發(fā)布時(shí)間：2022-04-23 04:24:29
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的室內(nèi)設(shè)計(jì)論文范文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
摘要：論文總結(jié)了影響室內(nèi)地域特征形成的要素，對(duì)傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義進(jìn)行了比較分析，并探討了室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化的批判性表達(dá)。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì) 地域文化 批判性表達(dá)
任何空間設(shè)計(jì)都脫離不了“地域”背后各種內(nèi)在或外在的自然約束力，室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣如此。研究地域文化在室內(nèi)空間中的批判性繼承，將有助于地域文化與其他外來文化之間的交流，促進(jìn)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同”，有益于地域文化與現(xiàn)代技術(shù)之間的融合，有益于提升室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的文化品位，為設(shè)計(jì)工作者打開靈感之門。
一、影響室內(nèi)地域特征形成的要素
深入分析影響室內(nèi)設(shè)計(jì)地域性特征形成的因素，可以概括為以下三個(gè)主要的方面：
（一）地域物質(zhì)文化
建筑，是人類在自然界生存的庇護(hù)所，必然受到自然界各種因素的制約和影響。影響室內(nèi)設(shè)計(jì)地域性特征形成的物質(zhì)文化因素，包括地形地貌、氣候條件、自然資源、歷史環(huán)境等多個(gè)方面，這是制約建筑設(shè)計(jì)最為直接的因素。首先，地形地貌是影響建筑形式和空間布局的重要因素。不同的生存空間區(qū)位和自然條件，不同的民族生存智慧，孕育著差別巨大的地域文化；其次，從氣候條件來看，我國(guó)各地區(qū)民居為適應(yīng)不同氣候條件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋頂坡度較大，以達(dá)到加快泄水和減少屋頂積雪的目的。再次，自然資源是影響建筑形式和室內(nèi)裝飾地域性特征形成的重要因素之一。由于土質(zhì)、水質(zhì)等的差異，不同地域的自然資源也有所不同；最后，建筑的營(yíng)建總是處于某個(gè)特定的歷史環(huán)境中，并受到該歷史時(shí)期的技術(shù)狀況、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等的影響。建筑既是文化現(xiàn)象，又是商業(yè)現(xiàn)象，它不但受文化發(fā)展規(guī)律的支配，也受經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的支配。
（二）地域制度文化
相對(duì)于物質(zhì)文化是自然存在或人類創(chuàng)造的有形環(huán)境而言，地域制度文化是由于人類活動(dòng)而形成的無形環(huán)境，它是人為的、社會(huì)的、非自然的民族精神，包括家庭關(guān)系、等級(jí)制度、民俗民風(fēng)等幾個(gè)方面。首先，建筑的存在除了滿足人類生理需求之外，也承載著調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換人與人之間復(fù)雜而微妙的人際關(guān)系的作用。因受到不同的婚姻家庭類型、生育制度、社會(huì)習(xí)俗、生存技術(shù)手段等因素的影響，各地區(qū)產(chǎn)生了特色鮮明的民居建筑制度文化。其次，在等級(jí)制度方面，中國(guó)幾千年的封建等級(jí)社會(huì)中，不同等級(jí)的建筑形式，其屋頂樣、色彩裝飾、方位朝向、建筑用材、群體組合等，幾乎所有的細(xì)則都有明確的等級(jí)規(guī)定，讓建筑成了傳統(tǒng)禮制的象征與載體。再次，民俗民風(fēng)是地域文化的主要部分，是區(qū)別于其他地域的文化標(biāo)志，如在侗族村寨的鼓樓建筑、北京四合院等，就是傳統(tǒng)民俗文化的象征。最后，宗教信仰是歷史上形成的意識(shí)形態(tài)，是一種極其復(fù)雜的精神風(fēng)俗。世界上不同宗教的建筑有不同的風(fēng)格，中國(guó)的宗法倫理觀念也影響著幾乎所有的宗教建筑。
（三）地域意識(shí)文化
我國(guó)的傳統(tǒng)民居不僅傳承著先民改造自然、爭(zhēng)取更大生存自由的物質(zhì)文化，展示著人類社會(huì)有序發(fā)展的制度文化，還蘊(yùn)含著博大精深的意識(shí)文化。傳統(tǒng)民居通過對(duì)居住地地址的反復(fù)推敲，外形的精心設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)技術(shù)的琢磨等多方面做出努力，并注重意境之美、倫理之美、生態(tài)之美，一座建筑才產(chǎn)生了有情、有味的“美”。首先，意境是關(guān)系中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)的哲思創(chuàng)構(gòu)，集中體現(xiàn)出中國(guó)文化的高深意蘊(yùn)。意境之美讓人回味無窮，激發(fā)人們窺探其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)的欲望。民居建筑更超越了詩意和畫意之外的美，它活生生地存在于人類的視野中，讓人頓感建筑的愉悅。其次，盡管美的感受總是依附于事物的形而產(chǎn)生，但美的概念仍然在轉(zhuǎn)義上被運(yùn)用于道德。再次，生態(tài)美是充盈的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美，人類渴望回歸自然，眷戀于大自然賜予的美麗景色，這是人類作為上帝造物的本性回歸，是自我生命的和諧狀態(tài)及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不僅始終具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，還逐漸萌生出一種生態(tài)的審美觀念。
二、傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義的比較
（一）傳統(tǒng)地域主義：表現(xiàn)出其明顯的局限性
20世紀(jì)以來，中國(guó)的“固有設(shè)計(jì)模式”正遭受外來文化的強(qiáng)烈沖擊。在面對(duì)該問題時(shí)，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是對(duì)異域風(fēng)情的盲目移植；二是民族（地域）形式的表象處理。當(dāng)代中國(guó)建筑中的地域特色的自覺追求思想，更多地表現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)土建筑形式的當(dāng)代借用。人們看到的始終是依附于建筑表面的裝飾，容易導(dǎo)致在設(shè)計(jì)中產(chǎn)生只強(qiáng)調(diào)純符號(hào)性、圖案化的表面裝飾，高檔材料的堆砌，傳統(tǒng)建筑殘?jiān)珨啾诘膹?fù)制，傳統(tǒng)建筑屋頂或構(gòu)件的大小簡(jiǎn)化等膚淺歷史文化現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是，脫離空間去看某些裝飾元素，很多都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)品，甚至可稱其為地域文化博物館。這種現(xiàn)象源于思想上的閉關(guān)自守，排斥外來文化，堅(jiān)守風(fēng)格不放，對(duì)民族文化采取了狹隘的保護(hù)主義，也造成了落后于時(shí)代的必然結(jié)果。當(dāng)傳統(tǒng)地域形式的表象處理被運(yùn)用到現(xiàn)代空間中時(shí)，那些所謂的華麗裝飾無疑費(fèi)時(shí)、費(fèi)工又費(fèi)錢，是浪費(fèi)資源的浩大工程，其結(jié)果除了在短時(shí)間內(nèi)造成震撼和轟動(dòng)外，很容易被復(fù)制而失去特色，是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。
（二）批判性地域主義：室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向
對(duì)地域文化的繼承和發(fā)揚(yáng)越來越受到廣大人民群眾的關(guān)注、認(rèn)可，于是人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)也提出了更高的要求。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化以及世界范圍內(nèi)的城市化高潮中，伴隨著西方“強(qiáng)勢(shì)文化”的沖擊，如果我們的建筑師對(duì)于各自的地方文化缺乏明確認(rèn)識(shí)，而不自覺、自尊、自新，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就有可能被沖淡、遺忘。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實(shí)現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，并使其共生、共融，讓設(shè)計(jì)作品充分展示出民族文化的特色。在現(xiàn)代信息科技高速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要求功能布局合理舒適、使用材料綠色環(huán)保、施工工藝與時(shí)俱進(jìn)，也更加注重營(yíng)造空間精神功能。在紛繁復(fù)雜的外來文化和地域文化、民族文化的相互碰撞過程中重新整合形成與時(shí)代相統(tǒng)一的審美情趣。地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的滲透范圍廣，形式多樣，不拘一格。從室內(nèi)空間的功能格局、裝飾符號(hào)、裝飾材料、家具、燈具、軟裝飾品，到自然界的聲、光、電、水，以及人類的一切活動(dòng)等，都可能成為營(yíng)造室內(nèi)空間傳統(tǒng)文化氛圍的重要元素。
三、室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化的批判性表達(dá)
（一）地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)原則
一是尊重傳統(tǒng)、辯證繼承的原則。地域文化是一個(gè)永恒發(fā)展著的文化體系，只是在一定時(shí)期內(nèi)，某種形式相對(duì)穩(wěn)定后才能形成傳統(tǒng)。對(duì)待地域傳統(tǒng)文化，應(yīng)該看到它既有精華也有糟粕，不能籠統(tǒng)繼承。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，批判性的地域主義思想鼓勵(lì)建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對(duì)話，在滿足現(xiàn)代人使用功能的舒適性前提下，在造型、色彩等形式上表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。
二是古為今用、意在創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種技術(shù)手段，就是利用已有的資源創(chuàng)造新東西的手段，是對(duì)原有物種的改善和提高，是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承和創(chuàng)新一直是人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)，在設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng)和體現(xiàn)地域特色，不是簡(jiǎn)單地模仿和抄襲古典建筑的形式和文化符號(hào)，而是要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，這樣辯證的繼承才有價(jià)值。
三是以人為本、天人合一?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮各個(gè)地域、各種文化背景、各個(gè)年齡層次人群的使用需求，考慮人類在空間中的生理和心理的雙重需求。一方面，要從細(xì)節(jié)入手，體現(xiàn)“以人為本”的思想原則；另一方面，要以“天人合一”為指導(dǎo)原則處理人、自然、建筑之間的和諧關(guān)系。
（二）適宜于地域自然環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)
在古代建筑中，室內(nèi)是建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)，是先有建筑的基本形態(tài)，才有室內(nèi)室外之分，離開了建筑和環(huán)境談室內(nèi)是空洞無意義的。自然環(huán)境制約著建筑的基本形制，建筑形式影響著室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境之間的交流。一是源自本土的基本形態(tài)?，F(xiàn)代建筑靈感源于本土的設(shè)計(jì)思維，是指其設(shè)計(jì)原型來自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構(gòu)造方式、及細(xì)部等方面。建筑師可以選擇任何一種處于起源狀態(tài)下的形式或構(gòu)思來進(jìn)行新的創(chuàng)作。二是依山就勢(shì)的主動(dòng)姿態(tài)。批判性地域主義強(qiáng)調(diào)建筑與場(chǎng)所的和諧關(guān)系，最大限度地適應(yīng)不同的地形地貌，實(shí)現(xiàn)建筑內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一。三是地域材料的全新闡釋?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)不能簡(jiǎn)單復(fù)制傳統(tǒng)，只能在精神層面上去體現(xiàn)。材料是非常具有表現(xiàn)力的建筑要素，地域建筑的特色通常是通過材料的特殊性表現(xiàn)出來。四是與大自然的親密擁抱。無論在城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)更加注重自然性、生態(tài)性。對(duì)于鄉(xiāng)村而言，建筑本就融合在大自然中，自然性顯而易見；大城市則采用庭院綠化、道路綠化、濱水景觀設(shè)置、室內(nèi)植物引入等方式最大限度地保持與自然界的融合。
（三）適宜于地域人文環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)
一是地域文化符號(hào)的運(yùn)用。人是符號(hào)的載體，人的一切活動(dòng)過程，就是不斷創(chuàng)造符號(hào)、利用符號(hào)，并賦予符號(hào)特定內(nèi)涵與價(jià)值的活動(dòng)過程。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，必須借助符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)去解讀傳統(tǒng)文化。要充分發(fā)揮形體的象征和隱喻功能，注重運(yùn)用熟悉的圖像、故事情節(jié)、器物等喚起人們對(duì)文化的思考，以此表達(dá)地域人文精神。
二是地域色彩的處理。色彩是影響感官的第一要素，在我國(guó)各民族、各地區(qū)，不同文化背景對(duì)不同顏色的物象、意象解釋會(huì)有微妙或是明顯的差異。在中國(guó)的許多民居中，色彩一般偏向于秀麗淡麗的格調(diào)，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁架、立柱裝修，整體色彩淡雅、和諧。色彩設(shè)計(jì)講究技巧，如冷暖色的對(duì)比、色彩分布的平衡、顏色的統(tǒng)一和諧等。
三是裝飾和構(gòu)造的現(xiàn)代演繹。從建筑歷史發(fā)展來看，功能美和形式美的存在是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。形式美與功能美的探索曾出現(xiàn)過兩個(gè)極端：有的設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)氣質(zhì)完全超越了它的功能性，以形式駕馭功能；另一種是建筑要徹底摒棄裝飾，認(rèn)為“功能決定形式”。而事實(shí)上，歷史證明了功能美與形式美是不可對(duì)立而論的。
