發(fā)布時間：2022-03-22 11:43:29
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的室內設計論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
摘要：色彩作為視覺傳達五要素之一，在室內設計中具有較強的視覺沖擊力，從理論與實踐上闡述了如何利用色彩表現(xiàn)，把室內空間布置得更加合理、美觀，使人們的生活更加舒適、美滿，來滿足人們的消費心理需求，以達到滿足和平衡人們精神與心理的需要。
關鍵詞：室內設計;色彩;表現(xiàn)
在科學技術高度發(fā)達的今天，建筑物越來越向高密集方向發(fā)展，居住在大城市中的人們，整天生活在現(xiàn)代的“鋼筋混凝土森林”中，活動空間越來越小，如何善于設計、利用室內空間，把有限的空間布置更加合理、美觀，使人們的生活更加舒適、美滿，擁有一個健康的生活空間,來營造一個滿足身體和心理健康的雙重標準生活空間,成為迫切需要解決的問題。色彩無疑是首選的元素，它較之構圖、造型及其它表現(xiàn)語言更具有視覺沖擊力，也更能發(fā)揮其誘人的魔力。再者人們對色彩的理解比過去更加理性、個性，并渴望在傳統(tǒng)中尋求全新的色彩刺激。因此，一個成功的室內設計設計師還必須較好地運用色彩設計對室內環(huán)境的設計理念進行完整、準確的闡釋。
一、色彩的知覺與情感
色彩本身并沒有知覺與情感，也沒有絕對的美與不美，它的美在色彩之間的相互組合之中體現(xiàn)的，這與音樂的道理相同，不同的色彩配合能形成富麗華貴、熱烈興奮、歡樂喜悅、文靜典雅、含蓄沉靜、樸素大方等不同的情調。當配色形式反映的情趣與人的情緒產生共鳴時，人就會感到和諧愉悅，這就是色彩的知覺與情感。它會因地理環(huán)境、文化背景等差異而不同，白種人鐘情白色、黃種人偏愛黃色、黑種人喜愛黑色，黃土高原的人喜歡濃艷的大紅大綠，都市的人喜歡清新的奶黃和天藍；對同一種顏色，不同的人也有不同的聯(lián)想，黃色在我國象征高貴而在巴西則表示絕望；白色是我國葬禮上的色彩而在印度則象征吉慶等。不同的時代人們對色彩的愛好也有變化?，F(xiàn)在隨著人們審美觀的豐富多彩，必將促進室內環(huán)境中色彩觀念的改變與進步。因此在室內色彩的設計過程中，設計師要充分利用人們對色彩的知覺與情感來支配色彩在室內中的分布。
二、室內色彩的表現(xiàn)
室內色彩構成是一個多空間、多物體的變化、組合。因其空間物體的多樣性與復雜性，形成了多層次的色彩環(huán)境，又因受其使用功能、光線、裝飾材料等因素的影響，這些因素之間的協(xié)調關系猶如彈鋼琴的十指運用，抑揚韻律相襯，使室內空間的色彩，既有對比變化又有協(xié)調統(tǒng)一，形成一個有機的色彩空間，也就是所謂的主色調。主色調的形成往往是利用天花板、地面、墻面、家具等要素的面積優(yōu)勢和色彩組合形成，它在室內中起主導和潤色、陪襯、烘托的作用，要力求反映室內設計主題，體現(xiàn)室內空間的功能，又表現(xiàn)出色彩給人帶來的心理和情感上的變化，明快而又偏暖的主色調給人以溫馨、幸福、愉快、輕松的感覺；易給人親切、安逸的感覺，讓臥室變得溫馨、浪漫。冷色調表現(xiàn)透明、鎮(zhèn)靜、涼爽、理智的特性，易給人寧靜、深邃的感覺。讓書房的思考賦有智慧。居室色調從實用角度主要是黃、白、灰色調運用廣泛。黃色調營造出典雅、溫暖、明朗的氣氛，配合紅色盡顯富麗堂皇；配合白或灰色調盡情釋放文靜典雅。因此，在室內色彩要求在統(tǒng)一的基礎上求變化，形成的一定的韻律和節(jié)奏感
（1）色彩與空間特性的對比
空間特性即空間的使用功能。不同的功能空間有不同的要求。僅室內空間就包括商業(yè)購物、居住生活、工作學習、文化娛樂、餐飲休息等諸要素。這些功能空間的性質不同，色彩傾向也隨之改變。如兒童正處于生長發(fā)育期，天性好動，觀察事物多以感性為主，對色彩的感覺更為單純敏感。兒童的活動空間宜采用明亮、輕快活潑的對比色為主的粉紅與粉綠、米黃與淺紫、淡藍與橙黃等對比色等，再配置新穎活潑的圖案、色彩鮮艷的玩具，適合兒童天真爛漫的心理特征，以利于兒童天真浪漫的身心健康；啟發(fā)兒童的心靈智慧，創(chuàng)造出與大自然同為一體的兒童天地；相反以商業(yè)經(jīng)營為主的內部環(huán)境，色彩布置應體現(xiàn)白色和淡灰色為主的優(yōu)雅色調，以此來襯托色彩豐富、琳瑯滿目的商品。同時，在照明設計上，除滿足室內的正常光照外，還應加強色彩光的配置，吸引注意力，刺激購買欲望。與商業(yè)購物環(huán)境相比，餐飲、娛樂環(huán)境的色彩設計就應活躍得多。尤其是娛樂性的空間環(huán)境色彩，一般以強烈而富有興奮感的色彩為主調，這類色彩純度較高，如紅、黃、綠，在各種有色光的閃爍照射下，大部分空間的凝重和光的跳躍以及室內色彩的強烈節(jié)奏形成鮮明的對比，使人產生一種“躍躍欲動”之感。
（2）室內色彩的文化內涵
隨著信息社會的發(fā)展，人類不再是單向的、一元的認識世界，而是多向的、多元的網(wǎng)絡反饋。因而，在這個五彩繽紛的時代，需要多種文化并存，這種多種并存的需求反映在室內色彩設計中，就使其帶上濃郁的文化屬性。這是我們進行室內設計時著重考慮色彩表現(xiàn)的原因所在。室內各種色調及其組合就反映了業(yè)主的性格與審美觀，同時體現(xiàn)了業(yè)主在某一領域的鮮明個性，也正是人類個性張揚的體現(xiàn)。如主人喜歡文化氣息濃郁的中國古典風格，那么在居室設計中可以暖色調為主，起居室鋪滿暗紅色地毯，沿墻擺放仿明式風格的紅木座椅和條案，對面放一個博古架，既有現(xiàn)代氣息，又有古典風味；在墻角放一盆綠色植物，既構成了色彩上的對比，又增添了勃勃生機。另外，在文學作品中經(jīng)常借助色彩來形容、暗喻人物性格、品德等。如《紅樓夢》賈寶玉、林黛玉、薛寶釵各有自己的色彩。賈寶玉喜愛紅色，是怡紅院的主人；林黛玉的“黛”有墨綠的含意，瀟湘館則是她性格的象征；薛寶釵含有金釵之意，她有一個金玉良緣的幻想，特別看重金鎖，金色自然了就是薛寶釵的顏色。
（3）室內環(huán)境色彩的個性
室內設計藝術與其它藝術形式一樣需要百花齊放、百家爭鳴，它是科技與藝術的有機結合，優(yōu)秀的室內設計必須別開生面具有獨到之處，只有這樣的設計方案才具有較強的競爭力，室內設計色彩的個性講究的是新穎、獨特、醒目。如何創(chuàng)造色彩的個性是擺在現(xiàn)代設計師面前的一個重要問題。
設計師要敢于向傳統(tǒng)挑戰(zhàn)，要使自己的設計方案脫穎而出達到出奇制勝的效果。首先必須在色彩上必須從常規(guī)和禁忌中突破出來，求其大膽創(chuàng)新和個性化，克服常規(guī)色彩邏輯思維刻板、單一、從眾的局限性，兼容邏輯與非邏輯思維，運用大腦潛意識活動與變異意識活動，在常規(guī)中求異，從定勢中尋求突破，大膽而前瞻性的使用色彩，使其新奇而不怪異，獨特而不另類，從而拓展色彩空間、充實色彩內涵、豐富色彩語言，促使設計在競爭中獨樹一幟，脫穎而出。一旦讓色彩從原來的限制中沖出來，發(fā)揮自身魅力，就會在競爭中大顯身手。古人云：“接天蓮葉無窮碧，映日荷花別樣紅?！敝匾木褪且皠e樣紅”，而且著重要在這一“別”字上下功夫。另外，設計師要敢于向新的領域開發(fā)，要辯證全面地理解各種色彩的性質和用途，以及給人們帶來的心理影響。例如，“黑色”在我國傳統(tǒng)中被視為形象不好的顏色，給人以悲哀、陰郁之感，但它又是最經(jīng)典的顏色，具有莊重、神秘、沉穩(wěn)、剛毅、硬朗的內涵，帶有很強的歷史韻味，所以“黑色”在現(xiàn)代室內設計中已有廣泛的應用，如黑胡桃系列裝飾面板、家具，黑色大理石石材的使用。與白色搭配，能在強烈對比中彰顯精致、沉穩(wěn)，釋放冷靜與世外桃源的韻味。因此，設計師應根據(jù)室內設計所涉及的各學科知識要廣開思路，在其姊妹藝術中尋找靈感，開發(fā)色彩的源泉，擴大色彩的設計領域，如音樂、舞蹈、詩歌以及來自的彩陶、古建彩繪、戲劇臉譜等傳統(tǒng)藝術的有用元素，從中尋找設計色彩氣氛、意境和情調，了解、分析、研究色彩對人的心理感覺所產生的影響，是設計者把握室內設計色彩格調的依據(jù)，有利于拓展色彩設計思維，使人居環(huán)境的色彩關系趨于理想和完美。
結束語
室內環(huán)境的色彩表現(xiàn)是一個綜合很多因素的課題，上述的論述也只是對其局部知識的一點探討。室內色彩表現(xiàn)應以人為本，從整體上入手，
把握好色彩的特性、個性，正確處理好色彩的對比與統(tǒng)一，積極認知、實踐、開拓、利用時代的固有色,把室內空間布置得更加合理、美觀，給我們帶來的或親切或溫馨或有趣的情感體驗，使人們的生活更加舒適、美滿，以滿足人們的消費心理需求，達到滿足和平衡人們精神與心理的需要。
摘要:當代室內設計美學最顯著的特征之一,就是審美思維的變化,它在現(xiàn)代哲學與科學思想的雙重影響和推動下發(fā)生了歷史性的變革,因而完全擺脫了總體性的、線型的和理性的思維慣性,邁向了一種更富有當代性的新思維之路。當代室內設計不僅需要滿足人們的生理、心理等要求,從環(huán)境整體的高度綜合地處理人與環(huán)境、人際交往、文化內涵、實用功能等多項關系,而且需要注重表達審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。因此,美學理論為當代室內設計提供了指導性的作用。
關鍵詞:美學 室內設計 審美 環(huán)境 藝術 當代
室內設計是建筑設計的繼續(xù)和深化,是完善空間、傳播文化、創(chuàng)造美的藝術,是運用現(xiàn)代工藝、技術將美學理念、文化內涵和功能因素融入人性化室內空間環(huán)境的藝術。完美的室內設計產生于高度的現(xiàn)代文明,成功的室內設計同時創(chuàng)造著先進的文化。作為美學分支的藝術與技術美學是指導室內設計的重要學科之一,它是研究設計領域審美問題的一門新興學科。
今天,人們已日益明晰地認識到被裝修空間的布局、質感、色彩;家具的布置;設備的安裝;通信等網(wǎng)絡的建設不再是簡單的組合、時尚的反映,而應提升到人性化和個性化的層面去實現(xiàn)文化、科技、環(huán)保和效率的有機結合?，F(xiàn)代室內設計需要滿足人們的生理、心理等要求,需要綜合地處理人與環(huán)境、人際交往等多項關系,需要在為人服務的前提下,綜合解決使用功能、經(jīng)濟效益、舒適美觀、環(huán)境氛圍等種種要求?，F(xiàn)代美學理論在當代室內設計中發(fā)揮著指導性的作用。本文就此加以論述。
一、從形態(tài)學視角看室內設計中的美學要素
就本質而言,室內設計是將多種視覺的物質元素組合構成具有三維空間形態(tài)特征的造物活動,屬造型藝術的范疇,然而與其它純粹欣賞藝術形式不同的是,室內設計同時具有著實用的動能屬性。從形態(tài)學的角度看,室內設計中的美學要素及內容任務主要分為一下幾個方面:
(一)空間要素:空間合理化并給人們以美的感受是設計的基本任務,因此,設計者不能拘泥于過去形成的空間形象,要勇于探索發(fā)現(xiàn)時代技術與審美特點賦于空間的新形象。
(二)美學色彩要求:室內色彩除對視覺環(huán)境產生影響外,還直接影響人們的情緒、心理?？茖W的運用色彩有利于工作,有助于健康,應做到色彩處理得當,既能符合功能要求又能取得美的效果。室內色彩設計除了必須遵守一般的色彩規(guī)律外,還應隨著時代審美觀的變化而有所不同。
(三)美學裝飾要素:室內整體空間中的柱子等建筑構件以及墻、頂?shù)雀鹘缑?對其進行符合功能需要的裝飾,是構成完美的室內環(huán)境不可或缺的重要組成部分。充分利用不同裝飾材料的質地和豐富多變的裝飾形式,可以獲得千變萬化和不同風格的室內藝術審美效果,同時亦能體現(xiàn)不同地域的歷史文化特征。
以上美學要素雖有其相對獨立的價值,卻不能孤立對待,因為從形態(tài)學的角度分析,總體應大于所有個體的總和,僅僅依靠總體中的一部分不能解釋總體。因此,室內設計整體審美價值的產生要憑籍各美學要素統(tǒng)一框架下的意義整合而獲得。
在所有的與視覺有關的藝術設計中,形態(tài)學提供了基本的部件構成形式和把它們組合在一起的準則,當然其中也包括設計中依附于形式的各美學要素的組合法則。不僅如此,形態(tài)學理論還被應用在甄別藝術設計風格流派及研究藝術設計的特征等方面。具體到室內設計操作過程中,首先需要考慮的,就是如何把設計的個性從那種“壓迫性的總體性”中解救出來,如何充分發(fā)展差異性和異質性。其實,這種把大敘述和小敘述對立起來,把總體性和差異性對立起來,把同一性和異質性對立起來,以非總體性、非中心的思維方式來審視、規(guī)范自我的創(chuàng)造的思維特征,不僅是建筑與室內設計領域,而且也是當代藝術與文化的重要特色之一。從實踐來說,它也確實已經(jīng)對當代室內設計創(chuàng)作帶來了積極的富有成效的影響。
二、整體環(huán)境觀念下的功能與審美意義表達
處于隨社會變化而不斷發(fā)展中的當代室內設計,或稱室內環(huán)境設計,應確立整體環(huán)境的設計觀念,這里的“環(huán)境”有兩層含義:其一是指建筑實體圍合形成的室內環(huán)境,它主要包括室內空間形態(tài)、視覺環(huán)境、空氣質量環(huán)境、聲光熱等物理環(huán)境、心理環(huán)境等諸多要素;其二是指包括建筑外觀在內的庭院、街道、廣場乃至整個社區(qū)、城市、地區(qū)的自然和人文景觀的大環(huán)境概念。
一方水土養(yǎng)一方人,一方人因地理位置、氣候條件、社會背景、生產力水平等因素,在不同時期形成了自己獨特的生活方式、價值觀念、審美取向與理想精神,所有這一切經(jīng)歷史的積淀與傳承而形成具有個性差異、豐富多彩的地域文化,它和地貌、物種、氣候交織一起共同構成了這個地區(qū)的自然與文化景觀。以人為中心的室內設計,不但要從功能上考慮符合人們生活方式和生存所需的各種實用要求,而且更應從心理方面進行基于不同文化背景下精神需求的人文關照,以及滿足人們渴望親近自然的愿望。室內設計作為文化的物化創(chuàng)造活動,其風格形式的表現(xiàn)應從大環(huán)境整體的高度,運用符號學的理論、方法,把室內環(huán)境視作一個符號系統(tǒng),通過對設計元素在組合中的符號化處理,使能指與所指有效結合而具意指作用,充分運用設計形態(tài)符號的象征、隱喻功能,準確反映出室內設計的地域文化內涵和時代特色,以及表達審美情感、體現(xiàn)審美意義和價值。
室內設計的“里”,和室外大環(huán)境的“外”,具有相輔相成辯證統(tǒng)一的關系,作為大環(huán)境系列“鏈中一環(huán)”的室內設計,不可脫離開大環(huán)境中的自然、文化與社會特征、意義而孤芳自賞。正是為了更深入地做好室內環(huán)境設計,就愈加需要對環(huán)境整體綜合因素有足夠的了解和分析,著手于室內,但著眼于“室外”。當前室內設計還存在著相互類同、缺少創(chuàng)新和個性的情況,對環(huán)境整體缺乏必要的了解和研究,從而使設計缺失內涵而流于一般,設計構思局限封閉。
三、科學性與藝術性的審美結合
當代室內設計的另一個顯著特點便是科學性與藝術性的審美結合。設計的科學性在帶來空間環(huán)境功能的合理、舒適、高效、安全的同時,其結構、材料、工藝本身具有的技術美感與設計形式處理產生的藝術美感,共同形成了當代室內設計審美的一個重要特征。
在室內環(huán)境的創(chuàng)造中,現(xiàn)代美學要求室內設計不但高度重視藝術性,而且還高度重視科學性,及其相互的結合。從建筑和室內設計發(fā)展的歷史來看,具有創(chuàng)新風格的興起,總是和社會生產力的發(fā)展相適應。社會生活和科學技術的進步,人們價值觀和審美觀的改變,促使室內設計必須充分重視并積極運用當代科學技術的成果,包括新型的材料、結構構成和施工工藝,以及為創(chuàng)造良好聲、光、熱環(huán)境的設施設備。當代室內設計的科學性,除了在設計觀 念上需要進一步確立以外,在設計方法和表現(xiàn)手段等方面,也日益予以重視,設計者已開始認真的以科學的方法,分析和確定室內物理和心理環(huán)境的優(yōu)劣。另外,在設計
表現(xiàn)方面,計算機技術進行設計和繪圖的廣泛普及應用,可使我們在初始設計階段中便能運用其所提供的三維視覺技術去探測第四維效果。例如美籍華裔著名建筑大師貝聿銘先生,早在20世紀80年代來中國講學時所展示的華盛頓藝術館東館室內透視的比較方案,就是以電子計算機繪制的,這些精確繪制的非直角的形體和空間關系,極為細致真實地表達了室內空間的視覺形象,并把新技術產生的視覺美感展現(xiàn)在我們面前。
針對當代建筑和室內設計中的高科技和高情感問題,室內設計在采用物質技術手段的同時,當高度重視并運用現(xiàn)代美學原理,將科學性與藝術性、生理要求與心理要求、物質因素與精神因素進行綜合而全面的考量,從而創(chuàng)造出具有表現(xiàn)力和感染力的室內空間和形象、以及具有視覺愉悅感和文化內涵的室內環(huán)境,使生活在當代社會高科技、高節(jié)奏中的人們,在心理上、精神上得到平衡和滿足。
綜上所述,處于多學科交叉、滲透、融合、發(fā)展中的當代室內設計,離不開美學理論的參與和指導。理論必須是明白清楚的,它是學術和應用的重要工具。沒有理論的指導,室內設計便缺乏組織基礎且是脆弱的。同時,人類社會的發(fā)展,不論是物質技術的,還是精神文化的,都具有歷史的延續(xù)性,當代室內設計應因地制宜地有效借助美學理論的指導作用,并緊跟時代和尊重歷史,從整體環(huán)境的角度出發(fā),采取具有民族特點、地域風格、充分考慮文化的延續(xù)和發(fā)展的設計手法,創(chuàng)造符合功能需要、且具文化內涵意義與審美價值的當代室內設計文化。
極少主義(Minimalism,又稱極簡主義、簡約主義、最少主義),這個名稱最早出現(xiàn)在二十世紀六十年代中期藝術評論家芭芭拉。羅絲的文章中。到了六十年代中后期,極少主義派雕塑風行一時。
二十世紀中期最著名的現(xiàn)代建筑大師之一密斯。凡德羅(1886-1969),通過自己一生的實踐提出了 “少即多(less is more)”的立場和原則,開創(chuàng)了極少主義建筑裝飾的先河,他主張形式簡潔、高度功能化與理性化的設計理念,反對裝飾繁瑣的設計風格,使結構本身升華為建筑裝飾的藝術,在上世紀二三十年代,這種極少主義設計風格曾經(jīng)風靡了一時,成為西方后現(xiàn)代主義設計的里程碑,直至今日依然散發(fā)著無限的魅力。有人說選擇了設計就是在選擇了生活方式,那么是否選擇了極少主義就意味著選擇了現(xiàn)代生活呢?
