序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的社會(huì)道德論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

社會(huì)道德論文:大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)

摘要:大學(xué)生是國(guó)家的未來(lái),其社會(huì)道德能力的培養(yǎng)事關(guān)國(guó)家未來(lái)。而我們面對(duì)的是大學(xué)生對(duì)社會(huì)道德認(rèn)知不足,社會(huì)道德感情缺陷和社會(huì)道德意志薄弱等問(wèn)題顯得愈加嚴(yán)重。因此,對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng),必須堅(jiān)持在以人為本,內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合。注重實(shí)踐三條原則的指導(dǎo)下,著力構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系,創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的機(jī)制,強(qiáng)化社會(huì)道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

關(guān)鍵詞:大學(xué)生 道德教育 社會(huì)道德能力

在信息化、全球化的條件下,隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的變化,社會(huì)生活領(lǐng)域中政治、思想、文化等方面也將隨著發(fā)生變化,東西方在意識(shí)形態(tài)方面的相互交流和交融日益增多,人們的思想觀念也必將隨之轉(zhuǎn)變,以適應(yīng)社會(huì)生活的不斷變化。大學(xué)生是青少年中的重要群體,是青少年中接受和處理各種信息量最大,思想觀念最為活躍的部分,其道德素質(zhì)的形成和提高,是一個(gè)復(fù)雜的過(guò)程,而其狀況如何,對(duì)整個(gè)民族的影響又尤為深遠(yuǎn)。通過(guò)對(duì)培養(yǎng)大學(xué)生社會(huì)道德能力的研究,進(jìn)一步揭示青少年社會(huì)道德能力形成的規(guī)律和培養(yǎng)途徑,著重探討我國(guó)當(dāng)前情況下,高校如何更有效地培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力,以促進(jìn)學(xué)校、家庭、社會(huì)有目的、有計(jì)劃地培養(yǎng)和提高大學(xué)生社會(huì)道德能力,這對(duì)建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系,用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚,提高全社會(huì)道德水平和精神文明程度有著極為重要的意義。

一、社會(huì)道德能力的培養(yǎng)是大學(xué)生道德教育的重要目標(biāo)

社會(huì)道德能力是指道德主體在面臨社會(huì)道德問(wèn)題時(shí)能夠鑒別是非善惡,作出正確的道德判斷和道德選擇并付諸行動(dòng)的能力,也就是在社會(huì)生活中遵循社會(huì)價(jià)值觀或原則處理社會(huì)道德問(wèn)題的能力。社會(huì)道德能力是人的一種本質(zhì)能力,又是人成功地完成社會(huì)道德行為所必需的心理特征。社會(huì)道德能力的基本要素包括社會(huì)道德認(rèn)知、道德感情、道德意志等。社會(huì)道德認(rèn)知、道德情感和道德意志三種因素相互聯(lián)系、相互依賴(lài)、相互作用和相互補(bǔ)充。社會(huì)道德能力是人的生存能力中十分重要的組成部分。

社會(huì)道德能力培養(yǎng)的特征,就是將外在的知識(shí),包括社會(huì)道德知識(shí)、社會(huì)道德觀念通過(guò)受教育者的社會(huì)道德認(rèn)知,內(nèi)化為道德信念,經(jīng)過(guò)社會(huì)道德實(shí)踐再將內(nèi)在道德信念轉(zhuǎn)化為穩(wěn)定的社會(huì)道德判斷能力、道德意志和道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)以社會(huì)道德知識(shí)為重點(diǎn),同時(shí)十分注意其他科學(xué)知識(shí)對(duì)社會(huì)道德能力的影響和作用,把社會(huì)道德知識(shí)與其他科學(xué)知識(shí)緊密地聯(lián)系起來(lái)進(jìn)行教育,從而從更高的水平上提高道德素質(zhì)。社會(huì)道德能力培養(yǎng)要十分注重社會(huì)道德實(shí)踐,注重在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會(huì)道德問(wèn)題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會(huì)道德行為。社會(huì)道德能力培養(yǎng)的過(guò)程是一種終身教育過(guò)程,是一種呈螺旋式上升的教育與再教育過(guò)程,是一種在不斷地由社會(huì)認(rèn)知一社會(huì)踐行一自我反思的循環(huán)中從量變到質(zhì)變的教育過(guò)程。

中國(guó)大學(xué)生是中國(guó)未來(lái)的建設(shè)者,是中國(guó)未來(lái)各項(xiàng)事業(yè)的重要骨干和接班人,代表著中華民族的未來(lái)。培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力,不僅是大學(xué)生個(gè)人全面發(fā)展的需要,而且是提高全民族社會(huì)道德水平的需要,是國(guó)家和民族應(yīng)對(duì)社會(huì)道德新挑戰(zhàn)的需要,實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的需要。對(duì)大學(xué)生進(jìn)行有效的社會(huì)道德能力培養(yǎng)過(guò)程應(yīng)該是一個(gè)需要學(xué)生理性和思維參與的過(guò)程,借助學(xué)生自己的智慧作出自主判斷和決策的過(guò)程。要提高大學(xué)生的社會(huì)道德能力,必須著力培養(yǎng)他們的社會(huì)道德思維能力、社會(huì)道德判斷推理能力、社會(huì)道德決策能力、社會(huì)道德選擇能力等,從而使學(xué)生逐步形成正確的道德思維方式,能夠自覺(jué)地運(yùn)用已知去對(duì)付未知,處理生活中面臨的具體社會(huì)道德問(wèn)題。

在當(dāng)前的時(shí)代背景下,培養(yǎng)大學(xué)生的社會(huì)道德能力,面臨著科技和社會(huì)發(fā)展帶來(lái)的重要挑戰(zhàn)。首先是網(wǎng)絡(luò)文化的挑戰(zhàn),包括信息傳播方式轉(zhuǎn)變形成的挑戰(zhàn)、教育方式改變的挑戰(zhàn)。其次是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),包括在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下發(fā)生的價(jià)值觀沖突、價(jià)值觀的困惑、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值觀的調(diào)整。再次是知識(shí)經(jīng)濟(jì)的挑戰(zhàn),包括知識(shí)經(jīng)濟(jì)對(duì)教育主體的影響、對(duì)教育客體的影響、對(duì)教育介體(教育目的、內(nèi)容、方法和組織形式)的影響、對(duì)教育環(huán)體(社會(huì)組織和社會(huì)活動(dòng))的影響等。第四是對(duì)外開(kāi)放的挑戰(zhàn),包括道德文化復(fù)雜和多元性的挑戰(zhàn)、道德文化變動(dòng)和異化性的挑戰(zhàn)、道德文化虛浮與躁動(dòng)性的挑戰(zhàn)、道德文化世俗與實(shí)用性的挑戰(zhàn)等。只有成功應(yīng)對(duì)這些挑戰(zhàn),大學(xué)生的社會(huì)道德培養(yǎng)才可能取得實(shí)際的成效。

二、大學(xué)生社會(huì)道德能力分析

(一)當(dāng)前大學(xué)生社會(huì)道德能力上存在的主要問(wèn)題有:1.社會(huì)道德認(rèn)知的不足。這表現(xiàn)為認(rèn)知上的自我中心觀,即在個(gè)體與他人或社會(huì)的關(guān)系上往往只從自我的立場(chǎng)出發(fā),而不能從他人或社會(huì)位置去思考問(wèn)題或處理問(wèn)題的認(rèn)知方式。這是導(dǎo)致不少大學(xué)生出現(xiàn)社會(huì)道德問(wèn)題的一個(gè)重要原因。道德認(rèn)知能力的缺乏導(dǎo)致了嚴(yán)重的道德問(wèn)題。2.社會(huì)道德感情的缺陷。道德感情既表現(xiàn)為對(duì)人的感情,也表現(xiàn)為對(duì)有關(guān)道德問(wèn)題產(chǎn)生的道德焦慮。對(duì)人感情的淡薄和道德焦慮的缺失致使部份大學(xué)生發(fā)生較嚴(yán)重的道德失范行為。3.社會(huì)道德意志的薄弱。道德意志薄弱也是心理健康方面存在的問(wèn)題。從大學(xué)生中發(fā)生的一些非道德行為看,對(duì)一些簡(jiǎn)單的道理他們并非不懂,但卻愿意采取對(duì)個(gè)人較有利、個(gè)人感到更舒服、更痛快的方式而作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。比如一些學(xué)生并非蓄意影響他人的利益,更不愿損害他人的利益,但在個(gè)人的愉悅需要和特定環(huán)境的作用下,也作出了放棄遵從道德規(guī)范的選擇。

(二)大學(xué)生社會(huì)道德能力缺陷產(chǎn)生的原因來(lái)自以下幾個(gè)方面:1.學(xué)校道德教育影響。學(xué)校教育以智育為主,與德育分離,突出智育而忽視德育,忽視認(rèn)知能力的提高;注重知的培養(yǎng),忽略行的訓(xùn)練。2.社會(huì)環(huán)境和家庭的影響。現(xiàn)實(shí)生活中人們道德失范與講道德吃虧的現(xiàn)象強(qiáng)烈地刺激著這一代大學(xué)生,復(fù)雜的道德環(huán)境使不少大學(xué)生產(chǎn)生了道德困惑,道德信念發(fā)生了動(dòng)搖。某些自身道德素質(zhì)不高的家長(zhǎng),以其不健康的言行, 在子女道德素質(zhì)形成的過(guò)程中形成了消極的影響。即使是道德素質(zhì)較高,但忽視道德教育、或道德教育的條件受到家庭具體情況限制的家庭,對(duì)大學(xué)生道德能力的提高也會(huì)形成不利的影響。3.個(gè)人成長(zhǎng)特征的影響。今天的大學(xué)生,很多都離不開(kāi)家長(zhǎng)的呵護(hù),性格較為脆弱、懷疑、孤獨(dú)、自我封閉。這種特定的情況很容易引起學(xué)生自我意識(shí)的混亂,從而引起一系列的道德問(wèn)題。

中國(guó)是一個(gè)道德文化非常深厚的國(guó)家,在培養(yǎng)道德能力方面,積累了很多成功的經(jīng)驗(yàn)。在新的歷史條件下,必須在繼承已有傳統(tǒng)方法的同時(shí)進(jìn)行創(chuàng)新,賦予大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)新的時(shí)代內(nèi)容,才可能取得好的成效,達(dá)到預(yù)期的目的。

三、大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)

當(dāng)前對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng),要確立以下幾個(gè)基本原則:第一,以人為本的原則。人不是機(jī)械接受道德原則和道德規(guī)范的被動(dòng)客體,而是作為道德活動(dòng)的創(chuàng)造者和體現(xiàn)者的主體。培育大學(xué)生的社會(huì)道德能力,最根本的,是要確立大學(xué)生在社會(huì)道德生活中的主體地位。必須尊重大學(xué)生的主體意識(shí),弘揚(yáng)大學(xué)生的主體性,發(fā)揮大學(xué)生的主觀能動(dòng)性。第二,內(nèi)功培養(yǎng)與外功訓(xùn)練相結(jié)合的原則。像其他能力一樣,大學(xué)生社會(huì)道德能力的培養(yǎng)與提高,離不開(kāi)理知識(shí),同時(shí)還必須引導(dǎo)大學(xué)生把握用價(jià)值原則來(lái)解決道德問(wèn)題的方式。第三,注重實(shí)踐的原則。必須從道德認(rèn)知做起,教育大學(xué)生以道德意識(shí)指導(dǎo)道德實(shí)踐,使道德實(shí)踐為道德意識(shí)的升華提供豐富的養(yǎng)料,持續(xù)不斷地將道德實(shí)踐內(nèi)化為人的道德意識(shí)、把道德意識(shí)外化為道德行為。

對(duì)大學(xué)生進(jìn)行社會(huì)道德能力培養(yǎng),必須著力構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系,創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的機(jī)制,強(qiáng)化社會(huì)道德能力養(yǎng)成的實(shí)踐環(huán)節(jié)。

(一)構(gòu)建大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)綜合體系。一是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的社會(huì)體系。發(fā)揮學(xué)校主渠道和主陣地的作用,既管課堂內(nèi)外,又管校園內(nèi)外,使社會(huì)道德教育與社會(huì)生活緊密地聯(lián)系起來(lái)。隨著社會(huì)日益走向信息時(shí)代,大眾傳播媒介的道德教育作用越來(lái)越占據(jù)重要地位,對(duì)此必須引起高度重視。二是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的學(xué)校教育體系。建立良好的教師和教師,教師和學(xué)生,學(xué)生和學(xué)生之間的關(guān)系,良好的班集體、師生之間的關(guān)系等等,以不斷地影響和引領(lǐng)大學(xué)生個(gè)體道德品質(zhì)和道德人格的形成和發(fā)展。三是構(gòu)建有利于大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的家庭。努力喚醒父母的道德教育和道德影響意識(shí),幫助父母掌握道德能力培養(yǎng)的原則和方法,通過(guò)父母的言傳身教及良好的家風(fēng)對(duì)大學(xué)生社會(huì)道德能力的形成和提高發(fā)揮積極作用。

(二)創(chuàng)新大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)機(jī)制。一是要優(yōu)化大學(xué)生道德教育的內(nèi)容,突出社會(huì)道德能力培養(yǎng)的時(shí)代性。要把大學(xué)生道德能力的培養(yǎng)作為社會(huì)主義核心價(jià)值體系建設(shè)的重要組成部分。要把確立中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、發(fā)揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義的民族精神和改革創(chuàng)新的時(shí)代精神,樹(shù)立社會(huì)主義榮辱觀作為大學(xué)生道德能力建設(shè)的重要內(nèi)容。二是要有一支適應(yīng)新形勢(shì)的道德教育工作隊(duì)伍。這支隊(duì)伍的成員除了具備道德教育工作的一般要求之外,還應(yīng)該有新的觀念、新的素質(zhì),具有網(wǎng)絡(luò)的資源意識(shí)、技術(shù)意識(shí)、國(guó)際意識(shí)、服務(wù)意識(shí)和方法意識(shí),能夠運(yùn)用新的資源和技術(shù)手段開(kāi)展道德教育。三是要充分發(fā)揮互聯(lián)網(wǎng)的作用。要高度重視校園網(wǎng)絡(luò)工作,提高對(duì)道德教育工作進(jìn)網(wǎng)絡(luò)的重要性和緊迫性的認(rèn)識(shí),加強(qiáng)校園網(wǎng)站的建設(shè)和網(wǎng)絡(luò)管理,加快網(wǎng)絡(luò)法規(guī)建設(shè)、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)法制教育、加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)道德宣傳教育,使整個(gè)網(wǎng)絡(luò)活動(dòng)有章可循、活而不亂、嚴(yán)而不死。建立信息庫(kù),努力提高網(wǎng)上宣傳教育工作的信息流量,使其內(nèi)容新鮮豐富、特色鮮明。組織網(wǎng)上專(zhuān)題講座以使學(xué)生相互交流,自我教育,邀請(qǐng)事業(yè)有成的教師、教授、校友或海外歸來(lái)的專(zhuān)家談自己的經(jīng)歷、體會(huì),用動(dòng)人的事跡感召青年學(xué)生,引導(dǎo)他們樹(shù)立正確的人生觀和價(jià)值觀。積極介紹中華民族的優(yōu)秀文化和國(guó)外優(yōu)秀文藝作品,以提高大學(xué)生的文化素質(zhì)和鑒賞能力。開(kāi)展融思想性、知識(shí)性、娛樂(lè)性和趣味性于一體的校園網(wǎng)上文化活動(dòng)。發(fā)揮校園網(wǎng)的媒體整合作用,將校報(bào)、閉路電視和戶(hù)外宣傳等媒體通過(guò)數(shù)字化處理后移植到網(wǎng)上,實(shí)現(xiàn)道德教育與多種傳媒的有機(jī)結(jié)合,達(dá)到優(yōu)勢(shì)互補(bǔ),增強(qiáng)輻射力和吸引力,形成網(wǎng)上網(wǎng)下聯(lián)動(dòng)、全員關(guān)注、全程覆蓋的立體交叉式的網(wǎng)絡(luò)道德教育模式。積極開(kāi)發(fā)和研制網(wǎng)絡(luò)道德教育軟件,形成網(wǎng)上道德教育的主陣地。四是實(shí)現(xiàn)道德教學(xué)的知識(shí)教育與提高道德認(rèn)知能力緊密結(jié)合。高等學(xué)校的道德教育應(yīng)以成才教育為切人點(diǎn),教育大學(xué)生明確成才過(guò)程是德、識(shí)、才、學(xué)、體諸要素全面發(fā)展的過(guò)程,使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)道德品質(zhì)在人才成長(zhǎng)中的重要作用,提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的自覺(jué)性。五是創(chuàng)建道德認(rèn)知教育與提高道德意志品質(zhì)緊密結(jié)合的德育教學(xué)體制。在道德教育中遵循由淺人深、由低到高、循序漸進(jìn)的過(guò)程,同時(shí)注重不失時(shí)機(jī)地抓住隨時(shí)發(fā)生的各種事件、事故開(kāi)展深人淺出的教育活動(dòng),引導(dǎo)學(xué)生解決道德問(wèn)題,形成正確的道德行為,在不斷提高道德認(rèn)知能力的同時(shí),不斷提高道德意志品質(zhì)。

(三)強(qiáng)化大學(xué)生社會(huì)道德能力培養(yǎng)的實(shí)踐環(huán)節(jié)。道德本身是人的一種實(shí)踐理性,人在道德認(rèn)知教育中獲得的“道德心靈之花”,不僅只有在實(shí)踐中才能結(jié)出客觀的道德之果,而且也只有在實(shí)踐中才能獲得檢驗(yàn)、確證、鞏固和完善。社會(huì)道德能力教育要十分注重社會(huì)道德實(shí)踐,注重在社會(huì)實(shí)踐中培養(yǎng)分辨社會(huì)道德問(wèn)題的能力、培養(yǎng)深厚的道德感情、磨練頑強(qiáng)的道德意志、養(yǎng)成正確的社會(huì)道德行為。要提高大學(xué)生的社會(huì)道德水平,必須在學(xué)校、社會(huì)、家庭的道德教育過(guò)程中,結(jié)合社會(huì)實(shí)踐培養(yǎng)他們的社會(huì)道德思維能力、社會(huì)道德判斷推理能力、社會(huì)道德決策能力、社會(huì)道德選擇能力。強(qiáng)調(diào)社會(huì)道德能力培養(yǎng)的實(shí)踐性,就是要“寓教于做”,在“做”中培養(yǎng)。要使大學(xué)生長(zhǎng)期置身于一定的生活實(shí)踐,對(duì)文明道德規(guī)范反復(fù)實(shí)踐,使他們形成相應(yīng)的道德品質(zhì)。通過(guò)社會(huì)道德實(shí)踐,使大學(xué)生實(shí)現(xiàn)由他律轉(zhuǎn)化為自律的過(guò)程,對(duì)道德文明要求由不習(xí)慣做到習(xí)慣做、由不自覺(jué)做(或被迫做)到自覺(jué)自愿去做的過(guò)程,把外在要求轉(zhuǎn)化為自我約束機(jī)制的過(guò)程,達(dá)到知而行之。要通過(guò)實(shí)踐活動(dòng),不斷提高大學(xué)生的道德認(rèn)知能力、培養(yǎng)大學(xué)生的道德感情、提高大學(xué)生的道德意志品質(zhì)、提高大學(xué)生的道德行為自覺(jué)。要重視營(yíng)造道德實(shí)踐環(huán)境,注重道德行為引導(dǎo),包括示范式行為引導(dǎo)、律令式行為引導(dǎo)、激勵(lì)式行為引導(dǎo)。閉要重視創(chuàng)造道德實(shí)踐機(jī)會(huì),強(qiáng)化道德行為訓(xùn)練,把道德行為訓(xùn)練寓于學(xué)校公益活動(dòng)之中、寓于校園文化活動(dòng)之中、寓于社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中。通過(guò)社會(huì)實(shí)踐把大學(xué)與社會(huì)結(jié)合起來(lái),把理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái),從而有效地提高大學(xué)生的社會(huì)道德能力。各級(jí)主管部門(mén)和高校應(yīng)該有計(jì)劃地安排學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),并要加強(qiáng)指導(dǎo),精心組織。要有計(jì)劃地安排或引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)社區(qū)、深人農(nóng)村、走向社會(huì),參與健康向上的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),從而增強(qiáng)他們的社會(huì)文明意識(shí)和社會(huì)實(shí)踐能力,讓他們更加廣泛和深刻地了解市場(chǎng)經(jīng)濟(jì),認(rèn)識(shí)社會(huì)發(fā)展,豐富人生成長(zhǎng)經(jīng)歷,培養(yǎng)適應(yīng)能力、動(dòng)手能力和創(chuàng)造能力

社會(huì)道德論文:構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)

【摘要】深入貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀,要求我們積極構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)。作為構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ),三大道德都是對(duì)人們最基本的、最低的、最必要的要求,探討構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)也必然從這些道德基礎(chǔ)談起才有意義。

【關(guān)鍵詞】社會(huì)主義和諧社會(huì);社會(huì)公德;職業(yè)道德;家庭美德;道德基礎(chǔ)

加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德、個(gè)人品德建設(shè),發(fā)揮道德模范榜樣作用,引導(dǎo)人民自覺(jué)履行法定義務(wù)、社會(huì)責(zé)任、家庭責(zé)任。是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ),是我們黨從全面建設(shè)小康社會(huì)、開(kāi)創(chuàng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)新局面的全局出發(fā)提出的一項(xiàng)重大任務(wù),是解決“怎樣建設(shè)社會(huì)主義?”“建設(shè)一個(gè)什么樣的社會(huì)主義?”兩大重要問(wèn)題的重中之重。和諧社會(huì)的核心是人與人、人與社會(huì)、人與自然關(guān)系融洽、有序、穩(wěn)定、協(xié)調(diào)、和諧的文明狀態(tài)。而這種文明狀態(tài)絕不是雜亂無(wú)序的,需要社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德的約束和調(diào)節(jié)才能實(shí)現(xiàn)。因此, 構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)一定要解決好這三個(gè)基本層面的道德問(wèn)題。發(fā)揮三大道德在社會(huì)建設(shè)中的規(guī)范、引導(dǎo)、調(diào)適、融合、促進(jìn)作用和精神支撐功能可以提高主體構(gòu)建和諧關(guān)系的道德實(shí)踐能力,使社會(huì)主義法律、政策、制度建設(shè)的貫徹和實(shí)施效果更佳。那么, 三大道德為什么是構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)呢?

道德是人類(lèi)精神的自律, 是人類(lèi)社會(huì)生活中所特有的,是依靠社會(huì)輿論、傳統(tǒng)習(xí)慣和人們的內(nèi)心信念調(diào)節(jié)人與人之間、人與社會(huì)之間關(guān)系問(wèn)題而展開(kāi)的。根據(jù)道德所調(diào)整的關(guān)系不同, 我們可以把道德分為社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德三個(gè)層面。這三個(gè)層面的道德建設(shè)恰好能夠從精神道德領(lǐng)域解決人際關(guān)系和諧問(wèn)題、社會(huì)關(guān)系和諧問(wèn)題、人與自然的和諧問(wèn)題。因此, 對(duì)于構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ),我們可以從這三個(gè)層面上來(lái)分別加以考察。

一、和諧社會(huì)的社會(huì)公德基礎(chǔ)——文明行為促進(jìn)和諧

社會(huì)公德是社會(huì)共同利益的反映,是社會(huì)文明程度的標(biāo)尺。社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,是一個(gè)合格的社會(huì)成員在道德上的基本標(biāo)準(zhǔn)。構(gòu)建和諧的社會(huì),人們必須維持正常的生活秩序,總是要遵守一些最簡(jiǎn)單、最起碼的公共秩序,這就是作為和諧基礎(chǔ)的社會(huì)公德。這種基礎(chǔ)作用可以從三個(gè)層面表現(xiàn)出來(lái):

首先,調(diào)節(jié)在人與人關(guān)系層面上的和諧。舉止文明、待人接物禮貌大方、和悅的語(yǔ)氣、親切的稱(chēng)呼、誠(chéng)摯的態(tài)度可以營(yíng)造一種人際和諧的氛圍;平等待人、尊重理解他人、幫助他人、設(shè)身處地為他人著想、助人為樂(lè)是為人民服務(wù)精神的直接體現(xiàn),任何人都是社會(huì)的人,都不能脫離他人的幫助而存在,也不能脫離他人的關(guān)心而生活,人與人之間需要相互依存、相互關(guān)心、相互幫助?！百?zèng)人玫瑰,手有余香”,人人都去關(guān)心、愛(ài)護(hù)和幫助他人,可以促進(jìn)造就社會(huì)和諧。

其次,調(diào)節(jié)在人與社會(huì)關(guān)系層面上的和諧。愛(ài)護(hù)公物、遵守公共秩序是構(gòu)建和諧的主要內(nèi)容。愛(ài)護(hù)公物要求公民關(guān)心、愛(ài)護(hù)和保護(hù)國(guó)家財(cái)產(chǎn),同一切破壞和浪費(fèi)公共財(cái)物的行為作斗爭(zhēng)。愛(ài)護(hù)公物是對(duì)社會(huì)共同勞動(dòng)成果的珍惜和愛(ài)護(hù),是每個(gè)公民必須承擔(dān)的社會(huì)責(zé)任和義務(wù),隨著社會(huì)現(xiàn)代化程度的日益提高,社會(huì)的公用設(shè)施得到妥善保護(hù)并保持良好的狀態(tài),是實(shí)現(xiàn)公共生活和諧有序進(jìn)行的基本保證;遵守公共秩序意味著個(gè)體對(duì)紀(jì)律、規(guī)章、法規(guī)等社會(huì)公約的敬畏和遵守,意味著個(gè)體自我約束、嚴(yán)以律己、一絲不茍的奉獻(xiàn)精神,意味著個(gè)體與社會(huì)的合作態(tài)度;不以規(guī)矩,不能成方圓,公共秩序?qū)ξ覀兠總€(gè)人、對(duì)我們的國(guó)家都是非常重要的,它代表了大家共同的要求和愿望,是社會(huì)文明的標(biāo)志,是一個(gè)人有道德的表現(xiàn)。大家都自覺(jué)遵守公共秩序,我們才能有一個(gè)秩序井然、安定文明的和諧社會(huì)環(huán)境,我們的生活才能正常進(jìn)行。

第三,調(diào)節(jié)在人與自然關(guān)系層面上的和諧。愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境,維護(hù)生態(tài)系統(tǒng)安全, 與自然共生共存、協(xié)同發(fā)展,涉及到每個(gè)人的切身利益。愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境不僅僅是指講究公共衛(wèi)生、美化個(gè)人生活環(huán)境等,還包括降低環(huán)境污染,維護(hù)生態(tài)平衡,合理開(kāi)發(fā)利用自然資源等廣泛內(nèi)容。由于我國(guó)是一個(gè)人口大國(guó),人均資源不多,愛(ài)護(hù)環(huán)境、保護(hù)環(huán)境對(duì)于可持續(xù)發(fā)展,維護(hù)子孫萬(wàn)代的根本利益,推動(dòng)生態(tài)和諧,實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安的社會(huì)和諧具有特別重要的意義。

二、和諧社會(huì)的職業(yè)道德基礎(chǔ)——職業(yè)文明促進(jìn)和諧

職業(yè)道德是人們?cè)诼殬I(yè)活動(dòng)中調(diào)節(jié)人與人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行為規(guī)范,具體說(shuō)涵蓋的是同一職業(yè)內(nèi)部人與人之間、從業(yè)者與服務(wù)對(duì)象之間、從業(yè)者與職業(yè)之間、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系。能否調(diào)整好這些關(guān)系,直接關(guān)系到和諧社會(huì)建設(shè)的“和諧”水平和高度。職業(yè)道德隨著分工的出現(xiàn)而逐步形成,又隨著分工的逐步細(xì)致而不斷發(fā)展。在社會(huì)分工愈細(xì)和專(zhuān)業(yè)化程度愈強(qiáng)的現(xiàn)代化社會(huì),市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈,人們的職業(yè)壓力日漸增大,社會(huì)風(fēng)氣呈下滑苗頭,不文明的職業(yè)活動(dòng)不斷增多。處理不好這些問(wèn)題,勢(shì)必對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)造成重大影響。

首先,調(diào)節(jié)在同一職業(yè)內(nèi)部發(fā)生的人與人之間的和諧,主要包括同事之間、部門(mén)與部門(mén)之間、領(lǐng)導(dǎo)與下屬之間的關(guān)系等等。這一部門(mén)的職業(yè)道德規(guī)范將人們統(tǒng)一到為了正當(dāng)利益而和諧勞動(dòng)的統(tǒng)一目標(biāo)下,其內(nèi)部關(guān)系就會(huì)不斷融洽和諧,就會(huì)形成這樣一種人人努力向上、文明禮讓的和諧局面:同事之間團(tuán)結(jié)互助、平等相待、和睦相處、既相互競(jìng)爭(zhēng)又相互鼓勵(lì);部門(mén)之間顧全大局、相互配合、減少矛盾、避免糾紛;上下級(jí)之間相互理解、尊重、溝通、減少內(nèi)耗、凝聚力和向心力增強(qiáng)。

其次,調(diào)節(jié)從業(yè)者與服務(wù)對(duì)象之間的和諧。主動(dòng)、熱情、耐心、周到的服務(wù)是社會(huì)主義職業(yè)道德的重要規(guī)范,是為人民服務(wù)這一職業(yè)道德核心的體現(xiàn),是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件。從業(yè)者通過(guò)自己的職業(yè)活動(dòng)滿足社會(huì)其他行業(yè)和人員需要,同時(shí)也從其他行業(yè)的職業(yè)活動(dòng)中滿足自身的需要。因此,每個(gè)從業(yè)者既是服務(wù)者又是被服務(wù)者。整個(gè)社會(huì)各個(gè)行業(yè)互相聯(lián)系、密切配合,都努力營(yíng)造“主動(dòng)、熱情、耐心、周到、文明”的行業(yè)風(fēng)氣,就可以形成“我為人人,人人為我”的統(tǒng)一和諧整體。