四是空間意境美的營(yíng)造。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間。傳統(tǒng)繪畫中常采用散點(diǎn)透視、虛實(shí)相生、計(jì)白當(dāng)黑、意象造型等手法來表現(xiàn)時(shí)空意境。中國(guó)古建筑中的意境之美堪比中國(guó)傳統(tǒng)繪畫。無論是宮殿、廟宇，還是散落在田間中的住宅，都委婉地流露出一種恬靜、怡情的自然美，這充分體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。
總之，地域文化的現(xiàn)代繼承講求創(chuàng)新，拒絕主張拿來主義。要注重建筑內(nèi)外環(huán)境的有機(jī)更新，如將地域材料作為建筑設(shè)計(jì)的主要材料，但是又有別于當(dāng)?shù)夭牧系钠毡橛梅?，這就取決于設(shè)計(jì)師如何將材料注入技術(shù)手段和表現(xiàn)手段。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提倡在滿足功能的前提下，要注重融入地域文化的精神內(nèi)涵，達(dá)到功能美和形式美的有機(jī)結(jié)合。
秦漢時(shí)期是我國(guó)藝術(shù)發(fā)展史上的重要階段。隨著中央集權(quán)的政治格局的形成與鞏固，以儒學(xué)為代表的主流文化得到極大弘揚(yáng)，農(nóng)業(yè)和手工業(yè)得到快速發(fā)展。在這樣的歷史背景下，建筑藝術(shù)不斷發(fā)展，室內(nèi)設(shè)計(jì)及裝飾受到人們的高度關(guān)注，較前代相比有顯著變化。秦漢時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)，重視對(duì)材料的裝飾，形成了這一時(shí)期特有的裝飾文化現(xiàn)象。秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)及裝飾注重意境的營(yíng)造，尤其是這一時(shí)期的裝飾繪畫通過象征等手法的運(yùn)用，產(chǎn)生出獨(dú)特的藝術(shù)效果，這對(duì)于當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。
一、秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)的意境化特征
意境是中國(guó)傳統(tǒng)文化尤其是中國(guó)古典美學(xué)的重要概念。在中國(guó)美學(xué)史上，先后出現(xiàn)“立意盡象”、“象外之象”等各種觀點(diǎn)。王國(guó)維則明確提出：“何意謂之意境？寫情則沁人心脾，寫景則在人耳目，述事則如其口出是也?！笨梢?，意境從某種意義上來說，就是在情景交融、主客統(tǒng)一的基礎(chǔ)上，將客觀物象轉(zhuǎn)化為主題內(nèi)在的情思，物我為一，虛實(shí)相生，能夠使人超越感性具體，透過藝術(shù)形象，產(chǎn)生共鳴與聯(lián)想，引發(fā)人們進(jìn)一步的思考與想象，體悟出人生的哲理，得到更加廣闊的藝術(shù)審美空間。
意境是一個(gè)最能體現(xiàn)和代表中國(guó)藝術(shù)精神獨(dú)特追求的美學(xué)范疇，在中國(guó)古代文論和古典美學(xué)中具有十分重要的意義，是中國(guó)美學(xué)對(duì)世界文化的獨(dú)特貢獻(xiàn)?？梢哉f，中國(guó)秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要內(nèi)容之一，就是追求對(duì)于意境的營(yíng)造，使室內(nèi)環(huán)境及氛圍煥發(fā)出勃勃生機(jī)，體現(xiàn)出人與自然的親和關(guān)系，產(chǎn)生出獨(dú)特的文化特征與文化品位。秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于意境的追求主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：
（一）注重室內(nèi)空間的自由分割
在秦漢時(shí)期，中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的空間概念及其形態(tài)已經(jīng)初步形成。包括宮殿等高臺(tái)建筑實(shí)際上就是“聚合許多單體建筑在一起的建筑形式”。①這些建筑室內(nèi)的空間形態(tài)是由若干個(gè)小的矩形單元聚合而成高敞的大空間的。而當(dāng)時(shí)的一般住宅同樣注重室內(nèi)空間的分割，一般的住宅的平面形態(tài)表現(xiàn)為“一堂二內(nèi)”的結(jié)構(gòu)，前后多重院落。據(jù)考證，秦漢時(shí)期，廳堂對(duì)庭院來說是敞開的，沒有檐墻，而卻有意識(shí)地在廳堂前設(shè)置簾帷等，而簾帷不僅有遮陽避雨的功能，而且起到了劃分室內(nèi)室外空間結(jié)構(gòu)的重要作用。這種對(duì)于室內(nèi)空間關(guān)系的區(qū)分，不僅明確了建筑物室內(nèi)的空間形態(tài)，而且也使得室內(nèi)空間的功能更為合理。②尤其是到了東漢時(shí)期，隨著全木梁柱框架結(jié)構(gòu)建筑技術(shù)的不斷發(fā)展與成熟，這一時(shí)期及以后的建筑空間內(nèi)部體現(xiàn)出更加明顯的高敞融通、自由分隔以及虛實(shí)相生的意境化特征。
（二）追求裝飾風(fēng)格的壯麗特征
在中國(guó)古代社會(huì)中，一個(gè)突出而普遍的特征就是重視禮制，在室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展過程中，逐漸形成一套完整的禮儀制度，而這種制度往往要通過一定的載體體現(xiàn)出來。在秦代之前，青銅器是國(guó)家重器，到了秦漢之后，高臺(tái)建筑已然成為國(guó)家的政治中心，成為權(quán)力的象征及封建禮制的重要內(nèi)容。因此，在建筑裝飾風(fēng)格上，不僅體現(xiàn)出宏大氣象，而且講究壯麗的特征。據(jù)記載，漢代時(shí)期的未央宮“以木蘭為棼撩，文杏為梁柱；金鋪玉戶，華榱壁當(dāng)；雕楹玉碣，重軒樓檻；青瑣丹墀，左槭右平，黃金為壁帶，間以和氏珍玉”，椒房殿則“以椒和泥涂壁，取其溫而芬芳也”?？梢姡貪h時(shí)期建筑的室內(nèi)設(shè)計(jì)呈現(xiàn)的是富麗堂皇、刻鏤施彩的裝飾風(fēng)格，通過壯麗的裝飾風(fēng)格達(dá)到彰顯出“大一統(tǒng)”的氣勢(shì)。
（三）室內(nèi)陳設(shè)講求和諧有序
秦漢時(shí)期“大一統(tǒng)”的社會(huì)格局，使得交通空前發(fā)達(dá)，多民族相互融合，中外文化通過絲綢之路頻繁交流。在這樣的情況下，室內(nèi)家具的品種及陳設(shè)日益豐富，以低型家具為主的室內(nèi)陳設(shè)品逐漸進(jìn)入人們的日常生活中。而家具陳設(shè)尊崇先秦禮儀制度，以長(zhǎng)幼、尊卑為序。秦漢時(shí)期，床榻已被廣泛運(yùn)用，在當(dāng)時(shí)以小榻為貴，專供尊者或長(zhǎng)者使用，以表示對(duì)于尊者及長(zhǎng)者的尊重?？梢?，由于秦漢時(shí)期低型家具的使用，廳堂家具的陳設(shè)體現(xiàn)出隨用隨置的特點(diǎn)。根據(jù)不同的需要，家具以禮而置，置而有序，人與人、人與物在室內(nèi)和諧共處，秩序井然，從而營(yíng)造出室內(nèi)空間的和諧有序之美。③可見，秦漢時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)注重室內(nèi)空間的分割，追求裝飾風(fēng)格的壯麗特征，講求和諧有序的室內(nèi)陳設(shè)，突出了室內(nèi)空間的審美特征和意境營(yíng)造，使那一時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)充滿意境之美。
二、中國(guó)書畫在秦漢意境化室內(nèi)設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
在中國(guó)秦漢時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)中，書畫占有重要地位。在秦漢時(shí)期，宮室、殿堂、祠堂等是當(dāng)時(shí)主要的建筑，在這些建筑內(nèi)部，出現(xiàn)很多具有裝飾功能的壁畫。這一特征從目前已經(jīng)出土的大量畫像石、畫像磚以及帛畫等繪畫形式中就可以發(fā)現(xiàn)。
秦漢時(shí)期的建筑，由于室內(nèi)空間高敞融通，因此在設(shè)計(jì)的過程中，人們通過壁畫的形式進(jìn)行裝飾。據(jù)大量實(shí)物考證，這些壁畫上有車馬、儀仗、人物以及云紋等各種圖案紋飾。王延壽在《魯靈光殿賦》中對(duì)于當(dāng)時(shí)建筑內(nèi)部壁畫如是描述：“圖畫天地，品類群生。雜務(wù)奇怪，山神海靈。寫載其狀，托之丹青。千變?nèi)f化，事各繆形。隨色象類，曲得其情?！蓖瑫r(shí)，大量秦漢時(shí)期的墓室中出土了大量壁畫以及畫像石、畫像磚，在這些墓室中，我們看到，秦漢時(shí)期用于室內(nèi)設(shè)計(jì)的繪畫題材內(nèi)容豐富，色彩鮮艷，并且注重裝飾性。
所以，秦漢時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)有意識(shí)突出室內(nèi)空間的審美特征和意境營(yíng)造，使那一時(shí)期的室內(nèi)設(shè)計(jì)充滿意境之美。而這種意境化的特征在很大程度上與書畫的應(yīng)用是分不開的。秦漢時(shí)期的裝飾繪畫注重題材，通過象征、模擬的手法，產(chǎn)生出立象盡意、引人入境的藝術(shù)效果，進(jìn)一步突出了秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)的意境化特征。
三、書畫在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的發(fā)展與運(yùn)用
通過對(duì)秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)的分析，在秦漢時(shí)期，室內(nèi)設(shè)計(jì)與裝飾追求意境化的特征，而裝飾繪畫及藝術(shù)手法的廣泛運(yùn)用，產(chǎn)生出獨(dú)特的藝術(shù)效果，深化和突出了這一時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)的意境化特征。而秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)于書畫的使用，在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中得到了繼承和發(fā)展。
（一）書畫在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中營(yíng)造出獨(dú)特的環(huán)境氛圍
在很多時(shí)候，書畫藝術(shù)在室內(nèi)裝飾中主要是用于點(diǎn)綴和修飾，有助于調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境，營(yíng)造獨(dú)特藝術(shù)氛圍，在這方面，書畫等藝術(shù)作品具有獨(dú)特的優(yōu)勢(shì)。書法以及繪畫作品具有鮮明的形式因素，字體多變，可以有效調(diào)節(jié)室內(nèi)裝飾效果，活躍空間氣氛，產(chǎn)生出優(yōu)雅且富于詩意的藝術(shù)效果。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，可以根據(jù)居室面積及擺放位置，使字畫的內(nèi)容與室內(nèi)裝飾風(fēng)格以及物品擺設(shè)等相協(xié)調(diào)，使書畫與居室的空間布置相統(tǒng)一，從而使室內(nèi)空間煥發(fā)出獨(dú)特的生命力和靈氣。
（二）書畫作品在室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中的調(diào)節(jié)作用
在空間設(shè)計(jì)中，藝術(shù)作品在很多時(shí)候可以起到畫龍點(diǎn)睛的作用。一般來說，人們認(rèn)為一幅好的書法作品可以有效改善室內(nèi)環(huán)境亮度，豐富室內(nèi)環(huán)境的藝術(shù)境界。中國(guó)畫的意境是一個(gè)具有空間的境象，中國(guó)畫以墨色為主調(diào)，利用白與墨形成對(duì)比，墨是實(shí)，白是虛，虛實(shí)對(duì)比，虛實(shí)相生，無論從作者還是從欣賞者的角度來說，都是創(chuàng)造意境的基本美學(xué)原則。潔白的宣紙與濃重的墨色，有助于改善室內(nèi)色彩的層次性，豐富了人們的空間想象感，進(jìn)一步增添了室內(nèi)的人文氣氛和意境美。
（三）書畫藝術(shù)有助于弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀文化
“審美觀念是經(jīng)歷了人類生活習(xí)俗、思維方式、風(fēng)俗約定、價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)等演進(jìn)發(fā)展起來的文化。中國(guó)畫的意境精神作為中國(guó)繪畫藝術(shù)的精神支柱，深深熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中，傳承著民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)。在意境理念的基礎(chǔ)上，室內(nèi)空間設(shè)計(jì)在內(nèi)容和形式上積極創(chuàng)新，營(yíng)造情景相融的，既能滿足人們物質(zhì)生活需求，也能滿足其精神生活需求的空間設(shè)計(jì)?！雹茉谑覂?nèi)設(shè)計(jì)中，中國(guó)書畫等藝術(shù)作品不僅可以劃分出不同的室內(nèi)空間，而且營(yíng)造出獨(dú)特的文化氛圍和藝術(shù)品位，“中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的師法自然強(qiáng)調(diào)追求意境精神，同時(shí)凸顯了中國(guó)人傳統(tǒng)的審美觀念，中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的審美觀念運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，也是符合中國(guó)審美的空間要求”，⑤從而滿足了人們的精神需求。
總之，秦漢時(shí)期室內(nèi)設(shè)計(jì)及裝飾注重意境的營(yíng)造，尤其是這一時(shí)期的裝飾繪畫通過象征等手法的運(yùn)用，產(chǎn)生出獨(dú)特的藝術(shù)效果，這對(duì)于當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有重要的啟發(fā)和借鑒意義。在當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，要有意識(shí)運(yùn)用書畫藝術(shù)作品調(diào)節(jié)室內(nèi)環(huán)境，使室內(nèi)空間煥發(fā)出獨(dú)特的生命力。同時(shí)，對(duì)書畫藝術(shù)作品的運(yùn)用有助于改善室內(nèi)色彩的層次性，豐富人們的空間想象力，有助于弘揚(yáng)中華民族的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。
摘要： 中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，古代先哲對(duì)人居生活環(huán)境的思考與探索延續(xù)至今。其中蘊(yùn)涵的審美心理、價(jià)值取向等對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)?，F(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的深化和再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)文化中的科學(xué)成分與審美思想來指導(dǎo)現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)并進(jìn)行運(yùn)用，優(yōu)化建筑信息，使之和諧共生，從而整體、有效地營(yíng)造一種理想的家居生活藝術(shù)環(huán)境，具有非常廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 藝術(shù)
一 解析傳統(tǒng)文化
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。
1 什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對(duì)今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國(guó)的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶?qǐng)D案豐富多彩，所刻畫的動(dòng)物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍起著裝飾的點(diǎn)睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境所持有的價(jià)值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國(guó)古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強(qiáng)調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運(yùn)用曲折縈回、欲揚(yáng)先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國(guó)四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)