隨著時代的變遷,越來越多的人走出了傳統(tǒng)的大家庭模式,追求自我價值、獨立的的個性成為時尚。各種小戶型的熱銷就是一個最好的佐證。這些人群可以不追求空間的大小、可以不考慮交通、小區(qū)等諸多不利因素,但是居室裝修一定要精致和個性,而時尚、個性的設計理念就是簡約。于是極少主義設計如一夜春風似的迅速上升了。
極少主義室內設計的特征就是要做到高度理性化,摒棄無謂的繁瑣裝飾。它不僅是否決、減少和凈化。而且對家具選擇、空間布局都很有分寸,從不過量。它減少了創(chuàng)作設計的步驟,甚至只是對室內光線。傳統(tǒng)概念下的的室內設計總是將室內空間裝飾得盡可能豐富,而極少主義設計卻會留下足夠的“灰空間”,達到人對空間的潛在要求。它慣用硬朗、冷峻的直線條,這些基本要素有可能只有幾組簡單的線條,光潔而通透的地板及墻面,利落而不失趣味的設計裝飾細節(jié)等,極少主義室內設計還主張運用大片的中性色與大膽而強烈的重點色、輪廓鮮明的直線條與少量的圖案裝飾作夸張的對比,達到一種視覺沖擊力。
這些簡潔、明快的設計風格十分符合快節(jié)奏的現(xiàn)代都市生活。在嚴謹而簡潔的形態(tài)中有時暗藏著復雜的技術構造,它去掉了一些多余元素,余留下了空間的純凈和強烈感受。極少主義忽略的是空間物質的根本方面,而反其道強調其非本質的特征,并且將焦點集中于那些缺省。例如造型簡單但不失優(yōu)雅,常常采用黑、白或灰的色彩計劃,很少有裝飾圖案,顯得含蓄而大方。力求從視覺感官上體現(xiàn) “簡約、純粹、高雅、時尚的風格。”。
下面筆者從如下幾個方面談談極少主義在現(xiàn)代室內設計中具體運用時的一些想法。
一、家具的設計
極少主義室內設計就是把設計簡化到本質,強調內在的感染力。這體現(xiàn)在用很少的裝飾營造出美的居室環(huán)境,重點在于家具的精心擺放和陳設品的選擇。布置家具要統(tǒng)一、完整,稍大的家具要遠離墻體,家具可以通過設計師的精心設計在造型上竟可能的簡潔,運用一些大元素,使之有一種仿佛浮在空間中的感覺。周圍的裝飾元素要少,把淡色系元素相應的減少,這樣可以使陳設品更加的突出,更加富有活力。設計時充分利用家具的收納功能。比如,在廚房做吊柜來收納廚具和餐具,在臥室做壁櫥來收納衣物和床上用品,書房做書柜,客廳有展示柜和背景墻……把平時單擺浮擱的雜物藏起來。用具有一定風格、完整統(tǒng)一的柜子來掩飾室內的一些繁瑣,從而達到視覺上的整體簡潔的感覺。另外,極少主義在家具材料上的“減少”,功能上的徹底剖析,在某種程度上能使人的心情更加放松、創(chuàng)造一種安寧、平靜的生活空間。
二、空間的擺設
房間的擺設應從基本的要素開始,包括空間和它的邊緣及必要的家具擺飾。選擇一種單一的色系,灰色系或鮮艷的色調。極少主義設計能夠通過更多傳統(tǒng)的空間或傳統(tǒng)的要素獲得。把設計簡化到它的本質,強調它內在的魅力。它體現(xiàn)于用極少的裝飾營造美的家居環(huán)境,同時也體現(xiàn)在對室內擺設的精挑細選。簡化室內的擺設,讓空間中的重點富有活力,可以使人在繁忙的都市生活中尋找一個簡潔的休閑空間,使視覺、身心得到放松,除提供僅有的必須品外,不再放置其他多余的東西。設計的目的是要使整個空間看起來簡潔而有內涵,通過精挑細選的室內擺設營造獨特的氣氛來體現(xiàn)主人獨有的生活情趣和品位。
三、材料與色彩的對比
極少主義室內設計非常強調室內各種材料與色調的豐富對比,或微妙或夸張,是體現(xiàn)風格的重要因素之一。高彩度、純度的色彩可以強調形狀的運動感,色彩與形態(tài)的相互聯(lián)系使得作品充滿了生機。墻體是對空間的營造有著最大的束縛,流動的空間是符合一定審美的。傳統(tǒng)建筑的隔斷大都采用了厚重的實體墻,其實在設計是用色彩、地面材料、隔斷、燈光等不確定的要素,都可以暗示不同的空間區(qū)域。墻體的設計若使用磚、鏡面、鋼材或光潔的乳膠墻面涂料等材質,色調則以純白、奶油白、淡色系為主體,在適當?shù)牡胤竭\用明亮而強烈的重點顏色加以突出。同時地面應該是墻體的有益補充和延伸,所以要選擇同樣類型,如質地的近似和色彩的統(tǒng)一。極少主義室內設計不宜運用大面積的軟體織物,地面材質適用單色調的木材或石材。窗簾的材料應選擇素色的百葉窗或半透明的紗質窗簾,這種窗簾可以增加房間的空間感,也更方便了室內的采光。極少主義用色原則是先確定空間的主色調,通常是“軟”而亮的調子,然后決定家具和室內陳設的色彩范圍,配合一定的綠色植物,例如:在冷調深色的硬質實木地板上放置一塊柔軟的灰棕色羊毛地毯,房間頓時會充滿情趣。
四、織物選擇以及燈光的合理運用
極少主義室內設計適當?shù)倪\用軟質材料是十分重要的。如纖維絨、天鵝絨、皮革、亞麻布、絲、棉等。但是這些裝飾織物的色調應盡可能的自然,圖案不應該太強,應為一些暗花為或沒有花紋的織物,應該突出其質地觸感。尺寸要根據(jù)空間的大小,家具陳飾的顏色來選擇,充分發(fā)揮織物的作用。
燈光的布置是所有室內空間的重要元素。如果人們能科學地掌握光和色彩的基本知識,然后結合空間大小、家具的組合,各種房間功能需求、燈光明暗色調的相互搭配等條件,進行精心設計安排,一定會給居室增添無限的情趣和許多意想不到的藝術效果。
在色彩單調的情況下,燈光可以用來豐富視覺感受,極少主義偏愛良好的自然光照,盡量不用華麗的花式大吊燈,而以一兩排可調節(jié)角度的小射燈取而代之,從直接照明變成間接照明,這樣能使房間更明亮,而且能使小空間顯得敞亮,從而實現(xiàn)簡潔整體的效果,盡現(xiàn)空間的溫馨與浪漫。
選擇自然色調配合一定數(shù)量的燈光,例如,可以把淡色的小吊燈從天花垂落下來,也可用暗藏或嵌入墻面和天花的筒燈,燈光來烘托織物、手工藝品和建筑要素強調明朗、平和、恬靜、給人以高雅清新的感覺。
五、總結
把極少主義的設計原則應用到每一個空間, 設計的重點是采用現(xiàn)代設計手法與簡潔的形式。
在室內設計方面應簡潔明快。無論空間、隔斷、擺設,東西越多對生活的束縛也就越大。一件作品內容被減至最低限度,當物體的所有組成部分,所有細節(jié)以及所有的連接都被減少或壓縮至精華時,它就會散發(fā)出完美感覺的這種特性,這就是去掉非本質元素的結果。
極少主義向我們證明:無須多余的裝飾采用極為簡潔的、通常是幾何化的形式,只用簡潔的手法,就可創(chuàng)作出有活力,高質量的作品。
摘 要:隨著社會的進步,人們的心理、觀念意識以及文化背景都有所改變,居住方式也相應發(fā)生變化,人們對居住環(huán)境的要求越來越高。室內設計的功能服從和服務于人們的生活和工作的物質要求,同時室內環(huán)境的藝術美滿足人民的精神需求。本文從室內設計的作用、室內功能美、室內藝術氛圍的營造幾方面進行探討。
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隨著我國社會經(jīng)濟的發(fā)展,人們的生活水平的提高,現(xiàn)代化住宅不只是簡單的棲身之所,而且是能讓人們在工作之余,調節(jié)精神生活,實現(xiàn)個人愿望和愛好,從事學習、社交、娛樂等活動的多功能場所?！霸O計是一個不可分割的全過程,在講功能的同時,經(jīng)濟性與美感享受是同時交融的。”[1]因此,我們除了充分重視現(xiàn)代化條件下的物質需求即使用功能外,也要著重強調精神需求即藝術美。
一、現(xiàn)代室內設計
室內設計是根據(jù)建筑物的使用性質、所處環(huán)境和相應標準,運用現(xiàn)代物質技術手段和建筑美學原理,創(chuàng)造出功能合理、舒適美觀、滿足人們物質和精神生活需要的室內空間環(huán)境。室內空間環(huán)境既有滿足相應的使用功能的要求,同時也反映了一定的精神因素。
室內設計的目的是將滿足人們的物質和精神生活需要的室內空間環(huán)境,這正是以人為中心,為創(chuàng)造出美好的生活、生產的室內空間環(huán)境。從廣義上講室內設計是一門大眾參與很廣泛的藝術活動,是設計內涵集中體現(xiàn)的地方。室內設計是人類創(chuàng)造更美好的生存和生活環(huán)境條件的重要活動,通過運用現(xiàn)代的設計原理進行功能與藝術的設計,使空間更加符合人們的生理和心理需求。
二、室內設計的功能美
如今人們對居住環(huán)境的要求不斷提高,室內空間的合理劃分和室內設施的功能性顯的尤為重要。功能美在室內設計中的地位越來越顯著,人們對物的功能的要求不再像以前那么簡單,而是由功能性提升為功能美。在滿足人們物質需求的前提下充實其精神生活,將實用性與藝術性相結合所形成的功能美在室內空間中的運用極其重要。室內設計的功能是物質的,也是最起碼、最基本的要求。室內設計功能美主要體現(xiàn)在空間設計和功能的合理規(guī)劃上。
“功能雖不是產品設計的唯一目標,但卻是造物的首要目的,產品的設計和生產必須滿足人們的某種使用功能的需求,功能美是產品的最基本、最普通的屬性,是人們生活的物質基礎,也是產品設計的核心?！盵2]室內空間設計也如產品設計一樣應注重實用性,具有功能美的空間體現(xiàn)出人性化特征,室內空間是營造空間環(huán)境的主體,一個能夠令人身心愉悅的居住環(huán)境,首先應當滿足在功能上的需求,注重科學的人體空間比例,其次要注重空間中材料運用的宜人性以及結構劃分的科學性。也體現(xiàn)著空間的功能性和形式美感,達到功能美與形式美的協(xié)調統(tǒng)一。
“技術與藝術的統(tǒng)一,使用和審美的統(tǒng)一,并不是哪一個人的發(fā)明,而是客觀規(guī)律的必然?！盵3]合理的功能劃分是前提條件。居室空間是家庭成員居住、活動、交流、休息的場所,應處理好各空間層次關系,使居室空間更好地體現(xiàn)其功能價值。經(jīng)過設計改造后,會讓布局變得合理而實用。例如對原格局不合理的戶型進行拆除改造劃分,給空間重新定位,賦予空間新內涵。原有客廳大而不當,餐廳小而不能且有過道。經(jīng)過整體修飾變化,空間頓時開朗明亮,視覺得以延伸及穿透,改變了小空間的局促與不良采光。雖然面積不大,但各功能的設計卻恰到好處。
三、室內空間藝術美的塑造
室內空間藝術美塑造體現(xiàn)了室內設計具有物質功能和精神功能的兩重性,設計在滿足物質功能的基礎上,更重要的是要滿足精神功能的要求,精神功能的創(chuàng)造也就是藝術美的體現(xiàn)。室內藝術美塑造主要依靠視覺,涉及到布局、軟裝飾、陳設及色彩等要素的搭配所形成的風格,進而產生對空間整體形態(tài)的印象美。如今建筑物不斷增多,空間形態(tài)也各具特色,人們對家居室內環(huán)境有了更高的追求,居室的藝術美越來越受到人們的重視,其表現(xiàn)主要體現(xiàn)在色彩、軟裝飾及陳設上。
(1)色彩
在室內環(huán)境中色彩設計占有重要地位,室內空間是否富麗堂皇、艷麗多彩或淡雅清新與色彩搭配密切相關。室內色彩搭配必須符合空間構圖原則,及色彩對空間的美化作用,正確處理協(xié)調和對比、統(tǒng)一與變化、主題與背景的關系。同時色彩設計還要體現(xiàn)穩(wěn)定感、韻律感和節(jié)奏感。
(2)陳設
室內環(huán)境中如果沒陳設品,給人的感覺將是平淡無味的。陳設品不僅能豐富空間的層次,還可以使空間具有藝術與個性特點。陳設主要包含具有日常生活使用功能物品的陳設布置,與具有純粹裝飾藝術美化功能物品的創(chuàng)意設計,也包含對固定在室內空間建筑界面上的藝術配套、呼應可移動物品的陳設布置設計,使他們符合室內總體空間藝術的構思、創(chuàng)意,做到功能要求與藝術形式的和諧統(tǒng)一。
(3)軟裝飾
室內藝術美是由整體氛圍反映出來的,如今輕裝修重裝飾以深入人心,所以室內軟環(huán)境是居室裝飾的重點組成部分。為了追求室內空間整體視覺美感,室內紡織品應通過設計和處理,使紡織品的外觀具有自然的視覺效果,營造一個對人類身心健康,符合人們追求時尚、自然、藝術的室環(huán)境。
總之想營造出理想的室內環(huán)境,必須滿足使用者的需求心理,堅持以人為本的宗旨,才能營造出理想的現(xiàn)代室內環(huán)境。在不同的時期人們對于室內功能美和藝術美的的要求必然是不同的,因此,除了重視基本的物質需求外,更要著重強調精神需求。因此室內環(huán)境美的設計必須是功能美和藝術美的交融統(tǒng)一。
摘要：一種色彩，一支曲子，一種節(jié)奏，一種造型行式所吸引人之處，就在審美感知和審美注意完全集中到這種特質上，喚起我們一種特殊情緒，叫做“預備情緒”意味著從日常探知態(tài)度到審美態(tài)度的轉變，在這個過程中，仿佛出現(xiàn)一種奇特的精神力量，直覺交流的心理力量交融現(xiàn)實。將我們引向與日常生活不一樣的另一渡空間，去感覺眼前現(xiàn)實意境給自己的豐盛感情陶醉。一套溶化藝術精華的、給人超越空間意境的、使人對自己美好未來充滿希望的生活空間。關鍵詞：書法；室內設計；空間；“案頭書”；“壁上書”；
當今社會，發(fā)展速度是日新月異，為讓我們的心靈暫時遠離喧鬧繁華的都市，靜靜地品味人生，對裝飾的要求越來越高，而且裝飾的手法十分的潮流。也隨著人民生活水平的不斷提高，人們越來越關注生存環(huán)境的改善，建筑裝飾裝修應運而生并日益興盛。在設計作品中注入相應的文化內涵，已成為增強藝術設計作品感染力不可短缺的手法。
我國有著五千多年的悠久文化內涵，而且在文化修養(yǎng)上有著自己獨特的藝術氛圍，如書法、國畫、絲綢、陶瓷等，還有民間的剪紙、版畫等一切的一切都能反映我國的文化的淵源。在當今社會，在追求現(xiàn)代潮流的炎黃子孫，也在開始回視屬于自己文化藝術，正逐步走進我們的生活中來，在自己的室內擺放一些仿古家具、古玩、古書等。這并不完全能表達、傳遞自己的文化內涵和藝術個性，在具備上述條件的情況下，不妨在掛上幾幅書法作品。仿古家具、古玩、古書等可以營造一個古樸高雅的環(huán)境，而書法作品是提高藝術品味、文化內涵的裝飾品。
書法以簡單的線條造型，來表現(xiàn)不同的意境和復雜情趣，象這樣獨特的藝術形式，越來越受到世人的關注和推崇。書法來源于生活，但是以漢字為基礎，但是漢字又源自象形，是由點、挑、橫、豎、撇、捺、鉤等筆畫構成，結構復雜，嚴緊、優(yōu)美，一樣的漢字又分篆、隸、楷、行、草等不同書體，同樣的書體還有不同的體式，像鍾體、王體、歐體、顏體、柳體、趙體、虞體等體式。無論是書體，還是體式，都是以簡單的線條造型，來喚起審美意象。表現(xiàn)力毫不遜色于繪畫、雕塑等其它造型藝術，評王羲之書法如“謝家子弟，縱復不端正出，爽爽有一種風氣”。評褚遂良書法如“美人嬋娟，似不在呼羅綺”。評顏真卿書法如“忠臣義士，正色立朝，臨大節(jié)而不可奪也”。三者皆美，風格卻大不相同，足見書法藝術有著豐富的文化內涵和欣賞價值。
書法以文字符號為藝術表現(xiàn)形式，借用描述書法形象的靜態(tài)美，借用了傳統(tǒng)生命學說的語言，如筋、骨、血、肉、肥、瘦等，借此擬述書法造型各種美感。如南朝羊欣評三國以來的書法家，謂“胡昭得其骨，索靖得其肉，韋誕得其筋”。書法形象的動態(tài)美也同樣借助這樣一種自然事物擬喻方式，包括類型化人或具有特殊形態(tài)的物（動物、自然物）的形象及其運動形式。如張懷瑾形容王獻之書法的遒壯氣勢；擬述王獻之書法的“靈巧”和“有力”；張懷瑾還使用了一系列自然物形象，如“大鵬風”、“長鯨噴浪”、“懸崖墜石”、“驚電遺光”等多種自然物象或運動形式來喻之，以說明其磅礴氣勢。我們形容《曹全碑》“楚楚動人”；《孔宙碑》“明艷動人”，也是借人物情態(tài)語式而轉述兩碑的形式美；這里，從自然運動形式美、人物情態(tài)形象美到書法形象美的形式美感信息傳遞，是借助三者抽象運動形式的“形式同構”與藝術心理學中“通感”、“聯(lián)覺”規(guī)律來實現(xiàn)的。書法形象與人、自然本屬于三個完全不同的“語言信號”體系，由于三者在形態(tài)或運動形式上具有某些相同特性，在思維器官對它們的具體物象進行一次次過濾、抽象后的最純的運動形式層次形式。
自然、人、書法的“形式痛感”發(fā)生結構圖