第三,調(diào)節(jié)從業(yè)者與職業(yè)、職業(yè)與職業(yè)之間的和諧。所謂“干一行,愛(ài)一行”,從業(yè)者要忠實(shí)地履行職業(yè)責(zé)任,安心本職工作,恪盡職守,誠(chéng)實(shí)勞動(dòng);努力培養(yǎng)自己所從事職業(yè)的幸福感、榮譽(yù)感,培養(yǎng)正確對(duì)待各種職業(yè)勞動(dòng)的科學(xué)態(tài)度。忠于職守、熱愛(ài)本職既是從業(yè)者發(fā)揮才智、干出成績(jī)的需要,更是整個(gè)社會(huì)生活有條不紊、和諧行進(jìn)的需要。此外,對(duì)待其他職業(yè)、職業(yè)與職業(yè),要堅(jiān)持“職業(yè)只有分工不同,沒(méi)有高低貴賤之分”,不鄙視體力勞動(dòng)和服務(wù)性職業(yè)的職業(yè)態(tài)度。因?yàn)?一個(gè)人社會(huì)地位、榮譽(yù)的高低,并不取決與自己所從事的職業(yè),關(guān)鍵是看他對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)他人所做的貢獻(xiàn)。

三、構(gòu)建和諧社會(huì)的家庭美德基礎(chǔ)——文明家庭促進(jìn)和諧

家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則,它主要包括夫妻關(guān)系、長(zhǎng)幼關(guān)系、鄰里關(guān)系三個(gè)方面。家庭生活與社會(huì)生活聯(lián)系密切,正確處理家庭問(wèn)題,共同培養(yǎng)和發(fā)展夫妻愛(ài)情、長(zhǎng)幼親情、鄰里友情,不僅關(guān)系到每個(gè)家庭的美滿幸福,也有利于社會(huì)的安定和諧。

首先,男女平等、夫妻和睦是構(gòu)建文明和諧家庭的核心和關(guān)鍵所在,建設(shè)一個(gè)好的家庭,首先要處理好夫妻關(guān)系。恩格斯說(shuō):“如果說(shuō)只有以愛(ài)情為基礎(chǔ)的婚姻是合乎道德的,那么也只有繼續(xù)保持愛(ài)情的婚姻才合乎道德。”即是說(shuō),愛(ài)情是婚姻的基礎(chǔ),是家庭美德最基本的規(guī)范。夫妻雙方在共同生活中,要遵循“互愛(ài)、互敬、互勉、互助、互信、互諒、互讓、互慰”的原則,培養(yǎng)、鞏固和發(fā)展夫妻間的愛(ài)情,并使這種愛(ài)情具有美好的、崇高的道德內(nèi)涵。為什么夫妻平等相愛(ài)具有舉足輕重的道德意義呢?因?yàn)?男女雙方的平等是愛(ài)情關(guān)系得以保持的前提,同時(shí)也是維系家庭關(guān)系、社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。作為共同生活伴侶的夫妻,只有在和睦互愛(ài)的基礎(chǔ)上,才能共同承擔(dān)好對(duì)家庭、對(duì)社會(huì)應(yīng)盡的義務(wù)。

其次,尊老愛(ài)幼,是中華民族的傳統(tǒng)美德,在家庭生活中,父母精心撫養(yǎng)和愛(ài)護(hù)子女,子女瞻養(yǎng)和尊 敬老人,是家庭和諧的重要表現(xiàn)。父母對(duì)子女有撫養(yǎng)教育的責(zé)任,子女也有對(duì)父母贍養(yǎng)孝敬的義務(wù)。尊敬父母,贍養(yǎng)老人,既是社會(huì)主義道德的要求,也是子女應(yīng)盡的法律義務(wù)。古語(yǔ)云:“羊有跪乳之情,鴉有反哺之義”,人豈能無(wú)情無(wú)義?贍養(yǎng)不僅僅是在物質(zhì)上供養(yǎng)老人,還要在他們年老體弱時(shí)在生活上給予照料,包含著精神生活的內(nèi)容。當(dāng)然,父母也要以寬容、豁達(dá)的態(tài)度對(duì)待子女,要接受新觀念、新事物,不要用舊的思想觀念苛求子女。只有這樣,才能做到敬老愛(ài)幼,全家和睦相處。此外,在家庭生活中,一個(gè)成年人不僅/！/要面對(duì)父母,還肩負(fù)著培養(yǎng)教育子女的義務(wù)。家庭是教育子女的搖籃,父母是兒童的第一任教師。在對(duì)子女的教育中,父母的道德、威信對(duì)整個(gè)家庭關(guān)系的和諧融洽起著十分重要的作用。按照教育學(xué)的理論,身教重于言教,父母以身作則,做出榜樣,在道德上做好子女的表率。

第三,鄰里團(tuán)結(jié)塑和諧?！斑h(yuǎn)親不如近鄰”,鄰居間的互相關(guān)心,互相幫助,不僅有助于克服困難,還能為我們營(yíng)造一個(gè)良好的和諧生活環(huán)境。一個(gè)家庭同左鄰右舍的關(guān)系,是個(gè)人、家庭與社會(huì)之間關(guān)系的縮影。鄰里之間坦誠(chéng)相待、友好往來(lái)、禮讓為先、交流信息、溝通感情不僅能創(chuàng)造和諧、安寧的生活環(huán)境,而且鄰里間還會(huì)互相影響、教育和感化,有利于營(yíng)造溫馨、穩(wěn)定的和諧環(huán)境。

社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德三者密切聯(lián)系,辯證統(tǒng)一, 共同構(gòu)成了建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。正確認(rèn)識(shí)和理解這些社會(huì)普遍公認(rèn)的最基本的三大道德,可以有效確立、強(qiáng)化、養(yǎng)成實(shí)踐主體構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的自律精神和責(zé)任意識(shí), 維護(hù)和建設(shè)人與人、人與社會(huì)、人與自然的和諧關(guān)系, 從而引導(dǎo)人們更加自覺(jué)地建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)。

社會(huì)道德論文:社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下道德建設(shè)的意義和途徑

道德,自人類(lèi)社會(huì)產(chǎn)生以來(lái)就成為一個(gè)熱議的話題和必須去踐行的活動(dòng)。我國(guó)改革開(kāi)放以來(lái),隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,我們可以深切地感覺(jué)到人民的生活水平不斷提高,但道德風(fēng)氣日益敗壞,令人堪憂。一些無(wú)道德底線的想法和行為讓人無(wú)法接受,許多人在呼吁、渴望道德社會(huì)。加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè),構(gòu)建與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德倫理,是人們?nèi)罕姷墓餐脑?是保證市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展的強(qiáng)大支柱;對(duì)于提高我國(guó)全民族的思想道德素質(zhì)、完善我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大事業(yè)、使我國(guó)在世界之林位于巔峰之地具有重要意義。

一、道德建設(shè)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的地位。

1. 加強(qiáng)道德建設(shè)有利于社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益多元化、多層次、多方位的特點(diǎn),使一些過(guò)時(shí)的、丑惡的道德觀念隨之出現(xiàn),與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相互抵觸。這些道德觀念使經(jīng)濟(jì)不能夠平穩(wěn)運(yùn)行,阻礙了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)定發(fā)展。在加快建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制步伐的同時(shí),必須加強(qiáng)道德建設(shè),揚(yáng)長(zhǎng)避短,促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康發(fā)展。

2. 加強(qiáng)道德建設(shè)有利于對(duì)外開(kāi)放。中國(guó)的現(xiàn)代化在一定意義上依賴(lài)于對(duì)外開(kāi)放的程度,發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)需要加入世界經(jīng)濟(jì)體系,而當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)體系是以資本主義國(guó)家為主導(dǎo)的。對(duì)外開(kāi)放的同時(shí),中華民族傳統(tǒng)美德和傳統(tǒng)道德觀遇到了前所未有的沖擊與挑戰(zhàn),多年形成的共產(chǎn)主義世界觀、道德觀一旦崩潰,開(kāi)始追求物質(zhì)享受,極端自私,甚至喪失人格國(guó)格,那么我們的國(guó)家將會(huì)慢慢淪喪。實(shí)行改革開(kāi)放,就要與他國(guó)進(jìn)行交往聯(lián)系,就會(huì)出現(xiàn)一些新的情況和問(wèn)題。如何積極吸收他國(guó)積極向上的文化,同時(shí)抵制他國(guó)對(duì)我國(guó)進(jìn)行‘西化’的政治圖謀,這是一個(gè)重大而艱巨的任務(wù)。我們首先應(yīng)該做的就是加強(qiáng)道德建設(shè),堅(jiān)持共產(chǎn)主義道德觀,形成一種強(qiáng)大的民族精神凝聚力,抵御外國(guó)意識(shí)形態(tài)滲透,從而更好地進(jìn)行對(duì)外開(kāi)放。

3. 加強(qiáng)道德建設(shè)有利于貫徹以德治國(guó)的方略。以德治國(guó)要求我們黨的全體人員的和廣大領(lǐng)導(dǎo)干部自身要有高尚的道德,我們國(guó)家共產(chǎn)黨是執(zhí)政黨,黨在國(guó)家事務(wù)中處于領(lǐng)導(dǎo)地位,因此,在“以德治國(guó)”的過(guò)程中具有決定性作用,這就要求各級(jí)領(lǐng)導(dǎo)干部和廣大公職人員要不斷提高“治國(guó)”能力,其中首要包括的就是提高思想道德素質(zhì)。只有道德高尚,為人坦誠(chéng)正直,才能獲得人民的擁護(hù)和愛(ài)戴,從而達(dá)到以德治國(guó)的目的。以德治國(guó)要求廣大人們?nèi)罕娨懈呱械牡赖虑閼?人民群眾既是國(guó)家方針策略的承載主體,又是方針策略的推動(dòng)主體。他們的道德素質(zhì)越高,就越能理解領(lǐng)導(dǎo)者的以德治國(guó)方略,就越能積極響應(yīng)國(guó)家以德治國(guó)的號(hào)召,而且也會(huì)監(jiān)督領(lǐng)導(dǎo)者為政以德的自覺(jué)性和主動(dòng)性也就越高。因此,加強(qiáng)公民道德是以德治國(guó)方略實(shí)施的有力保證。

二、道德建設(shè)與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的關(guān)系。

經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,上層建筑又反過(guò)來(lái)影響著經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。道德屬于意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域,影響著社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。所以,二者相互聯(lián)系,相互約束,不可或缺。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑,道德作為社會(huì)意識(shí)形態(tài),歸根到底是由經(jīng)濟(jì)決定的,是一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的思考。如,在資本主義社會(huì)里,剝削階級(jí)資本家憑借資本的力量雇傭工人從事商品生產(chǎn),剝削榨取工人創(chuàng)造的剩余價(jià)值。所以,利己主義是資產(chǎn)階級(jí)道德的核心內(nèi)容,也是它的首要原則。在社會(huì)主義社會(huì)里,人民是國(guó)家的主人,人民是權(quán)利的擁有者。所以,社會(huì)主義社會(huì)的道德原則是集體主義。馬克思、恩格斯曾論述過(guò)經(jīng)濟(jì)與道德的關(guān)系,指出:“不是意識(shí)決定生活,而是生活決定意識(shí)?！彪S著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,道德觀念將發(fā)生相應(yīng)的變化,人們的道德水平也會(huì)有所提升。

道德對(duì)經(jīng)濟(jì)的反作用。道德作為調(diào)整人們利益關(guān)系的無(wú)形之網(wǎng),是在一定社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上形成的,所以以自己特有的獨(dú)特方式對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)產(chǎn)生重要影響。如果群眾的道德水平不提升,就無(wú)法使經(jīng)濟(jì)更好的發(fā)展下去。相反,道德水平的不斷提升會(huì)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)的持續(xù)發(fā)展。

三、道德建設(shè)的具體途徑。

( 一 ) 以經(jīng)濟(jì)為支撐。

道德建設(shè)必須以經(jīng)濟(jì)為支撐,我們只有積極發(fā)展生產(chǎn)力,才能解決社會(huì)主義社會(huì)的主要矛盾,不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要;才能為解決國(guó)內(nèi)的其他問(wèn)題,實(shí)現(xiàn)祖國(guó)統(tǒng)一、維護(hù)世界和平,奠定雄厚的物質(zhì)基礎(chǔ);才能推動(dòng)社會(huì)主義道德建設(shè),不斷提高公民的覺(jué)悟能力和道德實(shí)踐能力。

( 二 ) 與時(shí)代精神相結(jié)合。

在道德建設(shè)過(guò)程中,我們不僅要繼承和發(fā)揚(yáng)優(yōu)良的道德傳統(tǒng),更要緊密結(jié)合社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐,大力弘揚(yáng)新的時(shí)代精神,并與其相結(jié)合。同志指出,面對(duì)新的世紀(jì)、新的形勢(shì)和新的任務(wù),特別需要在全社會(huì)大力宣傳和弘揚(yáng)為實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化而不懈奮斗的精神,即解放思想、實(shí)事求是等五種精神?！拔宸N精神”的提出,是我們黨一路走來(lái)的過(guò)程中所形成的各種偉大精神的凝聚和發(fā)展,是我國(guó)民族傳統(tǒng)文化的揚(yáng)棄和升華,是當(dāng)今時(shí)代道德特點(diǎn)的深刻洞見(jiàn)。在全國(guó)上下宣傳和弘揚(yáng)這五種精神,對(duì)于道德建設(shè)具有極為重要現(xiàn)實(shí)意義。

( 三 ) 以法律制度為保障。

如果說(shuō)道德教育是用說(shuō)服和勸導(dǎo)的力量啟發(fā)人們,激發(fā)人們的道德情感,堅(jiān)定人們的道德意志。那么,法律和制度則是用強(qiáng)制的手段來(lái)約束人們的行為,并逐步將外部的約束和他律內(nèi)化為人們的自律和內(nèi)在的道德覺(jué)悟。我們只有把與建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義相適應(yīng)、與廣大人民群眾的根本利益相和諧的基本道德原則和道德規(guī)范以法律的形式固定下來(lái),成為體現(xiàn)國(guó)家和全體人民意志的政治法律制度,才能為社會(huì)主義道德建設(shè)提供適合的制度條件。

( 四 ) 以道德建設(shè)活動(dòng)為載體。

要大力開(kāi)展文明城市創(chuàng)建活動(dòng)。創(chuàng)建文明城市要求城市居民的道德素質(zhì)要在一定的水平上,提高市民道德素質(zhì)是創(chuàng)建文明城市的重中之重,又是文明城市的外在體現(xiàn);要?jiǎng)?chuàng)建更多的文明村鎮(zhèn)。開(kāi)展創(chuàng)建文明農(nóng)戶(hù)活動(dòng),是文明村鎮(zhèn)創(chuàng)建活動(dòng)的主要內(nèi)容,是在農(nóng)村開(kāi)展文明創(chuàng)建活動(dòng)行之有效的方法。重視農(nóng)民群眾的廣泛參與、動(dòng)員農(nóng)群眾的廣泛參與,是有效開(kāi)展創(chuàng)建文明戶(hù)活動(dòng)的基本經(jīng)驗(yàn)。

深入創(chuàng)建文明行業(yè)。開(kāi)展創(chuàng)建文明行業(yè)活動(dòng),要深入各行各業(yè)來(lái)感受不同行業(yè)的性質(zhì),而舉行有針對(duì)性的的創(chuàng)建活動(dòng)。尤其服務(wù)行業(yè),每時(shí)每刻都與消費(fèi)者接觸,不免會(huì)有矛盾產(chǎn)生。這時(shí),服務(wù)的態(tài)度是至關(guān)重要的,體現(xiàn)了個(gè)人乃到整個(gè)企業(yè)的道德觀念,甚至影響這一行業(yè)的道德水準(zhǔn)。因此,搞文明行業(yè)創(chuàng)建活動(dòng),對(duì)于道德建設(shè)意義深遠(yuǎn)。

總之,道德建設(shè)是社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本保障;道德建設(shè)是培養(yǎng)社會(huì)主義四有新人的基礎(chǔ)工程;道德建設(shè)是使我國(guó)不斷繁榮強(qiáng)大的偉大事業(yè),但也是一項(xiàng)重大而艱巨、長(zhǎng)期而緊迫的任務(wù)。

我們應(yīng)該鼓勵(lì)一切有利于國(guó)家團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、民族和睦相處、經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)發(fā)展、社會(huì)不斷進(jìn)步的道德思想,為了調(diào)動(dòng)一切積極因素,團(tuán)結(jié)一切進(jìn)步力量,共同努力,實(shí)現(xiàn)各個(gè)歷史發(fā)展階段的革命和任務(wù)!

社會(huì)道德論文:和諧社會(huì)與道德建設(shè)

【摘要】和諧社會(huì)的建設(shè)既是經(jīng)濟(jì)建設(shè)的目標(biāo),同時(shí)又是思想建設(shè)的內(nèi)容,既要有法律的保障,又要有思想道德的維系。社會(huì)的和諧,是由構(gòu)成社會(huì)的諸要素的和諧來(lái)實(shí)現(xiàn)的。人——是社會(huì)構(gòu)成各要素中最基本的要素,而道德是人立足于社會(huì)的基本要素。因此,和諧社會(huì)的建設(shè),首要的是人的道德建設(shè)。

【關(guān)鍵詞】和諧社會(huì);道德;建設(shè)

和諧社會(huì)是行為規(guī)范的社會(huì)。古語(yǔ)云:“不以規(guī)矩,無(wú)以成方圓。”社會(huì)規(guī)矩是社會(huì)行為的準(zhǔn)則,所謂“有條”則“不紊”。社會(huì)規(guī)范有成文與不成文的兩大類(lèi):法令、條例、規(guī)章以及一部分道德,為成文的;風(fēng)俗習(xí)慣以及一部分道德為不成文的。成文的、強(qiáng)制性的規(guī)范固然有效,不成文的、非強(qiáng)制性的,靠褒貶來(lái)規(guī)范的,能凈化人的心靈深處,更具有長(zhǎng)效的功能。

和諧社會(huì)總體上包括三個(gè)方面的和諧,一是人與自然的和諧,二是人與人的和諧,三是人與自身的和諧。其中人與自身的和諧是上述兩種和諧的基礎(chǔ)和前提,有了人自身的和諧,人與人的和諧也就成了必然。因此人自身的和諧,即和諧人的建設(shè)應(yīng)成為建設(shè)和諧社會(huì)的中心環(huán)節(jié)。

一是思想和諧,主要表現(xiàn)在思考問(wèn)題全面,理性的處理問(wèn)題,做事以雙贏為目的,而不是損人利己。二是品質(zhì)和諧,其核心是能正確處理利益關(guān)系。每一個(gè)人都應(yīng)與別人一樣平等的看待自己的利益追求,“己所不欲,勿施于人。”真正要成為一個(gè)和諧人,除自身努力,外部環(huán)境也至關(guān)重要,人是否是和諧狀態(tài),與社會(huì)是否具有一個(gè)良好的公平競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境密切相關(guān)。

一、和諧思維

把和諧作為一種思維方式,善于以和諧的思維方式觀察分析問(wèn)題,在處理各種關(guān)系時(shí),能做到在競(jìng)爭(zhēng)中取長(zhǎng)補(bǔ)短,在解決問(wèn)題時(shí)做到統(tǒng)籌兼顧,努力形成人們各盡其能,各得其所,和諧相處的工作氛圍。

崇尚和諧,是我國(guó)傳統(tǒng)文化的特色,也是中華民族重要的思維方式和行為方式。“和為貴”是許多人的處世原則。過(guò)日子講“家和萬(wàn)事興”,做生意講“和氣生財(cái)”,這都是一種和諧思維的傳統(tǒng)體現(xiàn)。自然事物也是各種元素的和諧組合,香甜是五味的和諧,音樂(lè)是六律的和諧。

社會(huì)主義和諧社會(huì),既是一種社會(huì)理想,又是一種社會(huì)實(shí)踐。社會(huì)主義和諧社會(huì)需要自主的人——具備獨(dú)立自主的人格。作為一個(gè)精神個(gè)體,他必須是思想獨(dú)立的,而不是唯命是從,唯上是從,唯權(quán)是從。

構(gòu)建和諧社會(huì),構(gòu)建和諧校園,必須發(fā)揚(yáng)民主,加強(qiáng)政治文明建設(shè),擴(kuò)大教職工的政治參與度,讓教職工享有廣泛的權(quán)利和自由。只有充分發(fā)揚(yáng)民主,相信和依靠教職工,才能最大限度的調(diào)動(dòng)廣大教職工的積極性,把他們的智慧和力量集聚到學(xué)校的發(fā)展建設(shè)中來(lái)。

二、和諧道德

道德水準(zhǔn)是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本要求。社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅是指一個(gè)社會(huì)生活秩序或狀態(tài)的和諧平安,更主要的是指人們精神心理秩序或狀態(tài)的和諧寧?kù)o。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)不僅是政治和法律的范疇,而且也是道德水準(zhǔn)的范疇。從我們要構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的科學(xué)內(nèi)涵看,“民主法制,公平正義,誠(chéng)信友愛(ài),充滿活力,安定有序,人與自然和諧相處的社會(huì),”哪一項(xiàng)都離不開(kāi)道德水平的提升。改革開(kāi)放和社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展,使我國(guó)經(jīng)濟(jì)生活發(fā)生了深刻變化,相應(yīng)地人們的道德觀念和行為方式也發(fā)生了深刻的變化,有些方面出現(xiàn)了道德滑坡的現(xiàn)象,在這種情況下,道德能力建設(shè)就更顯出其必要性和緊迫性。

一個(gè)社會(huì)是否和諧,很大程度上取決于社會(huì)成員的道德能力,沒(méi)有全社會(huì)成員共同的道德能力,社會(huì)和諧無(wú)從談起。道德能力具有導(dǎo)向功能,有助于人們主動(dòng)適應(yīng)社會(huì)的變化,形成構(gòu)建和諧社會(huì)的共同價(jià)值基礎(chǔ);道德具有激勵(lì)功能,道德能力作為精神激勵(lì)的重要內(nèi)容,有助于把人們的力量和智慧凝聚到和諧社會(huì)的建設(shè)目標(biāo)上來(lái),有助于在全社會(huì)營(yíng)造鼓勵(lì)和支持人們干事業(yè)的良好氛圍,有助于激發(fā)人們的創(chuàng)造活力和創(chuàng)造潛能,從而為和諧社會(huì)建設(shè)貢獻(xiàn)力量。道德能力具有調(diào)節(jié)功能,有助于構(gòu)建和諧社會(huì)的良好人際關(guān)系。道德能力有著自己相對(duì)獨(dú)立的功能,它有助于在一些繁雜的道德環(huán)境中迅速做出道德評(píng)價(jià)和合乎道德要求的行為選擇,有助于人們主動(dòng)調(diào)節(jié)自己的心理狀態(tài),從而建立起新型的人際關(guān)系。道德能力具有控制功能,有助于維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定,形成安定有序的和諧局面。全社會(huì)的強(qiáng)有力的道德能力,是保持社會(huì)穩(wěn)定,促進(jìn)各方面協(xié)調(diào)發(fā)展的重要保證。個(gè)體道德的形成和提高,是一個(gè)從他律到自律的過(guò)程,道德本質(zhì)上講是自律的,是人內(nèi)心中對(duì)自我的自覺(jué)要求,是人的一種實(shí)踐理性。人們道德水平的提升過(guò)程,既是和諧社會(huì)的建設(shè)過(guò)程,也是和諧社會(huì)的實(shí)現(xiàn)過(guò)程。

三、和諧校園

和諧校園的創(chuàng)建,除去學(xué)校的硬件設(shè)施建設(shè),更多的是道德范疇的建設(shè)?，F(xiàn)在倡導(dǎo)的以人為本的人性化管理,依重的就是道德的約束力和領(lǐng)導(dǎo)者體現(xiàn)出來(lái)的人格魅力所產(chǎn)生的凝聚力。把教職工個(gè)人利益和發(fā)展與學(xué)校的利益與發(fā)展結(jié)合在一起,形成共同發(fā)展,利益共享的和諧局面,才能形成和諧的校園環(huán)境。

和諧校園的創(chuàng)建,是構(gòu)建和諧社會(huì)的一部分。作為學(xué)校的員工,應(yīng)該為創(chuàng)建和諧校園添磚加瓦。首先,要加強(qiáng)和提高自身的道德修養(yǎng),增強(qiáng)服務(wù)意識(shí),用積極的態(tài)度和飽滿的熱情來(lái)做好本職工作。其次,從自身做起,服從領(lǐng)導(dǎo),尊重同志,嚴(yán)于律己,寬以待人。第三,團(tuán)結(jié)協(xié)作,共同發(fā)展,建立和諧的工作環(huán)境和工作關(guān)系。以和諧的人,和諧的部門(mén),來(lái)共同創(chuàng)建和諧的校園。

綜上所述,和諧關(guān)系、和諧規(guī)范、和諧思維都是和諧道德的內(nèi)容范疇。黨中央提出的依法治國(guó),以德治國(guó),強(qiáng)調(diào)的也是道德的約束力,所以,和諧道德的建設(shè)是構(gòu)建和諧社會(huì)的必要條件,是和諧社會(huì)的基石。

社會(huì)道德論文:談三種社會(huì)角色與新聞職業(yè)道德建設(shè)

摘要:伴隨民主社會(huì)的全面建設(shè),媒體在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的重要地位日益顯現(xiàn),然而媒體失范現(xiàn)象卻愈演愈烈。這既有媒體外部的生態(tài)環(huán)境因素,也有媒體自身在社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中不可避免的多重角色沖突導(dǎo)致的因素。本文以西方學(xué)者對(duì)新聞業(yè)的三種社會(huì)角色解讀為視角,探析新時(shí)期我國(guó)媒體失范成因及其應(yīng)對(duì)策略。筆者認(rèn)為行業(yè)自律應(yīng)成為推進(jìn)新聞職業(yè)道德建設(shè)的突破口,與此同時(shí),受眾倫理規(guī)范將在新聞職業(yè)道德建設(shè)中彰顯強(qiáng)大推力。

關(guān)鍵詞:新聞職業(yè)道德 社會(huì)角色 對(duì)策 行業(yè)自律

我國(guó)著名記者范長(zhǎng)江在論及新聞工作的機(jī)遇和危險(xiǎn)時(shí),曾經(jīng)深有感觸地寫(xiě)道:“我想世界上很少有像新聞工作者這樣有更多誘惑與壓迫的。一個(gè)稍有能力的記者,在他的旁邊,一方面擺著:優(yōu)越的現(xiàn)實(shí)政治地位,社會(huì)的虛榮,金錢(qián)與無(wú)知的享受,溫柔美麗的女人,這些力量誘惑他出賣(mài)貞操,放棄認(rèn)識(shí),歪曲真理。另一方面擺著:誹謗、誣蔑、冷眼、貧困、軟禁、殺頭,這些力量強(qiáng)迫他顛倒是非,出賣(mài)靈魂。”伴隨全球一體化進(jìn)程的加快,中國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型和新聞體制改革并進(jìn),使得我國(guó)的新聞傳播面臨巨大的挑戰(zhàn)。假新聞評(píng)選年年有,虛假報(bào)道手段年年新。有償新聞、有償不聞、假新聞,以至有悖于新聞道德的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生且屢禁不止。這嚴(yán)重影響了國(guó)家的輿論導(dǎo)向,降低了媒介的社會(huì)公信力。

無(wú)獨(dú)有偶,在19世紀(jì)中后期到20世紀(jì)初的美國(guó),黃色新聞潮席卷美國(guó)新聞界也正值美國(guó)社會(huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期,當(dāng)時(shí)功利主義、享樂(lè)主義思潮盛行,低級(jí)趣味內(nèi)容和虛假報(bào)道充斥媒介,媒體不實(shí)報(bào)道煽動(dòng)美西戰(zhàn)爭(zhēng),教唆刺殺麥金萊總統(tǒng)——新聞失范及其強(qiáng)大的社會(huì)影響力可謂已發(fā)揮至極致。但也正是經(jīng)歷了此次失范到規(guī)范的洗禮,美國(guó)新聞界才逐步走上以“真實(shí)講述”為核心價(jià)值追求的新聞專(zhuān)業(yè)主義道路,才成就了美國(guó)社會(huì)較為客觀的報(bào)道。新聞自律逐漸以專(zhuān)業(yè)的職業(yè)理念、道德規(guī)范和話語(yǔ)實(shí)踐融合成為新聞職業(yè)發(fā)展的內(nèi)驅(qū)力。由此反觀媒體市場(chǎng)現(xiàn)狀,筆者認(rèn)為,從失范到規(guī)范是新聞界在自身發(fā)展中必經(jīng)的陣痛階段。借鑒西方學(xué)者對(duì)新聞角色的理解,以自律規(guī)范新聞行為,使其內(nèi)化為新聞業(yè)的職業(yè)追求或許更為重要。

美國(guó)新聞學(xué)者對(duì)新聞業(yè)有三種不同的角色解讀:一是作為一種職業(yè)的新聞業(yè),它講求公共服務(wù)和社會(huì)責(zé)任;二是作為一種政治體制的新聞業(yè),它是與行政、立法和司法相并的第四權(quán)力,是維護(hù)民主社會(huì)的重要保證;三是作為一種商業(yè)存在的新聞業(yè),它是以賺取利潤(rùn)為最高追求。三種角色的三種屬性使得新聞業(yè)一直徘徊在公益和私利的矛盾之中,在“貪欲和理想之間”維系著不可或缺的“張力”。而能夠維系這份張力,并能平衡扮演媒體的多重社會(huì)角色的莫過(guò)于新聞業(yè)一直倡導(dǎo)的行業(yè)自律?！靶侣劼殬I(yè)倫理規(guī)范是新聞職業(yè)主義的中心工具,是新聞職業(yè)化的手段。它給予從業(yè)者一種職業(yè)認(rèn)同感,這是一種職業(yè)發(fā)展趨向健康的標(biāo)志,有助于把零散的個(gè)體從業(yè)者聯(lián)合起來(lái)?！痹谛侣剤?bào)道中意識(shí)到倫理問(wèn)題恰是新聞專(zhuān)業(yè)主義的終極體現(xiàn),也是一個(gè)負(fù)責(zé)任的新聞界應(yīng)該把持的職業(yè)操守。