室內(nèi)設(shè)計(jì)深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國(guó)、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文意識(shí)，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá)心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國(guó)主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用?！褒堷P呈祥”是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會(huì)人們想象中的保護(hù)神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語言生動(dòng)地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義與內(nèi)容
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實(shí)用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：
1 空間處理
空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對(duì)比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計(jì)，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲?、家具等?shí)體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實(shí)體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。
2 整體裝飾效果
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨?、色彩、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計(jì)，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對(duì)地面的高差處理，可實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對(duì)色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級(jí)平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴(kuò)展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3 室內(nèi)陳設(shè)
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對(duì)于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀(jì)念品等的點(diǎn)綴是室內(nèi)設(shè)計(jì)中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計(jì)越來越受到重視。生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計(jì)必須與時(shí)俱進(jìn)。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗?duì)美好生活、富貴吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋，并將其運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)在滿足實(shí)際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次的精神需求。
1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對(duì)自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)手法結(jié)合實(shí)際住宅巧加運(yùn)用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國(guó)傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對(duì)于開放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到人們?cè)谑覂?nèi)與室外所體驗(yàn)到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺(tái)，別墅的賞花露臺(tái)，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴(kuò)充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重人們對(duì)空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門一刻的腳步移動(dòng)，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個(gè)過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計(jì)是要讓人們隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移體會(huì)到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動(dòng)感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對(duì)于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，針對(duì)室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計(jì)出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對(duì)于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營(yíng)造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對(duì)話。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。
2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國(guó)人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國(guó)古代木建筑中最高等級(jí)的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會(huì)堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計(jì)主題非常鮮明，即“中國(guó)的金色大廳”。這一設(shè)計(jì)空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國(guó)古典意味，天花采用中國(guó)古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤(rùn)調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會(huì)堂的“金色大廳”。
3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)文化在中國(guó)家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強(qiáng)，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們?cè)跁糠胖靡唤M典型明清風(fēng)格家具，往往會(huì)因其獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。
雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國(guó)傳統(tǒng)人文意識(shí)的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵(lì)、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。
另外，我們可以對(duì)傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們?cè)诖盎?、屏風(fēng)、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點(diǎn)依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對(duì)傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。
四 結(jié)語
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用。
論文 關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì)
就因地、因人制宜的做法而言，以實(shí)用為主，以滿足人創(chuàng)功能需求為出發(fā)點(diǎn)，創(chuàng)建和諧宜人的人居環(huán)境。我國(guó)古代經(jīng)雀者因地制宜，把宜人與否作為取舍的標(biāo)準(zhǔn)。如建于清光緒九拜的蘇州大新橋巷龐宅，書房設(shè)置與中路西側(cè)的南首，前后有雋美庭園，壞境十分優(yōu)美安逸，適宜讀書學(xué)習(xí)。江蘇吳江黎里鏤柳亞子故居，第五進(jìn)廳堂東側(cè)為書齋，面對(duì)院落及植被，窗下布置書桌椅子，十分 科學(xué) 合理;書房分割成前后兩部分，后值幾位休憩之處，學(xué)習(xí)工作與休息兩相宜。
清初李漁認(rèn)為為太師椅不宜冬日長(zhǎng)時(shí)間久坐，于是發(fā)a}了一種暖椅，借助座位和腳下設(shè)置柵欄、木板和抽屜，里面可以用來生火，在寒冷的冬季人們坐于其間也會(huì)感覺比較暖私舒適。這種設(shè)計(jì)竭力突出了一個(gè)“宜”字。
李漁在談到住宅裝修與陳設(shè)設(shè)計(jì)時(shí)還有以下建議:“居宅無論精粗，總以能避風(fēng)雨為貴。常有畫棟雕梁，瓊樓玉欄，而止可娛晴，不堪坐雨者，非失之太敞，則病于過峻。故柱不宜長(zhǎng);長(zhǎng)為招雨之媒;窗不宜多，多為匿風(fēng)之;務(wù)使虛實(shí)相半，長(zhǎng)短得宜。
廳壁不宜太素，亦忌太華。名人尺幅，自不可少，但須濃淡得宜，錯(cuò)綜有致?！?
這里體現(xiàn)了一種辯證的思維，既要有曲折變化，又要有內(nèi)在的一致性和整體性;既端莊整體，又要有變化活潑之態(tài)，以至“構(gòu)合時(shí)宜，式征清賞”。形勢(shì)與內(nèi)容要統(tǒng)一，過也不好，不及也不行，兩者之間的“中”才是最好和恰當(dāng)。
《論語·雍也》認(rèn)為:“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史”，孔子主張不偏不倚，揚(yáng)棄“文勝質(zhì)”、“質(zhì)勝文”兩種片面傾向，辯證地趨向”文質(zhì)彬彬，文與質(zhì)的協(xié)調(diào)與統(tǒng)一”。在《登徒子好色賦》中，宋玉答楚王問，形容鄰居一位漂亮女子“增之一分則太長(zhǎng)，減之一分則太短;著粉則太白，施朱則太赤”，講的就是恰如其分，恰到好處和適宜。先秦墨家主張“強(qiáng)本節(jié)用”，從功利的角度審視和考察造物的存在價(jià)值，極力反對(duì)奢侈傾向，以實(shí)用為主。這些設(shè)計(jì)思想對(duì)于我國(guó)古代室內(nèi)陳設(shè)和環(huán)境設(shè)計(jì)產(chǎn)生重要影響。
明代文士文震亨在《長(zhǎng)物志》卷一“海論”中 總結(jié) 了室內(nèi)陳設(shè)和裝修的技法、思路和手段后，提出了“隨方制象，各有所宜”的設(shè)計(jì)原則。不同的設(shè)計(jì)對(duì)象具有不同的設(shè)計(jì)方案。例如山齋的設(shè)計(jì)，則應(yīng)“宜明凈不可太敞。明凈可爽心神，太敞則費(fèi) 目力?！睆d堂方面，則“堂之制，宜宏敞精麗……高廣相稱”。山齋與廳堂在功能、使用包括環(huán)境等方面是有區(qū)別的。山齋的因地制宜與廳堂的功能之別，都應(yīng)該具備各自的形式與內(nèi)蘊(yùn)。
李漁還提出設(shè)計(jì)應(yīng)“宜簡(jiǎn)不宜繁”有兩方面的意思和主張。一方面從實(shí)用 經(jīng)濟(jì) 的層面出發(fā)，例如在談到住宅窗根的制作時(shí)主張:“窗權(quán)以明透為先，欄桿以玲瓏為主，然此皆屬第二義;其首重者，止在一字之堅(jiān)，堅(jiān)而后論工拙?！眻?jiān)固是最大的經(jīng)濟(jì)，除此則是非實(shí)用的。只有在實(shí)用、堅(jiān)固的基礎(chǔ)上再求如“明透”、“玲瓏”之類。另一方面，追求高雅清超之境，更多體現(xiàn)著審美的角度的選擇、精神層面的需求。在
李漁在《閑情偶寄》卷四“居室部”中提出的兩項(xiàng)設(shè)計(jì)原則，除了上述“宜簡(jiǎn)不宜繁”之外，還有一項(xiàng)“宜 自然 不宜雕琢”，其中蘊(yùn)含著順法自然、尊崇自然的一種追求。反應(yīng)了文人士大夫在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的一種審美傾向。也就是說“宜”的深層內(nèi)涵，是以自然之美為主，具有素樸、本性的意蘊(yùn)。更多的凸現(xiàn)了設(shè)計(jì)者的一種審美追求和理想信念。
環(huán)境的宜人和宜人的環(huán)境，是我國(guó)古代設(shè)計(jì)者追求的重要目標(biāo)。漢代案桌體輕足低，以適應(yīng)當(dāng)時(shí)漢民族席地而坐的生活和起居方式。這種以人為本、根據(jù)當(dāng)時(shí)生活方式和生活特點(diǎn)為出發(fā)點(diǎn)進(jìn)行的設(shè)計(jì)和實(shí)踐活動(dòng)，蘊(yùn)含著傳統(tǒng)室內(nèi)陳設(shè)的文化特征。
自古以來，我國(guó)祖先對(duì)大自然的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了漫長(zhǎng)又曲折的過程。認(rèn)識(shí)的主流就是主張與大自然和諧統(tǒng)一。這種人與自然的親和關(guān)系，體現(xiàn)了一種”天人合一”的思想觀念。
“天人合一”的傳統(tǒng)文化精神特質(zhì)，深刻的滲透和影響著我國(guó)室內(nèi)陳設(shè)設(shè)計(jì)與實(shí)踐活動(dòng)。我國(guó)傳統(tǒng)的院落式住宅是天人合一思想的主要體現(xiàn)。院落充當(dāng)著天地上下鏈接貫通的媒介。人在院中，不僅能夠感受到住宅空間中的有無、虛實(shí)、陰暗、大小、剛?cè)岬仍氐膶?duì)立與統(tǒng)一，還能感受到大自然的日照陰影、寒暖陰晴，以及季節(jié)的變化，通過人與宇宙和諧與相通，實(shí)現(xiàn)著人的價(jià)值和“天人合一”的結(jié)果。
摘 要：本文簡(jiǎn)述當(dāng)代世界設(shè)計(jì)潮流，扼要論述了
1 極少主義概念。
所謂“極少主義”，起源于60 年代北美洲的一場(chǎng) 現(xiàn)代 雕塑運(yùn)動(dòng)。它是在特殊的社會(huì)和文化背景下，對(duì)一系列壓力所產(chǎn)生的反應(yīng)，尤其是對(duì)同時(shí)代與運(yùn)動(dòng)所形成的藝術(shù)風(fēng)氣的批判。如抽象主義、波普藝術(shù)及視幻藝術(shù)。因此通過大量具有挑戰(zhàn)性的徹底的研究和實(shí)驗(yàn)，一個(gè)多樣化的藝術(shù)產(chǎn)物浮出水面。其目的在于以“最少”的手段獲得“最大”
的張力。確切地說，極少主義藝術(shù)如同一股絞合的繩索，以簡(jiǎn)單、基本的幾何結(jié)構(gòu)，去掉多余的裝飾元素，追求其最基本的成分。因此，所有的引經(jīng)據(jù)典都被排除在外，除了在特殊場(chǎng)合反復(fù)出現(xiàn)的實(shí)體造型。它的確涉及到連續(xù)性生產(chǎn)的 工業(yè) 水準(zhǔn)———或是選擇原料（既包括傳統(tǒng)原料，也包括工業(yè)原料） ,以便與位置、場(chǎng)地、主體、環(huán)境等因素建立密切的聯(lián)系。