《泰山刻石》：其結構特點，直接繼承了《石鼓文》的特征，比《石鼓文》更加簡化和方整，并呈長方形，線條圓潤流暢，疏密勻停，給人以端莊穩(wěn)重的感受。唐張懷瑾稱頌李斯的小篆是：“畫如鐵石，字若飛動”，“骨氣豐勻，方圓妙絕”。《馬王堆帛書》：用筆沉著、遒健，給人以含蘊、圓厚之感。它的章法也獨具特色，既不同于簡書，也不同于石刻，縱有行、橫無格，長度非常自由。有強烈的跳躍節(jié)奏感。總體反映了由篆至隸的隸變階段的文字特征?！稘h魯相乙瑛請置孔廟百石卒吏碑》：此碑工整勻適，組織嚴密，筆法極有法度，粗細統(tǒng)一，間架結構皆十分注意，全幅秀逸清麗，尤其燕尾的姿態(tài)非常優(yōu)美，是漢隸趨于規(guī)范成熟時期的代表作之一?！豆仕倦`校尉犍為楊君頌》：筆法瘦勁恣肆，雄健舒暢，頗饒趣味，今人祝嘉論此石刻曾說：“石門巧多于拙，瘦處多，肥處少，且喜用長勢，多用圓筆。布置巧妙，錯綜變化”。《漢故衛(wèi)尉卿衡府君之碑》：此碑字體方拙樸實，以拙取勝，間架穩(wěn)實厚重，如虎臥闋下。筆畫端正粗壯。筆筆如磐石，折角棱條分明，有嚴峻之態(tài)。章法行密字滿，于平正之中存欹斜之變。翁方綱說：“是碑書體寬綽而闊，密處不甚留隙地，似開后來顏魯公正書之漸”?！都乐段母濉罚盒胁菽E，此帖本是稿本，原不是作為書法作品來寫的，但正因為無意作書，所以使此幅字寫得神采飛動，筆勢雄奇，姿態(tài)橫生，得自然之妙。張晏評云：“告不如書簡，書簡不如起草。蓋以告是官作，雖楷端終為繩約；書簡出于一時之意興，則頗能放縱矣；而起草又出于無心，是其手心兩忘，真妙見于此也”。元代鮮于樞評此帖為“天下第二行書”。在此帖真跡中，所有的渴筆和牽帶的地方都歷歷可見，能讓人看出行筆的過程和筆鋒變換之妙，對于學習行草書有很大的益處。《肚痛帖》：草書，明王世貞跋云：“張長史《肚痛帖》及《千字文》數(shù)行，出鬼入神，倘恍不可測?！贝恕抖峭刺穬H30字，寫來洋洋灑灑一氣貫之。從刻帖中可以看出，寫此幅字時是蘸飽一筆一次寫數(shù)字至墨竭為止，再蘸一筆。這樣做可以保持字與字之間的氣貫，還可以控制筆的粗細輕重變化，使整幅作品氣韻生成，產生“神虬出霄漢，夏云出嵩華”的氣勢。
通過上面的碑刻的書法特色，加上歷代書法名家、書法理論家的評價，帶給我們一個充滿詩情畫意的另一一度空間，在這個博大的文化海洋里蕩漾。如果在自己的室內空間擺放或懸掛幾幅書法作品，時刻給自己不同的欣賞美感。但是，我并不是向大家介紹碑刻，更不是讓大家把碑刻擺放在自己的室內，我想通過碑刻風格來向大家展示書法藝術的內涵美，如果把碑刻擺放在自己的室內，及不雅觀更不能展現(xiàn)主人的文化修養(yǎng)，生活空間的藝術性。
隨著時代的發(fā)展，書法也趨于大眾化、市場化、現(xiàn)代化、多樣化，室內設計也開始普遍采用，我的觀點不是在室內擺放碑刻，但是可以結合漢簡的格式，穿插在室內設計中來。漢簡雖有木簡、竹簡之分，所用的材料具有環(huán)保、經(jīng)濟、易加工的特點，融合到現(xiàn)代室內設計所采用的線條、流動的特色，用于室內的玄關、電視墻、書房、文化墻等，及能與現(xiàn)代潮流相吻合，又能和整個古典風格的室內設計相統(tǒng)一。同時，把設計師、室主的真正的設計理念展現(xiàn)在大眾面前。這樣說也許有點空淡，愛看電視者有沒有注意，陳寶國主演的《漢武大帝》這部連續(xù)劇，劇中的室內裝飾就采用了漢簡形式作為裝飾物。
近現(xiàn)代中國書法開始走向國際化,逐步在影響著文人及大眾的生活空間，在現(xiàn)代緊張的生活節(jié)奏中，為讓自己在其中不受其影響，對自己的私密空間、生活空間、休息空間、娛樂空間的要求也越來越人性化、自然化。來體現(xiàn)主人的文化修養(yǎng)和道德涵養(yǎng)，在自己的生活空間擺放古典器皿， 裝飾風格也接近古典韻味，是的這樣可以給人一種古典樸素的文化修養(yǎng)，但不能讓人真正的體會到主人的道德涵養(yǎng)，怎樣的裝飾品才能真正的把主人的道德修養(yǎng)，直接含蓄的向來訪客人又能讓主人放下疲憊的身軀和瑣碎的思緒哪？不妨讓我們先來了解一下書法展示：
書法展示方式分為“案頭書”與“壁上書”。
“案頭書”是置于書案上，是一種“近察”式的欣賞，它必然不會選擇繁器市肆或崇林曠野，在悠久的歷史長河中，它最愿意安身在文人士大夫的書齋。書齋是一個十分幽雅自如所在，它的休閑、悠然的特征遠遠大于它的功利的特征。也正是因為悠然，才會有玩味慢慢品來的耐心與時間空間。因此它關注的必然是細膩與細致，對技術技巧有極高的評判要求—一絲不茍、錙銖比較。
“壁上書”則是置身于寺院酒肆、峰巒名剎（石碑）、明清高堂大廳，即使是掛軸式的中堂、條幅、對聯(lián)，大抵也是在較為公共的場合。一般都是作為環(huán)境的組成部分。觀賞時也是站立著看，宜觀其大局不居于細部，講究的是氣勢、神采和第一感覺。
伸向創(chuàng)作。置于書齋，伏案作書，風雅自許，會試我們的書法創(chuàng)作日益精致，鄙視粗糙，不能容忍各種茍且與疏忽。這對提升書法的技術指標與藝術品味，有極大的推動作用。并且它對于使書寫行為中精神貫注、情態(tài)抒發(fā)這些“人”的要素，與點畫精妙、風格突發(fā)這些“作品”的要素，與點畫精妙、風格突出的作品的要素之間的完美配合，也是有了極高的要求。提出精品，滿足自我表訴愿望，疏通自娛自樂的感情通道。
“案頭書”與“壁上書”作為一種書法類型獲得穩(wěn)定的認可，也隨著這種區(qū)分引申出作為風格類型與審美類型的“書卷氣”、“金石氣”的美感定型，“案頭書”與“壁上書”也開始追求豐富自己的體格與構成，日趨多樣化。置身于自己的生活空間，欣賞展示書法美而不是個人情態(tài)美為目標的書法作品。在書法創(chuàng)作過程中，講究整體感，講求點畫揮灑時的大效果—與周圍環(huán)境構成渾然一致的能力，以及在作品構成形式中的凸顯的能力、風格的塑造能力，它顯然屬于一種外射的創(chuàng)作，通過作品去抓住觀眾，誘使觀眾在欣賞過程中與作者的表達愿望產生共鳴，并且在展示過程中獲得來自各方面理想評價。這，當然也是當代書法期望得到的最佳成果。由是，作為“案頭書”的趨于精致的、講究細節(jié)完美的、有較強的“自娛”性格的創(chuàng)作觀與作為“壁上書”的追求磅礴大氣的、講究物資交流，有著較強的“娛人”性格甚至是激勵性格的創(chuàng)作觀，作為書法作品裝飾的兩大類型，基本包括了當代書法創(chuàng)作所應表達的主要目標與主要內涵：首先是由于細節(jié)精致與氣格浩大相提并舉；其次，是娛樂慰藉與奮發(fā)激勵功能的兼?zhèn)?。再次則是自我滿足與有益于社會文化的“內省”“外射”并駕、主客體交融的暢通無阻。
書法作品是精神上的一種超上的輕松寄托，集大乘與一身的高品味裝飾精品。
綜觀上述，每個時代精神都與該時代的社會生產，社會制度、信仰背景有著密不可分的聯(lián)系，而這種精神無一例外地通過人類的創(chuàng)造與想象展現(xiàn)。產生中國傳統(tǒng)室內設計是上層環(huán)境擁有的時代已經(jīng)過去了，中國特色的室內設計還要發(fā)展，總結傳統(tǒng)的目的就是為了發(fā)展，發(fā)展的方法只有一個，那就是創(chuàng)新，即為適應新的潮流、滿足新的需要而利用新的條件創(chuàng)造出前所未有的新事物。我們總不能“肖人之堂以為堂，窺人之戶以為戶”，把設計作為只求溫飽的職業(yè)。其實，只要歷史存在，世人總會受到或多或少的影響，關鍵在于是否抱著揚棄的態(tài)度去改造和創(chuàng)新，這一點我們應該向一些小國家學習，如日本傳統(tǒng)文化以中國古代文化為基本參照，但她是個極善‘拿來’，又極善改造的民族，其傳統(tǒng)建筑雖以唐代為范本，卻不間斷地變化著。斯堪的那維亞諸國也有著再創(chuàng)造的‘習慣’，難怪小到一把鎖、一具臺燈都可以堪稱為設計中的精品！
中華民族有著悠久歷史和燦爛文化，作為炎黃子孫我們是幸運的。如何正確運用傳統(tǒng)文化，使它披上時代的彩霞，洋溢生命的氣息是每個設計師應該考慮的問題。當然，作為“凝固的音樂演奏者”的室內設計體系更需要把握好設計中的點點滴滴，在深入挖掘優(yōu)秀室內設計遺產精華的同時，更要大膽地學習一切可資借鑒的創(chuàng)作經(jīng)驗，以立新為軸心，廣取博收古今中外建筑創(chuàng)作的精粹，讓藝術素養(yǎng)溶入自己的血液，形成一種涵養(yǎng)，滲透在每件作品中，使它散發(fā)出靈性與生機。
中國與世界各地的文化交流變得日益頻繁,從最初的“拿來主義”到現(xiàn)在逐漸的消化糅合成我們自己的東西。新材料、新技術的不斷出現(xiàn),新老交替的速度不斷加快,多元化的設計理念也豐富著我們的生活空間。但是我國悠久的傳統(tǒng)文化正遭受著冷落,在繼承和運用傳統(tǒng)文化方面我們沒有日本和韓國做的好,這一點非常值得國人設計師的深刻反省。如何把中國的古典元素運用到現(xiàn)代的設計當中去,體現(xiàn)出中華民族的特色,是當今國內設計師門值得思考的問題。
一、中國傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代設計中的運用
傳統(tǒng)文化是中華文明演化而匯集成的一種反映民族特質和風貌的民族文化,是民族歷史上各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表現(xiàn),它具有博大精深和鮮明民族特色的優(yōu)良傳統(tǒng)文化。它是中華民族幾千年文明的結晶。這種傳統(tǒng)的文化藝術具有深邃的內涵,也是我們做創(chuàng)意設計重要的切入點之一。設計師可以運用聯(lián)想、借鑒、同構、解構等思維形式,從中挖掘出豐富的營養(yǎng)。中國傳統(tǒng)室內藝術陳設形式具有多樣性,比如字畫、盆景、古玩、博古架、屏風等,但總歸追求的是一種寧靜、優(yōu)雅、修身養(yǎng)性的生活境界。中國傳統(tǒng)室內陳設的手法多采用對稱式布局,它具有端正穩(wěn)健的特點。而在裝飾細節(jié)上多采用自然情趣,例如花鳥、魚蟲等進行精雕細琢,而且富于變化,能夠充分體現(xiàn)出中國傳統(tǒng)美學精神。另外中國文化與古時封建時期的神話傳說有著較為緊密的關系,至神至怪、甚至迷信也是中國文化最為主要的構成成分。一些圖騰、符號、造型、紋飾被創(chuàng)造及引用的最初目的也往往是用來驅鬼辟邪,加之古人精神世界中豐富的創(chuàng)造力,一些裝飾,或者陳設在今人眼中往往有著神秘的來歷和詭異的力量。
二、中國傳統(tǒng)的建筑材料在現(xiàn)代室內設計中的運用
中國傳統(tǒng)建筑材料可分為兩大類,一是木材,它具有取材方便、易于加工、適應性強、內部空間靈活、抗震性能好、施工速度快等特點。家具基本以木制結構為主,并運用彩繪和雕飾以達到更好的裝飾效果。二是磚瓦,我國傳統(tǒng)建筑藝術自古就有“秦磚漢瓦”的說法。建筑的臺座,特別是磚塔的基座,多用磚砌出須彌座,上面雕刻繁復的花紋。影壁墻、山墻端部和磚墻門窗邊框及雨罩常做出細致的磚雕,有些雕出仿木結構形式,樓房挑出的檐廊則用磚雕做出仿木欄桿。在現(xiàn)代室內設計中我們可以利用材料的質感和工藝特點,選用傳統(tǒng)的、圖案、紋樣、繪畫、雕刻、以及書法、楹聯(lián)、匾額等多種藝術形式,通過傳統(tǒng)的象征,寓意和祈望等手法,將民族的哲理,倫理思想和審美意識結合起來,從而達到建筑性格和美感的協(xié)調與統(tǒng)一。為了使功能、結構、材料和藝術達到協(xié)調統(tǒng)一。設計師需要采用了多種形式和方法相互融合,使設計精益求精。
三、傳統(tǒng)的裝飾紋樣和造型在現(xiàn)代設計中的運用
傳統(tǒng)吉祥圖案是中國古典文化留給我們最美、最絢爛的是寶藏之一。也是最具代表性中國符號元素之一。在悠久的歷史文明長河中,許多喻示美好生活和吉祥的圖案被我們的祖先創(chuàng)造出來。如果把這些傳統(tǒng)的裝飾元素運用到現(xiàn)代居室中,則更能體現(xiàn)豐富的傳統(tǒng)文化內涵和中國人的含蓄氣質。例如在2005年春節(jié)戲曲晚會上,具有中古典風格的紅燈籠掛滿了整個演播室。圖案是傳統(tǒng)的窗欞圖案,它不僅與春節(jié)戲曲晚會發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化的主題相符合,而且整個演出現(xiàn)場都被籠罩在歡樂祥和的節(jié)日氣氛之中。傳統(tǒng)的建筑裝飾中常用鹿、蝙蝠、魚、鵲、梅等圖案。其原因他們都有非常好的寓意,比如“鹿”與“祿”諧音,可寓厚祿;“蝠”與“?！敝C音,可寓有福; “魚”與“余”諧音,可寓年年有余。而“梅、蘭、竹、菊”“歲寒三友”等都是代表一種隱喻性的圖案。即用生物的某些生態(tài)特征,附會人事,贊頌崇高的情操和品行。吉祥圖案作為一種裝飾紋樣被運用在現(xiàn)代居室設計中,會給空間帶來豐富的視覺效果。家居中很多的細節(jié)可以用中式古典元素表現(xiàn)出來 ,讓你無時無刻都感受到中國文化的魅力。
四、中國傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內設計的作用
中式空間最為主要的色彩基調是有早期傳統(tǒng)中式的黑色與中晚期紅色、褐色構成,這與中式風格中所運用的材料和表面處理的方式有著直接的關系。中國傳統(tǒng)的色彩還有琉璃黃、中國紅、國槐綠、青花藍、長城灰、水墨黑以及玉脂白。現(xiàn)代室內設計色彩的運用是非常廣泛,色彩可以體現(xiàn)民族特色,也可以體現(xiàn)你設計的基本風格,所以不同形式的色彩表現(xiàn)可以創(chuàng)造出獨具特色的裝飾設計。中國古典元素中的色彩在一定程度上蘊含了藝術性與歷史性。
中國古典的元素為我們當今的設計師們提供了大量的寶貴的可用素材。我們應當充分利用這些寶貴的素材并加以適當?shù)膭?chuàng)新,這樣我們的設計作品就會具備一定的文化底蘊和藝術價值。中國傳統(tǒng)元素與現(xiàn)代設計相結合。更體現(xiàn)出中國人的民族感和傳統(tǒng)性。在今后室內藝術設計中,隨著人們對傳統(tǒng)文化和古典元素認識會越來越深刻,中式風格和中國古典元素不僅會在一些大型的具有標志性的空間中運用,更多的將會在普通建筑空間中也將運用不同形式的古典元素,這種具有深厚文化底蘊的并有一定藝術價值的中式設計必將依靠設計師的智慧創(chuàng)意應運而生。
高職教育體系中的室內設計專業(yè)存在許多問題,如專業(yè)定位不準確、教學內容與市場脫節(jié)、學生學習積極性不高等等,既影響教師教學也不利于學生的學習。只有認真分析清楚問題所在,厘清其中關系才能對癥下藥,改善專業(yè)教學的現(xiàn)狀。
1.現(xiàn)狀
(1)行業(yè)現(xiàn)狀
室內設計行業(yè)是社會經(jīng)濟發(fā)達的產物,并隨著經(jīng)濟的發(fā)展而迅速擴張。目前我國城市化進程促進了建筑房產業(yè)的迅猛發(fā)展,也造就了裝飾裝修業(yè)的空前繁榮。根據(jù)建筑裝飾行業(yè)“十二五”發(fā)展規(guī)劃,到 2015 年,公共建筑裝飾裝修(包括住宅開發(fā)建設中的整體樓盤成品房裝修)工程產值將達到 2.60 萬億元, 比 2010 年增長 1.5 萬億元,增長幅度在 136%左右,年平均增長率為 18.90%。顯然這一行業(yè)發(fā)展勢頭強勁,發(fā)展趨勢明顯,企業(yè)對人才的需求旺盛。國家有關部門統(tǒng)計建筑裝飾類人才的需求每年以4.5%的比例增長,現(xiàn)階段室內設計師已經(jīng)逐漸成為一個熱門職業(yè)。而且室內設計行業(yè)涉及內部空間設計、照明設計、家具陳設設計、軟裝飾、施工、預算、項目規(guī)劃等等諸多方面,所以設計師職業(yè)橫向發(fā)展有廣度,縱向發(fā)展有深度,其職業(yè)遠景非?？春谩５捎谖覈覂仍O計行業(yè)形成規(guī)模較晚,大量專業(yè)人才的培養(yǎng)更是近十幾年的事兒,面對井噴式發(fā)展的行業(yè),巨大的市場,專業(yè)技術人員的從業(yè)比例卻較低,尤其是高端人才的短缺問題已成為制約行業(yè)發(fā)展的瓶頸。