大眾傳媒的迅速發(fā)展使得新聞報(bào)道在傳播方式、傳播速度、傳播范圍等方面取得前所未有的突破,但同時(shí)失范的新聞傳播行為也不時(shí)挑戰(zhàn)著倫理極限。比如,泛娛樂(lè)節(jié)目得寵,色情、暴力文化盛行,有償新聞與有償不聞泛濫;虛假新聞與侵權(quán)案件不斷;歧視現(xiàn)象突出和同情心缺失、惡意炒作等。此類(lèi)新聞的泛濫猶如生長(zhǎng)在社會(huì)肌體上的毒瘤,它們寄生于新聞傳媒強(qiáng)大的傳播能力,在沒(méi)有真實(shí)全面地反映社會(huì)生活的同時(shí)反倒扭曲人們對(duì)現(xiàn)實(shí)的了解,引發(fā)錯(cuò)誤輿論導(dǎo)向,激發(fā)群眾性事件,使人們的義利觀、道德觀與主流價(jià)值觀發(fā)生偏離,嚴(yán)重影響社會(huì)肌體的健康和諧,也完全違背了新聞專(zhuān)業(yè)主義的理想追求。導(dǎo)致新聞工作者職業(yè)道德問(wèn)題的原因是多方面的,既有主觀方面的因素,也有社會(huì)環(huán)境的客觀影響,既有自我約束的問(wèn)題,也有既定制度監(jiān)管不力的體制缺陷。

當(dāng)前我國(guó)新聞職業(yè)道德中存在問(wèn)題產(chǎn)生的原因主要有三:一是新聞從業(yè)人員對(duì)新聞業(yè)三種社會(huì)角色認(rèn)識(shí)的偏頗和權(quán)重失衡所致。商業(yè)、經(jīng)濟(jì)因素是利誘新聞從業(yè)人員失范的最大誘因之一。二是新時(shí)期我國(guó)新聞職業(yè)道德存在的問(wèn)題都與新聞專(zhuān)業(yè)主義規(guī)范缺失有關(guān)。三是政治、體制因素(名聲、發(fā)稿時(shí)限等)對(duì)稿件真實(shí)程度構(gòu)成巨大挑戰(zhàn)。

綜上所述,新聞自律應(yīng)該在我國(guó)新聞專(zhuān)業(yè)化進(jìn)程中發(fā)揮強(qiáng)大的自我修正功能:首先,作為一種職業(yè)追求的新聞業(yè),新聞自律督促新聞從業(yè)人員不斷提高專(zhuān)業(yè)采寫(xiě)技能和人文主義情懷。如對(duì)突發(fā)災(zāi)難性事件的報(bào)道,出色的記者應(yīng)是排除萬(wàn)難,第一時(shí)間奔赴現(xiàn)場(chǎng),盡可能詳盡地報(bào)道事件,滿足受眾的知情權(quán),發(fā)揮新聞的環(huán)境監(jiān)測(cè)功能。例如2008年南方冰凍災(zāi)害的報(bào)道、“5·12”汶川大地震、2010西南旱情的報(bào)道,總體上是客觀公正、及時(shí)公開(kāi),為政府決策提供寶貴的信息支持。這不僅展現(xiàn)出新時(shí)期我國(guó)新聞從業(yè)人員的職業(yè)化新聞操作,也反映出新聞業(yè)不可推卸的社會(huì)責(zé)任與不可或缺的社會(huì)職能。但我們也看到,新聞?dòng)浾咭驁?bào)道帶來(lái)的 “次生災(zāi)害”,如災(zāi)難報(bào)道恐怖化、隨意化、娛樂(lè)化、商業(yè)化、媚俗化。在汶川搶救傷者的危急關(guān)頭,記者為拍照或提問(wèn)延誤救援,有的甚至間接導(dǎo)致傷者死亡……美國(guó)新聞學(xué)者赫爾頓在其著作《信使的動(dòng)機(jī)——新聞媒介的道德問(wèn)題》也說(shuō)道:“如果新聞業(yè)一旦喪失道德價(jià)值,它即刻就會(huì)變成一種對(duì)社會(huì)無(wú)用的東西,就會(huì)失去任何存在的理由。”上海復(fù)旦大學(xué)王中教授曾概括我國(guó)災(zāi)害報(bào)道的觀念:“災(zāi)害不是新聞, 抗災(zāi)救災(zāi)才是新聞?！鳖?lèi)似職業(yè)道德責(zé)難,如2005年記者蹲守拍廈門(mén)路人掉水坑風(fēng)波、著名攝像師(因內(nèi)疚自殺辭世)拍非洲小女孩遭禿鷹吞噬照片風(fēng)波等。此時(shí),從新聞的職業(yè)角度看,他們都盡職盡責(zé),第一時(shí)間記錄險(xiǎn)情;但從人性的角度看,幾近冷血的現(xiàn)場(chǎng)記錄必然受到公眾唾棄。正如美國(guó)全國(guó)新聞攝影師協(xié)會(huì)前會(huì)長(zhǎng)威廉·桑德斯所說(shuō):“你(新聞從業(yè)者)首先是人類(lèi)的一分子,其次才是新聞?dòng)浾??！?

其次,作為一種政治體制的新聞業(yè),新聞自律維護(hù)民主社會(huì)的運(yùn)行,督促政府與媒體的合作,并推動(dòng)合作的專(zhuān)業(yè)化和規(guī)范化。由于中西方社會(huì)政治制度不同,媒體與政府的關(guān)系,法律賦予記者的權(quán)利多寡也不好簡(jiǎn)單類(lèi)比,在此本文不做更多討論。但隨著近些年民主進(jìn)程的不斷推進(jìn),新聞發(fā)言人制度的日臻完善,周久耕事件、寶馬案等一系列民眾互動(dòng)、媒體參與甚至主導(dǎo)的監(jiān)督事件的圓滿解決,既完成了媒體代言民眾的監(jiān)督使命,也彰顯出媒體在守護(hù)社會(huì)良知和提高媒體公信力方面起到的積極作用。

再者,作為一種商業(yè)企業(yè)的新聞業(yè), 新聞自律促使其清楚地劃分商業(yè)利益和新聞報(bào)道的界限,這也是受眾應(yīng)該有所了解的。當(dāng)受眾逐步認(rèn)識(shí)到所謂媒體的“神秘”后,必將會(huì)理性地看待新聞作品,諸如有償新聞和有償不聞、“三俗”內(nèi)容等不良報(bào)道的受眾市場(chǎng)也將不斷減縮。在保證新聞商品質(zhì)量的同時(shí)追求利潤(rùn)的最大化本無(wú)可厚非,可因?yàn)榻?jīng)濟(jì)因素影響到新聞商品本身,從而貶低新聞價(jià)值,乃至制造假新聞,影響到的只是媒體公信力的下降,最終為此買(mǎi)單的還是媒體自身。

針對(duì)當(dāng)前我國(guó)新聞職業(yè)道德問(wèn)題,筆者建議

行業(yè)自律應(yīng)成為推進(jìn)新聞職業(yè)道德建設(shè)的突破口,形成強(qiáng)大的外部約束力。雖然傳播媒體面臨著諸多的倫理困境,但是“傳媒應(yīng)是道德守望者”的觀點(diǎn)仍然得到大多數(shù)人的認(rèn)同?！靶侣剛惱韺?shí)際上影響著這個(gè)復(fù)雜而多元 的行業(yè)的各個(gè)方面。不僅影響著新聞職業(yè)傳播者,同時(shí)也影響著公共生活的每一個(gè)人?！惫P者認(rèn)為,新聞自律的途徑很多,杜絕新聞倫理和職業(yè)道德失范問(wèn)題,新聞行業(yè)自律尤為重要。行業(yè)自律包括兩個(gè)方面:一方面是行業(yè)內(nèi)對(duì)國(guó)家法律、法規(guī)政策的遵守和貫徹,另一方面是行業(yè)內(nèi)的行規(guī)行約制約自己的行為。且每方面都包含有對(duì)行業(yè)內(nèi)成員的監(jiān)督與保護(hù)機(jī)能。專(zhuān)業(yè)的新聞工作者都是隸屬于某一媒體,他們的身份識(shí)別、新聞行為(包括采、寫(xiě)、編、評(píng))、新聞作品的最終傳播以及作品本身的權(quán)威性都來(lái)自新聞工作者所歸屬的媒體,如果行業(yè)協(xié)會(huì)能夠?qū)Υ擞袊?yán)格的自律規(guī)范與監(jiān)督機(jī)制,自然能夠準(zhǔn)確定義新聞從業(yè)者的行業(yè)操守,并使之內(nèi)化為其自身的內(nèi)驅(qū)力,因此加強(qiáng)新聞業(yè)的行業(yè)自律是從根本上實(shí)踐新聞自律。

以有償不聞為例,其產(chǎn)生無(wú)非以下兩種情況:其一,記者個(gè)人的有償不聞,被傳媒人視為不道德。其二,新聞單位的有償不聞則比較復(fù)雜,有的被傳媒人默認(rèn),比如對(duì)于那些經(jīng)濟(jì)效益很差的專(zhuān)業(yè)報(bào)刊而言;有的為宣傳部門(mén)所默許,比如批評(píng)報(bào)道可能為官方所不悅,官方便安排批評(píng)對(duì)象與媒介主動(dòng)溝通;有的則被宣傳部門(mén)視為不道德,比如非法煤礦老板對(duì)新聞單位的賄賂。所以在大聲疾呼加強(qiáng)新聞工作者職業(yè)道德建設(shè)的同時(shí),更應(yīng)加強(qiáng)新聞界自身行業(yè)自律的規(guī)范,報(bào)與不報(bào)是一回事,負(fù)面新聞怎樣積極報(bào)則是行業(yè)自律需要細(xì)致落實(shí)的。

受眾倫理規(guī)范應(yīng)與行業(yè)自律為新聞職業(yè)道德建設(shè)實(shí)時(shí)共同推進(jìn)。在新聞倫理的研究中,受眾的倫理規(guī)范并沒(méi)有被放在顯著的位置。但是受眾作為信息的需求者與接收者,在整個(gè)傳播過(guò)程中對(duì)于外來(lái)信息的接觸、理解和記憶,即受眾需求直接影響新聞傳媒提供的信息產(chǎn)品的質(zhì)量。因此,重視受眾的倫理規(guī)范,提高受眾的媒介素養(yǎng)同樣是新聞傳播倫理中的重要一環(huán)。受眾在多大程度上能夠正確地、建設(shè)性地利用媒介資源進(jìn)行自我完善,參與社會(huì)進(jìn)步,以及對(duì)傳媒的辯證的批判能力都應(yīng)反映在大眾傳媒的倫理規(guī)范和準(zhǔn)則當(dāng)中。 總的說(shuō)來(lái),受眾在接觸媒介,獲取信息的過(guò)程中,應(yīng)符合以下三點(diǎn)要求:第一,信息選擇動(dòng)機(jī)符合社會(huì)道德要求;第二,信息解釋保持客觀,切合語(yǔ)境;第三,自覺(jué)監(jiān)督舉報(bào)不良信息傳播。

受眾在傳播過(guò)程中同樣應(yīng)承擔(dān)一定的道義責(zé)任。在大眾傳播中,相對(duì)于傳播者而言,受眾是受傳者,是傳播對(duì)象。但受眾并非完全是消極的、被動(dòng)的,他們對(duì)傳播的內(nèi)容往往進(jìn)行獨(dú)立思考,有獨(dú)立的判斷能力。受眾在大眾傳播過(guò)程中有自身職責(zé)、義務(wù)和使命,因此他們對(duì)實(shí)現(xiàn)有道德的大眾傳播起著重要的作用。

新聞業(yè)最根本的目的是服務(wù)大眾,因此我們對(duì)于大眾傳媒的研究、開(kāi)發(fā)和使用只有與人類(lèi)的近期、中期和長(zhǎng)期利益、局部與整體利益、個(gè)人與他人利益、當(dāng)代與后代利益統(tǒng)一起來(lái),才是合乎道德倫理的,否則就應(yīng)該受到道德倫理的譴責(zé)。貝里斯曾說(shuō):“職業(yè)道德研究不是自動(dòng)地讓一個(gè)人更道德,而是培養(yǎng)倫理問(wèn)題的敏感性和清晰的思考,提供一些一般的指導(dǎo)原則,有助于一個(gè)人在當(dāng)代社會(huì)更好地理解職業(yè)的角色和重要性”。這樣的新聞界才是公眾所期待的,自然也會(huì)得到它應(yīng)有的自由和尊重。學(xué)界已大聲呼吁,業(yè)界也正逐步將這一理念落實(shí)到一線新聞活動(dòng)當(dāng)中,用更具人文氣息的新聞作品贏得更多受眾、更多信服。

社會(huì)道德論文:構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)

“誠(chéng)信友愛(ài)”是構(gòu)建和諧社會(huì)在思想道德建設(shè)方面的基本要求，誠(chéng)信是構(gòu)建和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)。誠(chéng)信在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的道德基礎(chǔ)作用主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

第一，誠(chéng)信是建立和諧人際關(guān)系的重要道德準(zhǔn)則。誠(chéng)實(shí)守信是中華民族的傳統(tǒng)美德，在社會(huì)主義條件下應(yīng)當(dāng)進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大。在社會(huì)主義條件下，廣大 人民群眾的根本利益是一致的，人與人之間應(yīng)當(dāng)是互幫互助、誠(chéng)實(shí)守信、平等友愛(ài)、融洽相處的新型關(guān)系。這是由社會(huì)主義本質(zhì)所決定的，也是社會(huì)主義制度優(yōu)越性的具體體現(xiàn)。人們之間以誠(chéng)相待，才能處理好各種人民內(nèi)部矛盾，使人們各盡其能、各得其所。但在實(shí)際生活中，一些人急功近利，弄虛作假，言而無(wú)信，爾虞我詐；一些地方存在道德冷漠癥，造成人與人之間的隔閡與不信任。因此，以誠(chéng)信為重點(diǎn)，正確處理義與利的關(guān)系、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作的關(guān)系，培育社會(huì)主義新型人際關(guān)系，是構(gòu)建和諧社會(huì)的一個(gè)重要任務(wù)。

第二，誠(chéng)信是維護(hù)市場(chǎng)秩序的基本道德規(guī)范。用誠(chéng)信道德引導(dǎo)和規(guī)范經(jīng)濟(jì)行為，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的一個(gè)重要課題。以社會(huì)分工為基礎(chǔ)的交換關(guān)系，要求雙方以信用作為守約條件。日益擴(kuò)展的市場(chǎng)關(guān)系逐步構(gòu)建起彼此相聯(lián)、互為制約的信用關(guān)系鏈條，維系著市場(chǎng)關(guān)系和市場(chǎng)秩序。所以，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)也是信用經(jīng)濟(jì)、誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)，這是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在屬性。同時(shí)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)具有追求利益最大化的屬性，如果對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)缺乏有效的約束和規(guī)范，一些人就可能以失信行為來(lái)謀不義之財(cái)。目前，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的不完善，失信問(wèn)題較為嚴(yán)重，加大了企業(yè)交易成本，也影響了企業(yè)在經(jīng)貿(mào)往來(lái)中的信譽(yù)。失信行為還從經(jīng)濟(jì)生活蔓延到政治、文化及人際關(guān)系領(lǐng)域，并滋生了權(quán)錢(qián)交易等腐敗現(xiàn)象。所以，誠(chéng)信和失信的道德沖突，是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)程中道德建設(shè)的一對(duì)矛盾，這一矛盾解決得如何，直接關(guān)系到市場(chǎng)秩序的狀況。加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，是完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的必然要求，我們必須把它作為一項(xiàng)重要工程來(lái)抓。

第三，誠(chéng)信是提升政府公信力的重要因素。政府的誠(chéng)信，關(guān)系民主法治、公平正義，影響著政府的公信力，決定著和諧社會(huì)的建設(shè)?！吨泄仓醒腙P(guān)于完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制若干問(wèn)題的決定》強(qiáng)調(diào)：“增強(qiáng)全社會(huì)的信用意識(shí)，政府、企事業(yè)單位和個(gè)人都要把誠(chéng)實(shí)守信作為基本行為準(zhǔn)則。”總理在《政府工作報(bào)告》中，提出提高政府公信力的任務(wù)。政府的誠(chéng)信建設(shè)，一是體現(xiàn)在制度的公正性層面；二是表現(xiàn)在政府行為的誠(chéng)信層面。制度公正是政府公信度的基礎(chǔ)。制度不公就會(huì)導(dǎo)致社會(huì)權(quán)利與義務(wù)的不平等，引發(fā)社會(huì)利益分配失衡或利益沖突，并為各種不法行為、失信行為提供孳生的土壤。因此，堅(jiān)持科學(xué)發(fā)展觀，處理好“五個(gè)統(tǒng)籌”的關(guān)系，通過(guò)加強(qiáng)制度建設(shè)解決分配公正、司法公正、教育公正等群眾特別關(guān)切的問(wèn)題，是誠(chéng)信政府建設(shè)的重中之重。但是，符合社會(huì)公正的制度，要通過(guò)各級(jí)政府及其工作人員去維護(hù)和實(shí)施，其實(shí)施的狀況以及由此形成的政風(fēng)，決定著政府的公信度和形象。在現(xiàn)實(shí)生活中，有的地方不能做到依法行政、公正執(zhí)法，缺乏責(zé)任意識(shí)，致使政策扭曲；有的地方腐敗現(xiàn)象損害了黨和政府的形象，影響了政府的公信力?？偫碓凇墩ぷ鲌?bào)告》中講到政府工作中存在的問(wèn)題時(shí)尖銳地指出：有些關(guān)系群眾利益的問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決；有些政府工作人員依法行政觀念不強(qiáng)；形式主義、官僚主義、弄虛作假和奢侈浪費(fèi)的問(wèn)題比較突出；腐敗現(xiàn)象在一些地方、部門(mén)和單位比較嚴(yán)重。因此，誠(chéng)信政府建設(shè)，關(guān)系到社會(huì)信用體系的建立，關(guān)系到社會(huì)誠(chéng)信道德水平的提升。

第四，誠(chéng)信道德建設(shè)，是保證我國(guó)政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)建設(shè)協(xié)調(diào)發(fā)展的精神支撐。誠(chéng)信道德建設(shè)，不僅是道德建設(shè)的重點(diǎn)，而且對(duì)構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)進(jìn)程中其他各方面的建設(shè)，也是不可或缺的。同志指出，和諧社會(huì)幾個(gè)特征是相互聯(lián)系、相互作用的，需要在全面建設(shè)小康社會(huì)的進(jìn)程中全面把握和體現(xiàn)。這一深刻闡述，是馬克思主義世界觀和方法論在和諧社會(huì)構(gòu)建方面的具體運(yùn)用，它揭示了社會(huì)主義和諧社會(huì)各個(gè)要素之間的辯證關(guān)系，說(shuō)明和諧社會(huì)建設(shè)是一個(gè)系統(tǒng)工程。其中，民主法治是政治方面的明確要求，公平正義首先是經(jīng)濟(jì)方面的價(jià)值目標(biāo)，安定有序是社會(huì)組織和管理方面的任務(wù)，充滿活力是社會(huì)建設(shè)多方面努力的綜合成果，和諧相處是對(duì)處理人與人、人與自然關(guān)系的具體要求。這些目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，都離不開(kāi)誠(chéng)信道德的規(guī)范、支持和維護(hù)。如果一個(gè)社會(huì)不能在公民中普遍地培育起誠(chéng)信的道德素養(yǎng)，其政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各方面的關(guān)系就不可能協(xié)調(diào)，人與人之間就不能做到平等友愛(ài)、融洽相處，社會(huì)生活就不能充滿活力、安定有序。從這個(gè)意義上說(shuō)，誠(chéng)信道德?tīng)顩r直接關(guān)系到整個(gè)和諧社會(huì)的建設(shè)。

在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)過(guò)程中，應(yīng)該如何加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)呢？

第一，要以誠(chéng)信為重點(diǎn)，加強(qiáng)社會(huì)公德、職業(yè)道德和家庭美德建設(shè)，培育公民誠(chéng)信道德人格。社會(huì)公德是全體公民在社會(huì)交往和公共生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，它涵蓋了人與人、人與社會(huì)、人與自然之間的關(guān)系。在現(xiàn)代社會(huì)，公共生活領(lǐng)域不斷擴(kuò)大，人們相互交往日益頻繁，誠(chéng)信道德在維護(hù)公眾利益、公共秩序方面的作用更加突出。只有人人講誠(chéng)信，給他人以信任，公共生活領(lǐng)域中的和諧人際關(guān)系才能形成。職業(yè)道德涵蓋了從業(yè)人員與服務(wù)對(duì)象、職業(yè)與職工、職業(yè)與職業(yè)之間的關(guān)系，是所有從業(yè)人員在職業(yè)活動(dòng)中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則。以誠(chéng)為本的經(jīng)營(yíng)宗旨和愛(ài)崗敬業(yè)、辦事公道、服務(wù)群眾、奉獻(xiàn)社會(huì)的職業(yè)道德規(guī)范，不僅有利于建立企業(yè)與消費(fèi)者的信任關(guān)系，政府與公民的信任關(guān)系，而且是一個(gè)企業(yè)發(fā)展的無(wú)形資本，是提升政府公信力的根本。家庭美德是每個(gè)公民在家庭生活中應(yīng)該遵循的行為準(zhǔn)則，以誠(chéng)信道德為重點(diǎn)，調(diào)整夫妻、長(zhǎng)幼、鄰里之間的關(guān)系，有利于形成相互信任、互敬互愛(ài)、長(zhǎng)幼有序、融洽和諧的關(guān)系，從而建立一個(gè)穩(wěn)定社會(huì)的微觀基礎(chǔ)。以誠(chéng)信為重點(diǎn)的道德建設(shè)，最終是要塑造具有誠(chéng)信道德的公民人格?？鬃诱f(shuō)：“自古皆有死，民無(wú)信不立”，“人而無(wú)信，不知其可也”。誠(chéng)信是個(gè)人的立身之本，是做人的首要德行。公民有了誠(chéng)信這種高尚的道德人格，社會(huì)也就有了正常的生產(chǎn)生活秩序，有了和諧的人際關(guān)系。

第二，要加強(qiáng)誠(chéng)信道德建設(shè)，需要法律、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面的密切配合。首先，要加強(qiáng)法制建設(shè)，為誠(chéng)信道德建設(shè)提供強(qiáng)有力的法律保障。誠(chéng)信社會(huì)必須是一個(gè)法治社會(huì)。加強(qiáng)公民的誠(chéng)信道德建設(shè)，需要法律與道德相互配合，優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，使誠(chéng)信真正成為公民的道德自律。如果缺乏對(duì)失信者懲罰的法治體系，或有法不依，違法不究，執(zhí)法不嚴(yán)，誠(chéng)實(shí)守信者的利益得不到法律的保護(hù)，失信違法的行為可以不受法律的懲處，誠(chéng)實(shí)守信的道德風(fēng)氣是不可能真正建立起來(lái)的。其次，要盡快建立健全社會(huì)信用體系，為誠(chéng)信道德奠定堅(jiān)實(shí)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系基礎(chǔ)。誠(chéng)信道德通過(guò)教化來(lái)引導(dǎo)和規(guī)范人們的行為，是軟約束，它需要市場(chǎng)體系、市場(chǎng)關(guān)系的進(jìn)一步完善。社會(huì)信用體系以“制度性”和“規(guī)范性”來(lái)規(guī)范經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，從根本上維護(hù)市場(chǎng)秩序和社會(huì)公平。再次，要把誠(chéng)信道德建設(shè)與社會(huì)管理結(jié)合起來(lái)。建設(shè)誠(chéng)信社會(huì)，要加強(qiáng)社會(huì)管理薄弱環(huán)節(jié)的建設(shè)，逐步完善誠(chéng)信教育與社會(huì)管理相互補(bǔ)充相互促進(jìn)的長(zhǎng)效運(yùn)行機(jī)制，綜合運(yùn)用教育、法律、行政、輿論等手段，有效地引導(dǎo)人們的價(jià)值取向，規(guī)范人們的行為。總之，誠(chéng)信既是道德建設(shè)，也是法制建設(shè)；既是意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的工程，也是完善經(jīng)濟(jì)制度和社會(huì)管理的任務(wù)。加強(qiáng)誠(chéng)信建設(shè)，需要在和諧社會(huì)的構(gòu)建中從經(jīng)濟(jì)、政治、文化和社會(huì)建設(shè)各方面綜合努力。

社會(huì)道德論文:關(guān)于編輯社會(huì)道德內(nèi)化的理論研究

論文關(guān)鍵詞：編輯工作；社會(huì)道德；道德內(nèi)化；心理機(jī)制

論文摘要：在編輯工作中，選擇社會(huì)道德中相對(duì)獨(dú)立的內(nèi)容和地位，正確地認(rèn)識(shí)社會(huì)和自我，并自覺(jué)地按照編輯道德要求辦事，是編輯倫理學(xué)研究的核心部分。分析編輯社會(huì)道德內(nèi)化的制約因素和固有矛盾，并揭示編輯自我控制的道德心理機(jī)制，對(duì)提高編輯的自我控制能力具有十分重要的意義。

馬克思主義認(rèn)為，倫理學(xué)是一門(mén)科學(xué)，是研究道德的起源、本質(zhì)、發(fā)展變化及其社會(huì)作用的科學(xué)。不難看出，編輯倫理學(xué)的核心不僅需要研究編輯道德原則和規(guī)范的主要內(nèi)容及其道德結(jié)構(gòu)體系，而且還存在著編輯社會(huì)道德的內(nèi)化問(wèn)題。就編輯工作而言，所謂內(nèi)化，是指編輯履行和遵守社會(huì)道德之要求。如果編輯沒(méi)有社會(huì)文化出版之道德的內(nèi)化，那么，就很難表現(xiàn)出合乎一定社會(huì)文化出版之道德要求和道德行為，也就難以形成編輯所期望的道德品質(zhì)。編輯社會(huì)道德內(nèi)化不僅受到社會(huì)文化環(huán)境、道德教育和個(gè)人心理因素的影響，而且還與編輯個(gè)人道德品質(zhì)形成中的幾對(duì)矛盾密切相關(guān)。從傳統(tǒng)習(xí)慣來(lái)看，編輯已經(jīng)形成了自己的活動(dòng)空間，分析編輯社會(huì)道德內(nèi)化的相關(guān)理論間題，對(duì)提高編輯自我控制能力具有十分重要的意義。

一、編輯社會(huì)道德內(nèi)化中的制約因素

編輯社會(huì)道德的內(nèi)化過(guò)程，就是編輯在實(shí)踐中必須模范地執(zhí)行的過(guò)程。

在編輯工作中，編輯道德內(nèi)化是以發(fā)展社會(huì)主義的出版文化和整個(gè)社會(huì)主義新文化為根本目的的。社會(huì)環(huán)境的主要要求有:①弘揚(yáng)民族文化中的道德精華，選擇外來(lái)文化中的積極因素，優(yōu)化現(xiàn)存文化體系中的內(nèi)容和結(jié)構(gòu);②不斷擴(kuò)大馬克思主義和社會(huì)主義思想陣地，逐步形成普遍的社會(huì)道德原則和行為規(guī)范;③不斷吸收當(dāng)代文化創(chuàng)造的新成果，形成文化出版的新內(nèi)容、新特點(diǎn);④通過(guò)文化出版引導(dǎo)讀者和引導(dǎo)社會(huì)道德發(fā)展的方向。這是編輯道德內(nèi)化應(yīng)該達(dá)到的目標(biāo)，也是編輯要實(shí)現(xiàn)的出版繁榮。

編輯作為社會(huì)的一員，其編輯活動(dòng)是在非常復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系中進(jìn)行的，其中社會(huì)環(huán)境對(duì)編輯事業(yè)的興旺和發(fā)展起著重要作用。所謂社會(huì)環(huán)境，主要指社會(huì)文化、社會(huì)地位等。編輯道德內(nèi)化與社會(huì)環(huán)境相互聯(lián)系，相互影響，共同制約著編輯的工作與生活。例如，在政治上，不同時(shí)期的黨的政治路線、思想路線及相關(guān)的方針、政策，對(duì)以精神生產(chǎn)為特點(diǎn)的編輯活動(dòng)自然是一種重要的規(guī)范和制約;在思想上，各種文化、思想觀念的積淀，各類(lèi)社會(huì)思潮的興起都會(huì)對(duì)編輯活動(dòng)產(chǎn)生公開(kāi)的影響和沖擊。特別是在法制社會(huì)逐步健全的今天，編輯活動(dòng)作為一種重要的社會(huì)文化活動(dòng)，必然要受到有關(guān)法律的規(guī)范和制約。

編輯道德內(nèi)化是在個(gè)體與社會(huì)環(huán)境的直接接觸中把社會(huì)道德進(jìn)行內(nèi)化。對(duì)于內(nèi)化過(guò)程本身來(lái)講，社會(huì)環(huán)境不是一個(gè)直接的決定性因素，但是一個(gè)不可缺少的因素。良好的社會(huì)環(huán)境有利于編輯社會(huì)道德的內(nèi)化，并對(duì)內(nèi)化過(guò)程起積極推動(dòng)的作用。不良的社會(huì)環(huán)境則有礙于編輯社會(huì)道德的內(nèi)化，且對(duì)內(nèi)化過(guò)程起消極的阻滯作用。

總之，編輯道德內(nèi)化的社會(huì)屬性說(shuō)明了置身于特定社會(huì)環(huán)境和文化背景里的編輯，要謀求社會(huì)文化的發(fā)展與自身的發(fā)展，必須適應(yīng)社會(huì)環(huán)境，在社會(huì)的支持下開(kāi)展自己的社會(huì)活動(dòng)。如果離開(kāi)這些現(xiàn)實(shí)的東西，編輯道德內(nèi)化就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木，謀求編輯事業(yè)的發(fā)展也就成了無(wú)稽之談。