“極少主義”與“簡(jiǎn)約主義”有著不同的概念。
“簡(jiǎn)約”的宗旨是“以裝飾為主”，就是所謂的輕裝修重裝飾，這是我國(guó)近年來人們提出的一種說法。
“極少主義”更講究線條簡(jiǎn)潔明快、活潑愉快、莊重大方利于營(yíng)造氣氛，但不失于文化底蘊(yùn)。
2 衡量作品的準(zhǔn)則。
衡量一種建筑流派（室內(nèi)流派） 或一件建筑作品（室內(nèi)作品） 的成功與否，主要是看它是否有強(qiáng)大的生命力。簡(jiǎn)而言之，大凡有生命力的作品，無一不是與當(dāng)時(shí)歷史條件下的物質(zhì)技術(shù)完美結(jié)合的產(chǎn)物。具體的說，所有的繪畫、雕塑藝術(shù)作品幾乎都是從建筑中派生出來的，從建筑發(fā)展的歷史看，那些只憑個(gè)人好惡而隨心所欲地發(fā)揮自己“才華”
而不顧及當(dāng)時(shí)，當(dāng)?shù)氐奈镔|(zhì)技術(shù)條件的設(shè)計(jì)，我們可以肯定地說是注定要被淘汰的。例如表現(xiàn)主義、未來主義的代表們竟然沒有一件可以付諸實(shí)施的建筑作品。
雖說建筑（室內(nèi)） 本身就是一件藝術(shù)品，但它具有技術(shù)與藝術(shù)的雙重性。建筑雖不象繪畫雕塑那樣直接反映社會(huì)生活，但可以通過它自身的尺度感、體量感、材料的質(zhì)感、造型、色彩以及建筑（室內(nèi)） 自身的繪畫雕塑藝術(shù)給人以巨大的震撼，這種震撼是強(qiáng)烈的。當(dāng)你跨入故宮太和殿的大門之后，首先被巨大的空間尺度所控制，高大聳立的柱子給人以挺拔向上的感覺，精美華麗的彩畫不能不使人為之驚嘆。然而這種宏偉的藝術(shù)效果絕不是隨心所欲所能創(chuàng)造出來的。任何一個(gè)成功的建筑（室內(nèi)） 設(shè)計(jì)，無一不是技術(shù)與藝術(shù)的完美結(jié)合，任何一種建筑（室內(nèi)） 形式以及它的裝飾藝術(shù)手法的形成都取決于它的材料特性，材料特性決定了建筑自身的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，結(jié)構(gòu)特點(diǎn)決定了裝飾藝術(shù)的形式手法。這就是建筑藝術(shù)的一種形式可以久遠(yuǎn)地流傳而不衰的內(nèi)在原因，也就是藝術(shù)生命力的強(qiáng)大之所在。
材料的更新促進(jìn)了建筑結(jié)構(gòu)的變化，結(jié)構(gòu)的變化又促進(jìn)了建筑形式的演變，建筑形式變了，那么它的裝飾藝術(shù)手法自然也就變了。這就是說新生的事物一定會(huì)以強(qiáng)大的生命力去突破傳統(tǒng)勢(shì)力的束縛而創(chuàng)造出新的藝術(shù)手法。
建筑的形式變了，室內(nèi)設(shè)計(jì)的手法也肯定隨著變化。建筑的設(shè)計(jì)是室內(nèi)設(shè)計(jì)的載體，室內(nèi)設(shè)計(jì)在某種程度上是受建筑的影響，而建筑也受材料的及工藝的限制。追其根源，當(dāng)然是由社會(huì)的發(fā)展、 科學(xué) 的進(jìn)步、人們的文化素質(zhì)所決定的。
3
現(xiàn)代 材料以鋼材、混凝土、玻璃、石才、乳膠漆及現(xiàn)代 工業(yè) 生產(chǎn)的化學(xué)材料為主。建筑也由原先的渾厚向簡(jiǎn)潔明快高聳 發(fā)展 。室內(nèi)設(shè)計(jì)也有室內(nèi)轉(zhuǎn)向室外，以便于接近大 自然 ?？臻g設(shè)計(jì)的多樣化，裝飾繁簡(jiǎn)、位置的講究，照明燈光的合理設(shè)置，營(yíng)造氣氛顏色的運(yùn)用，適于人體活動(dòng)尺寸的調(diào)節(jié)，以及材料給人的感受等，都能成為影響設(shè)計(jì)思潮的因素。
4 西歐建筑文化。
縱觀歐洲建筑 歷史 的發(fā)展長(zhǎng)河，意大利勝產(chǎn)優(yōu)質(zhì)石才，由此而產(chǎn)生了梁板結(jié)構(gòu)的特定形式，建造出無比輝煌的古希臘建筑?；鹕交业倪\(yùn)用產(chǎn)生了原始的混凝土結(jié)構(gòu)，新的結(jié)構(gòu)創(chuàng)造出大跨度的穹頂建筑，所以宏偉的羅馬建筑便誕生了。兩河流域的土坯建筑演變成波斯建筑。哥特教堂結(jié)構(gòu)的精美、尺寸的巨大、色彩的迷離神幻喚起人們的激情。巴洛克建筑幾乎把裝飾 藝術(shù) 發(fā)展到極致，創(chuàng)造了一種登峰造極的、動(dòng)蕩的、放蕩不羈的、光怪陸離的裝飾形象，以至發(fā)展到一種病態(tài)的裝飾藝術(shù)。
5 極少主義的追求。
從一般意義上說，極少主義藝術(shù)的基礎(chǔ)是將建筑簡(jiǎn)化至最基本的成分，如空間、光線、及造型，而非機(jī)械地減少、否定，去掉多余的裝飾，抑或崇尚清教徒式的生活準(zhǔn)則，即使這樣，浮淺的閱讀概念，依然可能會(huì)對(duì)預(yù)定的外表或一系列準(zhǔn)則產(chǎn)生錯(cuò)誤的概念（如單調(diào)的白色或?qū)瞻椎拿詰伲?,這將導(dǎo)致過分簡(jiǎn)化?！皹O少主義藝術(shù)”定義的概念性，使其不得不融入某種特定的文化背景中，極少主義藝術(shù)的批判眼光對(duì)準(zhǔn)的是預(yù)先確立的概念，與此不同的是，不含任何社會(huì)思想體系的極少主義建筑是現(xiàn)代建筑某些方面的補(bǔ)充或延續(xù)，它具有極端規(guī)范的抽象概念，在當(dāng)今建筑實(shí)踐中被廣泛的采用，同時(shí)也是運(yùn)用高精密度光潔材料及干凈利落的技術(shù)線條的典范。它與場(chǎng)地及環(huán)境形成強(qiáng)烈的對(duì)話———改變并賦予它們以新的個(gè)性，并以多重反復(fù)作為品質(zhì)的保證，以達(dá)到整體的統(tǒng)一。
“極少主義藝術(shù)”的室內(nèi)設(shè)計(jì)追求簡(jiǎn)潔明快，以簡(jiǎn)潔的線條和幾何體來滿足功能與氣氛的營(yíng)造。但同時(shí)含有獨(dú)特的文化底蘊(yùn)。
在當(dāng)今建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)以“人文主義”為主，引進(jìn)“自然主義”，追求簡(jiǎn)潔明快的潮流中，“極少主義藝術(shù)”似乎只是一條支流，但不得不承認(rèn)其有獨(dú)特的見解，也可以說是建筑與室內(nèi)設(shè)計(jì)的某種補(bǔ)充與延續(xù)。在它追求質(zhì)樸的同時(shí)也很講究線條的變化，燈光的照明也極具韻味，有它自身的準(zhǔn)則和 規(guī)律 ，同時(shí)也是理論與實(shí)踐相結(jié)合的體現(xiàn)。
6 結(jié) 論
通觀歷史長(zhǎng)河，室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展雖有其社會(huì)背景，也就是朝代的更替，社會(huì)的安穩(wěn)與動(dòng)亂。更有人為的繼承、創(chuàng)造和發(fā)展。它遵循著“簡(jiǎn)單———復(fù)雜———簡(jiǎn)單”這一規(guī)律。設(shè)計(jì)是為人服務(wù)的，
論文關(guān)鍵詞：形式的借鑒 意蘊(yùn)的延伸 神韻的傳承
論文摘要：在新興的科技時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化形式的借鑒是在對(duì)傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按照現(xiàn)代人的審美觀對(duì)傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使室內(nèi)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時(shí)代特色。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代人們所特有的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)，是對(duì)傳統(tǒng)文化中“形”和“意”的深化。
隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人與人之間的交流變的越來越便捷。從而西方文化大量涌入中國(guó)。在中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了大量的西方文化元素。在中國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的蔓延態(tài)勢(shì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)也無從例外的學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，而在很大程度上卻忽視了我們自己的設(shè)計(jì)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格作品不可避免的遭到破壞，使得中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)文化由選擇性的“揚(yáng)棄”變成了一種完全式的拋棄。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要源泉，我們應(yīng)正視先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計(jì)在心理上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上更符合中國(guó)人的需求觀念。中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了數(shù)千年的演化為我們提供了十分豐富的資源。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這樣在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)中逐漸形成自己的特色。在新興的科技時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法和材料為代價(jià)，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
一、對(duì)傳統(tǒng)文化形式的借鑒
我國(guó)的傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族幾千年的智慧與精華。在世世代代的交替中傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)開創(chuàng)自己的道路，必然是建立在中國(guó)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，繼承并發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)事業(yè)。
中國(guó)先民在對(duì)自然萬物有靈的思想影響下，對(duì)自然的關(guān)注積累為崇敬、依戀等情結(jié)。反映在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的關(guān)聯(lián)。中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)講究“隔斷”并且這種隔斷的目的并不在于要把空間切斷，而是一個(gè)過度，一個(gè)提醒，一個(gè)指示，常常有“隔而不斷”，還有很強(qiáng)的裝飾性。先民們還崇尚“宛自天成”的自然化境界，傾向或推崇素雅、樸實(shí)、自然。室內(nèi)常用木雕、磚雕、石材竹子等自然材料進(jìn)行裝飾，擺放木制家具、藤制家具、竹制家具等自然環(huán)保家具，偏愛材料的本色和自然文理。有的還將自然景物引入室內(nèi)。寓無限意境于有限的景物之中。所以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中很流行實(shí)墻與虛墻的結(jié)合使用，這都是從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中吸取的設(shè)計(jì)靈感，融入了現(xiàn)代的裝飾形式之中。使現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)既富有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代中國(guó)人的審美要求。
中國(guó)先民在審美上表現(xiàn)為含蓄性、完整性。在室內(nèi)的空間劃分上表現(xiàn)為虛虛實(shí)實(shí)，分分合臺(tái)，既隔又通。如中國(guó)傳統(tǒng)的四合院就是對(duì)內(nèi)開敞，對(duì)外封閉，各廳、堂、廊、室等都是既隔又通。再就是在空間形式上大多完整無缺，空間劃分起程轉(zhuǎn)合，有制有序，既完整又含蓄。
中國(guó)先民在人文意識(shí)上由于受儒家思想文化的影響，集中表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級(jí)界限重道德、注入倫和敦教化。室內(nèi)是人們重要的活動(dòng)地方，其設(shè)計(jì)與裝修必然受到這些意識(shí)的影響，在裝飾內(nèi)容和載體上也大都有一定的警世和教化意義：首先表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級(jí)界限，強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)整性，按照人的等級(jí)輩分男女關(guān)系劃分室間范圍，結(jié)構(gòu)形式，斗拱形式色彩選用等方面：再就是室內(nèi)的裝飾上如壁掛、雕刻、楹聯(lián)、匾額、鐘鼎、銅鏡、屏風(fēng)、文房四寶以及小的裝飾品等，既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到教化、警世、自勉、烘托和點(diǎn)題等作用。
將這些傳統(tǒng)文化元素導(dǎo)入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，按照現(xiàn)代人的審美進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)。以傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的平臺(tái)在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)吸收其有益的設(shè)計(jì)形式改變其中不符合現(xiàn)代人審美的部分。在布局上打破其中規(guī)中矩的對(duì)稱形式，在均衡中尋求變化豐富其空間變化：色彩上在以前的樸素穩(wěn)重的色彩基礎(chǔ)上增加高純度的色彩形成對(duì)比給居室活潑的生氣：材質(zhì)上在自然材料的基礎(chǔ)之上增加現(xiàn)代科技帶來的新材料。如使用玻璃、不銹鋼、陶瓷等材料與自然材料形成對(duì)比，既豐富了室內(nèi)裝飾的材料有在現(xiàn)代中不失中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格特色。
現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化形式的借鑒并不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)形式的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對(duì)傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按現(xiàn)代人的審美觀對(duì)傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使室內(nèi)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時(shí)代特色?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程中關(guān)鍵是要符合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所表達(dá)的主題，找到適合的切入點(diǎn)，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和民族性。借以傳統(tǒng)的形式傳達(dá)出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。
二、對(duì)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的延伸