據(jù)我們調查研究發(fā)現(xiàn),目前從事室內設計師職業(yè)的人員一部分是從相關院校的室內設計專業(yè)畢業(yè),接受過系統(tǒng)的設計、施工等方面學習訓練的人員,但僅僅依靠科班出身的設計師滿足不了市場的需求。所以就總體而言大量的設計師是從美術、平面設計等職業(yè)轉行而來,甚至存在許多快餐式培訓下只學幾個軟件就搞設計的所謂“設計師”。這些設計師缺乏系統(tǒng)的理論教育和實踐訓練,會造成圖紙錯誤百出、施工困難、返工增加的現(xiàn)象,直接影響公眾對設計師群體的認可和信任。而同時既有理論知識又具實踐經(jīng)驗的設計師成為市場的稀缺資源,奔波于不同項目中,導致其原創(chuàng)能力下降,市場抄襲之風漸盛,影響和沖擊著“設計”這一文化現(xiàn)象的崇高地位,阻礙了室內設計業(yè)的健康發(fā)展。
(2)專業(yè)現(xiàn)狀
與此同時,高等職業(yè)教育迅猛發(fā)展,一大批設計類職業(yè)教育學院相繼成立,使之成為本行業(yè)發(fā)展壯大,技術進步不可或缺的重要組成部分和人才培養(yǎng)基地。但隨著行業(yè)規(guī)模的擴大,新技術、新材料的使用,使市場對專業(yè)人才的工作能力提出了更高的要求。然而高職院校室內設計專業(yè)普遍存在與市場銜接差,畢業(yè)生開展工作難,實際操作無從下手等一系列的問題,既影響畢業(yè)生上崗,也讓用人公司頭疼。雖然現(xiàn)在室內設計師的市場需求量大,但是能讓公司與畢業(yè)生達成雙向選擇、彼此滿意的情況卻相對不多。因此,對于設計行業(yè)與教育當前呈現(xiàn)出來的這種發(fā)展矛盾,需要我們加以認真分析與冷靜的思考,找出問題所在,尋求解決之道。
2.專業(yè)定位問題
(1)學科取向定位
在我國,室內設計專業(yè)的歷史不長。這一專業(yè)多數(shù)開設在藝術類院校和工科院校中,是在美術與建筑專業(yè)的基礎上發(fā)展起來的。最早在同濟大學與重慶建筑大學的建筑院系中增設了室內設計專業(yè)并正式招生,隨后其他高校也應社會所需開設了此專業(yè),我國的室內設計教育從此迎來了一個發(fā)展的大好時期。
由于首先從事室內設計教育工作的人多是從事工藝美術和建筑設計的有關人員,各自帶有很強的專業(yè)痕跡,從而形成了文科類與工科類偏向的各有千秋的學科取向:在藝術類專業(yè)背景為主的教育體系下,對室內設計專業(yè)的課程設置會偏重藝術性而實用性較弱,學生比較重視設計美學,忽略設計的物質基礎與可實施性,導致學生尤其是職業(yè)院校學生的實踐操作能力弱,成為一大弊病;而以工學類專業(yè)背景為主的教育體系,室內設計專業(yè)的課程設置又會強調工程性而裝飾性較弱,容易使學生忽略陳設配飾類設計,無形中收縮了專業(yè)覆蓋面。
(2)人才層次定位
近十年我國各地諸多大專院校開設了室內設計或與其相近的設計類專業(yè)。與此同時社會各界對興辦室內設計類專業(yè)的熱情更是高漲,眾多生源不同、層次各異的設計、軟件及施工培訓班四處涌現(xiàn)。促進了我國室內設計教育的發(fā)展,滿足了國家對多種層次設計人才的需求,這無疑是一件好事,值得欣慰。但高職院校的人才培養(yǎng)方案不能明確體現(xiàn)高職的教育特征,對人才規(guī)格的定位不能確定,致使學生質量不能滿足市場需要。
摘要：論文總結了影響室內地域特征形成的要素，對傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義進行了比較分析，并探討了室內設計中地域文化的批判性表達。
關鍵詞：室內設計 地域文化 批判性表達
任何空間設計都脫離不了“地域”背后各種內在或外在的自然約束力，室內設計同樣如此。研究地域文化在室內空間中的批判性繼承，將有助于地域文化與其他外來文化之間的交流，促進整個中國傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同”，有益于地域文化與現(xiàn)代技術之間的融合，有益于提升室內空間設計中的文化品位，為設計工作者打開靈感之門。
一、影響室內地域特征形成的要素
深入分析影響室內設計地域性特征形成的因素，可以概括為以下三個主要的方面：
（一）地域物質文化
建筑，是人類在自然界生存的庇護所，必然受到自然界各種因素的制約和影響。影響室內設計地域性特征形成的物質文化因素，包括地形地貌、氣候條件、自然資源、歷史環(huán)境等多個方面，這是制約建筑設計最為直接的因素。首先，地形地貌是影響建筑形式和空間布局的重要因素。不同的生存空間區(qū)位和自然條件，不同的民族生存智慧，孕育著差別巨大的地域文化；其次，從氣候條件來看，我國各地區(qū)民居為適應不同氣候條件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋頂坡度較大，以達到加快泄水和減少屋頂積雪的目的。再次，自然資源是影響建筑形式和室內裝飾地域性特征形成的重要因素之一。由于土質、水質等的差異，不同地域的自然資源也有所不同；最后，建筑的營建總是處于某個特定的歷史環(huán)境中，并受到該歷史時期的技術狀況、經(jīng)濟基礎等的影響。建筑既是文化現(xiàn)象，又是商業(yè)現(xiàn)象，它不但受文化發(fā)展規(guī)律的支配，也受經(jīng)濟發(fā)展規(guī)律的支配。
（二）地域制度文化
相對于物質文化是自然存在或人類創(chuàng)造的有形環(huán)境而言，地域制度文化是由于人類活動而形成的無形環(huán)境，它是人為的、社會的、非自然的民族精神，包括家庭關系、等級制度、民俗民風等幾個方面。首先，建筑的存在除了滿足人類生理需求之外，也承載著調節(jié)、轉換人與人之間復雜而微妙的人際關系的作用。因受到不同的婚姻家庭類型、生育制度、社會習俗、生存技術手段等因素的影響，各地區(qū)產生了特色鮮明的民居建筑制度文化。其次，在等級制度方面，中國幾千年的封建等級社會中，不同等級的建筑形式，其屋頂樣、色彩裝飾、方位朝向、建筑用材、群體組合等，幾乎所有的細則都有明確的等級規(guī)定，讓建筑成了傳統(tǒng)禮制的象征與載體。再次，民俗民風是地域文化的主要部分，是區(qū)別于其他地域的文化標志，如在侗族村寨的鼓樓建筑、北京四合院等，就是傳統(tǒng)民俗文化的象征。最后，宗教信仰是歷史上形成的意識形態(tài)，是一種極其復雜的精神風俗。世界上不同宗教的建筑有不同的風格，中國的宗法倫理觀念也影響著幾乎所有的宗教建筑。
（三）地域意識文化
我國的傳統(tǒng)民居不僅傳承著先民改造自然、爭取更大生存自由的物質文化，展示著人類社會有序發(fā)展的制度文化，還蘊含著博大精深的意識文化。傳統(tǒng)民居通過對居住地地址的反復推敲，外形的精心設計，結構技術的琢磨等多方面做出努力，并注重意境之美、倫理之美、生態(tài)之美，一座建筑才產生了有情、有味的“美”。首先，意境是關系中國文化深層結構的哲思創(chuàng)構，集中體現(xiàn)出中國文化的高深意蘊。意境之美讓人回味無窮，激發(fā)人們窺探其內部深層結構的欲望。民居建筑更超越了詩意和畫意之外的美，它活生生地存在于人類的視野中，讓人頓感建筑的愉悅。其次，盡管美的感受總是依附于事物的形而產生，但美的概念仍然在轉義上被運用于道德。再次，生態(tài)美是充盈的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調所展現(xiàn)出來的美，人類渴望回歸自然，眷戀于大自然賜予的美麗景色，這是人類作為上帝造物的本性回歸，是自我生命的和諧狀態(tài)及與普遍的生命關聯(lián)和交融的感悟和體會。中國傳統(tǒng)文化中，不僅始終具有強烈的生命意識，還逐漸萌生出一種生態(tài)的審美觀念。
二、傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義的比較
（一）傳統(tǒng)地域主義：表現(xiàn)出其明顯的局限性
20世紀以來，中國的“固有設計模式”正遭受外來文化的強烈沖擊。在面對該問題時，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是對異域風情的盲目移植；二是民族（地域）形式的表象處理。當代中國建筑中的地域特色的自覺追求思想，更多地表現(xiàn)為對鄉(xiāng)土建筑形式的當代借用。人們看到的始終是依附于建筑表面的裝飾，容易導致在設計中產生只強調純符號性、圖案化的表面裝飾，高檔材料的堆砌，傳統(tǒng)建筑殘垣斷壁的復制，傳統(tǒng)建筑屋頂或構件的大小簡化等膚淺歷史文化現(xiàn)象。不可否認的是，脫離空間去看某些裝飾元素，很多都是非常優(yōu)秀的藝術品，甚至可稱其為地域文化博物館。這種現(xiàn)象源于思想上的閉關自守，排斥外來文化，堅守風格不放，對民族文化采取了狹隘的保護主義，也造成了落后于時代的必然結果。當傳統(tǒng)地域形式的表象處理被運用到現(xiàn)代空間中時，那些所謂的華麗裝飾無疑費時、費工又費錢，是浪費資源的浩大工程，其結果除了在短時間內造成震撼和轟動外，很容易被復制而失去特色，是經(jīng)不起歷史考驗的。
（二）批判性地域主義：室內設計的發(fā)展方向
對地域文化的繼承和發(fā)揚越來越受到廣大人民群眾的關注、認可，于是人們對室內設計也提出了更高的要求。特別是在經(jīng)濟全球化以及世界范圍內的城市化高潮中，伴隨著西方“強勢文化”的沖擊，如果我們的建筑師對于各自的地方文化缺乏明確認識，而不自覺、自尊、自新，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就有可能被沖淡、遺忘。因此，室內設計應植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機融合，并使其共生、共融，讓設計作品充分展示出民族文化的特色。在現(xiàn)代信息科技高速發(fā)展的今天，室內設計不僅要求功能布局合理舒適、使用材料綠色環(huán)保、施工工藝與時俱進，也更加注重營造空間精神功能。在紛繁復雜的外來文化和地域文化、民族文化的相互碰撞過程中重新整合形成與時代相統(tǒng)一的審美情趣。地域文化在室內設計中的滲透范圍廣，形式多樣，不拘一格。從室內空間的功能格局、裝飾符號、裝飾材料、家具、燈具、軟裝飾品，到自然界的聲、光、電、水，以及人類的一切活動等，都可能成為營造室內空間傳統(tǒng)文化氛圍的重要元素。
三、室內設計中地域文化的批判性表達
（一）地域文化在室內設計中的表現(xiàn)原則
一是尊重傳統(tǒng)、辯證繼承的原則。地域文化是一個永恒發(fā)展著的文化體系，只是在一定時期內，某種形式相對穩(wěn)定后才能形成傳統(tǒng)。對待地域傳統(tǒng)文化，應該看到它既有精華也有糟粕，不能籠統(tǒng)繼承。在室內設計中，批判性的地域主義思想鼓勵建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對話，在滿足現(xiàn)代人使用功能的舒適性前提下，在造型、色彩等形式上表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富內涵，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結合。
二是古為今用、意在創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種技術手段，就是利用已有的資源創(chuàng)造新東西的手段，是對原有物種的改善和提高，是人類文明進步的動力。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承和創(chuàng)新一直是人們談論的焦點，在設計中繼承傳統(tǒng)和體現(xiàn)地域特色，不是簡單地模仿和抄襲古典建筑的形式和文化符號，而是要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，這樣辯證的繼承才有價值。
三是以人為本、天人合一。現(xiàn)代設計應該體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮各個地域、各種文化背景、各個年齡層次人群的使用需求，考慮人類在空間中的生理和心理的雙重需求。一方面，要從細節(jié)入手，體現(xiàn)“以人為本”的思想原則；另一方面，要以“天人合一”為指導原則處理人、自然、建筑之間的和諧關系。
（二）適宜于地域自然環(huán)境的室內設計
在古代建筑中，室內是建筑設計的延續(xù)，是先有建筑的基本形態(tài)，才有室內室外之分，離開了建筑和環(huán)境談室內是空洞無意義的。自然環(huán)境制約著建筑的基本形制，建筑形式影響著室內環(huán)境與自然環(huán)境之間的交流。一是源自本土的基本形態(tài)?，F(xiàn)代建筑靈感源于本土的設計思維，是指其設計原型來自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構造方式、及細部等方面。建筑師可以選擇任何一種處于起源狀態(tài)下的形式或構思來進行新的創(chuàng)作。二是依山就勢的主動姿態(tài)。批判性地域主義強調建筑與場所的和諧關系，最大限度地適應不同的地形地貌，實現(xiàn)建筑內外空間的和諧統(tǒng)一。三是地域材料的全新闡釋?，F(xiàn)代設計不能簡單復制傳統(tǒng)，只能在精神層面上去體現(xiàn)。材料是非常具有表現(xiàn)力的建筑要素，地域建筑的特色通常是通過材料的特殊性表現(xiàn)出來。四是與大自然的親密擁抱。無論在城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代建筑和室內設計更加注重自然性、生態(tài)性。對于鄉(xiāng)村而言，建筑本就融合在大自然中，自然性顯而易見；大城市則采用庭院綠化、道路綠化、濱水景觀設置、室內植物引入等方式最大限度地保持與自然界的融合。
（三）適宜于地域人文環(huán)境的室內設計
一是地域文化符號的運用。人是符號的載體，人的一切活動過程，就是不斷創(chuàng)造符號、利用符號，并賦予符號特定內涵與價值的活動過程。當代室內設計要延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，必須借助符號的經(jīng)驗去解讀傳統(tǒng)文化。要充分發(fā)揮形體的象征和隱喻功能，注重運用熟悉的圖像、故事情節(jié)、器物等喚起人們對文化的思考，以此表達地域人文精神。
二是地域色彩的處理。色彩是影響感官的第一要素，在我國各民族、各地區(qū)，不同文化背景對不同顏色的物象、意象解釋會有微妙或是明顯的差異。在中國的許多民居中，色彩一般偏向于秀麗淡麗的格調，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁架、立柱裝修，整體色彩淡雅、和諧。色彩設計講究技巧，如冷暖色的對比、色彩分布的平衡、顏色的統(tǒng)一和諧等。
三是裝飾和構造的現(xiàn)代演繹。從建筑歷史發(fā)展來看，功能美和形式美的存在是一個不爭的事實。形式美與功能美的探索曾出現(xiàn)過兩個極端：有的設計作品的藝術氣質完全超越了它的功能性，以形式駕馭功能；另一種是建筑要徹底摒棄裝飾，認為“功能決定形式”。而事實上，歷史證明了功能美與形式美是不可對立而論的。
四是空間意境美的營造。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的詩意空間。傳統(tǒng)繪畫中常采用散點透視、虛實相生、計白當黑、意象造型等手法來表現(xiàn)時空意境。中國古建筑中的意境之美堪比中國傳統(tǒng)繪畫。無論是宮殿、廟宇，還是散落在田間中的住宅，都委婉地流露出一種恬靜、怡情的自然美，這充分體現(xiàn)了自然美與藝術美的完美結合。
總之，地域文化的現(xiàn)代繼承講求創(chuàng)新，拒絕主張拿來主義。要注重建筑內外環(huán)境的有機更新，如將地域材料作為建筑設計的主要材料，但是又有別于當?shù)夭牧系钠毡橛梅?，這就取決于設計師如何將材料注入技術手段和表現(xiàn)手段。室內裝飾設計提倡在滿足功能的前提下，要注重融入地域文化的精神內涵，達到功能美和形式美的有機結合。