2.編輯道德內(nèi)化與社會(huì)道德教育。

在編輯道德內(nèi)化過(guò)程中，社會(huì)道德教育仍處在一個(gè)特殊的重要的地位。所謂社會(huì)道德教育，是指為使編輯遵循的道德行為準(zhǔn)則，自覺(jué)履行對(duì)社會(huì)整體和他人應(yīng)盡的義務(wù)，而有組織、有計(jì)劃地對(duì)編輯施加系統(tǒng)的道德影響。對(duì)于編輯來(lái)說(shuō)，社會(huì)道德教育之所以必要，是因?yàn)橛械木庉嬙诘赖抡J(rèn)識(shí)、道德行為、道德覺(jué)悟等方面仍不成熟，需要通過(guò)社會(huì)道德教育進(jìn)行指導(dǎo)和幫助。同時(shí)，有的編輯自發(fā)行為可能不合乎編輯道德要求，道德選擇常常受到社會(huì)道德意識(shí)的支配，必須通過(guò)一定的社會(huì)道德教育從外部灌輸進(jìn)去。一方面，要使編輯道德內(nèi)化成為個(gè)體行為動(dòng)機(jī)的個(gè)體道德的需要，必須以社會(huì)道德教育為前提。只有通過(guò)社會(huì)道德教育，才有可能逐步實(shí)現(xiàn)編輯道德的內(nèi)化。另一方面，社會(huì)道德教育可促使編輯道德內(nèi)化真正進(jìn)人編輯的心理之中，自覺(jué)地按道德要求辦事。在對(duì)編輯進(jìn)行道德教育時(shí)，應(yīng)特別重視編輯自我意識(shí)發(fā)展的新特點(diǎn)，注意調(diào)動(dòng)編輯的積極性和發(fā)揮編輯的主動(dòng)性，努力把社會(huì)道德教育與編輯自我教育有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)。只有這樣，社會(huì)道德教育才能真正地實(shí)現(xiàn)編輯道德的內(nèi)化目標(biāo)。

一般說(shuō)來(lái)，編輯接受了一定的社會(huì)道德教育，就可能把這種社會(huì)道德進(jìn)行內(nèi)化。所以說(shuō)，一定的社會(huì)道德教育決定著編輯道德內(nèi)化的特定內(nèi)容和發(fā)展方向。因此，在對(duì)編輯進(jìn)行社會(huì)道德教育時(shí)必須注意:①道德教育的內(nèi)容要有理想性，要有現(xiàn)實(shí)性;②道德教育的形式要有可行性，要有多樣性;③道德教育方法要有科學(xué)性，要有藝術(shù)性。

編輯的心理因素對(duì)實(shí)現(xiàn)編輯社會(huì)道德的內(nèi)化至關(guān)重要。對(duì)編輯社會(huì)道德內(nèi)化起重要作用的心理因素主要是認(rèn)識(shí)因素、情感因素和意志因素。認(rèn)識(shí)因素是指編輯接觸客觀事物而在內(nèi)心產(chǎn)生的感知、記憶、想像和思維活動(dòng)。情感因素是指編輯對(duì)一定事物所持有態(tài)度的體驗(yàn)。意志因素是指編輯對(duì)一定的目的支配和調(diào)節(jié)的行為。如果沒(méi)有人與周?chē)h(huán)境的接觸，也就沒(méi)有人的心理，所以人的心理對(duì)客觀的反映既是積極活動(dòng)者，也是積極能動(dòng)者。編輯社會(huì)道德內(nèi)化的全過(guò)程是編輯在心理活動(dòng)的支配下實(shí)現(xiàn)的。一般來(lái)講，編輯應(yīng)具備以下心理素質(zhì):

(1)進(jìn)取心理。一個(gè)優(yōu)秀的編輯應(yīng)具有高層次的追求和強(qiáng)烈的進(jìn)取心。進(jìn)取心的表現(xiàn)形式有堅(jiān)定的政治方向和信念、遠(yuǎn)大的理想和抱負(fù)、強(qiáng)烈的事業(yè)心和責(zé)任心、開(kāi)拓創(chuàng)新的勇氣、堅(jiān)忍不拔的精神、實(shí)事求是的作風(fēng)和嫉恨時(shí)弊的品格。這種心理來(lái)源于對(duì)振興祖國(guó)、造福于人民的誠(chéng)摯感情，而這種感情會(huì)轉(zhuǎn)化為動(dòng)力，鞭策和鼓勵(lì)編輯在思想素質(zhì)、工作素質(zhì)和道德素質(zhì)上不斷地進(jìn)取。有進(jìn)取心的編輯決不會(huì)滿足于一般地應(yīng)付工作，而是在學(xué)術(shù)和知識(shí)上有更高的追求，并具有高度的敏感和強(qiáng)烈的興趣。這種興趣就是編輯設(shè)計(jì)自己、發(fā)展自己的動(dòng)力，也是編輯走向成為通才的自覺(jué)意識(shí)。

(2)伯樂(lè)心理。編輯人員不僅要有鋪路石的精神，而且要具有伯樂(lè)心理，要十分珍惜脫穎而出的人才。采用稿件不拘私情，堅(jiān)持質(zhì)量第一、社會(huì)效益第一的原則，大膽地為有真才實(shí)學(xué)的作者鳴鑼開(kāi)道。發(fā)現(xiàn)和扶植一個(gè)人才，比創(chuàng)造一項(xiàng)發(fā)明或一項(xiàng)成果具有更大的社會(huì)價(jià)值。

(3)自豪心理。自豪心理來(lái)源于編輯對(duì)自身工作的熱愛(ài)和對(duì)繼承人類(lèi)文化的偉大意義的認(rèn)識(shí)。作者勞動(dòng)的結(jié)晶是通過(guò)編輯的勞動(dòng)才走向社會(huì)，輻射智慧的光芒，產(chǎn)生社會(huì)效益的。編輯的偉大就在于以其透明的勞動(dòng)增加作品輻射光芒的亮度和強(qiáng)度，就在于他的勞動(dòng)造福于子孫萬(wàn)代。編輯在這種自豪心理支配下，會(huì)產(chǎn)生堅(jiān)定的、自覺(jué)的編輯意識(shí)和行為，排除各種干擾，為發(fā)展我國(guó)的編輯事業(yè)奮斗終身。

二、編輯社會(huì)道德內(nèi)化中的固有矛盾

道德品質(zhì)的善與惡，從倫理角度上反映了人與人之間的物質(zhì)利益和精神利益的關(guān)系。在經(jīng)濟(jì)行為中，編輯道德品質(zhì)的確認(rèn)只有肯定個(gè)人自然需求的合理性，才能充分追求個(gè)人物質(zhì)利益的合理性。由于編輯在心理、生理發(fā)展上的不平衡性，因而在思想與情感上出現(xiàn)波動(dòng)性，常常使編輯在社會(huì)道德內(nèi)化中出現(xiàn)苦惱和憂慮，存在著固有的矛盾。

1.道德認(rèn)識(shí)的系統(tǒng)性與無(wú)完整性。

道德認(rèn)識(shí)是編輯對(duì)編輯道德原則、道德規(guī)范的感知、理解和接受，并逐漸深化，形成一種比較系統(tǒng)的看法，它是編輯道德品質(zhì)的心理基礎(chǔ)。崇高的道德理想，高尚的道德清操都來(lái)源于一種正確的道德認(rèn)識(shí)。道德認(rèn)識(shí)是編輯社會(huì)道德內(nèi)化的第一步。編輯向來(lái)被人稱(chēng)為“伯樂(lè)”，是令人尊敬的職業(yè)。但同時(shí)又被人們稱(chēng)為“文稿之官”，朱筆一批，即可定文稿之生死。因此其道德認(rèn)識(shí)顯得特別重要。但是在編輯工作中，對(duì)有些編輯道德關(guān)系的理解和處理常存在一些模糊不清的觀念，如堅(jiān)持真理、批評(píng)同志和保持朋友間的友情哪一個(gè)重要等，這說(shuō)明編輯工作在一般情況下只注重原則，不注重細(xì)節(jié)是不行的。因此，編輯要加強(qiáng)道德認(rèn)識(shí)，注意總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，提高對(duì)社會(huì)發(fā)展規(guī)律和生活規(guī)律的認(rèn)識(shí)。

2.道德情感的持久性與沖動(dòng)性。

所謂道德情感，即指遇到某種事物之后，總有一種好感和惡感，是由別人或自己的行為是否符合于自己遵循的道德標(biāo)準(zhǔn)而引起的。如做一件好事，就會(huì)感到安慰;如做了壞事，會(huì)感到后悔、內(nèi)疚，甚至痛恨自己，這就是道德情感。編輯的道德情感一般表現(xiàn)在愛(ài)國(guó)主義感情，社會(huì)主義道德情感、義務(wù)感等，這些都是較為高級(jí)、深刻的情感。在高尚理想和高尚道德的支配下，編輯善于用意志力來(lái)控制自己的情感，戰(zhàn)勝內(nèi)心情緒和外部困難達(dá)到既定的目的，工作效率高，工作主動(dòng)、熱情，出現(xiàn)了為出版事業(yè)、為真理而奮斗的道德行為。但有的編輯由于不注重道德情感的調(diào)節(jié)，時(shí)常出現(xiàn)沖動(dòng)、盲目，不考慮后果的蠻干情緒，特別是在受到錯(cuò)誤思想的影響的時(shí)候，其危害性就更大。為此，編輯應(yīng)珍惜道德情感，克服常見(jiàn)的那種心境轉(zhuǎn)變快、變化幅度大、情緒忽高忽低、態(tài)度忽冷忽熱的現(xiàn)象，逐步自覺(jué)養(yǎng)成健康、穩(wěn)定、持久的道德情感，更好地為我國(guó)的出版事業(yè)的興盛竭誠(chéng)奉獻(xiàn)。

3.道德信念的穩(wěn)定性與動(dòng)搖性。

道德信念指的是人們發(fā)自?xún)?nèi)心的對(duì)某種道德理想、道德觀念和道德準(zhǔn)則的真誠(chéng)信仰，以及由此而對(duì)實(shí)現(xiàn)相應(yīng)道德義務(wù)的強(qiáng)烈責(zé)任感。在編輯道德品質(zhì)的構(gòu)成中，道德信念居于核心地位，可以憑借自己的信念，按照某種道德準(zhǔn)則選擇行為，評(píng)價(jià)他人或自己行為的善惡價(jià)值。并在某種內(nèi)心信念的支配下，堅(jiān)定不移地去履行對(duì)社會(huì)、對(duì)他人應(yīng)盡的道德義務(wù)。一個(gè)人要是沒(méi)有堅(jiān)定的信念，就會(huì)在實(shí)現(xiàn)道德義務(wù)的過(guò)程中顯得動(dòng)力不足。作為編輯，應(yīng)注意把祟高的理想與個(gè)人的道德理想、職業(yè)理想、生活理想辯證地統(tǒng)一起來(lái)，自覺(jué)地用遠(yuǎn)大的理想來(lái)指導(dǎo)自己的工作、生活和學(xué)習(xí)，用社會(huì)主義道德所推崇的完美人格來(lái)要求自己，從而逐步形成自己較為穩(wěn)定的道德信念，以預(yù)測(cè)出版發(fā)展方向、未來(lái)狀況，走在時(shí)間的前面，為讀者提供新的更多的精神食糧。

4.道德行為的自覺(jué)性與盲目性。

道德行為是指人們?cè)诘赖乱?guī)范的調(diào)節(jié)下，人的一種穩(wěn)定的行為舉止方式，它包含著一種理性的應(yīng)付問(wèn)題情境的傾向。由于人與人之間的道德關(guān)系的復(fù)雜性，道德行為常常取決于對(duì)他人的評(píng)價(jià)，凡是能得到獎(jiǎng)賞的行為就是可行的行為，反之就是不可行的行為。編輯自覺(jué)選擇行為常常同模仿性和盲目性行為并存，應(yīng)引起注意。隨著改革開(kāi)放的不斷深人，出版業(yè)發(fā)生了新的變化，面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)生活，編輯對(duì)道德認(rèn)識(shí)、道德行為時(shí)常出現(xiàn)脫節(jié)或沖突的現(xiàn)象，在行為的選擇上表現(xiàn)出明顯的兩重性。在少數(shù)編輯身上認(rèn)為封建主義思想殘余是阻礙社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的大敵，崇尚人與人之間交往的現(xiàn)代觀念和方式，充滿著要干大事業(yè)的雄心與缺乏艱苦創(chuàng)業(yè)精神的矛盾，祟尚創(chuàng)新精神與保守的職業(yè)選擇的矛盾，現(xiàn)代道德觀念與原有道德框架的矛盾。這種道德行為的兩重性固然有自身的主觀原因，但客觀上它是與社會(huì)、歷史、現(xiàn)實(shí)聯(lián)系在一起的?？朔庉嬓袨閮芍匦缘淖詈猛緩绞菆?jiān)持改革，因?yàn)楦母镉欣诩訌?qiáng)精神文明建設(shè)，有利于革除編輯道德建設(shè)中還存在的愚昧落后的東西，改革能為編輯在思維和行動(dòng)上提供更多的選擇余地，改革能促使編輯的道德觀念和道德行為愈來(lái)愈趨向一致，使出版業(yè)朝著好的方向發(fā)展。

三、編輯自我控制的道德心理機(jī)制

為保證編輯工作的正常進(jìn)行，必須加強(qiáng)對(duì)編輯行為的控制。對(duì)編輯行為的控制可分為社會(huì)控制和自我控制。社會(huì)控制是自我控制的前提，自我控制則是對(duì)社會(huì)控制的實(shí)現(xiàn)。只有做到自我控制和社會(huì)控制的協(xié)調(diào)一致，才能達(dá)到編輯行為的最有效控制。編輯自我控制有其一定的道德心理機(jī)制，其中義務(wù)、良心、幸福是編輯最基本的道德心理機(jī)制，在編輯社會(huì)道德內(nèi)化中起著極為重要的作用。

義務(wù)是道德的一個(gè)范疇，是指?jìng)€(gè)人根據(jù)一定的道德原則和規(guī)范，對(duì)他人或社會(huì)所承擔(dān)的道德責(zé)任。它集中反映社會(huì)和他人對(duì)個(gè)人提出的種種道德要求，也反映自己對(duì)社會(huì)和他人應(yīng)負(fù)的道德責(zé)任。由于義務(wù)表現(xiàn)個(gè)人在道德上如何自覺(jué)地處理個(gè)人利益和集體利益的相互關(guān)系問(wèn)題，所以它也表明個(gè)人對(duì)集體利益的真實(shí)態(tài)度。實(shí)際上，義務(wù)內(nèi)容是由一定的社會(huì)道德原則和規(guī)范決定的。在編輯工作中，義務(wù)內(nèi)容是由編輯道德原則和規(guī)范所決定的。這種義務(wù)是由編輯社會(huì)道德在個(gè)體身上內(nèi)化而產(chǎn)生的一種道德責(zé)任感。義務(wù)作為高度的道德責(zé)任，是自己的意志服從具有一定道德價(jià)值的任務(wù)的內(nèi)心源泉。道德義務(wù)雖具有道德命令的性質(zhì)，但對(duì)履行義務(wù)的主體來(lái)說(shuō)，它不是一種外在的強(qiáng)制，而是深刻理解道德的要求，自覺(jué)承擔(dān)在自己職責(zé)的基礎(chǔ)上形成的一種內(nèi)心信念和道德責(zé)任感。因此，在編輯道德內(nèi)化過(guò)程中，注重道德義務(wù)的修養(yǎng)，不僅使編輯明確自己的道德責(zé)任，而且使編輯形成崇高的義務(wù)感和強(qiáng)烈的責(zé)任心，從而使編輯具有對(duì)義務(wù)的成熟態(tài)度，以提高遵守編輯道德原則和規(guī)范的自覺(jué)性。

良心作為一個(gè)道德范疇，是指?jìng)€(gè)人對(duì)他人和社會(huì)履行義務(wù)的道德責(zé)任感和自我評(píng)價(jià)能力，也是個(gè)人道德意識(shí)結(jié)構(gòu)中起自我控制作用的道德心理機(jī)制之一。在編輯工作中，如果違背了這些準(zhǔn)則和規(guī)范，就會(huì)受到別人或同行的譴責(zé)，個(gè)人便會(huì)感到良心的不安。良心在編輯道德內(nèi)化中的作用通常有:

(1)良心的譴責(zé)會(huì)導(dǎo)致不良的心理反映。心理是人腦對(duì)客觀現(xiàn)實(shí)的反映，如果做了違背良心的事情，則會(huì)產(chǎn)生不良的心理反映。引起編輯情緒不佳、心情不愉快的原因，一般被認(rèn)為是出版現(xiàn)狀的社會(huì)環(huán)境造成的困難和干擾，這僅僅道出問(wèn)題的一方面。應(yīng)該看到，人的情緒變化除了客觀因素外，還受主觀因素的影響。在很大程度上，人的道德良心直接受認(rèn)識(shí)和態(tài)度的影響，嚴(yán)格地說(shuō)，道德良心并不是單純由外界的客觀事物激起，它經(jīng)意識(shí)的權(quán)衡，受意識(shí)的操縱和調(diào)節(jié)。例如，一個(gè)編輯利用工作之便，與他人自訂不良交易，刊登有害于人心健康的文章或損公利私的廣告，他就會(huì)受到道德良心的譴責(zé)，心理感到不安，處于緊張恐懼的心理狀態(tài)。

(2)道德的敗壞影響身體健康。誰(shuí)都知道，人經(jīng)常處于擔(dān)驚受怕的恐懼心理狀態(tài)，對(duì)人的身體影響極大。若情緒不好，則整個(gè)身心皆為所擾，以致達(dá)到疾病的程度。如果編輯在工作中對(duì)來(lái)稿不按規(guī)章辦事，實(shí)施不道德行為后，他的行為違背了做人的起碼道德和良心，就會(huì)受到公眾的指責(zé)和唾棄。人格受到污辱，他的道德良心自覺(jué)感到失去了平衡，精神懶惰失常，重者心跳加快，血壓升高，導(dǎo)致各種疾病的發(fā)生。俗話說(shuō):“無(wú)私才能無(wú)畏”，作為編輯，只有樹(shù)立正確的世界觀、人生觀，才能心胸坦蕩。在編輯工作中，良心既是編輯道德內(nèi)化的結(jié)果，又可在編輯道德內(nèi)化中起重要作用。只有具有健全的良心機(jī)制的人，才能真正有效地實(shí)現(xiàn)道德自我控制。而這種健全良心機(jī)制的獲得，不僅要借助于社會(huì)道德教育和自我道德修養(yǎng)，而且還取決于編輯道德內(nèi)化在一定程度上的實(shí)現(xiàn)。

幸福是人人向往的境界，是人人追求的理想。盡管同行對(duì)幸福有各式各樣的理解，但筆者認(rèn)為，幸福在編輯工作中主要有:把幸福等同于快樂(lè);把幸福理解為完全排斥感覺(jué)快樂(lè)的精神境界;把幸福理解為受理性宰制的持久快樂(lè)。在現(xiàn)實(shí)編輯生活中，不同的幸福觀往往決定不同的人生態(tài)度和價(jià)值取向，同時(shí)也決定了不同的行為模式。從理性上看，幸福是以快樂(lè)為基礎(chǔ)而又高于快樂(lè)。

幸福是內(nèi)心依戀的決樂(lè)，是流動(dòng)而又持久的美好追求。我們無(wú)數(shù)編輯前輩，在編輯事業(yè)中執(zhí)著追求，無(wú)私奉獻(xiàn)，創(chuàng)造了許多感人幸福的事例。幸福的生活雖然是決樂(lè)的，但快樂(lè)并不等于幸福。自古以來(lái)，中國(guó)人一直把“知足者常樂(lè)”奉為正統(tǒng)的幸福觀。然而，“被按下丟的葫蘆浮起來(lái)快”。隨著改革開(kāi)放，傳統(tǒng)的幸福觀遭到了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。許多編輯信奉的是另外一種哲學(xué)，即“不知足者常樂(lè)”，惟有永不知足，不斷追求，才是“追求高于占有”的現(xiàn)代幸福觀。心理學(xué)家早就指出，干不好工作的人休息也不會(huì)得到滿足。幸福是動(dòng)態(tài)的，是一個(gè)永不滿足，尋求新目標(biāo)，以求實(shí)現(xiàn)主動(dòng)的行為過(guò)程。

編輯把幸福視為主動(dòng)的過(guò)程無(wú)疑是有積極意義的。對(duì)于生命精神強(qiáng)烈的人來(lái)說(shuō)，必須追求的價(jià)值目標(biāo)是真善美的理想人格，應(yīng)該把幸?？闯墒且粋€(gè)不斷趨向人生完滿的未完成式。作為編輯，應(yīng)把幸福立足于集體主義原則的基礎(chǔ)之上，正確把握個(gè)人幸福與社會(huì)整體幸福的統(tǒng)一，物質(zhì)幸福和精神幸福的統(tǒng)一。幸福是創(chuàng)造的結(jié)果，只有首先創(chuàng)造，然后才能享受。事實(shí)表明，惟有創(chuàng)造才能體現(xiàn)人的本質(zhì)力量，也惟有創(chuàng)造才能給精神以最高享受。因此，惟有創(chuàng)造才是幸福的真正源泉。編輯工作是創(chuàng)造性工作，作為編輯，只要把握機(jī)遇，干一番事業(yè)，幸福終究會(huì)降臨。

四、結(jié)論

1.編輯道德內(nèi)化不僅與社會(huì)環(huán)境、社會(huì)道德教育密切相關(guān)，而且與編輯的心理因素密不可分。可見(jiàn)，社會(huì)環(huán)境和社會(huì)教育對(duì)編輯道德內(nèi)化過(guò)程的影響，最終都要通過(guò)編輯的心理因素才起決定作用。因此，編輯道德內(nèi)化是社會(huì)環(huán)境、社會(huì)道德教育和編輯心理因素相互作用、綜合影響的結(jié)果。

2.編輯從事出版業(yè)務(wù)，與文字打交道，由于文化知識(shí)的逐步積累，理論性的不斷增強(qiáng)，促進(jìn)了辯證思維的發(fā)展。因此，編輯應(yīng)該以行為動(dòng)機(jī)作為判斷善惡、是非的標(biāo)準(zhǔn)，而不能僅僅依據(jù)行為的外部后果作出判斷。當(dāng)前，編輯必須適應(yīng)改革形勢(shì)，更新道德觀念，在改革中產(chǎn)生的價(jià)值、誠(chéng)信、義利、時(shí)效等方面的新觀念，應(yīng)該引起我們的重視。

3.義務(wù)、良心和幸福是編輯自我控制的道德心理機(jī)制，是維護(hù)編輯事業(yè)宏圖和保持編輯神圣職業(yè)的榮辱、尊嚴(yán)和誠(chéng)實(shí)的重要調(diào)節(jié)劑。它們有效地維護(hù)著編輯所接受的一切社會(huì)道德原則和規(guī)范的執(zhí)行。義務(wù)、良心和幸福心理機(jī)制的發(fā)達(dá)程度、有效程度和推動(dòng)力，在出版事業(yè)的很多方面可以表明一個(gè)編輯社會(huì)道德內(nèi)化過(guò)程實(shí)現(xiàn)的程度。

社會(huì)道德論文:用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想道德建設(shè)

論文關(guān)鍵詞：社會(huì)主義核心價(jià)值體系； 大學(xué)生； 思想道德建設(shè)

論文摘要：變革的時(shí)代使大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r呈現(xiàn)復(fù)雜多樣性。我黨提出的社會(huì)主義核心價(jià)值體系，為大學(xué)生思想道德建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。本文概述了新時(shí)期大學(xué)生思想道德現(xiàn)狀，探索了用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的途徑和方法。

大學(xué)生承擔(dān)著光榮而艱巨的歷史使命，他們的思想道德?tīng)顩r如何，直接關(guān)系著我們黨事業(yè)的成敗，關(guān)系著我們民族未來(lái)的前途。[1]社會(huì)主義核心價(jià)值體系理論的確立，為提高國(guó)民的思想道德素質(zhì)提供了理論指導(dǎo)，也為我們加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)提供了理論指導(dǎo)。新時(shí)期，高校必須針對(duì)大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想道德建設(shè)，為全面建設(shè)小康社會(huì)，發(fā)展中國(guó)特色的社會(huì)主義培養(yǎng)更多合格人才。

一、 大學(xué)生的思想道德現(xiàn)狀

大學(xué)生的思想道德主流是健康向上的，但也存在著不容忽視的問(wèn)題，變革的時(shí)代使得大學(xué)生的思想道德?tīng)顩r呈現(xiàn)復(fù)雜多樣性。

(一) 關(guān)于信仰理想。目前的大學(xué)生大都出生在20世紀(jì)80年代，他們親歷了社會(huì)主義改革開(kāi)放的進(jìn)程，親身感受到我們國(guó)家翻天覆地的變化，享受著改革開(kāi)放的巨大成就。他們中絕大多數(shù)有堅(jiān)定的信仰和崇高的理想，熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨，熱愛(ài)祖國(guó)，熱愛(ài)社會(huì)主義。然而值得注意的是，有一部分學(xué)生信仰模糊，對(duì)國(guó)家發(fā)展的走向認(rèn)識(shí)不清。受市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的功利思想影響，有些學(xué)生理想空乏，在他們看來(lái)，理想是空的、信仰是假的、鈔票是真的，他們對(duì)政治缺乏興趣，注重自我和眼前利益，對(duì)文憑、證件表現(xiàn)出很高的熱情。

（二） 關(guān)于價(jià)值取向。在思想活躍、觀念碰撞、文化交融的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，多樣化的社會(huì)思潮引發(fā)多樣化的價(jià)值觀念，應(yīng)當(dāng)承認(rèn)絕大部分學(xué)生有正確的人生觀價(jià)值觀，務(wù)實(shí)又不忘集體、不忘奉獻(xiàn)。同時(shí)也有一些學(xué)生功利意識(shí)、自我意識(shí)較強(qiáng)，價(jià)值取向矛盾，在認(rèn)識(shí)上認(rèn)同為人民服務(wù)的價(jià)值觀，但在實(shí)踐上奉行主觀為自己，客觀為別人，既認(rèn)同奉獻(xiàn)是社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，但在現(xiàn)實(shí)中又講求實(shí)惠和實(shí)際。不少大學(xué)生是優(yōu)秀的學(xué)生干部，但在就業(yè)時(shí)更愿意到大城市大公司，而不愿到艱苦的地方去。少數(shù)大學(xué)生自私自利，貪圖享受，對(duì)別人缺乏愛(ài)心、對(duì)集體缺乏關(guān)心、對(duì)社會(huì)缺乏責(zé)任。[2]

（三） 關(guān)于道德水平?！段覈?guó)公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》頒布以來(lái)，各級(jí)各類(lèi)學(xué)校加大了對(duì)學(xué)生的教育力度。多數(shù)大學(xué)生的道德水平較好，但也有部分學(xué)生道德修養(yǎng)的自覺(jué)程度不夠，對(duì)自己的道德水平要求不高。一些大學(xué)生看來(lái)，傳統(tǒng)道德已經(jīng)過(guò)時(shí)，良心已失去了昔日的榮光與風(fēng)采。山盟海誓只是“沖動(dòng)”，助學(xué)貸款僅是“利用”,考試舞弊算作“傳統(tǒng)”。大學(xué)生貸款并不都是因?yàn)樨毟F，不主動(dòng)還款催生“道德銀行”；研究生考題、四、六級(jí)考題泄露封而不死。據(jù)報(bào)道，廣東農(nóng)行助學(xué)貸款有四分之一多學(xué)生逾期不還，不良率高達(dá)27%。[3]更有極個(gè)別的大學(xué)生利用同學(xué)、親戚朋友的同情心及利用網(wǎng)絡(luò)詐騙、行竊，然后盡情揮霍。一些學(xué)生家庭條件優(yōu)越，在大學(xué)里任意揮霍?！耙辉挛灏儇毨?hù)，千兒八百剛夠住，兩三千元是扮酷，四千、五千真大戶(hù)！”這是日前出現(xiàn)在南京某高校里的順口溜。一些學(xué)生家庭貧困但硬性擺闊，不知道父母的血汗錢(qián)是怎么掙來(lái)的。拜金主義、享樂(lè)主義、攀比心理導(dǎo)致了一些學(xué)生人格的扭曲。

綜上所述，新時(shí)期大學(xué)生思想道德?tīng)顩r復(fù)雜多樣，大力加強(qiáng)大學(xué)生的思想道德建設(shè)甚為迫切。

二、 用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想道德建設(shè)

社會(huì)主義核心價(jià)值體系有四個(gè)方面的內(nèi)容，即馬克思主義指導(dǎo)思想、中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想、以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神、社會(huì)主義榮辱觀，它們相互聯(lián)系、相互貫通、相互促進(jìn)，是有機(jī)統(tǒng)一的整體。同志在黨的十七大報(bào)告中指出：“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)。要鞏固馬克思主義指導(dǎo)地位，堅(jiān)持不懈地用馬克思主義中國(guó)化最新成果武裝全黨、教育人民，用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想凝聚力量，用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神鼓舞斗志，用社會(huì)主義榮辱觀引領(lǐng)風(fēng)尚，鞏固全黨全國(guó)各族人民團(tuán)結(jié)奮斗的共同思想基礎(chǔ)。切實(shí)把社會(huì)主義核心價(jià)值體系融入國(guó)民教育和精神文明建設(shè)全過(guò)程，轉(zhuǎn)化為人民的自覺(jué)追求?！鄙鐣?huì)主義核心價(jià)值體系為我們加強(qiáng)大學(xué)生思想道德建設(shè)提供了重要的理論指導(dǎo)。新時(shí)期，積極探索用社會(huì)主義核心價(jià)值體系引領(lǐng)大學(xué)生思想道德建設(shè)的有效途徑，具有重要意義。

（一） 堅(jiān)持用馬克思主義來(lái)指導(dǎo)工作。馬克思主義是嚴(yán)密而完整的科學(xué)的思想體系，是認(rèn)識(shí)和運(yùn)用人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的科學(xué)，是全世界無(wú)產(chǎn)階級(jí)和人民群眾爭(zhēng)取自身解放的銳利思想武器。中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持把馬克思主義的基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，形成了思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想和科學(xué)發(fā)展觀，這些馬克思主義中國(guó)化的重大理論成果，很好地指導(dǎo)了中國(guó)革命、建設(shè)和改革開(kāi)放事業(yè)，并取得了輝煌的成績(jī)。只有用馬克思主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)、方法來(lái)正確認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展大勢(shì)，正確認(rèn)識(shí)社會(huì)思想意識(shí)中的主流與支流，才能在錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象中看清本質(zhì)、明確方向。[4]堅(jiān)持用發(fā)展著的馬克思主義作為指導(dǎo)思想，武裝大學(xué)生的頭腦，才能確保大學(xué)生思想政治方向，培養(yǎng)和造就有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律的社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人。

為此，高校要十分重視教學(xué)工作的主渠道作用，認(rèn)真規(guī)范教師教育教學(xué)行為，堅(jiān)持用馬克思主義理論來(lái)武裝教師。尤其應(yīng)對(duì)思想政治課教師有更高的要求，要求他們必須緊跟社會(huì)發(fā)展，把握時(shí)代脈搏，切實(shí)改革教學(xué)內(nèi)容，改進(jìn)教學(xué)方法，改善教學(xué)手段，如用討論法、問(wèn)答法、辯論法、咨詢(xún)法等，高質(zhì)量地上好《馬克思主義基本原理概論》、《思想、鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想概論》、《中國(guó)近現(xiàn)代史綱要》、《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》、《形勢(shì)與政策》等思想政治課，讓馬克思主義真正進(jìn)入學(xué)生頭腦。高校應(yīng)高度重視學(xué)生工作，切實(shí)培養(yǎng)一支思想過(guò)硬、作風(fēng)過(guò)硬、能力過(guò)硬的思想政治工作隊(duì)伍，把思想政治工作做細(xì)做實(shí)，積極鼓勵(lì)和吸收優(yōu)秀大學(xué)生加入中國(guó)共產(chǎn)黨，成立黨支部，發(fā)揮黨員作用；營(yíng)造學(xué)習(xí)環(huán)境，成立學(xué)校、學(xué)院、系部各級(jí)馬克思主義研討小組，學(xué)習(xí)馬克思主義，提高學(xué)生自身免疫力，自覺(jué)抵制腐朽思想侵蝕。

（二） 堅(jiān)持用中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想來(lái)引導(dǎo)學(xué)生。理想是一個(gè)政黨治國(guó)理政的旗幟，是一個(gè)民族繁榮富強(qiáng)的向?qū)А?jiān)持馬克思主義指導(dǎo)思想必須與現(xiàn)階段中華民族的共同理想相結(jié)合。中國(guó)特色的社會(huì)主義理想是現(xiàn)階段我國(guó)各族人民的共同理想，體現(xiàn)了我國(guó)工人、農(nóng)民、知識(shí)分子和其他勞動(dòng)者、愛(ài)國(guó)者的根本利益和愿望，是保證全體人民團(tuán)結(jié)奮斗、克服困難的強(qiáng)大精神動(dòng)力。樹(shù)立中國(guó)特色社會(huì)主義的共同理想，就是要堅(jiān)定對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、中國(guó)特色社會(huì)主義道路、全面建設(shè)小康社會(huì)目標(biāo)的信心和信念。中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位是歷史形成的，是中國(guó)人民的歷史選擇。中國(guó)特色社會(huì)主義道路是黨的十一屆三中全會(huì)以來(lái)，我黨在總結(jié)社會(huì)主義建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)基礎(chǔ)上，開(kāi)創(chuàng)的符合中國(guó)國(guó)情的、符合人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的、符合中國(guó)最廣大人民根本利益的建設(shè)社會(huì)主義的道路。改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)建設(shè)所取得了輝煌成就，經(jīng)濟(jì)發(fā)展總量躍至世界第四，進(jìn)出口總額位居世界第三，人民生活從溫飽不足發(fā)展到總體小康，農(nóng)村貧困人口從兩億五千多萬(wàn)減少到兩千多萬(wàn)，事實(shí)雄辯地證明，中國(guó)特色社會(huì)主義道路是中國(guó)發(fā)展、走向富強(qiáng)的必由之路。在黨的十七大報(bào)告中指出：“改革開(kāi)放以來(lái)我們?nèi)〉靡磺谐煽?jī)和進(jìn)步的根本原因，歸結(jié)起來(lái)就是：開(kāi)辟了中國(guó)特色社會(huì)主義道路，形成了中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系?！?