中國(guó)傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歷史推進(jìn)過程中，積淀了深厚的文化意蘊(yùn)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以代代相傳的根源。將其深厚的文化意蘊(yùn)運(yùn)用在室內(nèi)的裝飾裝修中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中含蓄的內(nèi)在氣質(zhì)。用圖形符號(hào)這種外在的形式來表達(dá)內(nèi)在的意義，是一種觀念的外化。這些意義表達(dá)著先民們對(duì)未來美好生活的向往和期盼，對(duì)“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中大都喜歡采用吉祥寓意的裝飾手法，利用字與字之間的諧音，暗示著吉祥的含義。如在室內(nèi)的墻壁上掛一雙中國(guó)結(jié)編制的鞋子，用“壁”與“避”諧音，“鞋”與“邪”諧音就可意寓為辟邪。運(yùn)用“蝠”與“福”諧音可寓意為有福：“鹿”與“祿”諧音可寓意為厚祿：“魚”與“余”諧音可寓意為年年有余等裝飾手法。還多用“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案，借用植物的某些生態(tài)特征，隱喻人類崇高的情操和品性。竹有“節(jié)”寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”；梅耐寒寓意人應(yīng)不怕強(qiáng)暴、不怕困難。借石榴的多子象征“多子多孫”，因鴛鴦成雙成對(duì)出現(xiàn)而象征“夫妻恩愛”用松鶴象征長(zhǎng)壽等等。如山西常家莊園內(nèi)的太極八卦照壁的兩側(cè)分布的插屏形狀的四時(shí)影壁，是以花、草、鳥、蟲、樹、云、月等構(gòu)成的四幅代表四季的寫意工筆畫。畫心內(nèi)分別雕刻著牡丹、青蓮、菊花、梅花，每一幅都有吉祥含義。如“春景圖”的牡丹配壽石，寓意富貴長(zhǎng)壽；“夏景圖”上則雕刻了蓮花、白鷺和菖蒲圖案，取諧音“一路連科”、仕途通達(dá)之意：“秋景圖”上的貓和蝴蝶，取諧音“耄耋”之意，寓意益壽延年：“冬景圖”為松梅圖，與杏園內(nèi)兩側(cè)小院“松師”“、梅友”意境相和。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝飾中“有圖皆有意，有意必吉祥”。
在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑中房間數(shù)量大都是以奇數(shù)劃分的中國(guó)人素有崇尚奇數(shù)的習(xí)俗，并以九最為尊貴，在建筑分間時(shí)或踏步時(shí)常用九或九的倍數(shù)。九間北房是豪門大戶，在房前的山坡上建成九十九個(gè)臺(tái)階寓意為九九通天。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個(gè)綜合、復(fù)雜的環(huán)境，同時(shí)蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)涵。當(dāng)我們運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)全盤考慮，注意它們之間的作用及協(xié)調(diào)關(guān)系，使室內(nèi)具有一定的秩序感和節(jié)奏感，這是體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化背后的“意”是人類迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，都對(duì)美好事物心存向往。傳統(tǒng)造型背后的吉祥寓意同樣適用現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)，延伸其意蘊(yùn)同樣可以符合現(xiàn)代人的審美觀念。把這些含有吉祥寓意的傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，就會(huì)使我們的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)少了一些俗氣，多了一些文化氣息和親和力。有不少的家具造型，空間劃分，室內(nèi)裝飾品，室內(nèi)紡織品圖案等等，或是在總體風(fēng)格上或是在局部表達(dá)上或在某個(gè)單體圖紋上，借鑒和沿用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些意蘊(yùn)，并進(jìn)行了延伸賦予了新意，取得了很好的效果，受到了世界民眾的公認(rèn)和喜愛。
三、對(duì)傳統(tǒng)文化神韻的傳承
中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)具有裝飾性的同時(shí)還往往具有生活上或民俗上的使用價(jià)值或目的。如陳家祠的房子，長(zhǎng)、寬、高之間的比例關(guān)系就恰倒好處的實(shí)現(xiàn)了冬暖夏涼，包括廳堂、臥房、書房三個(gè)主要區(qū)域在功能上均存在宜人之處。是按中國(guó)傳統(tǒng)的五行八卦演發(fā)的陰陽平衡、氣場(chǎng)圓通的理念建造的。再如安徽宏村房屋空間的劃分：“為了防盜與聚財(cái)，外墻很少開窗。采光和通風(fēng)全靠天井，設(shè)天井也有圖財(cái)不外流之意。晴天時(shí)太陽自天井瀉八堂前稱為‘灑金’，雨時(shí)雨水從天井傾瀉而入稱為‘流銀’，四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前又稱為‘四水歸堂’。中國(guó)人認(rèn)為‘水’就是‘財(cái)’，按照‘肥水不流外人田’的風(fēng)俗，有‘四面財(cái)源滾滾流入’之意。從而贏得了富甲一方的徽商。”等等此類房屋在中國(guó)舉之無窮無盡，這些建筑在空間上還存在一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)就是很符合當(dāng)今“生態(tài)環(huán)保、能源節(jié)約、可持續(xù)發(fā)展”等世界范圍內(nèi)的所倡導(dǎo)的主題。也是體現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)人民特有的魅力神韻。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化在由形式上的層面上升到精神內(nèi)涵層面的時(shí)候，應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中就代表了中華人民的審美觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有些是可以直接應(yīng)用：而有的則進(jìn)行有理有節(jié)選擇。這是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的兩個(gè)方面。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上擴(kuò)融了現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，豐富了文化內(nèi)涵。包含時(shí)代意義的傳統(tǒng)文化特性正適時(shí)的靠向主流，將會(huì)建立起新的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，我們將以新的積極的姿態(tài)應(yīng)對(duì)外來文化在精神上的漫無邊際的傾銷。
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)這些神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代人們所特有的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)，是對(duì)“形”和“意”的深化。可以說是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展使之現(xiàn)代化的提升。要設(shè)計(jì)出中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，就應(yīng)立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入到精神領(lǐng)域去探尋。在充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)上對(duì)我們的傳統(tǒng)文化深入領(lǐng)悟其藝術(shù)神韻，兼收并蓄，融會(huì)貫通。設(shè)計(jì)出符合中國(guó)現(xiàn)代人的審美特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
現(xiàn)代中國(guó)實(shí)行改革開放以來，西方文化的大量涌入，現(xiàn)代中國(guó)人已經(jīng)開始認(rèn)同多元文化。多元文化的構(gòu)建只能賦予特定的民族形式，這已被發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所證明了的，必然的一種形式。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀在中外文化交融與沖突中更顯示出了豐富多彩的一面。作為中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師就應(yīng)將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素完美的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，形成具有特色的中式設(shè)計(jì)，就要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式進(jìn)行借鑒，對(duì)其意蘊(yùn)進(jìn)行延伸，對(duì)其神韻進(jìn)行傳承。
摘要：山水文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為重要的文化支撐，結(jié)夸現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，為創(chuàng)造出更好的“空間——人——文化”之間的有機(jī)環(huán)境，以構(gòu)建出和諧生態(tài)的建筑內(nèi)空間環(huán)境，讓空間主體——人在有機(jī)的、生態(tài)的、健康的空間中享受美好生活。
關(guān)鍵詞：山水文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 和諧
山水文化是有著悠久歷史的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化。人類自孕育之始便與山水相互依存。人的生存有多種多樣的需求，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，從而積累形成豐富的文化本質(zhì)就是山水文化體系的雛形。
“中國(guó)山水文化”最早可以被認(rèn)識(shí)為是在自然界形成的山山水水的客觀表現(xiàn)。在人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過程中，由原來那種對(duì)自然敬懾、崇拜的心理，逐漸演變成為愉悅、清靜的心境所取代，開始以審美的態(tài)度欣賞山水。經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，確立了人與自然之間的審美關(guān)系。同時(shí)在游歷山水的活動(dòng)中豐富了人們的審美體驗(yàn)，并發(fā)現(xiàn)其中的文化現(xiàn)象，進(jìn)而促成了山水藝術(shù)的形成。在現(xiàn)代意義上我們可以理解認(rèn)為山水文化是自然山水的客觀存在折射出的表現(xiàn)和諧樸素人文現(xiàn)象總和的文化形式。這樣的表現(xiàn)形式己經(jīng)使中國(guó)古代的山水詩，山水畫，園林建筑從其他藝術(shù)品類中獨(dú)立顯現(xiàn)出來。
一、山水文化與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的探討
中國(guó)古代山水文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，形成了一系列的具有民族特色的山水藝術(shù)形象。例如：在形式語言中有以文字為主要表現(xiàn)形式的詩文體，有以線條色彩為表現(xiàn)形式的山水畫，還有以實(shí)體具象表現(xiàn)的同林建筑藝術(shù)形式。
首先，以山水詩為載體的山水藝術(shù)文化表現(xiàn)形式是藝術(shù)家為了借眼前之景來傳達(dá)一種哲理，一種活躍的生命現(xiàn)象，一種人沉浸于自然美景中的歡悅。這也是山水文化最初的人文化表現(xiàn)形式之一。
另一種較直接描繪山川自然景色的藝術(shù)表現(xiàn)手法就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的山水繪畫。藝術(shù)家通過筆的線條性、墨的色彩功能勾勒出山水線條和色彩表現(xiàn)山水形象的神韻。畫家通過對(duì)自然山水的觀察，通過藝術(shù)手法表達(dá)借景抒情的人文境界，使人產(chǎn)生身臨其境之感。同時(shí)又讓人從中獲得某種精神升華，使人通過畫面意境的觀想，感受到一種畫外的境界。
在中國(guó)傳統(tǒng)建筑園林設(shè)計(jì)中，山水文化有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。在古代，中國(guó)人對(duì)建筑和同林沒有那么明確的空間界定劃分。在室內(nèi)布局中主要通過墻體的分隔和不同家具的陳設(shè)來區(qū)別不同空間的特點(diǎn)。在形式上也都較樸素，更多地考慮是室內(nèi)風(fēng)水中的家具方位擺設(shè)和家具形式上的變化。這并不是古人對(duì)內(nèi)部空間刻意地輕視，而是因?yàn)樵诠湃丝磥?，建筑?nèi)空間和外空間是不可分割的整體，沒有因?yàn)槎说膰隙铝⒌乜创ㄖ?nèi)空間和外空問。而是始終把處理好內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。傳統(tǒng)四合院就是比較典型的例子，人們?cè)趧谧?、休閑之時(shí)都能時(shí)刻與自然相聯(lián)系，獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式也為內(nèi)部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件。
在中國(guó)古代建筑中，所使用的材料也主要傾向于推崇素雅、樸實(shí)和自然，青磚灰瓦，素白灰黑的界面主色都是山水文化青綠色彩的外在表現(xiàn)形式。民居中常用家具也以藤木為主要自然材料。裝飾手法也主要以石雕、磚雕和不設(shè)色的術(shù)雕為主要表現(xiàn)形式，偏愛材料的本色和自然紋理。這都能說明了一個(gè)問題：山水文化并不是簡(jiǎn)單的山文化和水文化的客觀表現(xiàn)，而是理性的表現(xiàn)為文化體系出現(xiàn)在中國(guó)古代建筑中。這也是人們?cè)谟斡[了中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑之后，總還覺得回味無窮，百看不厭的真正原因。
當(dāng)今設(shè)計(jì)在發(fā)展的道路上，離不開文化的內(nèi)在支持。山水文化作為具有民族特色和本土化意義的傳統(tǒng)文化，作為曾經(jīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域中都起到重要文化支撐作用的思想理念，應(yīng)當(dāng)更好地在當(dāng)代設(shè)計(jì)中得到傳承。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中的山水文化與空間主體的關(guān)系
室內(nèi)設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要組成部分，在國(guó)外，由于對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)重視較早，發(fā)展也經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史周期，有著獨(dú)立的設(shè)計(jì)定義。其主要意義是指建筑內(nèi)空間設(shè)計(jì)體系。由于空間是建筑的主體，建筑以空間為主要形式，不是單純的外部形態(tài)展現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是對(duì)建筑空間的再創(chuàng)造，是一門空間藝術(shù)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，室內(nèi)室外已經(jīng)沒有非常明確的界定，更明確地是對(duì)人生活、工作的內(nèi)環(huán)境營(yíng)造。面對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的需要，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑、景觀正在日趨成為一個(gè)統(tǒng)一體。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的人文化要求正在成為一種新的標(biāo)準(zhǔn)體系。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)里，人們厭倦了都市嘈雜的包圍，重新渴望獲得自然的享受，因此設(shè)計(jì)師通過不同的設(shè)計(jì)手法將室內(nèi)和室外空間一體化，創(chuàng)造出通透、流動(dòng)的寬敞空間，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑外空間設(shè)計(jì)的界限和概念越來越模糊，并走向融合。但其意義都是為了讓自然更接近人們的生活，營(yíng)造舒適的人居空間氛圍，表現(xiàn)現(xiàn)代化生活文化理念。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展要突出其特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格必須要在深刻理解所要表達(dá)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，運(yùn)用傳統(tǒng)文化于設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)思考中得到傳承與創(chuàng)新。設(shè)計(jì)的精髓內(nèi)在不是形式的單純外表，而是文化的精神內(nèi)涵。當(dāng)代設(shè)計(jì)趨勢(shì)中回歸自然，提倡和諧生態(tài)空間的理念對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的山水文化而言，正是符合設(shè)計(jì)潮流主題的文化內(nèi)在表現(xiàn)形式。