秦漢時期是我國藝術發(fā)展史上的重要階段。隨著中央集權的政治格局的形成與鞏固，以儒學為代表的主流文化得到極大弘揚，農業(yè)和手工業(yè)得到快速發(fā)展。在這樣的歷史背景下，建筑藝術不斷發(fā)展，室內設計及裝飾受到人們的高度關注，較前代相比有顯著變化。秦漢時期的室內設計，重視對材料的裝飾，形成了這一時期特有的裝飾文化現(xiàn)象。秦漢時期室內設計及裝飾注重意境的營造，尤其是這一時期的裝飾繪畫通過象征等手法的運用，產生出獨特的藝術效果，這對于當代室內設計具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
一、秦漢時期室內設計的意境化特征
意境是中國傳統(tǒng)文化尤其是中國古典美學的重要概念。在中國美學史上，先后出現(xiàn)“立意盡象”、“象外之象”等各種觀點。王國維則明確提出：“何意謂之意境？寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！笨梢?，意境從某種意義上來說，就是在情景交融、主客統(tǒng)一的基礎上，將客觀物象轉化為主題內在的情思，物我為一，虛實相生，能夠使人超越感性具體，透過藝術形象，產生共鳴與聯(lián)想，引發(fā)人們進一步的思考與想象，體悟出人生的哲理，得到更加廣闊的藝術審美空間。
意境是一個最能體現(xiàn)和代表中國藝術精神獨特追求的美學范疇，在中國古代文論和古典美學中具有十分重要的意義，是中國美學對世界文化的獨特貢獻。可以說，中國秦漢時期室內設計的重要內容之一，就是追求對于意境的營造，使室內環(huán)境及氛圍煥發(fā)出勃勃生機，體現(xiàn)出人與自然的親和關系，產生出獨特的文化特征與文化品位。秦漢時期室內設計對于意境的追求主要表現(xiàn)為以下幾個方面：
（一）注重室內空間的自由分割
在秦漢時期，中國傳統(tǒng)建筑中的空間概念及其形態(tài)已經(jīng)初步形成。包括宮殿等高臺建筑實際上就是“聚合許多單體建筑在一起的建筑形式”。①這些建筑室內的空間形態(tài)是由若干個小的矩形單元聚合而成高敞的大空間的。而當時的一般住宅同樣注重室內空間的分割，一般的住宅的平面形態(tài)表現(xiàn)為“一堂二內”的結構，前后多重院落。據(jù)考證，秦漢時期，廳堂對庭院來說是敞開的，沒有檐墻，而卻有意識地在廳堂前設置簾帷等，而簾帷不僅有遮陽避雨的功能，而且起到了劃分室內室外空間結構的重要作用。這種對于室內空間關系的區(qū)分，不僅明確了建筑物室內的空間形態(tài)，而且也使得室內空間的功能更為合理。②尤其是到了東漢時期，隨著全木梁柱框架結構建筑技術的不斷發(fā)展與成熟，這一時期及以后的建筑空間內部體現(xiàn)出更加明顯的高敞融通、自由分隔以及虛實相生的意境化特征。
（二）追求裝飾風格的壯麗特征
在中國古代社會中，一個突出而普遍的特征就是重視禮制，在室內設計發(fā)展過程中，逐漸形成一套完整的禮儀制度，而這種制度往往要通過一定的載體體現(xiàn)出來。在秦代之前，青銅器是國家重器，到了秦漢之后，高臺建筑已然成為國家的政治中心，成為權力的象征及封建禮制的重要內容。因此，在建筑裝飾風格上，不僅體現(xiàn)出宏大氣象，而且講究壯麗的特征。據(jù)記載，漢代時期的未央宮“以木蘭為棼撩，文杏為梁柱；金鋪玉戶，華榱壁當；雕楹玉碣，重軒樓檻；青瑣丹墀，左槭右平，黃金為壁帶，間以和氏珍玉”，椒房殿則“以椒和泥涂壁，取其溫而芬芳也”。可見，秦漢時期建筑的室內設計呈現(xiàn)的是富麗堂皇、刻鏤施彩的裝飾風格，通過壯麗的裝飾風格達到彰顯出“大一統(tǒng)”的氣勢。
（三）室內陳設講求和諧有序
秦漢時期“大一統(tǒng)”的社會格局，使得交通空前發(fā)達，多民族相互融合，中外文化通過絲綢之路頻繁交流。在這樣的情況下，室內家具的品種及陳設日益豐富，以低型家具為主的室內陳設品逐漸進入人們的日常生活中。而家具陳設尊崇先秦禮儀制度，以長幼、尊卑為序。秦漢時期，床榻已被廣泛運用，在當時以小榻為貴，專供尊者或長者使用，以表示對于尊者及長者的尊重?？梢姡捎谇貪h時期低型家具的使用，廳堂家具的陳設體現(xiàn)出隨用隨置的特點。根據(jù)不同的需要，家具以禮而置，置而有序，人與人、人與物在室內和諧共處，秩序井然，從而營造出室內空間的和諧有序之美。③可見，秦漢時期的室內設計注重室內空間的分割，追求裝飾風格的壯麗特征，講求和諧有序的室內陳設，突出了室內空間的審美特征和意境營造，使那一時期的室內設計充滿意境之美。
二、中國書畫在秦漢意境化室內設計中的體現(xiàn)
在中國秦漢時期的室內設計中，書畫占有重要地位。在秦漢時期，宮室、殿堂、祠堂等是當時主要的建筑，在這些建筑內部，出現(xiàn)很多具有裝飾功能的壁畫。這一特征從目前已經(jīng)出土的大量畫像石、畫像磚以及帛畫等繪畫形式中就可以發(fā)現(xiàn)。
秦漢時期的建筑，由于室內空間高敞融通，因此在設計的過程中，人們通過壁畫的形式進行裝飾。據(jù)大量實物考證，這些壁畫上有車馬、儀仗、人物以及云紋等各種圖案紋飾。王延壽在《魯靈光殿賦》中對于當時建筑內部壁畫如是描述：“圖畫天地，品類群生。雜務奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。千變萬化，事各繆形。隨色象類，曲得其情?！蓖瑫r，大量秦漢時期的墓室中出土了大量壁畫以及畫像石、畫像磚，在這些墓室中，我們看到，秦漢時期用于室內設計的繪畫題材內容豐富，色彩鮮艷，并且注重裝飾性。
所以，秦漢時期的室內設計有意識突出室內空間的審美特征和意境營造，使那一時期的室內設計充滿意境之美。而這種意境化的特征在很大程度上與書畫的應用是分不開的。秦漢時期的裝飾繪畫注重題材，通過象征、模擬的手法，產生出立象盡意、引人入境的藝術效果，進一步突出了秦漢時期室內設計的意境化特征。
三、書畫在當代室內設計中的發(fā)展與運用
通過對秦漢時期室內設計的分析，在秦漢時期，室內設計與裝飾追求意境化的特征，而裝飾繪畫及藝術手法的廣泛運用，產生出獨特的藝術效果，深化和突出了這一時期室內設計的意境化特征。而秦漢時期室內設計對于書畫的使用，在當代室內設計中得到了繼承和發(fā)展。
（一）書畫在當代室內設計中營造出獨特的環(huán)境氛圍
在很多時候，書畫藝術在室內裝飾中主要是用于點綴和修飾，有助于調節(jié)室內環(huán)境，營造獨特藝術氛圍，在這方面，書畫等藝術作品具有獨特的優(yōu)勢。書法以及繪畫作品具有鮮明的形式因素，字體多變，可以有效調節(jié)室內裝飾效果，活躍空間氣氛，產生出優(yōu)雅且富于詩意的藝術效果。在室內設計中，可以根據(jù)居室面積及擺放位置，使字畫的內容與室內裝飾風格以及物品擺設等相協(xié)調，使書畫與居室的空間布置相統(tǒng)一，從而使室內空間煥發(fā)出獨特的生命力和靈氣。
（二）書畫作品在室內裝飾設計中的調節(jié)作用
在空間設計中，藝術作品在很多時候可以起到畫龍點睛的作用。一般來說，人們認為一幅好的書法作品可以有效改善室內環(huán)境亮度，豐富室內環(huán)境的藝術境界。中國畫的意境是一個具有空間的境象，中國畫以墨色為主調，利用白與墨形成對比，墨是實，白是虛，虛實對比，虛實相生，無論從作者還是從欣賞者的角度來說，都是創(chuàng)造意境的基本美學原則。潔白的宣紙與濃重的墨色，有助于改善室內色彩的層次性，豐富了人們的空間想象感，進一步增添了室內的人文氣氛和意境美。
（三）書畫藝術有助于弘揚中華民族優(yōu)秀文化
“審美觀念是經(jīng)歷了人類生活習俗、思維方式、風俗約定、價值觀念、道德標準等演進發(fā)展起來的文化。中國畫的意境精神作為中國繪畫藝術的精神支柱，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，傳承著民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在意境理念的基礎上，室內空間設計在內容和形式上積極創(chuàng)新，營造情景相融的，既能滿足人們物質生活需求，也能滿足其精神生活需求的空間設計。”④在室內設計中，中國書畫等藝術作品不僅可以劃分出不同的室內空間，而且營造出獨特的文化氛圍和藝術品位，“中國傳統(tǒng)藝術的師法自然強調追求意境精神，同時凸顯了中國人傳統(tǒng)的審美觀念，中國傳統(tǒng)藝術的審美觀念運用在現(xiàn)代室內空間設計中，也是符合中國審美的空間要求”，⑤從而滿足了人們的精神需求。
總之，秦漢時期室內設計及裝飾注重意境的營造，尤其是這一時期的裝飾繪畫通過象征等手法的運用，產生出獨特的藝術效果，這對于當代室內設計具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。在當代室內設計中，要有意識運用書畫藝術作品調節(jié)室內環(huán)境，使室內空間煥發(fā)出獨特的生命力。同時，對書畫藝術作品的運用有助于改善室內色彩的層次性，豐富人們的空間想象力，有助于弘揚中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
摘要： 中國傳統(tǒng)文化博大精深，古代先哲對人居生活環(huán)境的思考與探索延續(xù)至今。其中蘊涵的審美心理、價值取向等對室內設計影響深遠?，F(xiàn)代家居室內設計是建筑設計的深化和再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)文化中的科學成分與審美思想來指導現(xiàn)代家居室內設計并進行運用，優(yōu)化建筑信息，使之和諧共生，從而整體、有效地營造一種理想的家居生活藝術環(huán)境，具有非常廣泛的現(xiàn)實意義。
關鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內設計 藝術
一 解析傳統(tǒng)文化
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構成的有機系統(tǒng)。
1 什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對今天和明天產生巨大影響的人類文化的精華。如中國的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶圖案豐富多彩，所刻畫的動物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內設計中仍起著裝飾的點睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內設計上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國傳統(tǒng)文化的基本核心。中國傳統(tǒng)文化對環(huán)境所持有的價值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時、地利與人和，達到天人合一的至善境界。如中國古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強調園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運用曲折縈回、欲揚先抑、意猶未盡等手法，達到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2 傳統(tǒng)文化在室內裝飾上的藝術表現(xiàn)
室內設計深深植根于中國傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導的“齊家、治國、平天下”為最高標準。傳統(tǒng)室內設計充分體現(xiàn)了人文意識，其裝飾內容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國傳統(tǒng)文化藝術中，室內裝飾成為傳統(tǒng)藝術隱喻、象征和表達心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用?！褒堷P呈祥”是中國傳統(tǒng)室內裝飾的骨干脈絡，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會人們想象中的保護神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預示能給人帶來幸福和吉祥。藝術家們以豐富的裝飾語言生動地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術風韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內裝飾設計中廣泛應用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二 現(xiàn)代室內設計的含義與內容
現(xiàn)代室內設計是科學技術和文化藝術高度集成的產物，它將功能實用性和審美藝術性融為一體，是創(chuàng)造良好室內環(huán)境的特殊藝術。室內設計的主要內容包括以下三個方面：
1 空間處理
空間處理是通過調整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強調空間的性質，解決空間的對比和統(tǒng)一等的精心設計，賦予空間更具人性化及更為豐富的內涵。如使用不到頂?shù)膲Α⒓揖叩葘嶓w性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。
2 整體裝飾效果
整體裝飾效果包括室內墻面、地面、屋頂?shù)脑煨?、色彩、材質等構造的設計，是室內空間從造型、色彩、工藝到風格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質地等通過對地面的高差處理，可實現(xiàn)轉換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內設計中最生動、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對色彩的視覺感受，可以產生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調的六面體空間，可以采用超級平面美術方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構圖，模糊了空間原有的構圖形式，從而擴展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3 室內陳設
室內陳設包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對于形成室內環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀念品等的點綴是室內設計中必需的內容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設計越來越受到重視。生態(tài)設計在強調人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質樸、簡潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內設計中的應用
隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內設計必須與時俱進。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們仍然代表了人們對美好生活、富貴吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對傳統(tǒng)文化進行詮釋，并將其運用在現(xiàn)代室內設計中，使設計在滿足實際功能和理性追求的基礎上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質，又滿足人們更高層次的精神需求。