高校要重視大學(xué)生的理想信念教育，利用多種方式，幫助大學(xué)生了解國(guó)情、民情，使大學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想的科學(xué)性，使大學(xué)生不僅在情感上，更能從世界觀的高度，理性地接受和認(rèn)同中國(guó)特色社會(huì)主義的價(jià)值目標(biāo)，使他們既看到中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)面臨的挑戰(zhàn)和困難，又看到中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)所具有的旺盛生命力。[5] 使大學(xué)生正確認(rèn)識(shí)自己的社會(huì)責(zé)任，確立在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下走中國(guó)特色社會(huì)主義道路、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的共同理想和堅(jiān)定信念，鼓勵(lì)他們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的關(guān)系，樹(shù)立遠(yuǎn)大的理想，把個(gè)人的理想和國(guó)家的共同理想結(jié)合起來(lái)，投身于建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義偉大事業(yè)中，最大限度地實(shí)現(xiàn)社會(huì)價(jià)值和自我價(jià)值。

（三） 堅(jiān)持用以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神來(lái)鼓舞學(xué)生。民族精神是為民族大多數(shù)成員所認(rèn)同和接受的價(jià)值取向和道德規(guī)范，是民族的心理特征、文化傳統(tǒng)、思想感情的綜合反映。中華民族在五千多年的歷史發(fā)展中形成了以愛(ài)國(guó)主義為核心的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一、愛(ài)好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大的中華民族精神。在中華民族精神這一統(tǒng)一體中，愛(ài)國(guó)主義居于核心地位，它滲透在中華民族精神的一切領(lǐng)域。團(tuán)結(jié)統(tǒng)一是愛(ài)國(guó)主義精神體現(xiàn)在處理民族內(nèi)部各兄弟民族之間、各民族之間關(guān)系上的要求，也是愛(ài)國(guó)主義精神的最基本的要求。愛(ài)好和平是愛(ài)國(guó)主義精神內(nèi)涵的擴(kuò)展和延伸，勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神，是中華民族愛(ài)國(guó)主義精神的根本體現(xiàn)，也是中華民族精神的脊梁和精髓。這五種精神，共同鑄造成為偉大的中華民族精神。同志指出：“這個(gè)民族精神，是中華民族五千多年來(lái)生生不息、發(fā)展壯大的強(qiáng)大精神動(dòng)力，也是中國(guó)人民在未來(lái)的歲月里薪火相傳、繼往開(kāi)來(lái)的強(qiáng)大精神動(dòng)力。”[6]

所謂時(shí)代精神，是一種在新的歷史條件下形成的崇高精神，它以中華民族長(zhǎng)期形成的中華民族精神為依托，順乎時(shí)展，適應(yīng)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)。時(shí)代精神的內(nèi)涵豐富，主要體現(xiàn)為解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、改革創(chuàng)新、務(wù)求實(shí)效、無(wú)私奉獻(xiàn)的精神，其中改革創(chuàng)新是核心。因?yàn)楦母飫?chuàng)新是時(shí)代的最強(qiáng)音，是中華民族繁榮發(fā)展的靈魂。在社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的偉大進(jìn)程中，民族精神和時(shí)代精神相輔相成、相得益彰。新時(shí)期，我們堅(jiān)持中國(guó)特色的社會(huì)主義理想，堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色的社會(huì)主義道路，必須很好地弘揚(yáng)這兩種精神。黨的十七大報(bào)告強(qiáng)調(diào)了民族精神的重要性，弘揚(yáng)民族精神不能脫離時(shí)代精神，同志指出：“中華文化是中華民族生生不息、團(tuán)結(jié)奮進(jìn)的不竭動(dòng)力。要全面認(rèn)識(shí)祖國(guó)傳統(tǒng)文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時(shí)代性?！币?yàn)槿绻x開(kāi)了時(shí)代精神，我們就不能及時(shí)地從實(shí)踐中吸納鮮活的力量，就會(huì)失去其時(shí)代的價(jià)值。

大學(xué)生是祖國(guó)文化的重要載體，是進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要力量。高校作為文化傳承和知識(shí)創(chuàng)新的前沿陣地，肩負(fù)著發(fā)展先進(jìn)文化的重任，應(yīng)以愛(ài)國(guó)主義為核心的民族精神和改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神作為大學(xué)生思想政治教育的主旋律，引導(dǎo)大學(xué)生在中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的偉大實(shí)踐中，在時(shí)代和社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步中汲取營(yíng)養(yǎng)，培養(yǎng)愛(ài)國(guó)情懷、改革精神和創(chuàng)新能力。為此，高校要開(kāi)設(shè)傳統(tǒng)文化課程，舉辦傳統(tǒng)文化知識(shí)講座，利用喜聞樂(lè)見(jiàn)、生動(dòng)感人的影視資料感染學(xué)生，充分發(fā)揮各類(lèi)博物館、紀(jì)念館、展覽館、烈士陵園等愛(ài)國(guó)主義教育基地的教育作用，培育學(xué)生的民族自尊心和自信心，調(diào)動(dòng)他們自我教育的內(nèi)在積極性，使其自覺(jué)堅(jiān)持和弘揚(yáng)中華民族愛(ài)國(guó)主義的優(yōu)良傳統(tǒng)，維護(hù)國(guó)家民族利益，使強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義情感在心靈深處扎根，形成高尚的愛(ài)國(guó)主義道德情感；同時(shí)，鼓勵(lì)大學(xué)生解放思想、敢于提出自己的想法，開(kāi)拓進(jìn)取、大膽吸收先進(jìn)的科學(xué)知識(shí)，認(rèn)真組織大學(xué)生參加軍政訓(xùn)練、社會(huì)調(diào)查、生產(chǎn)勞動(dòng)、志愿服務(wù)、公益活動(dòng)、科技發(fā)明和勤工助學(xué)等實(shí)踐活動(dòng)，使大學(xué)生在社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中受教育、長(zhǎng)才干、作貢獻(xiàn)，培育以改革創(chuàng)新為核心的時(shí)代精神，形成解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓進(jìn)取、務(wù)求實(shí)效、無(wú)私奉獻(xiàn)的高尚的道德品質(zhì)。

（四） 堅(jiān)持用社會(huì)主義榮辱觀來(lái)要求學(xué)生。道德觀念是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的一部分，它是調(diào)整人與人、個(gè)人與集體、個(gè)人與社會(huì)之間相互關(guān)系的行動(dòng)規(guī)范。道德建設(shè)的核心是榮辱觀，榮辱觀是人們?cè)谝罁?jù)一定的思想道德標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行自我評(píng)價(jià)、社會(huì)評(píng)價(jià)的活動(dòng)中，逐漸形成的關(guān)于榮辱觀念的總和，是個(gè)別的、零散的榮辱觀念的理性升華。同志針對(duì)當(dāng)今國(guó)際局勢(shì)的變化，針對(duì)我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展和變革的實(shí)際，依據(jù)我黨社會(huì)主義革命和建設(shè)的基本經(jīng)驗(yàn)，按照社會(huì)主義社會(huì)的價(jià)值取向，在中國(guó)共產(chǎn)黨的思想史上第一次全面地論述了以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀。以“八榮八恥”為主要內(nèi)容的社會(huì)主義榮辱觀內(nèi)涵豐富，是對(duì)社會(huì)主義合格公民應(yīng)該遵守的基本思想道德規(guī)范、法律法規(guī)和應(yīng)該養(yǎng)成的健康文明的生活方式的高度概括，它貫穿了愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，集中體現(xiàn)了正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀，反映了中華民族精神和時(shí)代精神的根本要求。

社會(huì)主義榮辱觀是社會(huì)主義核心價(jià)值體系的基礎(chǔ)，為大學(xué)生判斷行為得失、作出道德選擇、確定價(jià)值取向提供了基本的價(jià)值準(zhǔn)則和行為規(guī)范。大學(xué)生正處于正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和道德觀形成的重要時(shí)期，他們接觸科學(xué)文化知識(shí)、參與社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)交往比以前更加廣泛，但因生活經(jīng)驗(yàn)不足，在復(fù)雜的社會(huì)環(huán)境和重大的人生課題面前，存在許多困惑、矛盾和沖突。因此，高校應(yīng)以社會(huì)主義榮辱觀為指導(dǎo)，加強(qiáng)校園文化建設(shè)，抓好學(xué)院、系部、后勤工作，健全評(píng)價(jià)學(xué)生行為制度；指導(dǎo)教職工和大學(xué)生樹(shù)立起正確的榮辱觀，教職工以愛(ài)崗敬業(yè)為榮，以敷衍塞責(zé)為恥，學(xué)生以勤奮好學(xué)、艱苦奮斗為榮，以懶惰作弊、奢侈腐化為恥，進(jìn)而培育良好的校風(fēng)、學(xué)風(fēng)，讓學(xué)生在良好的環(huán)境下，受到潛移默化的影響，從點(diǎn)點(diǎn)滴滴的小事做起，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，逐漸形成良好的道德行為。

大學(xué)生是十分寶貴的人才資源，是民族的希望，是祖國(guó)的未來(lái)。[7]新時(shí)期，高校領(lǐng)導(dǎo)和教師應(yīng)全面準(zhǔn)確地理解社會(huì)主義核心價(jià)值體系的深刻內(nèi)涵，以社會(huì)主義核心價(jià)值體系為指導(dǎo)，加強(qiáng)大學(xué)生思想政治教育，著力提高大學(xué)生的思想道德水平，對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)、發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義培養(yǎng)更多德才兼?zhèn)涞娜瞬拧?

社會(huì)道德論文:社會(huì)主義新農(nóng)村的思想道德建設(shè)試析

【摘要】：社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)為思想道德建設(shè)提出了新的課題。在新農(nóng)村的建設(shè)中，思想道德建設(shè)的有效性在于農(nóng)民思想道德素質(zhì)的提高。中國(guó)農(nóng)民道德開(kāi)始由封閉、迷信走向了開(kāi)放、科學(xué)，宗教色彩逐步淡化，婚姻家庭道德觀轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代化。對(duì)新一輪亞文化影響下所出現(xiàn)的思想道德水平的下降問(wèn)題，我們必須采取對(duì)策加以解決。

【關(guān)鍵詞】：社會(huì)主義新農(nóng)村 ；思想道德建設(shè)

一 、 當(dāng)代社會(huì)主義新農(nóng)村思想道德主體性缺失現(xiàn)狀

在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)中，經(jīng)濟(jì)利益主體的多元化致使社會(huì)主流文化在一定程度上被弱化，各種亞文化不斷地充斥著人們的思想，影響著人們的道德行為。改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的主體性明顯增強(qiáng)，其道德觀念也隨之發(fā)生了變化。一方面，積極的道德觀念和道德行為不斷得以強(qiáng)化；另一方面，消極的道德觀念和道德行為有所復(fù)生。

第一，我國(guó)農(nóng)村道德觀念已由保守、迷信向開(kāi)放、科學(xué)的方向發(fā)展。

1、消極、迷信、保守等思想不斷向積極、科學(xué)、開(kāi)放等思想進(jìn)行轉(zhuǎn)變。改革開(kāi)放前的農(nóng)民思想有著較明顯的保守與迷信色彩，這與自然經(jīng)濟(jì)的封閉性密切相關(guān)。改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民按市場(chǎng)規(guī)則開(kāi)辟了新的人際交往領(lǐng)域，形成了新思想、新觀念，其思想更加積極、開(kāi)放和科學(xué)。當(dāng)前，農(nóng)村的封建迷信活動(dòng)有所減少，不健康的成規(guī)陋俗逐步被廢除。

2、單一的道德觀念開(kāi)始分化和重組。計(jì)劃經(jīng)濟(jì)中農(nóng)民的價(jià)值取向比較單一，這有利于農(nóng)民克服自私、狹隘的思想，確立高尚的道德目標(biāo)。另一方面，這種價(jià)值取向卻忽視了人們道德思想的層次性，禁錮了農(nóng)民對(duì)正當(dāng)利益的追求。改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，農(nóng)民的思想觀念有了巨大轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)農(nóng)民開(kāi)始分化成從事第一產(chǎn)業(yè)的農(nóng)業(yè)農(nóng)民和從事第二、三產(chǎn)業(yè)的準(zhǔn)市民群體。與之相適應(yīng)，原有的單一的農(nóng)村思想道德觀念也出現(xiàn)了分化和重組。一方面，農(nóng)業(yè)農(nóng)民在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中形成了很強(qiáng)的商品意識(shí)，特別是那些從事專(zhuān)業(yè)化農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的農(nóng)民已具有較強(qiáng)的社會(huì)化大生產(chǎn)觀念和現(xiàn)代經(jīng)營(yíng)理念。另一方面，準(zhǔn)市場(chǎng)群體與市場(chǎng)聯(lián)系較緊密，具有了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)、時(shí)效觀念、創(chuàng)新意識(shí)。

3、倫理思想和宗族色彩日趨淡化，家庭婚姻道德逐步現(xiàn)代化。傳統(tǒng)農(nóng)村倫理思想有著相當(dāng)強(qiáng)的宗族色彩，族長(zhǎng)或家長(zhǎng)實(shí)行專(zhuān)制控制，以維持社會(huì)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，農(nóng)民的思想意識(shí)發(fā)生了明顯變化，倫理道德日益健康，宗族觀念日益淡化。

第二，我國(guó)農(nóng)村道德觀念呈現(xiàn)下滑的趨勢(shì)。

1、精神生活貧乏致使道德水平下降。改革開(kāi)放后，由于生產(chǎn)力水平不斷提高，農(nóng)民有更多的時(shí)間和精力投入到精神文化生活中來(lái)。但是，農(nóng)民精神文化生活的貧乏卻給他們的道德實(shí)踐帶來(lái)了十分不良的影響，賭博等不良風(fēng)氣在農(nóng)村盛行，農(nóng)民道德水平呈現(xiàn)出下滑的事態(tài)。

2、亞文化影響使得部分地區(qū)宗教思想死灰復(fù)燃。由于多元文化的重疊，主流文化在一定程度上的弱化，亞文化不斷地充斥了人們的思想，腐朽的思想得到了張揚(yáng)，而優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化卻被扭曲。改革開(kāi)放后，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)逐步瓦解了農(nóng)村的宗族勢(shì)力。但是，由于亞文化影響，部分農(nóng)村的宗族活動(dòng)又重新盛行起來(lái)。這不僅會(huì)引發(fā)農(nóng)村宗族矛盾，還會(huì)導(dǎo)致農(nóng)村迷信活動(dòng)的盛行，不利于新農(nóng)村的思想道德建設(shè)。

3、農(nóng)村政府部門(mén)道德權(quán)利腐敗現(xiàn)象嚴(yán)重。在經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)型的中，由于各種制度不健全，民主法制建設(shè)薄弱，以權(quán)謀私等權(quán)力道德腐敗現(xiàn)象在不少農(nóng)村干部身上時(shí)有出現(xiàn)，對(duì)社會(huì)影響極壞。這不僅是嚴(yán)峻的權(quán)力道德問(wèn)題，而且成為嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題。

4、生態(tài)倫理觀念在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的作用下嚴(yán)重削弱。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，在個(gè)人利益或局部利益的驅(qū)動(dòng)下，許多農(nóng)民為了眼前的經(jīng)濟(jì)利益，卻濫砍濫伐、亂捕亂殺、亂排亂放，致使農(nóng)村生態(tài)倫理道德水平下降，造成了嚴(yán)重的社會(huì)后果。

5、集體主義觀念淡化，利己主義思想滋長(zhǎng) 。改革開(kāi)放后，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，集體主義道德觀念受到了極大的挑戰(zhàn)。許多農(nóng)民在個(gè)人經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)下，置國(guó)家集體利益于不顧，甚至損害國(guó)家和集體的利益以維護(hù)其自身利益。

二農(nóng)村思想道德水平低下的原因

當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村思想道德水平呈現(xiàn)出下降趨勢(shì)，造成這一狀況的原因主要有三個(gè)方面:

第一、對(duì)思想道德建設(shè)重要性的認(rèn)識(shí)不到位。其表現(xiàn)為: (1) 流于口頭形式。在政績(jī)考察上注重于表面數(shù)字而忽略思想政治工作。還有的地方把精神文明建設(shè)錯(cuò)誤地理解為經(jīng)濟(jì)建設(shè)的 “依附”,使精神文明建設(shè)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)不能并駕齊驅(qū)。 (2) 對(duì)“兩個(gè)文明”理解錯(cuò)誤。過(guò)分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的重要性，甚至于以犧牲精神文明為代價(jià)去換取經(jīng)濟(jì)的一時(shí)發(fā)展。有時(shí)，地方政府所制定的政策與我們所提倡的理想、價(jià)值、道德規(guī)范大相徑庭。

第二、農(nóng)村思想道德失范。其主要表現(xiàn)為思想道德價(jià)值評(píng)判出現(xiàn)混亂、標(biāo)準(zhǔn)不一，使人們的道德行為和道德評(píng)判無(wú)所適從。這是由于：傳統(tǒng)的道德體系被打破，順應(yīng)時(shí)代要求的道德觀念和道德規(guī)范尚未得到相應(yīng)的確立；不自覺(jué)地把經(jīng)濟(jì)建設(shè)中的功利性移植到思想建設(shè)中，使思想道德建設(shè)帶有明顯的功利色彩；社會(huì)輿論導(dǎo)向沒(méi)有形成合力致使道德約束力弱化，腐敗現(xiàn)象蔓延。

第三、思想道德教育仍然薄弱。當(dāng)前，農(nóng)村思想道德教育無(wú)論是內(nèi)容還是形式，都無(wú)法適應(yīng)新形勢(shì)的發(fā)展。這是由于： 思想道德教育的內(nèi)容缺乏連貫性、完整性、系統(tǒng)性； 單一、陳舊的思想道德教育方式，與現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的要求不相適應(yīng)；思想道德教育陣地建設(shè)發(fā)展緩慢，少數(shù)地方停滯不前，甚至萎縮倒退。

三農(nóng)村思想道德教育的對(duì)策

社會(huì)意識(shí)與社會(huì)存在具有不完全同步性。道德作為一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)，作為社會(huì)存在的反映，本身具有滯后性。我們必須正確面對(duì)農(nóng)村思想道德建設(shè)中所出現(xiàn)的新問(wèn)題，并予以解決。

首先，我們應(yīng)從農(nóng)村的具體實(shí)際出發(fā)，在發(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，不斷加強(qiáng)精神文明建設(shè)，削弱亞文化在主流意識(shí)文化領(lǐng)域中的消極作用。我們應(yīng)著眼于現(xiàn)實(shí)，應(yīng)該強(qiáng)化道德教育，把這項(xiàng)工作當(dāng)作是一個(gè)工程來(lái)抓。我們必須積極引導(dǎo)農(nóng)民思想和正確規(guī)范農(nóng)民行為，并把說(shuō)理教育與實(shí)踐教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。

其次，教育工作者應(yīng)該切實(shí)轉(zhuǎn)變思想教育觀念，采取多種教育、多渠道教育。在教育中，不應(yīng)以教師主動(dòng)、學(xué)生被動(dòng)的狀態(tài)去說(shuō)教，應(yīng)互相尊重、互相理解、平等對(duì)話，這樣會(huì)產(chǎn)生良好的效果。要對(duì)農(nóng)民進(jìn)行有的放矢的教育，切實(shí)幫助農(nóng)民明理、釋疑、解惑。要不斷強(qiáng)化集體主義的教育，引導(dǎo)群眾正確處理好國(guó)家、集體和個(gè)人三者之間的利益關(guān)系。還應(yīng)充分發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)文化傳播的優(yōu)勢(shì)，在一定范圍內(nèi)營(yíng)造社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的良好環(huán)境。

最后，思想道德建設(shè)應(yīng)堅(jiān)持以人為本。在教育中要充分發(fā)揮農(nóng)民思想道德的主體性作用，從農(nóng)民的根本利益出發(fā)，努力創(chuàng)建一個(gè)有中國(guó)特色的、道德學(xué)習(xí)型的、和諧的社會(huì)主義新農(nóng)村。

社會(huì)道德論文:試論市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中的社會(huì)道德結(jié)構(gòu)分析

論文關(guān)健詞:功利主義　個(gè)人本位　人類(lèi)博大精神

論文摘要:市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，社會(huì)道德是由兩個(gè)道德層面組成的，即以功利主義原則為基拙的個(gè)人本位和休現(xiàn)人類(lèi)博大精神關(guān)懷的進(jìn)德層面。二者既獨(dú)立發(fā)揮作用，又相互制約、相互補(bǔ)充，對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有重大意義。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，是“個(gè)人之間在多種選擇和競(jìng)爭(zhēng)的環(huán)境中由價(jià)格機(jī)制引導(dǎo)而自愿進(jìn)行的契約式產(chǎn)權(quán)交換。單純從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度看，它是由所有權(quán)、經(jīng)營(yíng)權(quán)、價(jià)值規(guī)律、分配制度、企業(yè)組織形式、經(jīng)濟(jì)法律法規(guī)等所構(gòu)成。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行方式要求必須有相應(yīng)的政治法律制度對(duì)其進(jìn)行規(guī)范，有與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的運(yùn)行要求相互協(xié)調(diào)的社會(huì)道德的參與，來(lái)作為評(píng)價(jià)和調(diào)節(jié)人們利益關(guān)系的手段。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的社會(huì)道德體系中，應(yīng)該包括既相互矛盾又相互作用并相互制約的兩個(gè)道德層面，即從屬于市場(chǎng)機(jī)制的、以功利主義原則為基礎(chǔ)的、個(gè)人本位的道德層面，和體現(xiàn)人類(lèi)的博大精神關(guān)懷的道德層面。二者構(gòu)成一個(gè)矛盾的統(tǒng)一體，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，既獨(dú)立發(fā)揮作用又相互制約、相互補(bǔ)充，其矛盾運(yùn)動(dòng)對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制的正常發(fā)揮具有重大意義。

一、以功利主義原則為荃礎(chǔ)的個(gè)人本位的道德層面

以功利主義原則為基礎(chǔ)的個(gè)人本位的道德層面是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)道德結(jié)構(gòu)中矛盾的主要方面，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)取的動(dòng)力因素，并形成平等和正義的市場(chǎng)交易原則。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本要求是產(chǎn)權(quán)必須明晰，市場(chǎng)主體之間必須自由交換，自由契約，自我負(fù)責(zé)，打破各種超經(jīng)濟(jì)強(qiáng)制，在法律上建立個(gè)人所有權(quán)和個(gè)人行動(dòng)自由，在道德上鼓勵(lì)以個(gè)人奮斗進(jìn)取來(lái)爭(zhēng)取個(gè)人幸福。

西方現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是在封建農(nóng)奴制解體后，勞動(dòng)力和勞動(dòng)產(chǎn)品有了自由出賣(mài)權(quán)的情況下建立起來(lái)的，是對(duì)權(quán)力—強(qiáng)制型經(jīng)濟(jì)的否定。經(jīng)濟(jì)的發(fā)展影響著人們的思想觀念，在生產(chǎn)活動(dòng)中“生產(chǎn)者也改變著，煉出新的品質(zhì)，通過(guò)生產(chǎn)而發(fā)展和改造著自身，造成新的力量和新的觀念，造成新的交往方式，新的需要和新的語(yǔ)言。伴隨這個(gè)過(guò)程，形成了與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)要求相適應(yīng)的社會(huì)道德和法律思想。從文藝復(fù)興對(duì)感性個(gè)人主義的肯定，到啟蒙運(yùn)動(dòng)資產(chǎn)階級(jí)理性王國(guó)的建立，資產(chǎn)階級(jí)理論家們構(gòu)筑了以自由、平等、人權(quán)為核心的政治法律體系，提出主權(quán)在民、法律面前人人平等、社會(huì)契約、三權(quán)分立、共和政體等一系列新型政治理念。與此同時(shí)，啟蒙思想家們又構(gòu)筑了資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的道德新秩序，他們從趨樂(lè)避苦、自愛(ài)自保等感性主義的人性論出發(fā)，論證了道德的功利原則、利己原則和博愛(ài)原則，認(rèn)為道德原則同其他一切觀念和原則一樣，是從經(jīng)驗(yàn)中獲得的，產(chǎn)生于人與人的關(guān)系之中，以此為基礎(chǔ)提出道德的本質(zhì)和核心是利己主義，人類(lèi)的博愛(ài)是以合理利己為出發(fā)點(diǎn)的。馬克思恩格斯評(píng)價(jià)說(shuō):“功利論一開(kāi)始就帶有公益論的性質(zhì)”利己主義在當(dāng)時(shí)“也是一個(gè)大膽公開(kāi)的進(jìn)步。

功利主義個(gè)人本位的道德價(jià)值觀念對(duì)市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制具有重大意義。首先，它打破特權(quán)壟斷，提供平等機(jī)遇，形成市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不承認(rèn)特權(quán)，要求人們必須自由和自愿，而功利主義只認(rèn)利益不認(rèn)特權(quán)，簡(jiǎn)化并擺正了人與人之間的關(guān)系。其次，樹(shù)立了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的社會(huì)正義觀念。功利主義的道德觀念與價(jià)值規(guī)律具有內(nèi)在的一致性。自由平等、誠(chéng)實(shí)守信本來(lái)就源于最初的經(jīng)濟(jì)行為，是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)交往中多次博弈的結(jié)果，在功利主義看來(lái)，合理利己便是正義，與商業(yè)活動(dòng)中的等價(jià)交換原則是相一致的。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，人們?yōu)榱斯康亩冻鰟趧?dòng)，追求利益的最大化，完全符合利己主義的正義原則。第三，功利主義注重物質(zhì)利益原則，鼓勵(lì)人們?nèi)ゴ竽懽非髠€(gè)人幸福，從而為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)注入了活力。鄧小平同志講:“不重物質(zhì)利益，對(duì)少數(shù)分子可以，對(duì)廣大群眾不行，一段時(shí)間可以，長(zhǎng)時(shí)期不行?！锩窃谖镔|(zhì)利益上產(chǎn)生的，如果只講犧牲精神，不講物質(zhì)利益，那就是唯心主義。