在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，中國(guó)山水文化反映了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。通過對(duì)山水文化進(jìn)行深入理解，將山水文化中的山水相互依托，相互貫穿的和諧統(tǒng)一思想引人現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中，在空間分隔的處理手法中表現(xiàn)出靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的流動(dòng)并將樸素的自然元素加以運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中去，將山水文化和諧生態(tài)的概念表現(xiàn)其中。通過重新設(shè)計(jì)陳設(shè)在空間中的運(yùn)用，將室內(nèi)空間貫穿成一個(gè)有著中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的設(shè)計(jì)形式，以簡(jiǎn)單物象的裝飾來襯托出空間“山水”的流動(dòng)性和割斷性，以山水相容的和諧基調(diào)來選擇材料肌理等的設(shè)計(jì)搭配手法，以表現(xiàn)室內(nèi)空間形態(tài)多元素的有序排列組合來構(gòu)成空間統(tǒng)一。同時(shí)山水文化運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中也是現(xiàn)代人所追求的回歸樸素自然的室內(nèi)空間意境表達(dá)的一種完美空間再創(chuàng)造。當(dāng)然，在這樣的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，僅僅傳承是不夠的，更多地是需要進(jìn)一步了解和思考現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與傳統(tǒng)山水文化之間的關(guān)系。
在空間設(shè)計(jì)中，無論用何種形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，都需要空間存在的主體——人來做最后的評(píng)判。從根本來說，首先滿足實(shí)用功能需求是最重要的。實(shí)用功能也是指室內(nèi)環(huán)境的最基本使用機(jī)能，如室內(nèi)環(huán)境舒適、安全、方便、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生等使用效能，是人們對(duì)建筑空間第一位的基本需求。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷豐富、完善、最大限度地滿足人們的使用需求，提高室內(nèi)環(huán)境的舒適度與使用效能。因此在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中建筑空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)都能較好地滿足人們對(duì)實(shí)用功能的需求。這也是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)發(fā)展階段的正常體現(xiàn)。在人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境最基本的使用需求得到滿足的同時(shí)，人們更多地在要求空間的精神層面的設(shè)計(jì)理念，關(guān)注人的需要和環(huán)境營(yíng)造已成為發(fā)展中的重要問題。這就需要人與空間在最大程度上得到各方面的交流。從側(cè)面看來，人的因素對(duì)于設(shè)計(jì)的發(fā)展是相當(dāng)大推動(dòng)力。
在現(xiàn)代生態(tài)、環(huán)保、自然、以及營(yíng)造和諧的設(shè)計(jì)主題下，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，大都市的喧鬧嘈雜已經(jīng)讓人感到疲倦，人們更渴望自然的回歸。希望自然生態(tài)的存在來減少鋼筋混凝土在視覺感觀中的充斥。在室內(nèi)空間中，不再純粹地表達(dá)現(xiàn)代，而是需要文化的內(nèi)涵寓于其中，讓人在這樣的空間氛圍中得到身心的放松。我們可以發(fā)現(xiàn)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中恰當(dāng)運(yùn)用空間分隔、色彩設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)照明和材質(zhì)選擇，是對(duì)人的心理和感官變化的重要因素的關(guān)懷。而這些元素的物象外在，正是一種文化的內(nèi)涵表現(xiàn)，讓空間不再是簡(jiǎn)單的體塊，而是處處都能感受到人文的關(guān)懷和生態(tài)的存在，可以在潛移默化中影響人的情緒，滿足心理在精神層面的需要，調(diào)節(jié)人的情緒。
當(dāng)今設(shè)計(jì)遵循“以人為本”的理念，強(qiáng)調(diào)人與物的相互關(guān)系。人對(duì)于設(shè)計(jì)的發(fā)展是起決定因素的。人是社會(huì)化的、地域化的和民族化的。不同民族、社會(huì)、地域、文化影響下所產(chǎn)生的社會(huì)主體是完全不同的。在設(shè)計(jì)中，不僅考慮到科技發(fā)展帶來的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，同樣要考慮到不同地域民族文化的底蘊(yùn)，只有真正了解并實(shí)現(xiàn)運(yùn)用傳統(tǒng)意味的思想文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的人文化設(shè)計(jì)產(chǎn)物才是真正有其旺盛生命力的設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)，營(yíng)造和諧生活空間的基調(diào)下，更應(yīng)該融入中國(guó)傳統(tǒng)山水文化于空間設(shè)計(jì)中。而在空間中最直接的感受引山水文化意象表現(xiàn)的感觀體驗(yàn)就是以下三個(gè)方面：空間形態(tài)、裝飾風(fēng)格、裝飾手法?？臻g的形態(tài)是從內(nèi)在的精神、品桁上表達(dá)文化意義，在空間形態(tài)設(shè)計(jì)中運(yùn)用“情景交融”的空間環(huán)境，將相對(duì)獨(dú)立的空間進(jìn)行有機(jī)地設(shè)計(jì)貫通，在具備完善的空間結(jié)構(gòu)的同時(shí)，將生態(tài)綠色元素加入其中，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的審美美觀。空間裝飾風(fēng)格也應(yīng)該以符號(hào)化的語言表達(dá)其內(nèi)涵和追求，用具體的形象表現(xiàn)抽象的概念、思想和感情。如體現(xiàn)傳統(tǒng)人文表現(xiàn)的傳統(tǒng)裝飾來點(diǎn)綴空間，提升文化內(nèi)涵?？臻g裝飾手法的運(yùn)用也應(yīng)該考慮到人和空間之間相互交流的親切感，在積極運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，相應(yīng)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)石材、木材甚至竹材等生態(tài)材料和傳統(tǒng)文化的樸素色彩體系，賦予空間的文化韻味，共同形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境空間。
三、結(jié) 語
設(shè)計(jì)不僅能改善生活，還能創(chuàng)造生活。本文所研究的方向是室內(nèi)設(shè)計(jì)中山水文化的表現(xiàn)，最終所要表達(dá)的不單是如何利用傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和材料勇于創(chuàng)新，更是希望通過對(duì)山水文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的分析，進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化指導(dǎo)作用，以及山水文化在今后室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展中起的重要作用。把自然生態(tài)，創(chuàng)造和諧生態(tài)的設(shè)計(jì)理念通過外在物象表現(xiàn)的形式運(yùn)用于內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，貫通內(nèi)外空間的聯(lián)系，將空間、人、文化三者有機(jī)地相互結(jié)合交融，將景觀融于室內(nèi)，通過運(yùn)用簡(jiǎn)化的設(shè)計(jì)符號(hào)來表達(dá)意境美，真正達(dá)到寓山水文化于空間設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。
摘要：論文總結(jié)了影響室內(nèi)地域特征形成的要素，對(duì)傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義進(jìn)行了比較分析，并探討了室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化的批判性表達(dá)。
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計(jì) 地域文化 批判性表達(dá)
任何空間設(shè)計(jì)都脫離不了“地域”背后各種內(nèi)在或外在的自然約束力，室內(nèi)設(shè)計(jì)同樣如此。研究地域文化在室內(nèi)空間中的批判性繼承，將有助于地域文化與其他外來文化之間的交流，促進(jìn)整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展的“和而不同”，有益于地域文化與現(xiàn)代技術(shù)之間的融合，有益于提升室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的文化品位，為設(shè)計(jì)工作者打開靈感之門。
一、影響室內(nèi)地域特征形成的要素
深入分析影響室內(nèi)設(shè)計(jì)地域性特征形成的因素，可以概括為以下三個(gè)主要的方面：
（一）地域物質(zhì)文化
建筑，是人類在自然界生存的庇護(hù)所，必然受到自然界各種因素的制約和影響。影響室內(nèi)設(shè)計(jì)地域性特征形成的物質(zhì)文化因素，包括地形地貌、氣候條件、自然資源、歷史環(huán)境等多個(gè)方面，這是制約建筑設(shè)計(jì)最為直接的因素。首先，地形地貌是影響建筑形式和空間布局的重要因素。不同的生存空間區(qū)位和自然條件，不同的民族生存智慧，孕育著差別巨大的地域文化；其次，從氣候條件來看，我國(guó)各地區(qū)民居為適應(yīng)不同氣候條件做出直接反映。如在降雨、降雪量大的地方，建筑屋頂坡度較大，以達(dá)到加快泄水和減少屋頂積雪的目的。再次，自然資源是影響建筑形式和室內(nèi)裝飾地域性特征形成的重要因素之一。由于土質(zhì)、水質(zhì)等的差異，不同地域的自然資源也有所不同；最后，建筑的營(yíng)建總是處于某個(gè)特定的歷史環(huán)境中，并受到該歷史時(shí)期的技術(shù)狀況、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)等的影響。建筑既是文化現(xiàn)象，又是商業(yè)現(xiàn)象，它不但受文化發(fā)展規(guī)律的支配，也受經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)律的支配。
（二）地域制度文化
相對(duì)于物質(zhì)文化是自然存在或人類創(chuàng)造的有形環(huán)境而言，地域制度文化是由于人類活動(dòng)而形成的無形環(huán)境，它是人為的、社會(huì)的、非自然的民族精神，包括家庭關(guān)系、等級(jí)制度、民俗民風(fēng)等幾個(gè)方面。首先，建筑的存在除了滿足人類生理需求之外，也承載著調(diào)節(jié)、轉(zhuǎn)換人與人之間復(fù)雜而微妙的人際關(guān)系的作用。因受到不同的婚姻家庭類型、生育制度、社會(huì)習(xí)俗、生存技術(shù)手段等因素的影響，各地區(qū)產(chǎn)生了特色鮮明的民居建筑制度文化。其次，在等級(jí)制度方面，中國(guó)幾千年的封建等級(jí)社會(huì)中，不同等級(jí)的建筑形式，其屋頂樣、色彩裝飾、方位朝向、建筑用材、群體組合等，幾乎所有的細(xì)則都有明確的等級(jí)規(guī)定，讓建筑成了傳統(tǒng)禮制的象征與載體。再次，民俗民風(fēng)是地域文化的主要部分，是區(qū)別于其他地域的文化標(biāo)志，如在侗族村寨的鼓樓建筑、北京四合院等，就是傳統(tǒng)民俗文化的象征。最后，宗教信仰是歷史上形成的意識(shí)形態(tài)，是一種極其復(fù)雜的精神風(fēng)俗。世界上不同宗教的建筑有不同的風(fēng)格，中國(guó)的宗法倫理觀念也影響著幾乎所有的宗教建筑。
（三）地域意識(shí)文化
我國(guó)的傳統(tǒng)民居不僅傳承著先民改造自然、爭(zhēng)取更大生存自由的物質(zhì)文化，展示著人類社會(huì)有序發(fā)展的制度文化，還蘊(yùn)含著博大精深的意識(shí)文化。傳統(tǒng)民居通過對(duì)居住地地址的反復(fù)推敲，外形的精心設(shè)計(jì)，結(jié)構(gòu)技術(shù)的琢磨等多方面做出努力，并注重意境之美、倫理之美、生態(tài)之美，一座建筑才產(chǎn)生了有情、有味的“美”。首先，意境是關(guān)系中國(guó)文化深層結(jié)構(gòu)的哲思創(chuàng)構(gòu)，集中體現(xiàn)出中國(guó)文化的高深意蘊(yùn)。意境之美讓人回味無窮，激發(fā)人們窺探其內(nèi)部深層結(jié)構(gòu)的欲望。民居建筑更超越了詩意和畫意之外的美，它活生生地存在于人類的視野中，讓人頓感建筑的愉悅。其次，盡管美的感受總是依附于事物的形而產(chǎn)生，但美的概念仍然在轉(zhuǎn)義上被運(yùn)用于道德。再次，生態(tài)美是充盈的生命與其生存環(huán)境的協(xié)調(diào)所展現(xiàn)出來的美，人類渴望回歸自然，眷戀于大自然賜予的美麗景色，這是人類作為上帝造物的本性回歸，是自我生命的和諧狀態(tài)及與普遍的生命關(guān)聯(lián)和交融的感悟和體會(huì)。中國(guó)傳統(tǒng)文化中，不僅始終具有強(qiáng)烈的生命意識(shí)，還逐漸萌生出一種生態(tài)的審美觀念。
二、傳統(tǒng)地域主義與批判性地域主義的比較
（一）傳統(tǒng)地域主義：表現(xiàn)出其明顯的局限性