1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內空間設計中的應用
中國傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應自然，又要對自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調關系，并將其思想運用到現(xiàn)代室內設計中去，使營造的室內空間在本質上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內設計中，我們應該在觀念上將室內空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內空間設計自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設計手法結合實際住宅巧加運用，更能體現(xiàn)人本身的內涵。如將中國傳統(tǒng)園林的手法引入室內空間的設計，將其融為一體，做到室內空間室外化，讓陽光溫暖著室內與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對于開放性的空間強調的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設計時必須考慮到人們在室內與室外所體驗到的感覺，從而使空間里的內墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺，別墅的賞花露臺，以及住宅內部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進行隔斷，這樣的設計簡潔而無假飾，室內與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴充。
現(xiàn)代室內設計注重人們對空間不同的心理感受。隨著人們進門一刻的腳步移動，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設計是要讓人們隨著視點的轉移體會到不同的裝飾風格與藝術品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設計師可以根據(jù)傳統(tǒng)設計，針對室內空間大小，利用色彩、明暗線條設計出感官上的空間延伸效果以及將室內與室外環(huán)境交織相融的效果。
對于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營造室內空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對話。因此，現(xiàn)代設計師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內。
2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內色彩設計中的應用
色彩是一種視覺的藝術，中國傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內設計中最生動、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內裝飾設計中，顏色有了更為豐富的內涵，不但顏色的外延擴大了，而且與事物的形狀也建立了某種對應的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設計中最具有代表性的中國傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國古代木建筑中最高等級的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內設計中的運用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結彩，燈是掛的紅燈籠，彩結是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內設計中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結合當代技術條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會堂金色大廳的室內改造工程中，設計主題非常鮮明，即“中國的金色大廳”。這一設計空間定位清晰明朗，風格細致淡雅，充滿中國古典意味，天花采用中國古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤調和的風格，因而被稱為人民大會堂的“金色大廳”。
3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內陳設中的應用
傳統(tǒng)文化在中國家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強，尤其是明式家具的藝術造詣和文人氣質在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們在書房放置一組典型明清風格家具，往往會因其獨特的藝術氣質，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。
雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設都是中國傳統(tǒng)人文意識的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內容上起到激勵、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。
另外，我們可以對傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進行移植嫁接，使之成為一種新的藝術形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們在窗花、屏風、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點依然在現(xiàn)代室內設計中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中?，F(xiàn)代設計師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內設計中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。
四 結語
傳統(tǒng)文化內涵豐富、意義深遠，它強調要順應自然、因地制宜的規(guī)劃和設計，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內設計中研究傳統(tǒng)文化，應用其美學思想，對現(xiàn)代室內設計具有積極的指導作用。
注：本文系延安大學校級重點扶持學科項目。
論文 關鍵詞：室內設計
就因地、因人制宜的做法而言，以實用為主，以滿足人創(chuàng)功能需求為出發(fā)點，創(chuàng)建和諧宜人的人居環(huán)境。我國古代經(jīng)雀者因地制宜，把宜人與否作為取舍的標準。如建于清光緒九拜的蘇州大新橋巷龐宅，書房設置與中路西側的南首，前后有雋美庭園，壞境十分優(yōu)美安逸，適宜讀書學習。江蘇吳江黎里鏤柳亞子故居，第五進廳堂東側為書齋，面對院落及植被，窗下布置書桌椅子，十分 科學 合理;書房分割成前后兩部分，后值幾位休憩之處，學習工作與休息兩相宜。
清初李漁認為為太師椅不宜冬日長時間久坐，于是發(fā)a}了一種暖椅，借助座位和腳下設置柵欄、木板和抽屜，里面可以用來生火，在寒冷的冬季人們坐于其間也會感覺比較暖私舒適。這種設計竭力突出了一個“宜”字。
李漁在談到住宅裝修與陳設設計時還有以下建議:“居宅無論精粗，總以能避風雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過峻。故柱不宜長;長為招雨之媒;窗不宜多，多為匿風之;務使虛實相半，長短得宜。
廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯綜有致。……”
這里體現(xiàn)了一種辯證的思維，既要有曲折變化，又要有內在的一致性和整體性;既端莊整體，又要有變化活潑之態(tài)，以至“構合時宜，式征清賞”。形勢與內容要統(tǒng)一，過也不好，不及也不行，兩者之間的“中”才是最好和恰當。
《論語·雍也》認為:“質勝文則野，文勝質則史”，孔子主張不偏不倚，揚棄“文勝質”、“質勝文”兩種片面傾向，辯證地趨向”文質彬彬，文與質的協(xié)調與統(tǒng)一”。在《登徒子好色賦》中，宋玉答楚王問，形容鄰居一位漂亮女子“增之一分則太長，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤”，講的就是恰如其分，恰到好處和適宜。先秦墨家主張“強本節(jié)用”，從功利的角度審視和考察造物的存在價值，極力反對奢侈傾向，以實用為主。這些設計思想對于我國古代室內陳設和環(huán)境設計產生重要影響。
明代文士文震亨在《長物志》卷一“海論”中 總結 了室內陳設和裝修的技法、思路和手段后，提出了“隨方制象，各有所宜”的設計原則。不同的設計對象具有不同的設計方案。例如山齋的設計，則應“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神，太敞則費 目力?！睆d堂方面，則“堂之制，宜宏敞精麗……高廣相稱”。山齋與廳堂在功能、使用包括環(huán)境等方面是有區(qū)別的。山齋的因地制宜與廳堂的功能之別，都應該具備各自的形式與內蘊。
李漁還提出設計應“宜簡不宜繁”有兩方面的意思和主張。一方面從實用 經(jīng)濟 的層面出發(fā)，例如在談到住宅窗根的制作時主張:“窗權以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義;其首重者，止在一字之堅，堅而后論工拙?！眻怨淌亲畲蟮慕?jīng)濟，除此則是非實用的。只有在實用、堅固的基礎上再求如“明透”、“玲瓏”之類。另一方面，追求高雅清超之境，更多體現(xiàn)著審美的角度的選擇、精神層面的需求。在
李漁在《閑情偶寄》卷四“居室部”中提出的兩項設計原則，除了上述“宜簡不宜繁”之外，還有一項“宜 自然 不宜雕琢”，其中蘊含著順法自然、尊崇自然的一種追求。反應了文人士大夫在室內設計中的一種審美傾向。也就是說“宜”的深層內涵，是以自然之美為主，具有素樸、本性的意蘊。更多的凸現(xiàn)了設計者的一種審美追求和理想信念。
環(huán)境的宜人和宜人的環(huán)境，是我國古代設計者追求的重要目標。漢代案桌體輕足低，以適應當時漢民族席地而坐的生活和起居方式。這種以人為本、根據(jù)當時生活方式和生活特點為出發(fā)點進行的設計和實踐活動，蘊含著傳統(tǒng)室內陳設的文化特征。
自古以來，我國祖先對大自然的認識，經(jīng)歷了漫長又曲折的過程。認識的主流就是主張與大自然和諧統(tǒng)一。這種人與自然的親和關系，體現(xiàn)了一種”天人合一”的思想觀念。
“天人合一”的傳統(tǒng)文化精神特質，深刻的滲透和影響著我國室內陳設設計與實踐活動。我國傳統(tǒng)的院落式住宅是天人合一思想的主要體現(xiàn)。院落充當著天地上下鏈接貫通的媒介。人在院中，不僅能夠感受到住宅空間中的有無、虛實、陰暗、大小、剛柔等元素的對立與統(tǒng)一，還能感受到大自然的日照陰影、寒暖陰晴，以及季節(jié)的變化，通過人與宇宙和諧與相通，實現(xiàn)著人的價值和“天人合一”的結果。
論文關鍵詞：形式的借鑒 意蘊的延伸 神韻的傳承
論文摘要：在新興的科技時代進行室內設計，不以拋棄中國傳統(tǒng)文化為代價，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內設計作品。在現(xiàn)代室內設計中對傳統(tǒng)文化形式的借鑒是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎上，按照現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運用，使室內設計在傳統(tǒng)的基礎上富有時代特色。在現(xiàn)代室內設計中對傳統(tǒng)文化神韻的傳承能更好的適應中國現(xiàn)代人們所特有的哲學觀念和審美意識，是對傳統(tǒng)文化中“形”和“意”的深化。
隨著科學技術的高度發(fā)展，人與人之間的交流變的越來越便捷。從而西方文化大量涌入中國。在中國的藝術設計界出現(xiàn)了大量的西方文化元素。在中國的設計領域呈現(xiàn)出前所未有的蔓延態(tài)勢。室內設計也無從例外的學習西方現(xiàn)代設計風格，而在很大程度上卻忽視了我們自己的設計思想。中國傳統(tǒng)文化風格作品不可避免的遭到破壞，使得中國特色的室內設計文化由選擇性的“揚棄”變成了一種完全式的拋棄。
中國傳統(tǒng)文化是中國現(xiàn)代室內設計的重要源泉，我們應正視先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫。在中國傳統(tǒng)文化基礎上建立起來的室內設計在心理上、情感上、造型上、寓意上、風格特征上更符合中國人的需求觀念。中國的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了數(shù)千年的演化為我們提供了十分豐富的資源。在現(xiàn)代室內設計中吸收中國傳統(tǒng)文化內涵，這樣在世界室內設計中逐漸形成自己的特色。在新興的科技時代進行室內設計，不以拋棄中國傳統(tǒng)的結構方法和材料為代價，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的室內設計作品。
一、對傳統(tǒng)文化形式的借鑒
我國的傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族幾千年的智慧與精華。在世世代代的交替中傳承了中華民族特有的藝術精神。中國的現(xiàn)代室內設計藝術開創(chuàng)自己的道路，必然是建立在中國的傳統(tǒng)文化基礎之上，繼承并發(fā)展中國傳統(tǒng)文化的藝術事業(yè)。
中國先民在對自然萬物有靈的思想影響下，對自然的關注積累為崇敬、依戀等情結。反映在室內設計中是注重室內外環(huán)境及空間的關聯(lián)。中國傳統(tǒng)的室內設計講究“隔斷”并且這種隔斷的目的并不在于要把空間切斷，而是一個過度，一個提醒，一個指示，常常有“隔而不斷”，還有很強的裝飾性。先民們還崇尚“宛自天成”的自然化境界，傾向或推崇素雅、樸實、自然。室內常用木雕、磚雕、石材竹子等自然材料進行裝飾，擺放木制家具、藤制家具、竹制家具等自然環(huán)保家具，偏愛材料的本色和自然文理。有的還將自然景物引入室內。寓無限意境于有限的景物之中。所以在現(xiàn)代室內設計中很流行實墻與虛墻的結合使用，這都是從中國的傳統(tǒng)文化中吸取的設計靈感，融入了現(xiàn)代的裝飾形式之中。使現(xiàn)代的室內設計既富有中國傳統(tǒng)文化內涵又符合現(xiàn)代中國人的審美要求。
中國先民在審美上表現(xiàn)為含蓄性、完整性。在室內的空間劃分上表現(xiàn)為虛虛實實，分分合臺，既隔又通。如中國傳統(tǒng)的四合院就是對內開敞，對外封閉，各廳、堂、廊、室等都是既隔又通。再就是在空間形式上大多完整無缺，空間劃分起程轉合，有制有序，既完整又含蓄。