功利主義的個(gè)人本位在體現(xiàn)其意義的同時(shí)，也存在著顯而易見(jiàn)的缺陷。1,趨利性。功利主義和利己主義無(wú)情地?cái)財(cái)嗔税讶藗兪`與天然尊長(zhǎng)的形形色色的封建羈絆，它使任何人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系，除了冷酷無(wú)情的現(xiàn)金交易，就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了。2、分化性。財(cái)富和貧困的積累會(huì)導(dǎo)致兩極分化，這是功利主義無(wú)法解決的問(wèn)題。3、腐化性。財(cái)富的膨脹、金錢(qián)的積累會(huì)導(dǎo)致生活的腐化、道德的敗壞，而功利主義所追求的個(gè)人幸福是沒(méi)有道德限定的。4,無(wú)序擴(kuò)張性。功利主義個(gè)人本位主張一切以個(gè)人的自身利益為中心，在一定條件下會(huì)使人們不安守本分，造成勞動(dòng)的行業(yè)秩序和勞動(dòng)等級(jí)秩序的破壞，不利于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。

二、以人類(lèi)博大的精神關(guān)懷為核心的道德層面

以功利主義為核心的道德體系確保了市場(chǎng)交易公平和正義原則的普遍確立，但功利主義并不能確保具有普遍意義的社會(huì)正義的確立，也不能消除市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)自身的消極作用。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)在打破原來(lái)的權(quán)力—強(qiáng)制性經(jīng)濟(jì)關(guān)系，給社會(huì)個(gè)體帶來(lái)自由的同時(shí)，也釋放了人性中的惡的方面，鼓勵(lì)了人性的盲目的、非理性的擴(kuò)張。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)優(yōu)勝劣汰、適者生存，其對(duì)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展的消極影響是不可忽視的。首先，就市場(chǎng)機(jī)制的經(jīng)濟(jì)運(yùn)作法則而論，既有鼓勵(lì)進(jìn)取，促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的一面，也有不擇手段、藏污納垢的一面。面對(duì)殘酷的競(jìng)爭(zhēng)法則，如果沒(méi)有一種能夠?qū)θ诵赃M(jìn)行有效地內(nèi)在約束的東西，而憑純功利的追求肆意支配競(jìng)爭(zhēng)行為，那么，人們追求財(cái)富的欲望就會(huì)導(dǎo)致純利欲的沖動(dòng)，造成信用缺失、交易成本的增大，竟?fàn)幹刃虻幕靵y合理的分配法則被扭曲成權(quán)利和投機(jī)的法則，最終導(dǎo)致人性的泯滅、政權(quán)的腐化、社會(huì)財(cái)富的浪費(fèi)。其次，財(cái)富的積累在帶給人們享受，賦予人更大自由度的同時(shí)，也會(huì)使人的欲望惡性膨脹，使人性失去理智的約束，造成物質(zhì)與精神的錯(cuò)位，社會(huì)生活腐化墮落，給市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展造成悲劇性的后果。在一個(gè)社會(huì)生活腐化的社會(huì)環(huán)境里，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是很難一帆風(fēng)順的。

不同的社會(huì)文化背景會(huì)產(chǎn)生不同形式的社會(huì)道德。以近代西方為例，西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展之時(shí)正是以基督教宗教理想為思想淵源的人文學(xué)和社會(huì)理想異常興旺發(fā)達(dá)時(shí)期，該時(shí)期興起的幾大思想體系和宗教道德文化體系，如世俗的人文主義、基督教人文主義、新教主義、空想社會(huì)主義、資產(chǎn)階級(jí)人道主義，加上尚未完全退出歷史舞臺(tái)的傳統(tǒng)天主教會(huì)，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的社會(huì)制約方面扮演了重要角色。馬克斯，韋伯認(rèn)為，西方市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)之所以獲得成功，重要原因就是在“掙脫了宗族紐帶”之后，“建立了信仰和倫理的生活方式共同體對(duì)于血緣共同體的優(yōu)勢(shì)，利用資本主義精神文明較好地實(shí)現(xiàn)了對(duì)貪欲的抑制。比如，文藝復(fù)興時(shí)期的人文主義者大都是具有高尚的情操，完美的人格，杰出的才華，他們并不重視追求個(gè)人利益，但十分重視自己的名譽(yù)，視之如生命，為后世樹(shù)立了光輝的楷模。由此看來(lái)，盡管市場(chǎng)機(jī)制是一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，需要體現(xiàn)公平與正義的交易原則的功利主義價(jià)值觀念為其鋪平道路，但也離不開(kāi)體現(xiàn)人類(lèi)博大精神關(guān)懷的社會(huì)道德文化的有力支持。市場(chǎng)機(jī)制作為一種經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制，不能脫離社會(huì)文化背景而抽象地存在，歷史上，市場(chǎng)機(jī)制與西方傳統(tǒng)文化相結(jié)合，產(chǎn)生了西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和近現(xiàn)代資本主義精神文明。中國(guó)作為一個(gè)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的最大實(shí)踐者，在發(fā)展中遇到各種艱難和困惑是必然的。因此，應(yīng)解放思想，樹(shù)立公平和正義的交易觀念，并對(duì)本民族的文化創(chuàng)新予以高度的重視，除了以建造“社會(huì)主義資本精神”和“工業(yè)精神、實(shí)業(yè)精神”來(lái)“重建我國(guó)的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)”之外，還必須要用社會(huì)主義的人文精神來(lái)烘托社會(huì)主義的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。只有匹配了發(fā)達(dá)的人文和社會(huì)科學(xué)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，才是健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì);只有具備崇高的社會(huì)道德文化理想的民族，才能在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)中真正體現(xiàn)自由、平等。

社會(huì)道德論文:試析個(gè)體道德建構(gòu)是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程

論文關(guān)鍵詞：個(gè)體道德　個(gè)體道德建構(gòu)　道德需要　良心和人格

論文摘要：個(gè)體道德是指在一定社會(huì)生活中起一定社會(huì)作用的個(gè)體，為自我實(shí)現(xiàn)、自我完善而具備的且指導(dǎo)自身行為的道德準(zhǔn)則的總和。個(gè)體道德建構(gòu)就是個(gè)人道德上的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，它是通過(guò)社會(huì)道德在個(gè)人身上的道德內(nèi)化來(lái)完成的。個(gè)體道德建構(gòu)的動(dòng)力是自我實(shí)現(xiàn)的道德需要:自我導(dǎo)向和自我調(diào)節(jié)是個(gè)體道德建構(gòu)的機(jī)制;良心和人格是個(gè)體道德建構(gòu)的結(jié)果;個(gè)體道德建構(gòu)是社會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程。

社會(huì)主義道德建設(shè)是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的核心內(nèi)容。目前中國(guó)的生產(chǎn)力水平還沒(méi)有達(dá)到很發(fā)達(dá)的程度，物質(zhì)財(cái)富還沒(méi)有異常豐富，要全面提高中華民族的道德水準(zhǔn)不是一跳而就的事，也同樣會(huì)有一個(gè)從量變到質(zhì)變，從部分到整體最后占領(lǐng)全盤(pán)的過(guò)程。每個(gè)人由于主客觀條件的不同從而在其道德及其發(fā)展上必然表現(xiàn)出差異性和復(fù)雜性，不可能完全平衡。社會(huì)主義道德建設(shè)必須立足現(xiàn)實(shí)，具體問(wèn)題具體分析，夯實(shí)基礎(chǔ)，以點(diǎn)帶面。從這個(gè)意義上說(shuō)個(gè)體道德建構(gòu)是社會(huì)主義道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程。

所謂個(gè)體道德，是指在一定社會(huì)生活中起一定社會(huì)作用的個(gè)體，為自我實(shí)現(xiàn)、自我完善而具備的且指導(dǎo)自身行為的道德準(zhǔn)則的總和。道德作為一種特殊的社會(huì)現(xiàn)象從其表現(xiàn)形式而言，可以從社會(huì)和個(gè)體的層面、角度相對(duì)地區(qū)分為社會(huì)道德和個(gè)體道德。社會(huì)道德表現(xiàn)為道德的宏觀層面，個(gè)體道德體現(xiàn)為道德的微觀層面。

個(gè)體道德建構(gòu)也就是個(gè)人道德上的實(shí)現(xiàn)過(guò)程，它是通過(guò)社會(huì)道德在個(gè)人身上的道德內(nèi)化來(lái)完成的。通過(guò)這種內(nèi)化，個(gè)體確證自我作為道德主體的存在，顯示自我的道德個(gè)性。個(gè)體在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中，通過(guò)對(duì)社會(huì)道德的學(xué)習(xí)和認(rèn)同，將其轉(zhuǎn)化為自身內(nèi)在的行為準(zhǔn)則和價(jià)值目標(biāo)進(jìn)行踐履從而形成相應(yīng)的個(gè)體道德素質(zhì)和道德人格。

一、個(gè)體道德建構(gòu)的動(dòng)力:自我實(shí)現(xiàn)的道德需要

人是自然屬性與社會(huì)屬性的統(tǒng)一。自然屬性表現(xiàn)為人與生俱來(lái)的本能和欲望，表現(xiàn)為趨利避害的特征和無(wú)限擴(kuò)張的趨勢(shì)，從某種意義上說(shuō)這正是人類(lèi)社會(huì)貪婪、自私等惡行的根源。社會(huì)屬性是通過(guò)參與社會(huì)生活和接受社會(huì)教化所獲得的。通過(guò)社會(huì)生活的同化和教化，個(gè)體完成從道德客體向道德主體的轉(zhuǎn)化，形成自我道德實(shí)現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)需要，促使個(gè)體自覺(jué)能動(dòng)地選擇和形成道德觀念，進(jìn)行道德踐履，獲得社會(huì)的認(rèn)同。個(gè)體的生活史，就是一個(gè)積極了解、掌握、踐履社會(huì)道德需求從而實(shí)現(xiàn)個(gè)人同社會(huì)具體的、歷史的統(tǒng)一的過(guò)程。

道德需要是個(gè)體發(fā)展、完善、實(shí)現(xiàn)自我、高尚利他的精神需求，它表現(xiàn)為堅(jiān)持某種道德信念、踐履某種道德行為的愿望和理想。它引導(dǎo)人們?yōu)樯鐣?huì)整體利益，為某種正義、祟高的事業(yè)和信念，為個(gè)人人格的完善與實(shí)現(xiàn)而奮斗。一個(gè)人沒(méi)有道德，似乎也能茍且地活著，但理想的生活，追求自我完善和自我實(shí)現(xiàn)的生活卻一刻也不能離開(kāi)道德。

個(gè)體道德需要一經(jīng)產(chǎn)生便轉(zhuǎn)化為巨大的精神力量。道德需要的產(chǎn)生固然要依賴(lài)于基本物質(zhì)需要的滿足，但自有其相對(duì)的獨(dú)立性，有時(shí)并不以個(gè)人物質(zhì)需要的滿足為轉(zhuǎn)移。“不為五斗米折腰”、“富貴不能淫，威武不能屈，貧賤不能移”、“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”，這正是道德需要的精神力量之所在。道德需要的產(chǎn)生是個(gè)體在人的社會(huì)化過(guò)程中通過(guò)對(duì)社會(huì)文化中道德價(jià)值觀念的認(rèn)識(shí)和掌握，并通過(guò)自身的不斷修養(yǎng)而形成的。在此過(guò)程中，人們逐步樹(shù)立起了什么是好的、壞的、善的、惡的，應(yīng)該的和不應(yīng)該的等道德價(jià)值和正義的觀念，這種觀念一旦形成便成為一種獨(dú)特的精神力量支配人的行動(dòng)。這種應(yīng)該、不應(yīng)該的道德價(jià)值觀念，作為內(nèi)心的道德命令支配著人們的動(dòng)機(jī)、意向和活動(dòng)，從而成為人們的道德需要。道德需要的實(shí)質(zhì)是對(duì)自我完善理想中道德因素的追求，道德理想是人的精神生活的支柱之一。

個(gè)體道德需要是實(shí)現(xiàn)社會(huì)道德的內(nèi)驅(qū)力。從一定意義上說(shuō)，社會(huì)道德是對(duì)個(gè)體道德的整合而完成的，是個(gè)體道德踐行過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的外顯形式。社會(huì)道德的良化取決于個(gè)體道德的良化，社會(huì)道德的敗壞根源于個(gè)體道德的敗壞。社會(huì)道德建設(shè)必須重視個(gè)體道德建構(gòu)，而個(gè)體道德建構(gòu)首先必須激發(fā)個(gè)體的道德需要。社會(huì)道德規(guī)范不能成為人們的道德需要，那么社會(huì)道德及其踐履就不具有現(xiàn)實(shí)性。正如再美妙的藝術(shù)不能離開(kāi)具有審美力的感官，社會(huì)道德的光芒也難以照亮死滅了的人的心靈。

近些年來(lái)理論界提出了所謂的“道德滑坡論”、“道德代價(jià)論”、“市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然論”。無(wú)論這些觀點(diǎn)是否正確，但在對(duì)我國(guó)現(xiàn)實(shí)道德?tīng)顩r的認(rèn)識(shí)上可以說(shuō)都堅(jiān)持了一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí):我國(guó)現(xiàn)階段的道德水平有所下降且狀況堪優(yōu)。應(yīng)該說(shuō)進(jìn)行思想道德建設(shè)是社會(huì)主義國(guó)家特有的優(yōu)勢(shì)，我們有數(shù)量巨大的理論、文藝、宣傳隊(duì)伍和組織嚴(yán)密的管理機(jī)構(gòu)，我們的意識(shí)形態(tài)是人類(lèi)思想文明發(fā)展的最新成果馬列主義、思想，干部、群眾時(shí)刻接受著先進(jìn)文化思潮的熏陶，但實(shí)際效果卻難如人意。相反，李洪志幾年前炮制一套所謂的法輪大法，披著真、善、忍的外衣宣揚(yáng)封建迷信，幾年間卻使幾百萬(wàn)人深陷其中，有人甚至到了如醉如癡、可以為他舍生忘死的地步，這不能不引起我們的反思。其中一個(gè)很重要的原因就是他利用了大多數(shù)人都希望作好人的愿望來(lái)教化他那一套歪理邪說(shuō)。如何從激發(fā)個(gè)體道德需要的新視角出發(fā)，開(kāi)創(chuàng)社會(huì)主義思想道德教育的新方式、新途徑，從而實(shí)現(xiàn)同志提出的“以德治國(guó)”的又一治國(guó)方略是擺在教育理論界面前的一個(gè)重大課題。

二、個(gè)體道德建構(gòu)的機(jī)制:自我導(dǎo)向和自我調(diào)節(jié)

個(gè)體道德需要為個(gè)體道德建構(gòu)提供內(nèi)在動(dòng)力，但個(gè)體道德建構(gòu)還要通過(guò)內(nèi)部的功能機(jī)制才能實(shí)現(xiàn)。如前所述，個(gè)體道德是社會(huì)道德內(nèi)化的產(chǎn)物，同時(shí)它又表現(xiàn)為自我導(dǎo)向、自我調(diào)節(jié)的微觀機(jī)制。

自我導(dǎo)向就是個(gè)體在參與社會(huì)群體生活過(guò)程中形成的角色期待，角色期待代表個(gè)體的道德理想。我們知道，任何個(gè)體總是處在社會(huì)關(guān)系之中，總是在不同的社會(huì)群體中度過(guò)的。個(gè)體通過(guò)參與群體而參與整個(gè)社會(huì)生活。個(gè)體在參與社會(huì)生活的過(guò)程中必然選擇自我的角色期待，這種角色期待既是自我選擇的結(jié)果也是社會(huì)道德要求具體化的表現(xiàn)。個(gè)體正是在實(shí)現(xiàn)道德角色的過(guò)程中，一方面滿足自身的需要，另一方面又滿足社會(huì)群體的需要，將社會(huì)所期望的道德要求逐漸融人個(gè)體之中，成為指導(dǎo)個(gè)體行為的道德準(zhǔn)則。

自我調(diào)節(jié)就是個(gè)體對(duì)自我導(dǎo)向的“角色期待”(理想中的“我”)和“我”的思想行為(現(xiàn)實(shí)中的“我”)的審視和修正。角色期待一旦形成，個(gè)體便在觀念上把自我一分為二，即理想中的“我”和現(xiàn)實(shí)中的“我”。個(gè)體借助理想中的“我”確立自已在外部世界的方位，現(xiàn)實(shí)中的“我”成為對(duì)自己的言行進(jìn)行評(píng)價(jià)和審視的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)。正是這兩個(gè)參照系的存在使個(gè)體能夠衡量現(xiàn)實(shí)中的“我”是否達(dá)到了自我設(shè)定的要求，從而不斷地監(jiān)督與鑒定自我思想和行為的成熟性和可行性。并且按照反饋原則不斷地對(duì)“我”進(jìn)行認(rèn)識(shí)和辯析，不斷地發(fā)出信息，幫助和指導(dǎo)“現(xiàn)實(shí)中的我”越來(lái)越接近預(yù)定目標(biāo)的要求。從這里可以看出作為個(gè)體道德建構(gòu)的道德內(nèi)化，就是通過(guò)各種渠道、各種方式，把社會(huì)道德要求的信息輸人到主體的自我意識(shí)系統(tǒng)中去，然后形成自身的微觀和宏觀參照系并發(fā)揮作用的過(guò)程，通過(guò)不斷的自我認(rèn)識(shí)、自我辯析、自我監(jiān)督和自我控制，幫助指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)中的“我”去接近理想中的我的要求，不斷地喚起自我的責(zé)任心和義務(wù)感，當(dāng)現(xiàn)實(shí)中的我偏離目標(biāo)期待的要求時(shí)，個(gè)體主體便會(huì)感到內(nèi)疚、羞恥，受到良心的譴責(zé)，使現(xiàn)實(shí)中的“我”改弦更張，朝著既定目標(biāo)的要求前進(jìn)，以達(dá)到道德上的自我和諧。

個(gè)體道德形成過(guò)程中的自我導(dǎo)向和自我調(diào)節(jié)集中表現(xiàn)了個(gè)體主體在道德建設(shè)中的能動(dòng)性。從字面上看，道德是道又是德，它既表現(xiàn)為外在的社會(huì)行為規(guī)范的總和(道)，又表現(xiàn)為個(gè)體追求自我完善的思想、感情、意志與活動(dòng)(德)。道德既可以從社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系中尋找其根據(jù)，又可以從主體—人的方面尋找其機(jī)制，這也是道德區(qū)別于法律的方面，因?yàn)樗亲杂X(jué)能動(dòng)的，而法律即是純粹強(qiáng)制性的。

個(gè)體在道德建構(gòu)過(guò)程中的能動(dòng)性要求社會(huì)道德教育必須走一條民主化的道路。封建社會(huì)把封建禮教作為絕對(duì)律令要求人們無(wú)條件地服從于它的神圣性，結(jié)果是人的個(gè)性的日漸萎縮。解放以后幾十年，我們按照馬克思主義指導(dǎo)原則建立起了以集體主義為核心的道德體系，這對(duì)改變我國(guó)人民的道德面貌起了巨大的作用，但在思想道德教育上也還存在一些值得探索的方面。內(nèi)容上忽視了人在道德需求上的層次性，習(xí)慣于把只有少數(shù)先進(jìn)分子才可能作到的道德標(biāo)準(zhǔn)作為全民族的共同普遍標(biāo)準(zhǔn)提出，這樣，全民族基本道德素質(zhì)并沒(méi)有普遍養(yǎng)成而高層次的道德建設(shè)要求則欲速不達(dá);方式上往往重灌輸、規(guī)范，輕啟發(fā)、引導(dǎo)。今天的道德建設(shè)不能再走傳統(tǒng)的老路，應(yīng)該按照市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的內(nèi)在要求，在堅(jiān)持道德建設(shè)總的指導(dǎo)原則的基礎(chǔ)上充分發(fā)揮社會(huì)個(gè)體在道德建設(shè)中的主觀能動(dòng)性，強(qiáng)化道德主體的自我導(dǎo)向、自我調(diào)節(jié)機(jī)制，亦即走一條民主化的道路。

三、個(gè)體道德建構(gòu)的結(jié)果:良心和人格

個(gè)體在道德需要的驅(qū)動(dòng)下，在社會(huì)環(huán)境中通過(guò)對(duì)道德取向和道德行為的自我導(dǎo)向和自我調(diào)節(jié)于是形成道德建構(gòu)的結(jié)果:良心與人格。良心是一種內(nèi)在的、被人們自覺(jué)意識(shí)且隱藏于內(nèi)心深處的道德責(zé)任感;人格是個(gè)體在良心支配下通過(guò)道德實(shí)踐在個(gè)體與群體、個(gè)體與社會(huì)的對(duì)象性活動(dòng)中的道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)。前者表現(xiàn)為個(gè)體道德建構(gòu)的內(nèi)在結(jié)果，后者表現(xiàn)為外在結(jié)果。

良心是在長(zhǎng)期的道德認(rèn)識(shí)和道德實(shí)踐中，社會(huì)道德規(guī)范在個(gè)體心理中經(jīng)過(guò)積淀而形成的，是個(gè)體精神世界的重要組成部分，體現(xiàn)個(gè)體踐履道德行為的標(biāo)準(zhǔn)和尺度。良心一旦形成，便成為一種道德責(zé)任感指導(dǎo)和約束自我的道德行為，同時(shí)以此為標(biāo)準(zhǔn)對(duì)個(gè)體自身和他人的道德行為進(jìn)行道德價(jià)值的評(píng)價(jià)和評(píng)判。當(dāng)自我行為與良心相一致時(shí)，便感到自我道德上的滿足和愉悅，反之則感到不安和痛苦;當(dāng)對(duì)他人道德行為進(jìn)行評(píng)判時(shí)表現(xiàn)為認(rèn)同、褒揚(yáng)或不屑、譴責(zé)。良心一旦形成對(duì)個(gè)體來(lái)說(shuō)，往往會(huì)有一種穩(wěn)定不變的“鞏固性”和理所當(dāng)然的“公理的性質(zhì)”。

人格這個(gè)詞在這里是從倫理學(xué)層面上來(lái)講的，單純地指道德人格。它作為個(gè)體與他人、與社會(huì)對(duì)象性活動(dòng)中的道德價(jià)值實(shí)現(xiàn)，是通過(guò)他人、群體對(duì)自我道德行為的道德評(píng)價(jià)形成的?！肮陋?dú)個(gè)人”無(wú)所謂人格，故所謂“修在內(nèi)而成在外”。道德人格是個(gè)體主體道德素質(zhì)、狀況的集中體現(xiàn)，表現(xiàn)為個(gè)體獨(dú)有的品格精神和對(duì)一定社會(huì)道德方式所持有的慣常立場(chǎng)、態(tài)度及行為模式。

很明顯，人格是由良心所決定和支配的，因?yàn)槿耸且环N理性的動(dòng)物，人的道德行為受良心的指引和約束。同時(shí)，個(gè)體在道德實(shí)踐中，通過(guò)他人、群體、社會(huì)對(duì)其人格狀況的高度評(píng)價(jià)又成為一種強(qiáng)烈的自我意識(shí)而強(qiáng)化其良心使其在更高的層次上完善自己。在大多數(shù)情況下，良心與人格表現(xiàn)出一致性，但也有不一致的情況發(fā)生。有些人迫于名利及權(quán)勢(shì)等欲望的誘惑，接受過(guò)高層次教育和道德條理的熏陶，在他人面前也能表現(xiàn)出高尚的行為和圣潔的人品，但其內(nèi)心卻包藏著不可告人的野心和陰謀。這些人我們稱(chēng)之為雙重人格。因?yàn)樗麄兊牡赖滦袨椴皇窃醋杂诹夹牡募s束而是來(lái)自于名利的導(dǎo)引，人格不是良心真實(shí)、直接的反映，而是虛假、扭曲的反映。

四、個(gè)體道德建構(gòu)的意義:杜會(huì)道德建設(shè)的基礎(chǔ)工程

(一)個(gè)體道德建構(gòu)是社會(huì)道德轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)道德的基礎(chǔ)。任何社會(huì)道德只有內(nèi)化為個(gè)體道德才能成為真正意義上的現(xiàn)實(shí)道德。社會(huì)道德的生命力，最終取決于每個(gè)個(gè)體的道德自律程度和由此構(gòu)成的整體綜合效應(yīng)。社會(huì)道德如果不能內(nèi)化、轉(zhuǎn)化為個(gè)體道德，不能成為個(gè)體的自覺(jué)、自愿的行動(dòng)，那么社會(huì)道德最終只會(huì)成為蒼白無(wú)力的說(shuō)教。

(二)個(gè)體道德建構(gòu)是道德的“理論理性”轉(zhuǎn)化為人的“實(shí)踐理性’的中介。個(gè)體道德建構(gòu)的根本不只是在于從理論的宏觀層面確立和認(rèn)同某種科學(xué)的思想體系，更重要的在于以科學(xué)思想理論為指導(dǎo)在改造客觀世界的同時(shí)改造好主觀世界并轉(zhuǎn)化為自我的自覺(jué)行動(dòng)，使自己成為具有健全道德人格的“道德人”。人格與良心的分離實(shí)際上是道德的“理論理性”與“實(shí)踐理性”的分離。個(gè)體道德建構(gòu)使人們一方面進(jìn)行道德“理論理性”的武裝，另一方面使道德修養(yǎng)和理想人格的追求成為每個(gè)人的自覺(jué)行為，從這個(gè)意義說(shuō)，個(gè)體道德建構(gòu)是道德“理論理性”向“實(shí)踐理性”轉(zhuǎn)化的中介。

(三)個(gè)體道德建構(gòu)是進(jìn)行各個(gè)層次道德建設(shè)的綜合基礎(chǔ)。

社會(huì)道德、職業(yè)道德、家庭道德都可以在個(gè)體身上得到綜合反映。一個(gè)已婚的從業(yè)人員，既是社會(huì)公德的載體又是職業(yè)道德的載體，也是家庭道德的載體，道德個(gè)體是各個(gè)層次道德的綜合體。如果個(gè)體道德建設(shè)好了，個(gè)體在各個(gè)層次上表現(xiàn)出來(lái)的倫理行為都符合社會(huì)道德規(guī)范的客觀要求，那么，對(duì)整個(gè)社會(huì)各個(gè)層次的道德建設(shè)無(wú)疑將起到不可替代的基礎(chǔ)作用。

(四)個(gè)體道德建構(gòu)對(duì)他人和群體具有強(qiáng)烈的道德感染力和影響力，從而提高整個(gè)社會(huì)的道德水準(zhǔn)。

生活在社會(huì)中的個(gè)人總是不斷地通過(guò)自我的思想和行為對(duì)他人及群體施加不同程度的影響與感染。一個(gè)人格完美的榜樣的力量往往是無(wú)窮的。中國(guó)歷來(lái)具有關(guān)注人倫、崇向人格的傳統(tǒng)。老一輩無(wú)產(chǎn)階段革命家及新中國(guó)成立后一大批“道德圣人”的人格精神影響了幾代人。就當(dāng)前來(lái)說(shuō)，對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)過(guò)程中涌現(xiàn)出來(lái)的英雄人物和積極分子要充分利用、發(fā)掘他們的思想行為對(duì)社會(huì)主義思想道德建設(shè)的精神動(dòng)力價(jià)值，還要從生活上了解他們的疾苦，解決他們的困難，這樣才能在全社會(huì)范圍內(nèi)營(yíng)造一種弘揚(yáng)正氣、貶斥邪惡的文化氛圍，反過(guò)來(lái)又對(duì)每一位社會(huì)個(gè)體進(jìn)行個(gè)體道德建構(gòu)產(chǎn)生強(qiáng)大的外在激勵(lì)作用。

社會(huì)道德論文:由“五愛(ài)”到“八榮八恥”——論析“八榮八恥”對(duì)社會(huì)主義道德理論的繼承和創(chuàng)新

論文關(guān)鍵詞：五愛(ài)；八榮八恥；豐富和發(fā)展；馬克思主義道德觀

論文摘要：本文運(yùn)用唯物史觀的原理，簡(jiǎn)要分析了建國(guó)五十七年來(lái)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)理論的變革和發(fā)展過(guò)程。解讀了“八榮八恥”榮辱觀的內(nèi)涵和相互關(guān)系，論述了“八榮八恥”榮辱觀對(duì)繼承、豐富和發(fā)展馬克思主義道德觀的偉大貢獻(xiàn)和現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

唯物史觀告訴我們，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在有強(qiáng)大的反作用。由“五愛(ài)”到“八榮八恥”，我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)理論的變革發(fā)展過(guò)程說(shuō)明了這一點(diǎn)。建國(guó)五十七年來(lái)波瀾壯闊的社會(huì)主義建設(shè)和改革實(shí)踐，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)理論的發(fā)展提供了良好的社會(huì)基礎(chǔ)，使社會(huì)主義道德建設(shè)理論不斷發(fā)展和豐富。同時(shí)社會(huì)主義道德建設(shè)理論的逐步發(fā)展完善，對(duì)推進(jìn)社會(huì)主義建設(shè)和改革大業(yè)沿著正確的方向快速發(fā)展起到了巨大的精神作用。本文通過(guò)對(duì)建國(guó)以來(lái)社會(huì)主義道德建設(shè)發(fā)展變革過(guò)程的簡(jiǎn)要回顧，論述了“八榮八恥”榮辱觀對(duì)道德建設(shè)的繼承和創(chuàng)新，及其對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)、和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

1“八榮八恥”榮辱觀是對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)美德和社會(huì)主義道德建設(shè)理論和實(shí)踐的總結(jié)和繼承。

中華民族五千年的文明史也是一部崇尚道德教化的歷史。孔子“為政以德，譬如北辰，居其所，而眾星共之?！薄暗乐哉?，齊之以刑，民免而無(wú)恥。道之以德，齊之以禮，有禮且格?！泵献印袄衔崂?，以及人之老，幼吾幼，以及人之幼?！薄案毁F不能淫，威武不能屈，貧賤不能移?！绷?jiǎn)⒊叭巳霜?dú)善其身謂之私德，人人相善其群謂之公德?！薄瓪v代重道崇德思想對(duì)今天社會(huì)主義道德建設(shè)仍有重大影響。

建國(guó)五十七年來(lái)，我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)隨著社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，大體經(jīng)歷了三個(gè)階段:

(1)建國(guó)初期的“五愛(ài)”公德。建國(guó)伊始，黨和國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人在籌劃建國(guó)大計(jì)時(shí)，在總結(jié)和繼承我國(guó)傳統(tǒng)美德的基礎(chǔ)上提出“五愛(ài)”公德。1949年《中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議共同綱領(lǐng)》第四十二條規(guī)定:“提倡愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)護(hù)公共財(cái)物為中華人民共和國(guó)全體國(guó)民的公德?！蓖瑫r(shí)在全社會(huì)特別是在各級(jí)各類(lèi)教育機(jī)構(gòu)中大力開(kāi)展和實(shí)施“五愛(ài)”教育。很明顯，這個(gè)“五愛(ài)”公德既總結(jié)繼承了中華民族崇尚道德教化的優(yōu)良傳統(tǒng)，同時(shí)又根據(jù)社會(huì)主義社會(huì)性質(zhì)對(duì)人的基本要求，制定了社會(huì)主義的道德要求。

(2) 20世紀(jì)80年代初期的“五講四美三熱愛(ài)”。改革開(kāi)放以后，隨著人們對(duì)“什么是社會(huì)主義?怎樣建設(shè)社會(huì)主義?”的反思和探索，同時(shí)對(duì)道德建設(shè)提出新的要求。1981年2月25日，由全國(guó)總工會(huì)、共青團(tuán)中央、全國(guó)婦聯(lián)等九個(gè)單位聯(lián)合發(fā)出了《關(guān)于開(kāi)展文明禮貌活動(dòng)的倡議》。倡議中根據(jù)改革開(kāi)放的實(shí)際，對(duì)公民的道德建設(shè)提出的基本要求是:“五講四美三熱愛(ài)”?！拔逯v”:講文明、講禮貌、講衛(wèi)生、講秩序、講道德?！八拿馈?心靈美、語(yǔ)言美、行為美、環(huán)境美?！叭裏釔?ài)”:熱愛(ài)祖國(guó)、熱愛(ài)人民、熱愛(ài)中國(guó)共產(chǎn)黨。這一道德要求體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)改革開(kāi)放的時(shí)代特點(diǎn)。

(3)90年代對(duì)社會(huì)主義道德體系的重新界定。黨的十四屆六中全會(huì)《中共中央關(guān)于加強(qiáng)社會(huì)主義精神文明建設(shè)若干重要問(wèn)題的決定》對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)進(jìn)行了重新界定，形成了社會(huì)主義道德體系。社會(huì)主義道德是一個(gè)涵蓋社會(huì)生活各個(gè)領(lǐng)域的道德要求的規(guī)范體系，其中，為人民服務(wù)是社會(huì)主義道德體系的核心，集體主義是社會(huì)主義道德體系的原則，愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué)、愛(ài)社會(huì)主義是社會(huì)主義道德的基本要求，社會(huì)公德、職業(yè)道德、家庭美德是社會(huì)主義道德的主要內(nèi)容。這個(gè)道德體系比“五講四美三熱愛(ài)”從理論上更加完善。一般來(lái)說(shuō)，社會(huì)主義道德是無(wú)產(chǎn)階級(jí)和廣大勞動(dòng)人民在社會(huì)主義階段道德關(guān)系的反映。它繼承了人類(lèi)歷史上一切優(yōu)良道德傳統(tǒng)，它是在公有制為主體其他經(jīng)濟(jì)成份并存的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的，作為一種意識(shí)形態(tài)和上層建筑，它一經(jīng)形成，就積極地對(duì)社會(huì)主義初級(jí)階段人和人之間的關(guān)系進(jìn)行有效的調(diào)整，從而達(dá)到維護(hù)、鞏固和發(fā)展社會(huì)主義社會(huì)的目的。但是從實(shí)踐操作看，社會(huì)主義的道德體系只是提出正面的要求，具體操作性并不明確，而的“八榮八恥”榮辱觀既肯定和繼承了社會(huì)主義道德體系的基本精神，又完善和補(bǔ)充了這一缺陷。

2“八榮八恥”榮辱觀對(duì)我國(guó)社會(huì)主義道德建設(shè)理論的豐富和創(chuàng)新。

同志于2006年3月4日在政協(xié)禮堂，看望政協(xié)民盟、民進(jìn)委員并參加聯(lián)組討論時(shí)，講話四十分鐘，第一次提出了“八榮八恥”—-社會(huì)主義榮辱觀。同志堅(jiān)持解放思想、實(shí)事求是、與時(shí)俱進(jìn)的馬克思主義思想路線，根據(jù)國(guó)際國(guó)內(nèi)新的形勢(shì)和我國(guó)在戰(zhàn)略機(jī)遇期的戰(zhàn)略任務(wù)和奮斗目標(biāo)，對(duì)社會(huì)主義道德建設(shè)的理論進(jìn)行了新的理論創(chuàng)新和概括。適應(yīng)全面建設(shè)小康社會(huì)、和諧社會(huì)對(duì)人的素質(zhì)要求，提出了新的道德規(guī)范和評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)，從而繼承、豐富和發(fā)展了馬克思主義道德建設(shè)理論。

(1)“八榮八恥”榮辱觀肯定和包含了社會(huì)主義道德體系的基本精神。同志的講話，是從“全面建設(shè)小康社會(huì)，加快推進(jìn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，要求我們必須把發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化放到十分突出的位置”角度人手，下來(lái)他講了“提高全民族素質(zhì)”、“培養(yǎng)大批優(yōu)秀人才”“樹(shù)立良好的社會(huì)風(fēng)氣”三個(gè)問(wèn)題。在第三個(gè)間題中他明確指出:“社會(huì)風(fēng)氣是社會(huì)文明程度的重要標(biāo)志，是社會(huì)價(jià)值導(dǎo)向的集中體現(xiàn)?！薄耙谌鐣?huì)大力弘揚(yáng)愛(ài)國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義思想，倡導(dǎo)社會(huì)主義基本道德規(guī)范，接著他論述了“八榮八恥”榮辱觀。

在“八榮八恥”中既包含了“五愛(ài)”中的“四愛(ài)”(愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人民、愛(ài)勞動(dòng)、愛(ài)科學(xué))，同時(shí)，又增加了處理人與人關(guān)系的道德準(zhǔn)則“團(tuán)結(jié)互助”“誠(chéng)實(shí)守信”，處理人與紀(jì)律的準(zhǔn)則“遵紀(jì)守法”以及進(jìn)人小康社會(huì)后仍然要堅(jiān)持的作風(fēng)—“艱苦奮斗”。可見(jiàn)同志在講話中既肯定了社會(huì)主義道德體系的精神實(shí)質(zhì)和基本道德要求。同時(shí)又增加了新的內(nèi)容。

(2)“八榮八恥”榮辱觀補(bǔ)充完善了社會(huì)主義道德的基本要求。綜觀同志“八榮八恥”榮辱觀，她由以下三個(gè)有機(jī)部分組成:

第一是道德的最高境界。由“以熱愛(ài)祖國(guó)為榮，以危害祖國(guó)為恥”、“以熱愛(ài)服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”、兩點(diǎn)組成。愛(ài)國(guó)為民是人生的目的，也是行為的目標(biāo)，是道德的最高層次。

第二是人的素質(zhì)和人生的最主要的兩個(gè)組成部分。由“以崇尚科學(xué)為榮，以愚昧無(wú)知為恥”、“以辛勤勞動(dòng)為榮，以好逸惡勞為恥”兩點(diǎn)組成?？茖W(xué)和勞動(dòng)是我們?yōu)樽鎳?guó)、為人民必備的素質(zhì)，是帶有技能性的素質(zhì)。和其對(duì)應(yīng)的是學(xué)習(xí)和工作，是人生的兩個(gè)輪子，兩個(gè)支點(diǎn)，只有兩個(gè)輪子同時(shí)同速轉(zhuǎn)動(dòng)，人生才能沿著正確的方向前進(jìn)。否則就會(huì)偏離方向，或者在原地打轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。

第三是人的行為道德的四個(gè)維度:一是處理人與人關(guān)系的準(zhǔn)則:“以團(tuán)結(jié)互助為榮，以損人利己為恥”;二是處理義與利關(guān)系的準(zhǔn)則:“以誠(chéng)實(shí)守信為榮，以見(jiàn)利忘義為恥”;三是處理人與社會(huì)關(guān)系的準(zhǔn)則:“以遵紀(jì)守法為榮，以違法亂紀(jì)為恥”;四是處理現(xiàn)實(shí)與未來(lái)的關(guān)系準(zhǔn)則:“以艱苦奮斗為榮，以驕奢淫逸為恥”。

可見(jiàn)“八榮八恥”榮辱觀是以人為本的道德觀。三個(gè)組成部分，既有人生觀，又有價(jià)值觀;既有道德規(guī)范，又有法律規(guī)范;既有道德評(píng)價(jià)，又有道德教育，既有繼承，又有創(chuàng)新。形成一個(gè)完整的道德準(zhǔn)則體系，是對(duì)社會(huì)主義道德理論的豐富和發(fā)展。

(3)“八榮八恥”榮辱觀比過(guò)去社會(huì)主義道德體系只有正面肯定提法相比較旗幟更鮮明、更具操作性，更有警醒內(nèi)化作用。過(guò)去的道德規(guī)范都是正面肯定的方式表述，面“八榮八恥”是既肯定又否定，既明確肯定提出八個(gè)方面的“為榮”，同時(shí)又相對(duì)應(yīng)地提出了八個(gè)方面的“為恥”。正如同志所講，“在我們的社會(huì)主義社會(huì)里，是非、善惡、美丑的界限絕對(duì)不能混淆，堅(jiān)持什么，反對(duì)什么，倡導(dǎo)什么，抵制什么，都必須旗幟鮮明”。這就更能發(fā)揮道德規(guī)范的警醒、內(nèi)化作用，在道德實(shí)踐中更具操作性。這也是在新形勢(shì)下對(duì)道德理論建設(shè)的一大貢獻(xiàn)和創(chuàng)新。例如“五愛(ài)”中的“愛(ài)人民”是比較抽象和不可操作的行為規(guī)范。而“以服務(wù)人民為榮，以背離人民為恥”，這就把宏觀要求細(xì)化為可具體遵守的準(zhǔn)則，服務(wù)于人民既要求執(zhí)政黨“權(quán)為民所用，情為民所系，利為民所謀”，同時(shí)也要求每個(gè)公民努力工作，積極為他人、為社會(huì)服務(wù)和貢獻(xiàn)。

3“八榮八恥”對(duì)全面建設(shè)小康社會(huì)、和諧社會(huì)的指導(dǎo)作用。

道德作為一種特殊的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，總是從一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系中發(fā)生，并反作用于一定的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。

解放初的“五愛(ài)公德”的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是舊中國(guó)留下的“爛攤子”和將要建立的社會(huì)主義制度。五億人日的吃飯問(wèn)題是首要任務(wù)，同時(shí)還要對(duì)付國(guó)內(nèi)國(guó)際的敵人的顛覆活動(dòng)，以確保新中國(guó)的鞏固和發(fā)展?！拔鍚?ài)”公德的提出對(duì)團(tuán)結(jié)人民，動(dòng)員人民投人社會(huì)主義的改造和建設(shè)起到了巨大的作用。

二十世紀(jì)80年代的“五講四美三熱愛(ài)”道德規(guī)范的提出，是建立在我國(guó)年人均GDP達(dá)到250美元的基礎(chǔ)上，面對(duì)改革和建設(shè)的繁重任務(wù)提出的道德要求，它對(duì)化解改革矛盾、調(diào)整人與人關(guān)系起到了重大的協(xié)調(diào)作用。

二十世紀(jì)90年代的社會(huì)主義道德體系的提出是在我國(guó)年人均GDP達(dá)到500美元的基礎(chǔ)上，需要深化改革，特別是面對(duì)東歐巨變、蘇聯(lián)解體國(guó)際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)受到重大挫折，如何堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義的形勢(shì)下提出來(lái)的。無(wú)疑這一道德理論對(duì)武裝全黨全國(guó)各族人民，堅(jiān)定社會(huì)主義信念起到了良好的作用。

進(jìn)人21世紀(jì)后，特別是2005年，我國(guó)國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值達(dá)到2. 3萬(wàn)億美元，年人均GDP達(dá)到1700美元的基礎(chǔ)上，我國(guó)面臨戰(zhàn)略機(jī)遇期，要實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)、和諧社會(huì)的戰(zhàn)略目標(biāo)。對(duì)人的素質(zhì)和社會(huì)風(fēng)氣提出了更高的要求，在這種形勢(shì)下，同志提出了“八榮八恥”榮辱觀，必將產(chǎn)生深刻的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)作用。

第一，它是醫(yī)治人均千元后“振動(dòng)期”一劑良藥。世界上其他國(guó)家的發(fā)展證明，當(dāng)一個(gè)國(guó)家的經(jīng)濟(jì)規(guī)模達(dá)到年人均GDP1000美元后，會(huì)出現(xiàn)一個(gè)“振動(dòng)期”。在這個(gè)振動(dòng)期各種社會(huì)矛盾顯露，各種思想激蕩。要解決這一問(wèn)題，人的素質(zhì)特別是人的道德素質(zhì)至關(guān)重要。

第二，它是我們實(shí)現(xiàn)建設(shè)全面小康社會(huì)、和諧社會(huì)的精神支柱。實(shí)現(xiàn)全面小康社會(huì)的目標(biāo)和任務(wù)必然需要高素質(zhì)的人才。這種人才既需要有一定的專(zhuān)業(yè)技能，同時(shí)也需要良好的道德水平和覺(jué)悟?！鞍藰s八恥”榮辱觀的樹(shù)立和實(shí)施，必然能夠提高全國(guó)人民的素質(zhì)，進(jìn)而端正社會(huì)風(fēng)氣，為建設(shè)全面小康社會(huì)、和諧社會(huì)提供強(qiáng)大的精神力量。

第三，它是新時(shí)期判斷是非、善惡、美丑的新規(guī)范和新標(biāo)準(zhǔn)。目前我國(guó)整體社會(huì)風(fēng)氣是良好健康的，各條戰(zhàn)線涌現(xiàn)出了無(wú)數(shù)先進(jìn)人物。但是貪污腐敗、愚昧迷信、違法亂紀(jì)、黑白顛倒、美丑不分等現(xiàn)象仍然普遍存在。要發(fā)揚(yáng)正氣，革除丑惡邪氣，“八榮八恥”榮辱觀給我們提供了一個(gè)標(biāo)桿。我們貫徹和堅(jiān)持這一行為準(zhǔn)則和道德規(guī)范，必然使我們個(gè)人受益，社會(huì)進(jìn)步，保障社會(huì)主義現(xiàn)代化事業(yè)不斷前進(jìn)。

總之，“八榮八恥”榮辱觀是我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然產(chǎn)物，也必將促進(jìn)我國(guó)經(jīng)濟(jì)和社會(huì)健康快速、和諧地發(fā)展，我們必須認(rèn)真貫徹和實(shí)施。

社會(huì)道德論文:淺談以榮辱觀為起點(diǎn)構(gòu)建社會(huì)道德體系

論文關(guān)鍵詞：榮辱觀；道德體系；構(gòu)建

論文摘要：社會(huì)道德體系的構(gòu)建要從道德的本義、人的本質(zhì)特征和現(xiàn)階段人類(lèi)社會(huì)的特點(diǎn)出發(fā)，遵循榮辱觀和創(chuàng)新原則、個(gè)人與社會(huì)相統(tǒng)一原則、道德與法律相溝通原則，通過(guò)理論推動(dòng)、教育落實(shí)、法律保障、社會(huì)管理強(qiáng)化，社會(huì)輿論協(xié)助，構(gòu)建一個(gè)最大限度地促進(jìn)社會(huì)與個(gè)人發(fā)展又能維護(hù)社會(huì)相對(duì)比較穩(wěn)定的道德體系。

0引言

道德本身就是為了人類(lèi)社會(huì)持續(xù)發(fā)展而產(chǎn)生，具有人的主體性、創(chuàng)造性，但是一直以來(lái)被統(tǒng)治者作為統(tǒng)治的工具和手段，慢慢失去了其主體性和創(chuàng)造性的本來(lái)面目，要轉(zhuǎn)變當(dāng)前德育收效低微的狀況就必須構(gòu)建以榮辱觀為起點(diǎn)的體現(xiàn)人的道德的主體性、創(chuàng)新性的社會(huì)道德體系。要構(gòu)建科學(xué)的社會(huì)道德體系必須從道德的本質(zhì)、人的特性和榮辱觀以及新世紀(jì)人類(lèi)社會(huì)的特點(diǎn)去思考。

1道德的本質(zhì)

道德是一種客觀的社會(huì)范疇。任何一個(gè)社會(huì)都必須樹(shù)立基本的道德體系才能正常運(yùn)行。道德意識(shí)作為社會(huì)價(jià)值體系，包含著社會(huì)的、政治的、法律的、人的因素，滲透在整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)方面，影響著社會(huì)風(fēng)氣，體現(xiàn)著價(jià)值取向，標(biāo)志著文明程度。作為道德價(jià)值的起點(diǎn)，任何社會(huì)環(huán)境和社會(huì)文化，都必須建立適合的榮辱觀。

道德同時(shí)是一種人生哲學(xué)，一種內(nèi)心感受。每個(gè)人的生命意義都必然的維系著一定的榮辱觀。任何社會(huì)，道德的存在，除了維護(hù)公共秩序外，也是個(gè)體發(fā)展自我，尋求生命意義的一種方式，是人們認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)的結(jié)果。隨著社會(huì)的發(fā)展，個(gè)體道德觀念會(huì)發(fā)生變化，一部社會(huì)變遷史，也是人的心靈變遷史。三十年來(lái)中國(guó)社會(huì)發(fā)生了激烈的轉(zhuǎn)型，人們的生活方式發(fā)生了很大的改變，處在社會(huì)變遷中的人們的心靈狀態(tài)、行為狀態(tài)也發(fā)生了很大的改變，必須切實(shí)了解現(xiàn)今中國(guó)社會(huì)的價(jià)值觀和中國(guó)人的心靈追求，才能給出正確的道德標(biāo)準(zhǔn)和榮辱評(píng)價(jià)。

道德構(gòu)建目的就是為了個(gè)人和社會(huì)的持續(xù)健康快速發(fā)展。每個(gè)人在利益面前都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”，樹(shù)立一定的榮辱觀，否則社會(huì)秩序?qū)⑹艿狡茐?，妨礙個(gè)人和社會(huì)的生存和進(jìn)步。這就是道德的本質(zhì)。只有明確了道德的本質(zhì)才能使道德具有創(chuàng)新性，才能賦予道德強(qiáng)大的生命力，才能提高德育的實(shí)效性，道德才能成為個(gè)人發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力。

2人的特性和榮辱觀

人是物質(zhì)與精神的結(jié)合體。人一生下來(lái)，就具有七情六欲。這是一個(gè)人生存和發(fā)展的基礎(chǔ)，另外人一生下來(lái)就處在人與人的關(guān)系之中，某一個(gè)人的出生就意味著新的人與人關(guān)系的產(chǎn)生。每個(gè)人都由他人獲得自己的生命，人出生以后都依賴(lài)著自然或他人的勞動(dòng)成果而生存和發(fā)展，每個(gè)人也都以自己的特殊方式作用于他人，為他人獲得生命，為他人創(chuàng)造生存和發(fā)展的物質(zhì)和精神?？梢哉f(shuō)人片刻也不能走出人與人之間的關(guān)系。而道德規(guī)范從某種意義上來(lái)說(shuō)就是人的規(guī)范，通過(guò)約束每個(gè)不同人的不同行為來(lái)達(dá)到一定社會(huì)的和諧運(yùn)行。只有在人們真心誠(chéng)意地接受，并轉(zhuǎn)化為人的情感、意志和信念時(shí)，道德的力量才能展現(xiàn)出來(lái)。樹(shù)立一定的榮辱觀念，便是在道德主體內(nèi)心深處，以自律形式出現(xiàn)的規(guī)范。人活著總有追求，有一定的道德目的和人生期望，這些價(jià)值取向促使人們做出這樣或那樣的選擇。榮辱觀是人們思想、言行的標(biāo)準(zhǔn)尺度，人們對(duì)榮辱的感受形成動(dòng)機(jī)、意圖、目的，通過(guò)勸導(dǎo)、褒揚(yáng)以及自我激勵(lì)方式促使人去行善，通過(guò)羞恥感、罪惡感而阻止人作惡。

3新時(shí)代人類(lèi)社會(huì)的特點(diǎn)

人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)文化和精神文化經(jīng)過(guò)了漫長(zhǎng)的歷史，從上世紀(jì)起得到迅速發(fā)展，在經(jīng)過(guò)近幾世紀(jì)的積淀之后，新時(shí)代的物質(zhì)文化和精神文化以新的模式開(kāi)始了新的發(fā)展。經(jīng)濟(jì)的全球化已不再遙遠(yuǎn)，文化的東西方隔閡已日漸縮小，強(qiáng)調(diào)尊重人的主體性、能動(dòng)性、突出人的個(gè)體的價(jià)值，借以促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。

新一代年輕人的道德心理也隨著世界工業(yè)化進(jìn)程的迅速加快、生活方式的影響，由整體性的形態(tài)中解脫出來(lái)成為一個(gè)較為獨(dú)立的自由人，由于人們?cè)凇叭宋也环帧薄ⅰ叭巳翰环帧被煦绲恼w主義形態(tài)中受盡了壓抑，當(dāng)他們超越整體性共存的思想束縛以后，往往從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，他們極力追求絕對(duì)自由、民主，認(rèn)為道德是個(gè)人的東西。這種單子式道德模式在一些西方國(guó)家已經(jīng)成為反人類(lèi)的根源，危害社會(huì)的安定與發(fā)展。而現(xiàn)在在發(fā)展中國(guó)家的新一代追求單子式道德比起發(fā)達(dá)的西方國(guó)家更加強(qiáng)烈，據(jù)中國(guó)廣西沿海地區(qū)學(xué)生學(xué)習(xí)心理狀況調(diào)查:85%的學(xué)生是為實(shí)現(xiàn)自己的理想而努力學(xué)習(xí)，為了將來(lái)給社會(huì)造福的僅占巧%，這就是一個(gè)例證，而且這巧%的比例也在不斷下降。

光榮是崇高的境界，它一方面在主體的行為和人格中體現(xiàn)著尊嚴(yán)，另一方面，又在人們的心目中喚起巨大的喜悅和敬仰。它使人超越委瑣卑微，脫離小我，找到大我。人生要獲得光榮、崇高的評(píng)價(jià)，就必須給自己樹(shù)立光榮崇高的價(jià)值目標(biāo)。當(dāng)人們自覺(jué)遵循榮辱觀念時(shí)，道德就不再是一種純外在的要求，而是發(fā)自?xún)?nèi)心的道德情感，發(fā)自?xún)?nèi)心的生命向往，把外在的義務(wù)變?yōu)閮?nèi)在的責(zé)任，盡義務(wù)就成為一種快樂(lè)，成為光榮，成為自我實(shí)現(xiàn)的方式，成為一種天性的敏感，道德的高度意志自律，體現(xiàn)了自由的本質(zhì)—在完善自我和完善社會(huì)這個(gè)最高目的上達(dá)到了高度的和諧統(tǒng)一。

每個(gè)人，作為道德的主體，在整個(gè)一生中都面臨著道德完善和人格成長(zhǎng)。在人生的轉(zhuǎn)折關(guān)頭，面對(duì)道德的沖突和困惑，榮辱觀使每個(gè)人在每一道德境遇中進(jìn)行反思，作出正確選擇。生命是否值得過(guò)，與主體對(duì)于羞恥的理解和體驗(yàn)大有關(guān)系。塵世間短暫的快樂(lè)，熾烈如焚的利己情感和瞬間生滅的功利欲望，使人難以洞明內(nèi)心。在道德生活中，雖有規(guī)范的確立和理性力量的支持，但在理性和情感、義務(wù)與欲求之間，總有許多的心靈沖突。因此，當(dāng)個(gè)人利益和他人利益、社會(huì)利益發(fā)生沖突時(shí)，履行正確的道德行為，對(duì)于個(gè)體來(lái)說(shuō)，內(nèi)心斗爭(zhēng)是無(wú)可避免的，然而，崇高的道德情懷，也就在此處。沒(méi)有道德的熱情，沒(méi)有崇高的犧牲精神，道德的尊嚴(yán)無(wú)以顯示和表達(dá)。

4社會(huì)道德體系的構(gòu)建

一切道德規(guī)范的構(gòu)建都必須從人的特性出發(fā)，從人類(lèi)社會(huì)的需要出發(fā)，以榮辱觀為起點(diǎn)、以有利于社會(huì)物質(zhì)和精神文明快速發(fā)展為原則?，F(xiàn)今，人們作為社會(huì)的一員，生存于突變的新時(shí)代。工業(yè)現(xiàn)代化的迅猛發(fā)展，為人類(lèi)社會(huì)提供了更加豐富的物質(zhì)，同時(shí)人們的觀念也發(fā)生了一些變異，極端個(gè)人主義、絕對(duì)自由觀等，危害著人類(lèi)的持續(xù)發(fā)展。這些變異在一定程度上破壞了人類(lèi)的生存和發(fā)展的環(huán)境，因此，作為人類(lèi)社會(huì)的道德構(gòu)建必須肩負(fù)起維護(hù)和促進(jìn)人類(lèi)持續(xù)發(fā)展的重任。

個(gè)人主體追求與社會(huì)追求相統(tǒng)一是社會(huì)道德體系構(gòu)建的亮點(diǎn)，個(gè)人主體追求與社會(huì)追求相統(tǒng)一是人類(lèi)社會(huì)的必然要求，是人類(lèi)的整體意志，只有遵守這個(gè)原則人類(lèi)社會(huì)才能長(zhǎng)治久安，才能持續(xù)發(fā)展，個(gè)人主體的理想追求才能得到實(shí)現(xiàn)。

人的道德價(jià)值目標(biāo)和人生價(jià)值取向的確立，對(duì)人們道德行為的選擇具有根本的意義。道德行為絕不是孤立的個(gè)人意志的表現(xiàn)，而是與他人意志、社會(huì)意志有著本質(zhì)聯(lián)系的行為，與他人和社會(huì)的利益有著本質(zhì)聯(lián)系的行為，具有社會(huì)意義。如何對(duì)待個(gè)人利益和他人、社會(huì)利益，就成為區(qū)分道德行為的基礎(chǔ)。公民的道德行為必須依據(jù)這一社會(huì)準(zhǔn)則和榮辱觀，體現(xiàn)社會(huì)的道德要求。在道德體系構(gòu)建中，必須將榮辱觀貫穿在主體的愿望、動(dòng)機(jī)、情感、意志、信念、理想等因素之中，用光榮或羞恥的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)自我立法，塑造人格。

5社會(huì)道德體系構(gòu)建的原則和方法

以榮辱觀為起點(diǎn)構(gòu)建社會(huì)道德體系，必須依托道德理論科學(xué)研究，不斷創(chuàng)新道德觀念，廢除束縛人類(lèi)發(fā)展的陳舊道德，提出滿足人類(lèi)發(fā)展要求的新道德觀念，創(chuàng)新道德檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)。通過(guò)學(xué)校教育，使人類(lèi)擺脫陳舊道德的思想束縛，建立新時(shí)代道德觀念。在這一道德建設(shè)渠道上教師要先行，教師要成為社會(huì)道德的實(shí)踐先行者。依靠法律來(lái)作為道德的保障，通過(guò)社會(huì)管理使法律保障得到有效的實(shí)施，是道德建設(shè)的關(guān)鍵性環(huán)節(jié)。社會(huì)管理不力，世風(fēng)日下，理論研究成就就成了一紙空文，學(xué)校教育的結(jié)果就化為烏有。近年來(lái)出現(xiàn)的“學(xué)校一年功不抵社會(huì)一陣風(fēng)”就是社會(huì)管理不善的惡果，社會(huì)管理不善將導(dǎo)致道德淪喪、社會(huì)無(wú)序，在社會(huì)管理中尤其是對(duì)官吏的管理要從嚴(yán)，治國(guó)就是治吏，施德從治吏起。社會(huì)輿論是道德約束的重要途徑，要認(rèn)真利用好廣播、電視、互聯(lián)網(wǎng)、出版等宣傳媒體建設(shè)正確的道德輿論。要加強(qiáng)對(duì)影視、刊物、網(wǎng)絡(luò)等文化產(chǎn)品的管理，要以健康向上的文化教育人、鼓舞人、塑造人。社會(huì)道德體系的完善構(gòu)建會(huì)形成一只無(wú)形的手，當(dāng)這只道德之手足夠大、足夠有力的時(shí)候它就可以解決很多問(wèn)題，如誠(chéng)信、禮讓、明智、知恥、節(jié)制、廉潔、勤儉等。“八榮八恥”社會(huì)主義榮辱觀的提出，是文化傳承的需要，是時(shí)展的要求，是社會(huì)和諧的呼聲。以榮辱觀來(lái)構(gòu)建道德體系，抓住了道德建設(shè)的本質(zhì)特征，適應(yīng)了人的生命發(fā)展和人格育成規(guī)律，是實(shí)現(xiàn)人的全面、和諧、自由發(fā)展的必經(jīng)之路。

社會(huì)道德論文:論析構(gòu)建和諧社會(huì)道德體系

論文關(guān)鍵詞：構(gòu)建；道德體系；和諧社會(huì)

論文摘要：在建立和完善社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中，需要一整套適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)新秩序要求的合理有效的道德規(guī)范體系，本文對(duì)如何構(gòu)建和諧社會(huì)道德體系，從道德底線、建立回報(bào)機(jī)制和提倡高尚道德三個(gè)層面進(jìn)行了論述。

構(gòu)建和諧社會(huì)必須高度重視道德建設(shè)。人是社會(huì)生活的主體，更是和諧社會(huì)的主體。同志說(shuō):“一個(gè)社會(huì)是否和諧，一個(gè)國(guó)家能否實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)治久安，很大程度上取決于全體社會(huì)成員的思想道德素質(zhì)”。

一、明確道德底線，遵守道德底線

要構(gòu)建和適應(yīng)諧社會(huì)的道德體系必須首先從反對(duì)不道德的現(xiàn)象做起，從最低的最基本的道德建設(shè)開(kāi)始才能一步步地構(gòu)筑起符合社會(huì)發(fā)展的道德。因此，道德底線納人了我們的視野，成為構(gòu)建我們社會(huì)主義初級(jí)階段道德的一個(gè)基點(diǎn)，成為我國(guó)公民道德建設(shè)的切入點(diǎn)。