20世紀(jì)以來，中國(guó)的“固有設(shè)計(jì)模式”正遭受外來文化的強(qiáng)烈沖擊。在面對(duì)該問題時(shí)，出現(xiàn)了兩種極端的傾向：一是對(duì)異域風(fēng)情的盲目移植；二是民族（地域）形式的表象處理。當(dāng)代中國(guó)建筑中的地域特色的自覺追求思想，更多地表現(xiàn)為對(duì)鄉(xiāng)土建筑形式的當(dāng)代借用。人們看到的始終是依附于建筑表面的裝飾，容易導(dǎo)致在設(shè)計(jì)中產(chǎn)生只強(qiáng)調(diào)純符號(hào)性、圖案化的表面裝飾，高檔材料的堆砌，傳統(tǒng)建筑殘?jiān)珨啾诘膹?fù)制，傳統(tǒng)建筑屋頂或構(gòu)件的大小簡(jiǎn)化等膚淺歷史文化現(xiàn)象。不可否認(rèn)的是，脫離空間去看某些裝飾元素，很多都是非常優(yōu)秀的藝術(shù)品，甚至可稱其為地域文化博物館。這種現(xiàn)象源于思想上的閉關(guān)自守，排斥外來文化，堅(jiān)守風(fēng)格不放，對(duì)民族文化采取了狹隘的保護(hù)主義，也造成了落后于時(shí)代的必然結(jié)果。當(dāng)傳統(tǒng)地域形式的表象處理被運(yùn)用到現(xiàn)代空間中時(shí)，那些所謂的華麗裝飾無疑費(fèi)時(shí)、費(fèi)工又費(fèi)錢，是浪費(fèi)資源的浩大工程，其結(jié)果除了在短時(shí)間內(nèi)造成震撼和轟動(dòng)外，很容易被復(fù)制而失去特色，是經(jīng)不起歷史考驗(yàn)的。
（二）批判性地域主義：室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展方向
對(duì)地域文化的繼承和發(fā)揚(yáng)越來越受到廣大人民群眾的關(guān)注、認(rèn)可，于是人們對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)也提出了更高的要求。特別是在經(jīng)濟(jì)全球化以及世界范圍內(nèi)的城市化高潮中，伴隨著西方“強(qiáng)勢(shì)文化”的沖擊，如果我們的建筑師對(duì)于各自的地方文化缺乏明確認(rèn)識(shí)，而不自覺、自尊、自新，我們的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)就有可能被沖淡、遺忘。因此，室內(nèi)設(shè)計(jì)應(yīng)植根于本土文化，深入挖掘地域文化的精髓，實(shí)現(xiàn)地域文化與現(xiàn)代文化的有機(jī)融合，并使其共生、共融，讓設(shè)計(jì)作品充分展示出民族文化的特色。在現(xiàn)代信息科技高速發(fā)展的今天，室內(nèi)設(shè)計(jì)不僅要求功能布局合理舒適、使用材料綠色環(huán)保、施工工藝與時(shí)俱進(jìn)，也更加注重營(yíng)造空間精神功能。在紛繁復(fù)雜的外來文化和地域文化、民族文化的相互碰撞過程中重新整合形成與時(shí)代相統(tǒng)一的審美情趣。地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的滲透范圍廣，形式多樣，不拘一格。從室內(nèi)空間的功能格局、裝飾符號(hào)、裝飾材料、家具、燈具、軟裝飾品，到自然界的聲、光、電、水，以及人類的一切活動(dòng)等，都可能成為營(yíng)造室內(nèi)空間傳統(tǒng)文化氛圍的重要元素。
三、室內(nèi)設(shè)計(jì)中地域文化的批判性表達(dá)
（一）地域文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)原則
一是尊重傳統(tǒng)、辯證繼承的原則。地域文化是一個(gè)永恒發(fā)展著的文化體系，只是在一定時(shí)期內(nèi)，某種形式相對(duì)穩(wěn)定后才能形成傳統(tǒng)。對(duì)待地域傳統(tǒng)文化，應(yīng)該看到它既有精華也有糟粕，不能籠統(tǒng)繼承。在室內(nèi)設(shè)計(jì)中，批判性的地域主義思想鼓勵(lì)建立傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間的對(duì)話，在滿足現(xiàn)代人使用功能的舒適性前提下，在造型、色彩等形式上表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的豐富內(nèi)涵，真正做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合。
二是古為今用、意在創(chuàng)新。創(chuàng)新是一種技術(shù)手段，就是利用已有的資源創(chuàng)造新東西的手段，是對(duì)原有物種的改善和提高，是人類文明進(jìn)步的動(dòng)力。傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代繼承和創(chuàng)新一直是人們談?wù)摰慕裹c(diǎn)，在設(shè)計(jì)中繼承傳統(tǒng)和體現(xiàn)地域特色，不是簡(jiǎn)單地模仿和抄襲古典建筑的形式和文化符號(hào)，而是要在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中繼承，這樣辯證的繼承才有價(jià)值。
三是以人為本、天人合一?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)應(yīng)該體現(xiàn)“以人為本”的理念，充分考慮各個(gè)地域、各種文化背景、各個(gè)年齡層次人群的使用需求，考慮人類在空間中的生理和心理的雙重需求。一方面，要從細(xì)節(jié)入手，體現(xiàn)“以人為本”的思想原則；另一方面，要以“天人合一”為指導(dǎo)原則處理人、自然、建筑之間的和諧關(guān)系。
（二）適宜于地域自然環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)
在古代建筑中，室內(nèi)是建筑設(shè)計(jì)的延續(xù)，是先有建筑的基本形態(tài)，才有室內(nèi)室外之分，離開了建筑和環(huán)境談室內(nèi)是空洞無意義的。自然環(huán)境制約著建筑的基本形制，建筑形式影響著室內(nèi)環(huán)境與自然環(huán)境之間的交流。一是源自本土的基本形態(tài)?，F(xiàn)代建筑靈感源于本土的設(shè)計(jì)思維，是指其設(shè)計(jì)原型來自于傳統(tǒng)民間建筑中具有民俗意味的空間形態(tài)、建筑形態(tài)、構(gòu)造方式、及細(xì)部等方面。建筑師可以選擇任何一種處于起源狀態(tài)下的形式或構(gòu)思來進(jìn)行新的創(chuàng)作。二是依山就勢(shì)的主動(dòng)姿態(tài)。批判性地域主義強(qiáng)調(diào)建筑與場(chǎng)所的和諧關(guān)系，最大限度地適應(yīng)不同的地形地貌，實(shí)現(xiàn)建筑內(nèi)外空間的和諧統(tǒng)一。三是地域材料的全新闡釋。現(xiàn)代設(shè)計(jì)不能簡(jiǎn)單復(fù)制傳統(tǒng)，只能在精神層面上去體現(xiàn)。材料是非常具有表現(xiàn)力的建筑要素，地域建筑的特色通常是通過材料的特殊性表現(xiàn)出來。四是與大自然的親密擁抱。無論在城市還是鄉(xiāng)村，現(xiàn)代建筑和室內(nèi)設(shè)計(jì)更加注重自然性、生態(tài)性。對(duì)于鄉(xiāng)村而言，建筑本就融合在大自然中，自然性顯而易見；大城市則采用庭院綠化、道路綠化、濱水景觀設(shè)置、室內(nèi)植物引入等方式最大限度地保持與自然界的融合。
（三）適宜于地域人文環(huán)境的室內(nèi)設(shè)計(jì)
一是地域文化符號(hào)的運(yùn)用。人是符號(hào)的載體，人的一切活動(dòng)過程，就是不斷創(chuàng)造符號(hào)、利用符號(hào)，并賦予符號(hào)特定內(nèi)涵與價(jià)值的活動(dòng)過程。當(dāng)代室內(nèi)設(shè)計(jì)要延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓，必須借助符號(hào)的經(jīng)驗(yàn)去解讀傳統(tǒng)文化。要充分發(fā)揮形體的象征和隱喻功能，注重運(yùn)用熟悉的圖像、故事情節(jié)、器物等喚起人們對(duì)文化的思考，以此表達(dá)地域人文精神。
二是地域色彩的處理。色彩是影響感官的第一要素，在我國(guó)各民族、各地區(qū)，不同文化背景對(duì)不同顏色的物象、意象解釋會(huì)有微妙或是明顯的差異。在中國(guó)的許多民居中，色彩一般偏向于秀麗淡麗的格調(diào)，多用白墻、灰瓦和栗、黑、墨綠等色的梁架、立柱裝修，整體色彩淡雅、和諧。色彩設(shè)計(jì)講究技巧，如冷暖色的對(duì)比、色彩分布的平衡、顏色的統(tǒng)一和諧等。
三是裝飾和構(gòu)造的現(xiàn)代演繹。從建筑歷史發(fā)展來看，功能美和形式美的存在是一個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。形式美與功能美的探索曾出現(xiàn)過兩個(gè)極端：有的設(shè)計(jì)作品的藝術(shù)氣質(zhì)完全超越了它的功能性，以形式駕馭功能；另一種是建筑要徹底摒棄裝飾，認(rèn)為“功能決定形式”。而事實(shí)上，歷史證明了功能美與形式美是不可對(duì)立而論的。
四是空間意境美的營(yíng)造。意境是指抒情性作品中呈現(xiàn)的那種情景交融、虛實(shí)相生、活躍著生命律動(dòng)的韻味無窮的詩意空間。傳統(tǒng)繪畫中常采用散點(diǎn)透視、虛實(shí)相生、計(jì)白當(dāng)黑、意象造型等手法來表現(xiàn)時(shí)空意境。中國(guó)古建筑中的意境之美堪比中國(guó)傳統(tǒng)繪畫。無論是宮殿、廟宇，還是散落在田間中的住宅，都委婉地流露出一種恬靜、怡情的自然美，這充分體現(xiàn)了自然美與藝術(shù)美的完美結(jié)合。
總之，地域文化的現(xiàn)代繼承講求創(chuàng)新，拒絕主張拿來主義。要注重建筑內(nèi)外環(huán)境的有機(jī)更新，如將地域材料作為建筑設(shè)計(jì)的主要材料，但是又有別于當(dāng)?shù)夭牧系钠毡橛梅?，這就取決于設(shè)計(jì)師如何將材料注入技術(shù)手段和表現(xiàn)手段。室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)提倡在滿足功能的前提下，要注重融入地域文化的精神內(nèi)涵，達(dá)到功能美和形式美的有機(jī)結(jié)合。
摘要：山水文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，作為重要的文化支撐，結(jié)夸現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)進(jìn)行探討，為創(chuàng)造出更好的“空間——人——文化”之間的有機(jī)環(huán)境，以構(gòu)建出和諧生態(tài)的建筑內(nèi)空間環(huán)境，讓空間主體——人在有機(jī)的、生態(tài)的、健康的空間中享受美好生活。
關(guān)鍵詞：山水文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 和諧
山水文化是有著悠久歷史的中國(guó)古代傳統(tǒng)文化。人類自孕育之始便與山水相互依存。人的生存有多種多樣的需求，在利用和改造山水的過程中，使自身的需求、智慧、能力凝聚于山水之中，從而積累形成豐富的文化本質(zhì)就是山水文化體系的雛形。
“中國(guó)山水文化”最早可以被認(rèn)識(shí)為是在自然界形成的山山水水的客觀表現(xiàn)。在人們對(duì)自然的認(rèn)識(shí)過程中，由原來那種對(duì)自然敬懾、崇拜的心理，逐漸演變成為愉悅、清靜的心境所取代，開始以審美的態(tài)度欣賞山水。經(jīng)過了一個(gè)漫長(zhǎng)的發(fā)展過程，確立了人與自然之間的審美關(guān)系。同時(shí)在游歷山水的活動(dòng)中豐富了人們的審美體驗(yàn)，并發(fā)現(xiàn)其中的文化現(xiàn)象，進(jìn)而促成了山水藝術(shù)的形成。在現(xiàn)代意義上我們可以理解認(rèn)為山水文化是自然山水的客觀存在折射出的表現(xiàn)和諧樸素人文現(xiàn)象總和的文化形式。這樣的表現(xiàn)形式己經(jīng)使中國(guó)古代的山水詩，山水畫，園林建筑從其他藝術(shù)品類中獨(dú)立顯現(xiàn)出來。
一、山水文化與中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)的探討
中國(guó)古代山水文化在長(zhǎng)期的發(fā)展過程中，形成了一系列的具有民族特色的山水藝術(shù)形象。例如：在形式語言中有以文字為主要表現(xiàn)形式的詩文體，有以線條色彩為表現(xiàn)形式的山水畫，還有以實(shí)體具象表現(xiàn)的同林建筑藝術(shù)形式。
首先，以山水詩為載體的山水藝術(shù)文化表現(xiàn)形式是藝術(shù)家為了借眼前之景來傳達(dá)一種哲理，一種活躍的生命現(xiàn)象，一種人沉浸于自然美景中的歡悅。這也是山水文化最初的人文化表現(xiàn)形式之一。
另一種較直接描繪山川自然景色的藝術(shù)表現(xiàn)手法就是中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)中的山水繪畫。藝術(shù)家通過筆的線條性、墨的色彩功能勾勒出山水線條和色彩表現(xiàn)山水形象的神韻。畫家通過對(duì)自然山水的觀察，通過藝術(shù)手法表達(dá)借景抒情的人文境界，使人產(chǎn)生身臨其境之感。同時(shí)又讓人從中獲得某種精神升華，使人通過畫面意境的觀想，感受到一種畫外的境界。
在中國(guó)傳統(tǒng)建筑園林設(shè)計(jì)中，山水文化有其獨(dú)特的表現(xiàn)形式。在古代，中國(guó)人對(duì)建筑和同林沒有那么明確的空間界定劃分。在室內(nèi)布局中主要通過墻體的分隔和不同家具的陳設(shè)來區(qū)別不同空間的特點(diǎn)。在形式上也都較樸素，更多地考慮是室內(nèi)風(fēng)水中的家具方位擺設(shè)和家具形式上的變化。這并不是古人對(duì)內(nèi)部空間刻意地輕視，而是因?yàn)樵诠湃丝磥?，建筑?nèi)空間和外空間是不可分割的整體，沒有因?yàn)槎说膰隙铝⒌乜创ㄖ?nèi)空間和外空問。而是始終把處理好內(nèi)外空間的關(guān)系放在重要的地位。傳統(tǒng)四合院就是比較典型的例子，人們?cè)趧谧?、休閑之時(shí)都能時(shí)刻與自然相聯(lián)系，獨(dú)特的設(shè)計(jì)形式也為內(nèi)部空間與大自然溝通創(chuàng)造了良好的條件。
在中國(guó)古代建筑中，所使用的材料也主要傾向于推崇素雅、樸實(shí)和自然，青磚灰瓦，素白灰黑的界面主色都是山水文化青綠色彩的外在表現(xiàn)形式。民居中常用家具也以藤木為主要自然材料。裝飾手法也主要以石雕、磚雕和不設(shè)色的術(shù)雕為主要表現(xiàn)形式，偏愛材料的本色和自然紋理。這都能說明了一個(gè)問題：山水文化并不是簡(jiǎn)單的山文化和水文化的客觀表現(xiàn)，而是理性的表現(xiàn)為文化體系出現(xiàn)在中國(guó)古代建筑中。這也是人們?cè)谟斡[了中國(guó)傳統(tǒng)園林建筑之后，總還覺得回味無窮，百看不厭的真正原因。
當(dāng)今設(shè)計(jì)在發(fā)展的道路上，離不開文化的內(nèi)在支持。山水文化作為具有民族特色和本土化意義的傳統(tǒng)文化，作為曾經(jīng)在傳統(tǒng)藝術(shù)與設(shè)計(jì)領(lǐng)域中都起到重要文化支撐作用的思想理念，應(yīng)當(dāng)更好地在當(dāng)代設(shè)計(jì)中得到傳承。
二、室內(nèi)設(shè)計(jì)中的山水文化與空間主體的關(guān)系
室內(nèi)設(shè)計(jì)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的重要組成部分，在國(guó)外，由于對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)重視較早，發(fā)展也經(jīng)歷了很長(zhǎng)的歷史周期，有著獨(dú)立的設(shè)計(jì)定義。其主要意義是指建筑內(nèi)空間設(shè)計(jì)體系。由于空間是建筑的主體，建筑以空間為主要形式，不是單純的外部形態(tài)展現(xiàn)。簡(jiǎn)言之，室內(nèi)設(shè)計(jì)就是對(duì)建筑空間的再創(chuàng)造，是一門空間藝術(shù)。在現(xiàn)代設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，室內(nèi)室外已經(jīng)沒有非常明確的界定，更明確地是對(duì)人生活、工作的內(nèi)環(huán)境營(yíng)造。面對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)發(fā)展的需要，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)與建筑、景觀正在日趨成為一個(gè)統(tǒng)一體?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的人文化要求正在成為一種新的標(biāo)準(zhǔn)體系。在競(jìng)爭(zhēng)激烈的現(xiàn)代社會(huì)里，人們厭倦了都市嘈雜的包圍，重新渴望獲得自然的享受，因此設(shè)計(jì)師通過不同的設(shè)計(jì)手法將室內(nèi)和室外空間一體化，創(chuàng)造出通透、流動(dòng)的寬敞空間，室內(nèi)設(shè)計(jì)和建筑外空間設(shè)計(jì)的界限和概念越來越模糊，并走向融合。但其意義都是為了讓自然更接近人們的生活，營(yíng)造舒適的人居空間氛圍，表現(xiàn)現(xiàn)代化生活文化理念。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展要突出其特有的設(shè)計(jì)風(fēng)格必須要在深刻理解所要表達(dá)文化的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作設(shè)計(jì)，特別是對(duì)傳統(tǒng)文化的理解，運(yùn)用傳統(tǒng)文化于設(shè)計(jì)，在設(shè)計(jì)思考中得到傳承與創(chuàng)新。設(shè)計(jì)的精髓內(nèi)在不是形式的單純外表，而是文化的精神內(nèi)涵。當(dāng)代設(shè)計(jì)趨勢(shì)中回歸自然，提倡和諧生態(tài)空間的理念對(duì)于中國(guó)傳統(tǒng)文化中的山水文化而言，正是符合設(shè)計(jì)潮流主題的文化內(nèi)在表現(xiàn)形式。