中國先民在人文意識上由于受儒家思想文化的影響，集中表現(xiàn)為嚴格的等級界限重道德、注入倫和敦教化。室內是人們重要的活動地方，其設計與裝修必然受到這些意識的影響，在裝飾內容和載體上也大都有一定的警世和教化意義：首先表現(xiàn)為嚴格的等級界限，強調布局的嚴整性，按照人的等級輩分男女關系劃分室間范圍，結構形式，斗拱形式色彩選用等方面：再就是室內的裝飾上如壁掛、雕刻、楹聯(lián)、匾額、鐘鼎、銅鏡、屏風、文房四寶以及小的裝飾品等，既能從形式上供人欣賞，又能從內容上起到教化、警世、自勉、烘托和點題等作用。
將這些傳統(tǒng)文化元素導入現(xiàn)代室內設計之中，結合實用主義和功能主義，按照現(xiàn)代人的審美進行現(xiàn)代室內設計，形成具有中國特色的現(xiàn)代室內設計。以傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代室內設計的平臺在這個基礎上進行設計吸收其有益的設計形式改變其中不符合現(xiàn)代人審美的部分。在布局上打破其中規(guī)中矩的對稱形式，在均衡中尋求變化豐富其空間變化：色彩上在以前的樸素穩(wěn)重的色彩基礎上增加高純度的色彩形成對比給居室活潑的生氣：材質上在自然材料的基礎之上增加現(xiàn)代科技帶來的新材料。如使用玻璃、不銹鋼、陶瓷等材料與自然材料形成對比，既豐富了室內裝飾的材料有在現(xiàn)代中不失中國傳統(tǒng)的風格特色。
現(xiàn)代的室內設計對傳統(tǒng)文化形式的借鑒并不是簡單的照抄照搬，而是對傳統(tǒng)形式的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對傳統(tǒng)文化理解的基礎上，按現(xiàn)代人的審美觀對傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運用，使室內設計在傳統(tǒng)的基礎上富有時代特色?，F(xiàn)代室內設計對傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程中關鍵是要符合現(xiàn)代室內設計所表達的主題，找到適合的切入點，使現(xiàn)代室內設計體現(xiàn)出強烈的現(xiàn)代感和民族性。借以傳統(tǒng)的形式傳達出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。
二、對傳統(tǒng)文化意蘊的延伸
中國傳統(tǒng)文化在漫長的歷史推進過程中，積淀了深厚的文化意蘊，這也是中國傳統(tǒng)文化得以代代相傳的根源。將其深厚的文化意蘊運用在室內的裝飾裝修中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中含蓄的內在氣質。用圖形符號這種外在的形式來表達內在的意義，是一種觀念的外化。這些意義表達著先民們對未來美好生活的向往和期盼，對“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳。
在中國的傳統(tǒng)文化藝術中大都喜歡采用吉祥寓意的裝飾手法，利用字與字之間的諧音，暗示著吉祥的含義。如在室內的墻壁上掛一雙中國結編制的鞋子，用“壁”與“避”諧音，“鞋”與“邪”諧音就可意寓為辟邪。運用“蝠”與“福”諧音可寓意為有福：“鹿”與“祿”諧音可寓意為厚祿：“魚”與“余”諧音可寓意為年年有余等裝飾手法。還多用“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案，借用植物的某些生態(tài)特征，隱喻人類崇高的情操和品性。竹有“節(jié)”寓意人應有“氣節(jié)”；梅耐寒寓意人應不怕強暴、不怕困難。借石榴的多子象征“多子多孫”，因鴛鴦成雙成對出現(xiàn)而象征“夫妻恩愛”用松鶴象征長壽等等。如山西常家莊園內的太極八卦照壁的兩側分布的插屏形狀的四時影壁，是以花、草、鳥、蟲、樹、云、月等構成的四幅代表四季的寫意工筆畫。畫心內分別雕刻著牡丹、青蓮、菊花、梅花，每一幅都有吉祥含義。如“春景圖”的牡丹配壽石，寓意富貴長壽；“夏景圖”上則雕刻了蓮花、白鷺和菖蒲圖案，取諧音“一路連科”、仕途通達之意：“秋景圖”上的貓和蝴蝶，取諧音“耄耋”之意，寓意益壽延年：“冬景圖”為松梅圖，與杏園內兩側小院“松師”“、梅友”意境相和。中國傳統(tǒng)文化藝術的裝飾中“有圖皆有意，有意必吉祥”。
在中國傳統(tǒng)的建筑中房間數(shù)量大都是以奇數(shù)劃分的中國人素有崇尚奇數(shù)的習俗，并以九最為尊貴，在建筑分間時或踏步時常用九或九的倍數(shù)。九間北房是豪門大戶，在房前的山坡上建成九十九個臺階寓意為九九通天。
中國傳統(tǒng)文化藝術是一個綜合、復雜的環(huán)境，同時蘊涵豐富的文化內涵。當我們運用到現(xiàn)代室內設計時應全盤考慮，注意它們之間的作用及協(xié)調關系，使室內具有一定的秩序感和節(jié)奏感，這是體現(xiàn)室內設計文化內涵的基礎。
中國傳統(tǒng)文化背后的“意”是人類迷戀其造型的關鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，都對美好事物心存向往。傳統(tǒng)造型背后的吉祥寓意同樣適用現(xiàn)代的室內設計，延伸其意蘊同樣可以符合現(xiàn)代人的審美觀念。把這些含有吉祥寓意的傳統(tǒng)圖形應用到現(xiàn)代室內設計之中，就會使我們的現(xiàn)代室內設計少了一些俗氣，多了一些文化氣息和親和力。有不少的家具造型，空間劃分，室內裝飾品，室內紡織品圖案等等，或是在總體風格上或是在局部表達上或在某個單體圖紋上，借鑒和沿用了中國傳統(tǒng)文化中的某些意蘊，并進行了延伸賦予了新意，取得了很好的效果，受到了世界民眾的公認和喜愛。
三、對傳統(tǒng)文化神韻的傳承
中國傳統(tǒng)的文化藝術具有裝飾性的同時還往往具有生活上或民俗上的使用價值或目的。如陳家祠的房子，長、寬、高之間的比例關系就恰倒好處的實現(xiàn)了冬暖夏涼，包括廳堂、臥房、書房三個主要區(qū)域在功能上均存在宜人之處。是按中國傳統(tǒng)的五行八卦演發(fā)的陰陽平衡、氣場圓通的理念建造的。再如安徽宏村房屋空間的劃分：“為了防盜與聚財，外墻很少開窗。采光和通風全靠天井，設天井也有圖財不外流之意。晴天時太陽自天井瀉八堂前稱為‘灑金’，雨時雨水從天井傾瀉而入稱為‘流銀’，四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前又稱為‘四水歸堂’。中國人認為‘水’就是‘財’，按照‘肥水不流外人田’的風俗，有‘四面財源滾滾流入’之意。從而贏得了富甲一方的徽商?！钡鹊却祟惙课菰谥袊e之無窮無盡，這些建筑在空間上還存在一個很大的優(yōu)點就是很符合當今“生態(tài)環(huán)保、能源節(jié)約、可持續(xù)發(fā)展”等世界范圍內的所倡導的主題。也是體現(xiàn)中國勞動人民特有的魅力神韻。
中國的傳統(tǒng)文化在由形式上的層面上升到精神內涵層面的時候，應用到現(xiàn)代室內設計中就代表了中華人民的審美觀念。中國傳統(tǒng)文化的神韻用在現(xiàn)代室內設計中有些是可以直接應用：而有的則進行有理有節(jié)選擇。這是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內設計中應用的兩個方面?，F(xiàn)代室內設計建立在傳統(tǒng)文化的基礎之上擴融了現(xiàn)代設計語言，豐富了文化內涵。包含時代意義的傳統(tǒng)文化特性正適時的靠向主流，將會建立起新的現(xiàn)代室內設計，我們將以新的積極的姿態(tài)應對外來文化在精神上的漫無邊際的傾銷。
在現(xiàn)代室內設計中對這些神韻的傳承能更好的適應中國現(xiàn)代人們所特有的哲學觀念和審美意識，是對“形”和“意”的深化。可以說是對中國傳統(tǒng)文化進一步發(fā)展使之現(xiàn)代化的提升。要設計出中國特色的現(xiàn)代室內設計作品，就應立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入到精神領域去探尋。在充分認識現(xiàn)代西方設計思想的基礎上對我們的傳統(tǒng)文化深入領悟其藝術神韻，兼收并蓄，融會貫通。設計出符合中國現(xiàn)代人的審美特色的室內設計作品。
現(xiàn)代中國實行改革開放以來，西方文化的大量涌入，現(xiàn)代中國人已經(jīng)開始認同多元文化。多元文化的構建只能賦予特定的民族形式，這已被發(fā)達國家的現(xiàn)代藝術設計所證明了的，必然的一種形式。中國傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀在中外文化交融與沖突中更顯示出了豐富多彩的一面。作為中國的室內設計師就應將中國的傳統(tǒng)文化元素完美的融入到現(xiàn)代室內設計之中，形成具有特色的中式設計，就要對中國傳統(tǒng)的文化藝術形式進行借鑒，對其意蘊進行延伸，對其神韻進行傳承。
摘要：山水文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為重要的文化支撐，結夸現(xiàn)代室內空間設計進行探討，為創(chuàng)造出更好的“空間——人——文化”之間的有機環(huán)境，以構建出和諧生態(tài)的建筑內空間環(huán)境，讓空間主體——人在有機的、生態(tài)的、健康的空間中享受美好生活。
關鍵詞：山水文化 室內設計 和諧
山水文化是有著悠久歷史的中國古代傳統(tǒng)文化。人類自孕育之始便與山水相互依存。人的生存有多種多樣的需求，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，從而積累形成豐富的文化本質就是山水文化體系的雛形。
“中國山水文化”最早可以被認識為是在自然界形成的山山水水的客觀表現(xiàn)。在人們對自然的認識過程中，由原來那種對自然敬懾、崇拜的心理，逐漸演變成為愉悅、清靜的心境所取代，開始以審美的態(tài)度欣賞山水。經(jīng)過了一個漫長的發(fā)展過程，確立了人與自然之間的審美關系。同時在游歷山水的活動中豐富了人們的審美體驗，并發(fā)現(xiàn)其中的文化現(xiàn)象，進而促成了山水藝術的形成。在現(xiàn)代意義上我們可以理解認為山水文化是自然山水的客觀存在折射出的表現(xiàn)和諧樸素人文現(xiàn)象總和的文化形式。這樣的表現(xiàn)形式己經(jīng)使中國古代的山水詩，山水畫，園林建筑從其他藝術品類中獨立顯現(xiàn)出來。
一、山水文化與中國傳統(tǒng)藝術的探討
中國古代山水文化在長期的發(fā)展過程中，形成了一系列的具有民族特色的山水藝術形象。例如：在形式語言中有以文字為主要表現(xiàn)形式的詩文體，有以線條色彩為表現(xiàn)形式的山水畫，還有以實體具象表現(xiàn)的同林建筑藝術形式。
首先，以山水詩為載體的山水藝術文化表現(xiàn)形式是藝術家為了借眼前之景來傳達一種哲理，一種活躍的生命現(xiàn)象，一種人沉浸于自然美景中的歡悅。這也是山水文化最初的人文化表現(xiàn)形式之一。
另一種較直接描繪山川自然景色的藝術表現(xiàn)手法就是中國傳統(tǒng)藝術中的山水繪畫。藝術家通過筆的線條性、墨的色彩功能勾勒出山水線條和色彩表現(xiàn)山水形象的神韻。畫家通過對自然山水的觀察，通過藝術手法表達借景抒情的人文境界，使人產生身臨其境之感。同時又讓人從中獲得某種精神升華，使人通過畫面意境的觀想，感受到一種畫外的境界。
在中國傳統(tǒng)建筑園林設計中，山水文化有其獨特的表現(xiàn)形式。在古代，中國人對建筑和同林沒有那么明確的空間界定劃分。在室內布局中主要通過墻體的分隔和不同家具的陳設來區(qū)別不同空間的特點。在形式上也都較樸素，更多地考慮是室內風水中的家具方位擺設和家具形式上的變化。這并不是古人對內部空間刻意地輕視，而是因為在古人看來，建筑內空間和外空間是不可分割的整體，沒有因為端的圍合而孤立地看待建筑內空間和外空問。而是始終把處理好內外空間的關系放在重要的地位。傳統(tǒng)四合院就是比較典型的例子，人們在勞作、休閑之時都能時刻與自然相聯(lián)系，獨特的設計形式也為內部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件。
在中國古代建筑中，所使用的材料也主要傾向于推崇素雅、樸實和自然，青磚灰瓦，素白灰黑的界面主色都是山水文化青綠色彩的外在表現(xiàn)形式。民居中常用家具也以藤木為主要自然材料。裝飾手法也主要以石雕、磚雕和不設色的術雕為主要表現(xiàn)形式，偏愛材料的本色和自然紋理。這都能說明了一個問題：山水文化并不是簡單的山文化和水文化的客觀表現(xiàn)，而是理性的表現(xiàn)為文化體系出現(xiàn)在中國古代建筑中。這也是人們在游覽了中國傳統(tǒng)園林建筑之后，總還覺得回味無窮，百看不厭的真正原因。
當今設計在發(fā)展的道路上，離不開文化的內在支持。山水文化作為具有民族特色和本土化意義的傳統(tǒng)文化，作為曾經(jīng)在傳統(tǒng)藝術與設計領域中都起到重要文化支撐作用的思想理念，應當更好地在當代設計中得到傳承。
二、室內設計中的山水文化與空間主體的關系
室內設計是環(huán)境藝術設計中的重要組成部分，在國外，由于對室內設計重視較早，發(fā)展也經(jīng)歷了很長的歷史周期，有著獨立的設計定義。其主要意義是指建筑內空間設計體系。由于空間是建筑的主體，建筑以空間為主要形式，不是單純的外部形態(tài)展現(xiàn)。簡言之，室內設計就是對建筑空間的再創(chuàng)造，是一門空間藝術。在現(xiàn)代設計表現(xiàn)中，室內室外已經(jīng)沒有非常明確的界定，更明確地是對人生活、工作的內環(huán)境營造。面對現(xiàn)代設計發(fā)展的需要，現(xiàn)代室內設計與建筑、景觀正在日趨成為一個統(tǒng)一體?，F(xiàn)代室內設計的人文化要求正在成為一種新的標準體系。在競爭激烈的現(xiàn)代社會里，人們厭倦了都市嘈雜的包圍，重新渴望獲得自然的享受，因此設計師通過不同的設計手法將室內和室外空間一體化，創(chuàng)造出通透、流動的寬敞空間，室內設計和建筑外空間設計的界限和概念越來越模糊，并走向融合。但其意義都是為了讓自然更接近人們的生活，營造舒適的人居空間氛圍，表現(xiàn)現(xiàn)代化生活文化理念。
現(xiàn)代室內設計的發(fā)展要突出其特有的設計風格必須要在深刻理解所要表達文化的基礎上進行創(chuàng)作設計，特別是對傳統(tǒng)文化的理解，運用傳統(tǒng)文化于設計，在設計思考中得到傳承與創(chuàng)新。設計的精髓內在不是形式的單純外表，而是文化的精神內涵。當代設計趨勢中回歸自然，提倡和諧生態(tài)空間的理念對于中國傳統(tǒng)文化中的山水文化而言，正是符合設計潮流主題的文化內在表現(xiàn)形式。
在現(xiàn)代室內空間設計中，中國山水文化反映了中國傳統(tǒng)的藝術思想。通過對山水文化進行深入理解，將山水文化中的山水相互依托，相互貫穿的和諧統(tǒng)一思想引人現(xiàn)代室內設計風格中，在空間分隔的處理手法中表現(xiàn)出靜態(tài)與動態(tài)的流動并將樸素的自然元素加以運用到室內空間設計中去，將山水文化和諧生態(tài)的概念表現(xiàn)其中。通過重新設計陳設在空間中的運用，將室內空間貫穿成一個有著中國傳統(tǒng)文化韻味的設計形式，以簡單物象的裝飾來襯托出空間“山水”的流動性和割斷性，以山水相容的和諧基調來選擇材料肌理等的設計搭配手法，以表現(xiàn)室內空間形態(tài)多元素的有序排列組合來構成空間統(tǒng)一。同時山水文化運用于現(xiàn)代室內設計中也是現(xiàn)代人所追求的回歸樸素自然的室內空間意境表達的一種完美空間再創(chuàng)造。當然，在這樣的設計表現(xiàn)中，僅僅傳承是不夠的，更多地是需要進一步了解和思考現(xiàn)代社會發(fā)展與傳統(tǒng)山水文化之間的關系。