道德底線，就是善的最低、最基本的層次。是人們有益于他人與社會(huì)的最起碼的社會(huì)要求。我們?cè)谌粘Ｉ钪校诼男猩鐣?huì)工作的過(guò)程中，必須要遵守一個(gè)底線，并且我們不能超越這個(gè)底線。這個(gè)底線是讓我們的行為保持著對(duì)社會(huì)是有利的而不會(huì)對(duì)社會(huì)及其他人產(chǎn)生影響和損失。道德底線對(duì)人的行為約束具有最低限度性。

當(dāng)前，隨著改革開(kāi)放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的迅速推進(jìn)，外來(lái)思想文化和飛速發(fā)展的信息技術(shù)，都對(duì)人們的生活方式、思想觀念和價(jià)值取向產(chǎn)生了深刻的影響。在這樣的大碰撞的時(shí)代，不同的價(jià)值選擇都獲得了被尊重的空間。這樣帶來(lái)的負(fù)面影響使得價(jià)值折中和多元妥協(xié)中模糊了一些基本的道德判斷。許多主流價(jià)值被遮蔽和消解，絕對(duì)價(jià)值被相對(duì)主義所顛斑，墓本的是非、善惡、美丑界限被雜亂無(wú)章的多元價(jià)值所混淆。任何一個(gè)民族、一個(gè)社會(huì)，都需要一定的道德標(biāo)準(zhǔn)來(lái)維系。凡事皆有度，如果道德下滑超出了底線，就意味著整個(gè)社會(huì)將因此有可能失去行為標(biāo)準(zhǔn)。

所以構(gòu)建新的道德體系首要的任務(wù)是確立道德底線，確立基本的善惡是非標(biāo)準(zhǔn)，在社會(huì)公德領(lǐng)域，職業(yè)道德領(lǐng)域，和家庭領(lǐng)域都應(yīng)該建立起最基本的善惡標(biāo)準(zhǔn)。不能讓我們的道德底線一再的下滑。社會(huì)輿論不應(yīng)當(dāng)對(duì)超出道德底線的行為予以姑息縱容，要堅(jiān)決的予以譴責(zé)。這樣才能樹(shù)立社會(huì)正氣，才能有可能改變目前道德行為大量失范的可能。如果我們整個(gè)社會(huì)都對(duì)一個(gè)基本的善惡都不明確，一再的姑息原諒，甚至理解與同情不道德的行為，那對(duì)于我們民族來(lái)說(shuō)是危險(xiǎn)的。

二、建立公平的回報(bào)機(jī)制

道德的核心是公平，即公正和平等。我們的道德價(jià)值取向和道德教育應(yīng)該承認(rèn)利己的必然性和合理性，應(yīng)該承認(rèn)道德的核心是公平，一味強(qiáng)調(diào)利他和一味強(qiáng)調(diào)利己一樣，不僅其本身是不公平的，而且也會(huì)造成社會(huì)的不公平，以這兩種價(jià)值取向所建立起來(lái)的兩種道德規(guī)范都不可能對(duì)人與人的關(guān)系形成公平而有效的調(diào)節(jié)。

社會(huì)道德乏力最突出的問(wèn)題就是道德建設(shè)缺乏相應(yīng)的社會(huì)約束、激勵(lì)機(jī)制的支撐。這種約束、激勵(lì)機(jī)制，既包括精神上的褒與貶，也包括物質(zhì)利益上的獎(jiǎng)與罰。馬克思主義告訴我們，人們活動(dòng)的動(dòng)機(jī)是以物質(zhì)利益為其根源的，物質(zhì)利益的追求是人的一切行為的原動(dòng)力。我們的道德建設(shè)主要是借助于對(duì)道德行為的褒與對(duì)不道德行為的貶來(lái)進(jìn)行，褒與貶是一種精神形式的獎(jiǎng)與罰，而精神形式的獎(jiǎng)罰在社會(huì)輿論缺乏一致性的情況下其作用是有限的。如果道德的行為不僅不會(huì)帶來(lái)物質(zhì)利益，相反會(huì)犧牲自己的物質(zhì)利益甚至最可寶貴的生命;而不道德的行為不僅不會(huì)喪失物質(zhì)利益，相反可以保住既得的物質(zhì)利益，甚至可以得到新的物質(zhì)利益，在這種情況下，精神形式的褒貶就很難起大的作用。只有當(dāng)?shù)赖陆ㄔO(shè)具有相應(yīng)的社會(huì)約束、激勵(lì)機(jī)制的支撐，道德的行為成為合乎利益的選擇，而不義之舉將導(dǎo)致利益的極大損害時(shí)，道德才能對(duì)通人的行為產(chǎn)生深刻的影響。道德賞罰是進(jìn)行道德控制的基本手段，通過(guò)對(duì)道德行為的贊揚(yáng)和對(duì)不道德行為的譴責(zé)，使人們分辨是非善惡。

社會(huì)公德建設(shè)過(guò)程中需要建立和形成社會(huì)公德奉獻(xiàn)與社會(huì)公德回報(bào)機(jī)制。要真正發(fā)揮社會(huì)公德的治國(guó)作用，就必須在依法治國(guó)的基礎(chǔ)上，建立起一種良勝循環(huán)的社會(huì)公德奉獻(xiàn)與回報(bào)機(jī)制，這種機(jī)制能夠保障營(yíng)造出一種揚(yáng)善抑惡的社會(huì)公德環(huán)境，改變社會(huì)公德義務(wù)和社會(huì)公德權(quán)利相脫離的現(xiàn)象。要使那些認(rèn)真履行社會(huì)公德義務(wù)的人得到公正的評(píng)價(jià)和回報(bào)，使不盡社會(huì)公德義務(wù)的人受到譴責(zé)和懲處。只有真正建立起揚(yáng)善抑惡的有力的社會(huì)機(jī)制，與依法治國(guó)相結(jié)合的以德治國(guó)，才能真正發(fā)揮出其特有的作用。應(yīng)該獎(jiǎng)勵(lì)公德，懲罰缺德者。在尊重個(gè)人個(gè)人的基礎(chǔ)上建立權(quán)利義務(wù)制度，建立恰當(dāng)?shù)呢?zé)任追究制度和貢獻(xiàn)獎(jiǎng)勵(lì)制度。

三、提倡高尚的道德

追求道德理想，崇尚高尚的道德人格，是我國(guó)優(yōu)秀的思想道德傳統(tǒng)的一個(gè)重要方面。先賢們強(qiáng)調(diào)要修養(yǎng)自己的思想品德，培養(yǎng)自己的人格.努力爭(zhēng)取達(dá)到或接近“至善”的思想境界。另外革命道德傳統(tǒng)也具有豐富的內(nèi)涵，獻(xiàn)身祖國(guó)和人民的解放事業(yè)，將祖國(guó)和人的利益放在高于一切的地位;提倡全心全意為人民服務(wù);為共產(chǎn)主義崇高理想的實(shí)現(xiàn)奮斗終生堅(jiān)持真理、無(wú)私無(wú)畏的道德情操。

這些高尚的道德在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的今天被好多人看來(lái)是可笑的，甚至是虛偽的。但是剛剛發(fā)生的漢川大地震有力的證明了奉獻(xiàn)和犧牲的高尚道德有著無(wú)比巨大的力量。在地震碎然來(lái)臨的一剎那，每個(gè)人的思想和行為都在最危急的時(shí)刻被灼烤出最真實(shí)的一面:很多人的思想和行為都放射出炫目的光芒。不需要羅列具體的事例，他們感天動(dòng)地的壯舉深深的刻在了人們的心中。沒(méi)有任何人會(huì)懷疑他們的奉獻(xiàn)和犧牲是不是動(dòng)機(jī)不純，因?yàn)槲ｋy的關(guān)頭，容不得你去想這樣做是否值得，是否公平。在生死面前表現(xiàn)的應(yīng)該是人最本真的表現(xiàn)。

我們看到這些應(yīng)該很欣慰，我們偉大民族有這樣強(qiáng)的凝聚力.我們的公民有這樣高尚的道德品質(zhì)閃閃發(fā)光。

道德是社會(huì)利益關(guān)系的一種體現(xiàn)，是協(xié)調(diào)社會(huì)利益的一種公共準(zhǔn)則，更是維系人與人之間和諧關(guān)系的紐帶。在構(gòu)建和諧社會(huì)過(guò)程中，需要一整套適應(yīng)社會(huì)主義和諧社會(huì)建設(shè)要求的合理有效的道德規(guī)范體系，建立這樣一整套道德規(guī)范體系，涉及的方面是很多的，但是明確道德底線，建立回報(bào)機(jī)制和提倡高尚道德這三個(gè)層面是構(gòu)建和諧社會(huì)道德體系的重要方面。

社會(huì)道德論文:網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因分析

論文關(guān)鍵詞：網(wǎng)絡(luò)社會(huì)；道德危機(jī)；成因

論文摘要：當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)面，瞄道德危機(jī)，這嚴(yán)重影響了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常秩序和健康發(fā)展。探求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因，是解決問(wèn)題的基本前提?，F(xiàn)試從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)背景以及網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理三方面，對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因進(jìn)行較為全面、詳細(xì)的分析。

隨著計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)滲透到人們社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域。一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用改變了人們的生活、生產(chǎn)方式，突破了傳統(tǒng)的時(shí)空限制，為人們開(kāi)辟了一個(gè)極大開(kāi)放和自由馳騁的空間—網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，為人類(lèi)的全面發(fā)展提供了可能。但另一方面，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的廣泛應(yīng)用也帶來(lái)了嚴(yán)重的倫理道德問(wèn)題。在當(dāng)前的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，網(wǎng)絡(luò)欺詐、網(wǎng)絡(luò)色情、網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)上侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)、網(wǎng)上侵犯?jìng)€(gè)人隱私等不道德現(xiàn)象大量出現(xiàn)，嚴(yán)重影響網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的正常秩序和健康發(fā)展，而且?guī)?lái)了人際情感冷漠、人性異化等問(wèn)題，可以說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)正面臨道德危機(jī)。如何實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)道德的協(xié)調(diào)發(fā)展，科學(xué)精神和人文精神的統(tǒng)一，消除網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德危機(jī)，營(yíng)造一個(gè)健康、文明的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，已成為一個(gè)刻不容緩的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。探求網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的成因，是解決網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的基本前提。本文試從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)、網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)背景、網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理三方面進(jìn)行分析;

一、從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)本身的特點(diǎn)來(lái)看

(一)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性導(dǎo)致道德約束力的弱化

在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們之間的交往是現(xiàn)實(shí)的，交往面相對(duì)狹窄，人與人的關(guān)系主要以家庭、家族、鄰里、親友以及充分放大了的家庭—國(guó)家的方式存在和維系著，在一定意義上說(shuō)，人們是在一個(gè)“熟人社會(huì)”進(jìn)行交往，交往的對(duì)象都是熟識(shí)的人。懾于道德他律手段的強(qiáng)大力量，以及長(zhǎng)期形成的道德氛圍，人們自覺(jué)不自覺(jué)地遵守著既有的道德規(guī)范。而在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)這一虛擬空間中，網(wǎng)絡(luò)行為具有了“數(shù)字化”或“虛擬化”的特點(diǎn)，人與人之間的交往不再依賴(lài)現(xiàn)實(shí)的各種條件，也不再需要真實(shí)的身份，通過(guò)計(jì)算機(jī)終端，每個(gè)人都成為了一個(gè)個(gè)符號(hào)。人們上網(wǎng)進(jìn)人網(wǎng)絡(luò)社會(huì)就如同去參加一場(chǎng)假面舞會(huì)，“在這個(gè)舞會(huì)上，我所面對(duì)的‘你’和‘你’所面對(duì)的‘我’都消失了，我們都成了似曾相識(shí)的‘他人’”。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中，一個(gè)“在線交談”中自稱(chēng)是妙齡少女的網(wǎng)絡(luò)行動(dòng)者可能是白發(fā)蒼蒼的老者，而與之交談的“英俊少年”可能早已是不惑之人。

而且，一旦進(jìn)入周?chē)鷽](méi)有熟人的公共社會(huì)，那條由熟人的目光、輿論和人際情感筑成的防線便很容易崩潰。即使一些“私德”尚可的人，在虛擬的網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中也往往表現(xiàn)不出應(yīng)有的公德。相反，“反正沒(méi)有人認(rèn)識(shí)我”這種意識(shí)，恰恰成為一些人無(wú)視公德的最好借口，似乎只要避開(kāi)了對(duì)自己有實(shí)質(zhì)約束力的監(jiān)督、管理者的目光，干什么都可以。更有甚者，把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)視為“道德的真空”，認(rèn)為“在網(wǎng)絡(luò)世界里只有能力的高低，沒(méi)有道德的善惡”。在網(wǎng)上，父子對(duì)罵、優(yōu)秀的學(xué)生在網(wǎng)上行騙、語(yǔ)言粗俗等現(xiàn)象屢見(jiàn)不鮮。他們把人之為人的起碼的“底線倫理”都拋棄了。

正是由于網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性，類(lèi)似于傳統(tǒng)“熟人社會(huì)”中道德他律的種種“外力”，在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)中相當(dāng)程度上失去了作用，導(dǎo)致道德約束力弱化，造成道德危機(jī)。

(二)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的開(kāi)放性結(jié)構(gòu)易引發(fā)諸多倫理道德問(wèn)題

網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的結(jié)構(gòu)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)結(jié)構(gòu)具有十分不同的特點(diǎn)?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)采用的是一個(gè)由下往上機(jī)構(gòu)逐漸減少而權(quán)力卻逐級(jí)集中的縱向的金字塔式結(jié)構(gòu)，每一個(gè)基層組織的運(yùn)行都服從于更高一級(jí)的指揮和命令，總體的社會(huì)結(jié)構(gòu)必須依賴(lài)于一個(gè)權(quán)力高度集中的中央機(jī)構(gòu)。而網(wǎng)絡(luò)社會(huì)采用的是離散結(jié)構(gòu)，它是開(kāi)放的、松散的，不設(shè)置一個(gè)國(guó)際性的中央控制設(shè)備或中心，所有的計(jì)算機(jī)都處于各自的中心地位。應(yīng)該說(shuō)，這種結(jié)構(gòu)對(duì)于避免網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的崩潰，保證網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)的良好運(yùn)行起了積極作用。但是，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的這種開(kāi)放性結(jié)構(gòu)易引發(fā)諸多倫理道德問(wèn)題。主要表現(xiàn)在:

1.網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使個(gè)人隱私保護(hù)更加困難。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，除非人為去封閉，不會(huì)有人生活在信息孤島上，個(gè)人的姓名、性別、身體狀況、家庭狀況、財(cái)產(chǎn)狀況、社會(huì)生活背景等有關(guān)個(gè)人隱私的各種資料在計(jì)算機(jī)及網(wǎng)絡(luò)中都用一連串的符號(hào)來(lái)表示。計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性與這些符號(hào)的通用性的特點(diǎn)構(gòu)成了對(duì)個(gè)人隱私保護(hù)權(quán)的嚴(yán)重挑戰(zhàn)。甚至可以說(shuō)，在一個(gè)如此開(kāi)放的信息網(wǎng)絡(luò)社會(huì)里，真正需要考察、真正難以做到的是:人們?nèi)绾文軌蛟诒匾獣r(shí)“封閉”起來(lái)，以保守真正屬于自己的秘密。

2.網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)更加方便。信息技術(shù)和網(wǎng)絡(luò)的飛躍發(fā)展，使信息的復(fù)制、傳播變得非常簡(jiǎn)單和便捷。又由于網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性和網(wǎng)絡(luò)的資源共享性，人們可以任意下載大量的信息和服務(wù)。于是，通過(guò)網(wǎng)絡(luò)非法復(fù)制、使用他人的科技成果，侵犯知識(shí)產(chǎn)權(quán)等不道德行為隨之產(chǎn)生。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性對(duì)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的保護(hù)提出了新的挑戰(zhàn)。

3.開(kāi)放性使網(wǎng)絡(luò)面臨嚴(yán)峻的安全威脅。開(kāi)放性是網(wǎng)絡(luò)產(chǎn)生、發(fā)展的一個(gè)重要因素，但開(kāi)放的網(wǎng)絡(luò)卻隨時(shí)面臨來(lái)自網(wǎng)絡(luò)病毒、網(wǎng)絡(luò)黑客的安全威脅。從理論上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)的安全性與其開(kāi)放程度成反比，最安全的網(wǎng)絡(luò)是自我封閉的網(wǎng)絡(luò)，但這不符合網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的開(kāi)放性原則。

4.網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使道德沖突加劇?；ヂ?lián)網(wǎng)是一個(gè)人人平等的世界，在這里人們可以自由地發(fā)表任何意見(jiàn)。網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性使人們很容易在網(wǎng)上交流，不同地域、不同種族、不同民族的各家各派的學(xué)說(shuō)在網(wǎng)絡(luò)上自由碰撞，使網(wǎng)絡(luò)文化以幾何級(jí)數(shù)的形式發(fā)展。在網(wǎng)絡(luò)中各種各樣的道德觀相互并存、交互輝映。但網(wǎng)絡(luò)的開(kāi)放性也使得不同地區(qū)、不同民族、不同國(guó)家之間的道德沖突加劇。

二、從網(wǎng)絡(luò)社會(huì)運(yùn)行的現(xiàn)實(shí)背景來(lái)看

(一)人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)識(shí)存在誤區(qū)

1.人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的虛擬性存在誤解。把虛擬混同于虛幻與虛無(wú)，因此對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的重視程度遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于現(xiàn)實(shí)社會(huì)，許多人還沒(méi)有真正地把網(wǎng)絡(luò)社會(huì)視為人類(lèi)的新的生存空間，由此導(dǎo)致了人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德問(wèn)題的不同態(tài)度。有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是虛擬的、非現(xiàn)實(shí)的，也就是說(shuō)是虛幻的、想象的、不存在的，我們沒(méi)有必要對(duì)網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題大驚小怪。但是網(wǎng)絡(luò)社會(huì)雖然是虛擬的，但并不是虛幻的，它是真真切切的存在，它對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的影響也是實(shí)實(shí)在在的，我們不可能漠視它。也有人認(rèn)為，網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題產(chǎn)生的根源在于它的虛擬性，因此解決網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題最好的辦法就是關(guān)閉網(wǎng)絡(luò)，這樣就一勞永逸了。但是，網(wǎng)絡(luò)本質(zhì)上是開(kāi)放的，開(kāi)放性是網(wǎng)絡(luò)的根本特征，也是它的生命力所在。關(guān)閉網(wǎng)絡(luò)意味著消滅網(wǎng)絡(luò)，我們不可能因噎廢食，不能為了網(wǎng)絡(luò)空間的道德問(wèn)題而拒絕網(wǎng)絡(luò)，因?yàn)樗遣豢赡孓D(zhuǎn)的歷史潮流。

2.信息崇拜誤區(qū)。隨著信息時(shí)代的到來(lái)，越來(lái)越多的人對(duì)信息的依賴(lài)與日俱增，他們的工作、學(xué)習(xí)甚至生活都越來(lái)越離不開(kāi)信息，信息己成為現(xiàn)代人新的崇拜對(duì)象。網(wǎng)絡(luò)道德危機(jī)的出現(xiàn)就與信息崇拜有著密切的聯(lián)系。在這種觀念的影響下，誰(shuí)對(duì)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境的破壞程度越大，人們?cè)饺菀渍J(rèn)為他對(duì)信息操縱能力強(qiáng)，水平高，從而推祟他、敬仰他?！靶畔⒊绨荨闭呤咕W(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的一些破壞行為反而成了英雄壯舉。美國(guó)學(xué)者西奧多.羅斯扎克在《信息崇拜》一書(shū)中就曾全面、深人地揭示信息崇拜的負(fù)面效應(yīng)。羅斯扎克在充分肯定計(jì)算機(jī)技術(shù)的積極意義的基礎(chǔ)上，提醒人們警惕“信息崇拜”的負(fù)效應(yīng)。他指出“信息被認(rèn)為與傳說(shuō)中用來(lái)紡織皇帝輕薄飄逸的長(zhǎng)袍的綢緞具有同樣的性質(zhì)，看不見(jiàn)、摸不著，卻倍受推崇”?！叭缤械某绨?，信息崇拜也有意借助愚忠和盲從。盡管人們并不了解信息對(duì)于他們有什么意義以及為什么需要這么多信息，卻已經(jīng)開(kāi)始相信我們生活在信息時(shí)代，在這個(gè)時(shí)代中我們周?chē)拿恳慌_(tái)計(jì)算機(jī)都成為信仰時(shí)代的‘真十字架’:救世主的標(biāo)志了。

(二)網(wǎng)絡(luò)法律和制度不健全，網(wǎng)絡(luò)管理困難

正如美國(guó)學(xué)者尼葛洛龐帝在《數(shù)字化生存》一書(shū)中所形容的，“我們的法律就仿佛在甲板上吧噠吧噠掙扎的魚(yú)一樣。這些垂死掙扎的魚(yú)拼命喘著氣，因?yàn)閿?shù)字世界是個(gè)截然不同的地方。大多數(shù)的法律都是為了原子的世界、而不是比特的世界而制定的。網(wǎng)絡(luò)社會(huì)是一個(gè)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)不同的新的生存空間，現(xiàn)有的法律和制度在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)很難發(fā)生效力。網(wǎng)絡(luò)的非中心化、可匿名性特點(diǎn)，使得一些網(wǎng)民抱著“我是百姓我怕誰(shuí)”的心態(tài)，在網(wǎng)絡(luò)上盡情地放任自己，肆無(wú)忌憚地從事各種網(wǎng)絡(luò)行為，而直面現(xiàn)實(shí)社會(huì)的法律和制度無(wú)所畏懼。同時(shí)，又因?yàn)檫m應(yīng)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的法律的制定面臨許多新的難題，其中涉及到許多法律界定難以進(jìn)行:一是法律主體難以確定。在網(wǎng)絡(luò)社會(huì)，任何個(gè)人、單位、組織都可以以非真實(shí)的多個(gè)身份上網(wǎng)，“網(wǎng)上”、“網(wǎng)下”相去甚遠(yuǎn)，難以界定。二是法律責(zé)任及其程度難以界定。如，一個(gè)人利用網(wǎng)絡(luò)上的黑客軟件，輕松地竊取了有價(jià)值的信息，那么提供黑客軟件的網(wǎng)站要不要承擔(dān)責(zé)任、該承擔(dān)多大的責(zé)任。三是法律規(guī)范難以統(tǒng)一。不同的國(guó)家對(duì)道德、犯罪有著不同的理解和規(guī)定，互聯(lián)網(wǎng)上很難形成通行的國(guó)際法規(guī)，網(wǎng)絡(luò)管理也就沒(méi)有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)和法度。道德一旦失去了法律和制度的保障，就會(huì)顯得蒼白無(wú)力，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的道德危機(jī)就有可能越來(lái)越嚴(yán)重。

(三)道德評(píng)價(jià)上存在雙重標(biāo)準(zhǔn)

由于對(duì)網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的認(rèn)識(shí)不足，或?qū)W(wǎng)絡(luò)信息技術(shù)的過(guò)分崇拜，人們?cè)趯?duì)待互聯(lián)網(wǎng)中的言論、行為時(shí)，采取了與現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中不同、甚至是截然相反的倫理道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，這在一定程度上推動(dòng)了網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題的深化。比如在對(duì)待黑客與盜賊、電子公告版(BBS)與大字報(bào)等問(wèn)題上。

從某種意義上說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的黑客就是現(xiàn)實(shí)生活中的盜賊，他們往往在網(wǎng)民不知道的情況下進(jìn)人網(wǎng)民的電腦(即網(wǎng)民的“家”)，或大肆破壞，或任意盜取信息。但是在對(duì)待黑客與盜賊的問(wèn)題上，人們卻采取迥然不同的態(tài)度。對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活中的盜賊，人們恨之人骨，猶如“過(guò)街老鼠”人人喊打。而對(duì)于黑客，人們卻表現(xiàn)出太多的寬容，甚至是敬佩、崇拜。在現(xiàn)實(shí)生活中當(dāng)某人遭受偷竊了，無(wú)疑會(huì)贏得眾多人的同情，但在網(wǎng)絡(luò)空間，當(dāng)某公司的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)被黑客闖入攻破時(shí)，社會(huì)的同情心有時(shí)并沒(méi)有放在被害者身上，反而對(duì)黑客的行為報(bào)以敬佩。也正因?yàn)槿绱?，黑客們?lè)于公開(kāi)自己的黑客身份，并公開(kāi)集會(huì)討論交流。在互聯(lián)網(wǎng)上，各種有關(guān)黑客的專(zhuān)門(mén)網(wǎng)站比比皆是，在眾多的綜合網(wǎng)站的BBS上，有關(guān)黑客的討論也隨處可見(jiàn)，以高學(xué)歷、高智商人群為主的網(wǎng)民可以在此相互學(xué)習(xí)、交流破解他人計(jì)算機(jī)系統(tǒng)的方法，并且以自己高超的破解技術(shù)為豪。而與此相反的是，盜賊受到社會(huì)的唾棄，一個(gè)受過(guò)高等教育、擁有高超計(jì)算機(jī)技術(shù)的人決不會(huì)因自己是盜賊而自豪，更不要說(shuō)是公開(kāi)自己的盜賊身份了。

同樣，人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)空間的BBS、聊天室與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的大字報(bào)也持不同的態(tài)度和評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)。BBS,聊天室號(hào)稱(chēng)無(wú)紙化的大字報(bào)，任何人都可以盡情地發(fā)表各種各樣的言論。比起現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的大字報(bào)，BBS、聊天室在許多方面有過(guò)之而無(wú)不及，其影響程度、廣度、方便快捷的程度及隱蔽性均大大超過(guò)現(xiàn)實(shí)生活中的大字報(bào)。有些言論不可能在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中公開(kāi)發(fā)表，但在互聯(lián)網(wǎng)上卻能發(fā)表并能長(zhǎng)期地保存下去。由此看來(lái)，現(xiàn)實(shí)生活中的人們對(duì)BBS、聊天室也給予了極大的寬容與放縱。并且，許多學(xué)校和網(wǎng)站都紛紛開(kāi)辟出BBS、聊天室。眾多的BBS,聊天室構(gòu)成了網(wǎng)絡(luò)社會(huì)一道獨(dú)特的風(fēng)景線。

人們對(duì)網(wǎng)絡(luò)行為的寬容和放縱在一定程度上助長(zhǎng)了網(wǎng)絡(luò)不道德行為的蔓延，既而導(dǎo)致道德危機(jī)。

三、從網(wǎng)絡(luò)主體的人性心理來(lái)看

(一)人際交往的“偽裝”心理

人際交往是人的基本需要，生活在社會(huì)上必須與他人進(jìn)行交往、交流。心理學(xué)家研究發(fā)現(xiàn)，在溫飽問(wèn)題解決以后，人類(lèi)最難以忍受的就是孤獨(dú)。而人們?cè)诮煌?，受許多因素(諸如一個(gè)人的喜好、脾氣、性格、文化程度、修養(yǎng)水平等)的影響，或多或少地都要對(duì)自己進(jìn)行一些“裝扮”，扮成能使他人喜愛(ài)的，使他人能夠接受的一種心態(tài)、形象去與他人接觸，以使交往順利進(jìn)行，于是人際交往就帶有了“面具性”。網(wǎng)絡(luò)化使得人類(lèi)這種交往的“面具性”通過(guò)電子時(shí)空的放大而更具戲劇性、偽裝性，從而可能引發(fā)一系列的網(wǎng)絡(luò)道德問(wèn)題。

(二)侵略和占有心理

現(xiàn)實(shí)中的人，同時(shí)具有社會(huì)屬性與自然屬性雙重屬性，這樣在人性心理中就本能地具有侵略性和占有欲，只不過(guò)在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中，礙于各種倫理道德規(guī)范，以及現(xiàn)實(shí)社會(huì)中人與人面對(duì)面的交往，人們不便過(guò)于表露，而且總是不斷地對(duì)自己進(jìn)行修養(yǎng)來(lái)抑制人性中一些本能的需要和欲望。然而，在虛擬社會(huì)中，人們可以“相逢對(duì)面不相識(shí)”，可以不謀面而進(jìn)行交流、交往，因而表現(xiàn)得非常自由，人性中那些本能的需要和欲望就顯露出來(lái)，難以控制。這也正是網(wǎng)上“黑客”猖撅的一個(gè)主要原因。電腦“黑客”們利用自己豐富的計(jì)算機(jī)知識(shí)，突破系統(tǒng)設(shè)置的安全保護(hù)，在未取得授權(quán)的情況下擅自闖人別人的計(jì)算機(jī)系統(tǒng)，以實(shí)現(xiàn)自己的侵略欲望和自我滿足的占有欲望。

(三)宣泄壓抑的心理

心理學(xué)研究表明，每個(gè)人都有宣泄壓抑的心理需要，人只有把壓抑在心里的一些需要、一些郁悶的情緒都宣泄出來(lái)，才能使人性得到健全的發(fā)展，才能使人心情愉悅，身心健康。對(duì)任何一個(gè)社會(huì)人而言，他在現(xiàn)實(shí)生活中都可能會(huì)遇到挫折，產(chǎn)生不滿情緒而感到郁悶。但在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，人們不可能隨時(shí)隨地發(fā)泄自己的郁悶心情。網(wǎng)絡(luò)空間為人們提供了一個(gè)可以安全地進(jìn)行宣泄的場(chǎng)地，人們可以盡情地、自由地、無(wú)拘無(wú)束地宣泄工作生活中帶來(lái)的壓抑。然而，網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的特殊環(huán)境很可能使人們更加肆無(wú)忌憚、赤裸裸地釋放自己而不計(jì)任何后果，由此也帶來(lái)一系列倫理道德問(wèn)題。

此外，還有人們的獵奇心理、好勝心理等都有可能通過(guò)電子網(wǎng)絡(luò)時(shí)空的放大而產(chǎn)生一些網(wǎng)絡(luò)倫理道德間題。

綜上所述，造成網(wǎng)絡(luò)社會(huì)道德危機(jī)的原因是多方面，而且是復(fù)雜的。我們只有在探明原因的基礎(chǔ)上，才能對(duì)癥下藥，制定有效的干預(yù)手段和防范措施，確保網(wǎng)絡(luò)社會(huì)的健康發(fā)展，為人類(lèi)帶來(lái)福扯。