在空間設計中，無論用何種形式進行設計，都需要空間存在的主體——人來做最后的評判。從根本來說，首先滿足實用功能需求是最重要的。實用功能也是指室內環(huán)境的最基本使用機能，如室內環(huán)境舒適、安全、方便、經(jīng)濟、衛(wèi)生等使用效能，是人們對建筑空間第一位的基本需求。隨著科學技術的進步而不斷豐富、完善、最大限度地滿足人們的使用需求，提高室內環(huán)境的舒適度與使用效能。因此在現(xiàn)代社會發(fā)展中建筑空間的設計已經(jīng)都能較好地滿足人們對實用功能的需求。這也是現(xiàn)代社會物質發(fā)展階段的正常體現(xiàn)。在人們對室內環(huán)境最基本的使用需求得到滿足的同時，人們更多地在要求空間的精神層面的設計理念，關注人的需要和環(huán)境營造已成為發(fā)展中的重要問題。這就需要人與空間在最大程度上得到各方面的交流。從側面看來，人的因素對于設計的發(fā)展是相當大推動力。
在現(xiàn)代生態(tài)、環(huán)保、自然、以及營造和諧的設計主題下，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，大都市的喧鬧嘈雜已經(jīng)讓人感到疲倦，人們更渴望自然的回歸。希望自然生態(tài)的存在來減少鋼筋混凝土在視覺感觀中的充斥。在室內空間中，不再純粹地表達現(xiàn)代，而是需要文化的內涵寓于其中，讓人在這樣的空間氛圍中得到身心的放松。我們可以發(fā)現(xiàn)，在室內設計中恰當運用空間分隔、色彩設計、設計照明和材質選擇，是對人的心理和感官變化的重要因素的關懷。而這些元素的物象外在，正是一種文化的內涵表現(xiàn)，讓空間不再是簡單的體塊，而是處處都能感受到人文的關懷和生態(tài)的存在，可以在潛移默化中影響人的情緒，滿足心理在精神層面的需要，調節(jié)人的情緒。
當今設計遵循“以人為本”的理念，強調人與物的相互關系。人對于設計的發(fā)展是起決定因素的。人是社會化的、地域化的和民族化的。不同民族、社會、地域、文化影響下所產生的社會主體是完全不同的。在設計中，不僅考慮到科技發(fā)展帶來的設計創(chuàng)新，同樣要考慮到不同地域民族文化的底蘊，只有真正了解并實現(xiàn)運用傳統(tǒng)意味的思想文化與現(xiàn)代設計中的人文化設計產物才是真正有其旺盛生命力的設計，在現(xiàn)代社會，營造和諧生活空間的基調下，更應該融入中國傳統(tǒng)山水文化于空間設計中。而在空間中最直接的感受引山水文化意象表現(xiàn)的感觀體驗就是以下三個方面：空間形態(tài)、裝飾風格、裝飾手法?？臻g的形態(tài)是從內在的精神、品桁上表達文化意義，在空間形態(tài)設計中運用“情景交融”的空間環(huán)境，將相對獨立的空間進行有機地設計貫通，在具備完善的空間結構的同時，將生態(tài)綠色元素加入其中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的審美美觀。空間裝飾風格也應該以符號化的語言表達其內涵和追求，用具體的形象表現(xiàn)抽象的概念、思想和感情。如體現(xiàn)傳統(tǒng)人文表現(xiàn)的傳統(tǒng)裝飾來點綴空間，提升文化內涵?？臻g裝飾手法的運用也應該考慮到人和空間之間相互交流的親切感，在積極運用現(xiàn)代設計理念，相應結合中國傳統(tǒng)石材、木材甚至竹材等生態(tài)材料和傳統(tǒng)文化的樸素色彩體系，賦予空間的文化韻味，共同形成具有中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境空間。
三、結 語
設計不僅能改善生活，還能創(chuàng)造生活。本文所研究的方向是室內設計中山水文化的表現(xiàn)，最終所要表達的不單是如何利用傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代室內設計中加以運用并結合現(xiàn)代技術和材料勇于創(chuàng)新，更是希望通過對山水文化在室內設計中的分析，進一步了解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內設計中的文化指導作用，以及山水文化在今后室內設計發(fā)展中起的重要作用。把自然生態(tài)，創(chuàng)造和諧生態(tài)的設計理念通過外在物象表現(xiàn)的形式運用于內空間設計中，貫通內外空間的聯(lián)系，將空間、人、文化三者有機地相互結合交融，將景觀融于室內，通過運用簡化的設計符號來表達意境美，真正達到寓山水文化于空間設計中的現(xiàn)代設計理念。
摘要：山水文化是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為重要的文化支撐，結夸現(xiàn)代室內空間設計進行探討，為創(chuàng)造出更好的“空間——人——文化”之間的有機環(huán)境，以構建出和諧生態(tài)的建筑內空間環(huán)境，讓空間主體——人在有機的、生態(tài)的、健康的空間中享受美好生活。
關鍵詞：山水文化 室內設計 和諧
山水文化是有著悠久歷史的中國古代傳統(tǒng)文化。人類自孕育之始便與山水相互依存。人的生存有多種多樣的需求，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，從而積累形成豐富的文化本質就是山水文化體系的雛形。
“中國山水文化”最早可以被認識為是在自然界形成的山山水水的客觀表現(xiàn)。在人們對自然的認識過程中，由原來那種對自然敬懾、崇拜的心理，逐漸演變成為愉悅、清靜的心境所取代，開始以審美的態(tài)度欣賞山水。經(jīng)過了一個漫長的發(fā)展過程，確立了人與自然之間的審美關系。同時在游歷山水的活動中豐富了人們的審美體驗，并發(fā)現(xiàn)其中的文化現(xiàn)象，進而促成了山水藝術的形成。在現(xiàn)代意義上我們可以理解認為山水文化是自然山水的客觀存在折射出的表現(xiàn)和諧樸素人文現(xiàn)象總和的文化形式。這樣的表現(xiàn)形式己經(jīng)使中國古代的山水詩，山水畫，園林建筑從其他藝術品類中獨立顯現(xiàn)出來。
一、山水文化與中國傳統(tǒng)藝術的探討
中國古代山水文化在長期的發(fā)展過程中，形成了一系列的具有民族特色的山水藝術形象。例如：在形式語言中有以文字為主要表現(xiàn)形式的詩文體，有以線條色彩為表現(xiàn)形式的山水畫，還有以實體具象表現(xiàn)的同林建筑藝術形式。
首先，以山水詩為載體的山水藝術文化表現(xiàn)形式是藝術家為了借眼前之景來傳達一種哲理，一種活躍的生命現(xiàn)象，一種人沉浸于自然美景中的歡悅。這也是山水文化最初的人文化表現(xiàn)形式之一。
另一種較直接描繪山川自然景色的藝術表現(xiàn)手法就是中國傳統(tǒng)藝術中的山水繪畫。藝術家通過筆的線條性、墨的色彩功能勾勒出山水線條和色彩表現(xiàn)山水形象的神韻。畫家通過對自然山水的觀察，通過藝術手法表達借景抒情的人文境界，使人產生身臨其境之感。同時又讓人從中獲得某種精神升華，使人通過畫面意境的觀想，感受到一種畫外的境界。
在中國傳統(tǒng)建筑園林設計中，山水文化有其獨特的表現(xiàn)形式。在古代，中國人對建筑和同林沒有那么明確的空間界定劃分。在室內布局中主要通過墻體的分隔和不同家具的陳設來區(qū)別不同空間的特點。在形式上也都較樸素，更多地考慮是室內風水中的家具方位擺設和家具形式上的變化。這并不是古人對內部空間刻意地輕視，而是因為在古人看來，建筑內空間和外空間是不可分割的整體，沒有因為端的圍合而孤立地看待建筑內空間和外空問。而是始終把處理好內外空間的關系放在重要的地位。傳統(tǒng)四合院就是比較典型的例子，人們在勞作、休閑之時都能時刻與自然相聯(lián)系，獨特的設計形式也為內部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件。
在中國古代建筑中，所使用的材料也主要傾向于推崇素雅、樸實和自然，青磚灰瓦，素白灰黑的界面主色都是山水文化青綠色彩的外在表現(xiàn)形式。民居中常用家具也以藤木為主要自然材料。裝飾手法也主要以石雕、磚雕和不設色的術雕為主要表現(xiàn)形式，偏愛材料的本色和自然紋理。這都能說明了一個問題：山水文化并不是簡單的山文化和水文化的客觀表現(xiàn)，而是理性的表現(xiàn)為文化體系出現(xiàn)在中國古代建筑中。這也是人們在游覽了中國傳統(tǒng)園林建筑之后，總還覺得回味無窮，百看不厭的真正原因。
當今設計在發(fā)展的道路上，離不開文化的內在支持。山水文化作為具有民族特色和本土化意義的傳統(tǒng)文化，作為曾經(jīng)在傳統(tǒng)藝術與設計領域中都起到重要文化支撐作用的思想理念，應當更好地在當代設計中得到傳承。
二、室內設計中的山水文化與空間主體的關系
室內設計是環(huán)境藝術設計中的重要組成部分，在國外，由于對室內設計重視較早，發(fā)展也經(jīng)歷了很長的歷史周期，有著獨立的設計定義。其主要意義是指建筑內空間設計體系。由于空間是建筑的主體，建筑以空間為主要形式，不是單純的外部形態(tài)展現(xiàn)。簡言之，室內設計就是對建筑空間的再創(chuàng)造，是一門空間藝術。在現(xiàn)代設計表現(xiàn)中，室內室外已經(jīng)沒有非常明確的界定，更明確地是對人生活、工作的內環(huán)境營造。面對現(xiàn)代設計發(fā)展的需要，現(xiàn)代室內設計與建筑、景觀正在日趨成為一個統(tǒng)一體。現(xiàn)代室內設計的人文化要求正在成為一種新的標準體系。在競爭激烈的現(xiàn)代社會里，人們厭倦了都市嘈雜的包圍，重新渴望獲得自然的享受，因此設計師通過不同的設計手法將室內和室外空間一體化，創(chuàng)造出通透、流動的寬敞空間，室內設計和建筑外空間設計的界限和概念越來越模糊，并走向融合。但其意義都是為了讓自然更接近人們的生活，營造舒適的人居空間氛圍，表現(xiàn)現(xiàn)代化生活文化理念。
現(xiàn)代室內設計的發(fā)展要突出其特有的設計風格必須要在深刻理解所要表達文化的基礎上進行創(chuàng)作設計，特別是對傳統(tǒng)文化的理解，運用傳統(tǒng)文化于設計，在設計思考中得到傳承與創(chuàng)新。設計的精髓內在不是形式的單純外表，而是文化的精神內涵。當代設計趨勢中回歸自然，提倡和諧生態(tài)空間的理念對于中國傳統(tǒng)文化中的山水文化而言，正是符合設計潮流主題的文化內在表現(xiàn)形式。
在現(xiàn)代室內空間設計中，中國山水文化反映了中國傳統(tǒng)的藝術思想。通過對山水文化進行深入理解，將山水文化中的山水相互依托，相互貫穿的和諧統(tǒng)一思想引人現(xiàn)代室內設計風格中，在空間分隔的處理手法中表現(xiàn)出靜態(tài)與動態(tài)的流動并將樸素的自然元素加以運用到室內空間設計中去，將山水文化和諧生態(tài)的概念表現(xiàn)其中。通過重新設計陳設在空間中的運用，將室內空間貫穿成一個有著中國傳統(tǒng)文化韻味的設計形式，以簡單物象的裝飾來襯托出空間“山水”的流動性和割斷性，以山水相容的和諧基調來選擇材料肌理等的設計搭配手法，以表現(xiàn)室內空間形態(tài)多元素的有序排列組合來構成空間統(tǒng)一。同時山水文化運用于現(xiàn)代室內設計中也是現(xiàn)代人所追求的回歸樸素自然的室內空間意境表達的一種完美空間再創(chuàng)造。當然，在這樣的設計表現(xiàn)中，僅僅傳承是不夠的，更多地是需要進一步了解和思考現(xiàn)代社會發(fā)展與傳統(tǒng)山水文化之間的關系。
在空間設計中，無論用何種形式進行設計，都需要空間存在的主體——人來做最后的評判。從根本來說，首先滿足實用功能需求是最重要的。實用功能也是指室內環(huán)境的最基本使用機能，如室內環(huán)境舒適、安全、方便、經(jīng)濟、衛(wèi)生等使用效能，是人們對建筑空間第一位的基本需求。隨著科學技術的進步而不斷豐富、完善、最大限度地滿足人們的使用需求，提高室內環(huán)境的舒適度與使用效能。因此在現(xiàn)代社會發(fā)展中建筑空間的設計已經(jīng)都能較好地滿足人們對實用功能的需求。這也是現(xiàn)代社會物質發(fā)展階段的正常體現(xiàn)。在人們對室內環(huán)境最基本的使用需求得到滿足的同時，人們更多地在要求空間的精神層面的設計理念，關注人的需要和環(huán)境營造已成為發(fā)展中的重要問題。這就需要人與空間在最大程度上得到各方面的交流。從側面看來，人的因素對于設計的發(fā)展是相當大推動力。
在現(xiàn)代生態(tài)、環(huán)保、自然、以及營造和諧的設計主題下，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實生活中，大都市的喧鬧嘈雜已經(jīng)讓人感到疲倦，人們更渴望自然的回歸。希望自然生態(tài)的存在來減少鋼筋混凝土在視覺感觀中的充斥。在室內空間中，不再純粹地表達現(xiàn)代，而是需要文化的內涵寓于其中，讓人在這樣的空間氛圍中得到身心的放松。我們可以發(fā)現(xiàn)，在室內設計中恰當運用空間分隔、色彩設計、設計照明和材質選擇，是對人的心理和感官變化的重要因素的關懷。而這些元素的物象外在，正是一種文化的內涵表現(xiàn)，讓空間不再是簡單的體塊，而是處處都能感受到人文的關懷和生態(tài)的存在，可以在潛移默化中影響人的情緒，滿足心理在精神層面的需要，調節(jié)人的情緒。
當今設計遵循“以人為本”的理念，強調人與物的相互關系。人對于設計的發(fā)展是起決定因素的。人是社會化的、地域化的和民族化的。不同民族、社會、地域、文化影響下所產生的社會主體是完全不同的。在設計中，不僅考慮到科技發(fā)展帶來的設計創(chuàng)新，同樣要考慮到不同地域民族文化的底蘊，只有真正了解并實現(xiàn)運用傳統(tǒng)意味的思想文化與現(xiàn)代設計中的人文化設計產物才是真正有其旺盛生命力的設計，在現(xiàn)代社會，營造和諧生活空間的基調下，更應該融入中國傳統(tǒng)山水文化于空間設計中。而在空間中最直接的感受引山水文化意象表現(xiàn)的感觀體驗就是以下三個方面：空間形態(tài)、裝飾風格、裝飾手法?？臻g的形態(tài)是從內在的精神、品桁上表達文化意義，在空間形態(tài)設計中運用“情景交融”的空間環(huán)境，將相對獨立的空間進行有機地設計貫通，在具備完善的空間結構的同時，將生態(tài)綠色元素加入其中，體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)文化中“天人合一”的審美美觀。空間裝飾風格也應該以符號化的語言表達其內涵和追求，用具體的形象表現(xiàn)抽象的概念、思想和感情。如體現(xiàn)傳統(tǒng)人文表現(xiàn)的傳統(tǒng)裝飾來點綴空間，提升文化內涵?？臻g裝飾手法的運用也應該考慮到人和空間之間相互交流的親切感，在積極運用現(xiàn)代設計理念，相應結合中國傳統(tǒng)石材、木材甚至竹材等生態(tài)材料和傳統(tǒng)文化的樸素色彩體系，賦予空間的文化韻味，共同形成具有中國傳統(tǒng)文化的環(huán)境空間。
三、結 語
設計不僅能改善生活，還能創(chuàng)造生活。本文所研究的方向是室內設計中山水文化的表現(xiàn)，最終所要表達的不單是如何利用傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代室內設計中加以運用并結合現(xiàn)代技術和材料勇于創(chuàng)新，更是希望通過對山水文化在室內設計中的分析，進一步了解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內設計中的文化指導作用，以及山水文化在今后室內設計發(fā)展中起的重要作用。把自然生態(tài)，創(chuàng)造和諧生態(tài)的設計理念通過外在物象表現(xiàn)的形式運用于內空間設計中，貫通內外空間的聯(lián)系，將空間、人、文化三者有機地相互結合交融，將景觀融于室內，通過運用簡化的設計符號來表達意境美，真正達到寓山水文化于空間設計中的現(xiàn)代設計理念。