在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，中國(guó)山水文化反映了中國(guó)傳統(tǒng)的藝術(shù)思想。通過對(duì)山水文化進(jìn)行深入理解，將山水文化中的山水相互依托，相互貫穿的和諧統(tǒng)一思想引人現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格中，在空間分隔的處理手法中表現(xiàn)出靜態(tài)與動(dòng)態(tài)的流動(dòng)并將樸素的自然元素加以運(yùn)用到室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中去，將山水文化和諧生態(tài)的概念表現(xiàn)其中。通過重新設(shè)計(jì)陳設(shè)在空間中的運(yùn)用，將室內(nèi)空間貫穿成一個(gè)有著中國(guó)傳統(tǒng)文化韻味的設(shè)計(jì)形式，以簡(jiǎn)單物象的裝飾來襯托出空間“山水”的流動(dòng)性和割斷性，以山水相容的和諧基調(diào)來選擇材料肌理等的設(shè)計(jì)搭配手法，以表現(xiàn)室內(nèi)空間形態(tài)多元素的有序排列組合來構(gòu)成空間統(tǒng)一。同時(shí)山水文化運(yùn)用于現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中也是現(xiàn)代人所追求的回歸樸素自然的室內(nèi)空間意境表達(dá)的一種完美空間再創(chuàng)造。當(dāng)然，在這樣的設(shè)計(jì)表現(xiàn)中，僅僅傳承是不夠的，更多地是需要進(jìn)一步了解和思考現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展與傳統(tǒng)山水文化之間的關(guān)系。
在空間設(shè)計(jì)中，無論用何種形式進(jìn)行設(shè)計(jì)，都需要空間存在的主體——人來做最后的評(píng)判。從根本來說，首先滿足實(shí)用功能需求是最重要的。實(shí)用功能也是指室內(nèi)環(huán)境的最基本使用機(jī)能，如室內(nèi)環(huán)境舒適、安全、方便、經(jīng)濟(jì)、衛(wèi)生等使用效能，是人們對(duì)建筑空間第一位的基本需求。隨著科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步而不斷豐富、完善、最大限度地滿足人們的使用需求，提高室內(nèi)環(huán)境的舒適度與使用效能。因此在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展中建筑空間的設(shè)計(jì)已經(jīng)都能較好地滿足人們對(duì)實(shí)用功能的需求。這也是現(xiàn)代社會(huì)物質(zhì)發(fā)展階段的正常體現(xiàn)。在人們對(duì)室內(nèi)環(huán)境最基本的使用需求得到滿足的同時(shí)，人們更多地在要求空間的精神層面的設(shè)計(jì)理念，關(guān)注人的需要和環(huán)境營(yíng)造已成為發(fā)展中的重要問題。這就需要人與空間在最大程度上得到各方面的交流。從側(cè)面看來，人的因素對(duì)于設(shè)計(jì)的發(fā)展是相當(dāng)大推動(dòng)力。
在現(xiàn)代生態(tài)、環(huán)保、自然、以及營(yíng)造和諧的設(shè)計(jì)主題下，人們發(fā)現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)生活中，大都市的喧鬧嘈雜已經(jīng)讓人感到疲倦，人們更渴望自然的回歸。希望自然生態(tài)的存在來減少鋼筋混凝土在視覺感觀中的充斥。在室內(nèi)空間中，不再純粹地表達(dá)現(xiàn)代，而是需要文化的內(nèi)涵寓于其中，讓人在這樣的空間氛圍中得到身心的放松。我們可以發(fā)現(xiàn)，在室內(nèi)設(shè)計(jì)中恰當(dāng)運(yùn)用空間分隔、色彩設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)照明和材質(zhì)選擇，是對(duì)人的心理和感官變化的重要因素的關(guān)懷。而這些元素的物象外在，正是一種文化的內(nèi)涵表現(xiàn)，讓空間不再是簡(jiǎn)單的體塊，而是處處都能感受到人文的關(guān)懷和生態(tài)的存在，可以在潛移默化中影響人的情緒，滿足心理在精神層面的需要，調(diào)節(jié)人的情緒。
當(dāng)今設(shè)計(jì)遵循“以人為本”的理念，強(qiáng)調(diào)人與物的相互關(guān)系。人對(duì)于設(shè)計(jì)的發(fā)展是起決定因素的。人是社會(huì)化的、地域化的和民族化的。不同民族、社會(huì)、地域、文化影響下所產(chǎn)生的社會(huì)主體是完全不同的。在設(shè)計(jì)中，不僅考慮到科技發(fā)展帶來的設(shè)計(jì)創(chuàng)新，同樣要考慮到不同地域民族文化的底蘊(yùn)，只有真正了解并實(shí)現(xiàn)運(yùn)用傳統(tǒng)意味的思想文化與現(xiàn)代設(shè)計(jì)中的人文化設(shè)計(jì)產(chǎn)物才是真正有其旺盛生命力的設(shè)計(jì)，在現(xiàn)代社會(huì)，營(yíng)造和諧生活空間的基調(diào)下，更應(yīng)該融入中國(guó)傳統(tǒng)山水文化于空間設(shè)計(jì)中。而在空間中最直接的感受引山水文化意象表現(xiàn)的感觀體驗(yàn)就是以下三個(gè)方面：空間形態(tài)、裝飾風(fēng)格、裝飾手法。空間的形態(tài)是從內(nèi)在的精神、品桁上表達(dá)文化意義，在空間形態(tài)設(shè)計(jì)中運(yùn)用“情景交融”的空間環(huán)境，將相對(duì)獨(dú)立的空間進(jìn)行有機(jī)地設(shè)計(jì)貫通，在具備完善的空間結(jié)構(gòu)的同時(shí)，將生態(tài)綠色元素加入其中，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化中“天人合一”的審美美觀?？臻g裝飾風(fēng)格也應(yīng)該以符號(hào)化的語言表達(dá)其內(nèi)涵和追求，用具體的形象表現(xiàn)抽象的概念、思想和感情。如體現(xiàn)傳統(tǒng)人文表現(xiàn)的傳統(tǒng)裝飾來點(diǎn)綴空間，提升文化內(nèi)涵?？臻g裝飾手法的運(yùn)用也應(yīng)該考慮到人和空間之間相互交流的親切感，在積極運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念，相應(yīng)結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)石材、木材甚至竹材等生態(tài)材料和傳統(tǒng)文化的樸素色彩體系，賦予空間的文化韻味，共同形成具有中國(guó)傳統(tǒng)文化的環(huán)境空間。
三、結(jié) 語
設(shè)計(jì)不僅能改善生活，還能創(chuàng)造生活。本文所研究的方向是室內(nèi)設(shè)計(jì)中山水文化的表現(xiàn)，最終所要表達(dá)的不單是如何利用傳統(tǒng)文化，在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中加以運(yùn)用并結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)和材料勇于創(chuàng)新，更是希望通過對(duì)山水文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的分析，進(jìn)一步了解傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的文化指導(dǎo)作用，以及山水文化在今后室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展中起的重要作用。把自然生態(tài)，創(chuàng)造和諧生態(tài)的設(shè)計(jì)理念通過外在物象表現(xiàn)的形式運(yùn)用于內(nèi)空間設(shè)計(jì)中，貫通內(nèi)外空間的聯(lián)系，將空間、人、文化三者有機(jī)地相互結(jié)合交融，將景觀融于室內(nèi)，通過運(yùn)用簡(jiǎn)化的設(shè)計(jì)符號(hào)來表達(dá)意境美，真正達(dá)到寓山水文化于空間設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代設(shè)計(jì)理念。
論文關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 影響
論文摘 要：中國(guó)擁有著豐富燦爛的傳統(tǒng)文化，通過對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)文化發(fā)展?fàn)顩r的研究，從中看到傳統(tǒng)文化對(duì)其的深刻作用和影響，加強(qiáng)傳統(tǒng)文化的重視度，強(qiáng)調(diào)傳統(tǒng)文化在室內(nèi)設(shè)計(jì)中的支撐和源泉作用。
中國(guó)作為四大文明古國(guó)之一，擁有著五千年的文明史，歷史的積淀和文化的傳承造就了中華民族的燦爛和輝煌。中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力是無窮的，影響力是超乎想象的?，F(xiàn)實(shí)社會(huì)中的每一個(gè)領(lǐng)域，每一個(gè)行業(yè)，每一個(gè)角落都滲透著傳統(tǒng)文化的智慧和力量，在我們的日常生活，工作和學(xué)習(xí)中，傳統(tǒng)文化所帶來的作用更是處處可見。作為室內(nèi)設(shè)計(jì)師們，總想在設(shè)計(jì)自己的作品時(shí)推陳出新，打破所謂“中國(guó)傳統(tǒng)文化”的束縛，搞前衛(wèi)設(shè)計(jì)。但實(shí)際情況都是無論設(shè)計(jì)者的作品多么的新穎別致，都還是能夠在傳統(tǒng)文化中得到解釋，始終具有傳統(tǒng)文化的種種特性。
因?yàn)楝F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)起源于西方的原因，中國(guó)現(xiàn)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)總是偏向于西方化，當(dāng)然中式（明清為主）設(shè)計(jì)除外。但很多中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)師漸漸意識(shí)到，中國(guó)人出于對(duì)西方傳統(tǒng)文化的不了解，不能真正體會(huì)其設(shè)計(jì)內(nèi)涵和寓意，一味的模仿和照搬西方，只會(huì)使作品失去其民族性，變得不倫不類。所以要想創(chuàng)造中國(guó)室內(nèi)設(shè)計(jì)的輝煌，必須要建立在中國(guó)傳統(tǒng)文化之上，將傳統(tǒng)文化融入其中。
什么是傳統(tǒng)文化呢？傳統(tǒng)文化就是從古到今人類通過社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)所創(chuàng)造的一切文明成果，我們今天創(chuàng)造的文化，到了一定的時(shí)間后也就成為了傳統(tǒng)文化。室內(nèi)設(shè)計(jì)在各個(gè)方面始終受到傳統(tǒng)文化的影響。一件室內(nèi)設(shè)計(jì)作品大致可以分為三個(gè)層面——外形（表面特征）、意念、神韻。
一、傳統(tǒng)文化在外形設(shè)計(jì)中的體現(xiàn)
外形設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化方面的體現(xiàn)絕不是生搬照超，而是在傳統(tǒng)造型的基礎(chǔ)上結(jié)合當(dāng)今的流行時(shí)尚元素加以改造和創(chuàng)新，以現(xiàn)代人的審美來決定設(shè)計(jì)風(fēng)格，或者通過對(duì)傳統(tǒng)文化的應(yīng)用來體現(xiàn)民族特性來表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的構(gòu)想
比如說現(xiàn)在室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中經(jīng)常用到的瓷磚，我們經(jīng)?？吹揭唤M組瓷磚拼合而成的造型，傳達(dá)出某種意境，或者一組組被故意打碎的瓷磚碎片做成的電視背景墻，又或者是餐廳走廊墻壁及地面隨意貼上一兩片，形成裝飾感極強(qiáng)的壁畫和地面繪制效果。但是在這些設(shè)計(jì)中，都無一例外的顯示出傳統(tǒng)文化的因素，首先，瓷磚本身滲透著中國(guó)千百年來的陶瓷文化，其中飽含傳統(tǒng)藝術(shù)的底蘊(yùn)和功力，陶瓷文化貫穿著千年的文明史，也傳達(dá)著厚重的歷史文化情緒。而設(shè)計(jì)師并沒有死板地去照搬古代陶的圖象紋樣，而是采用了極具現(xiàn)代感的幾何圖案還有現(xiàn)代的編排形式，無形中將傳統(tǒng)的“陶藝”溶入到了現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中來。
著名的人民大會(huì)堂澳門廳由王煒鈺設(shè)計(jì)，他將我國(guó)古代園林設(shè)計(jì)中經(jīng)常用到的蓮池美玉，亭臺(tái)園榭，翠竹楊柳，奇山怪石，傳統(tǒng)形式的藻井式天花，統(tǒng)統(tǒng)巧妙的安放在現(xiàn)代化的室內(nèi)，它既有中國(guó)古代園林中南方的秀麗、俊美，又有北方園林的莊重、華貴。設(shè)計(jì)中大量運(yùn)用了傳統(tǒng)元素，并且將其巧妙地應(yīng)用在現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)當(dāng)中，堪稱古今結(jié)合的典范。又比如現(xiàn)在涌現(xiàn)出的眾多仿明清室內(nèi)設(shè)計(jì)風(fēng)格的茶樓和餐廳，以及遍及北京城的各種古玩店等等。
這些說明傳統(tǒng)文化中的外形在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被廣泛應(yīng)用，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)賦予傳統(tǒng)文化新的生命，傳統(tǒng)文化賦予現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)更深的內(nèi)涵，使其具有更加強(qiáng)烈的藝術(shù)氣息。
二、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)意念的影響
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)講究以人為本，敬重自然的力量，并且在整體的布局和空間分割上強(qiáng)調(diào)“氣”的流通，通暢，經(jīng)驗(yàn)豐富的設(shè)計(jì)者還會(huì)把中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)水理論應(yīng)用其中，并且風(fēng)水理論已經(jīng)開始在西方建筑和設(shè)計(jì)中得到重視，這些都是傳統(tǒng)文化給與現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)包括其他設(shè)計(jì)理念上的巨大影響。
中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在空間分割上任然沿用著古人留下的方式方法，比如屏風(fēng)、博古架、衣帽架、飛罩、魚缸、帷幕等極有傳統(tǒng)特色的分割器具還是被大量應(yīng)用。人與環(huán)境的和諧與統(tǒng)一在室內(nèi)設(shè)計(jì)中從未被忽略，也在無形中印證了傳統(tǒng)文化中倡導(dǎo)的“天人合一，人與自然的和諧共生”的關(guān)系。
環(huán)保理念已經(jīng)成為室內(nèi)設(shè)計(jì)所應(yīng)遵循的又一準(zhǔn)則，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)在材料的選用上恪守可以重復(fù)利用，能夠降解，以及污染小等有益于環(huán)境的原則，提倡利用自然無污染清潔材料，比如陽光、風(fēng)、地?zé)岬取?
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)發(fā)展迅速，裝飾材料，設(shè)備設(shè)施，家具家電的更新?lián)Q代很快，設(shè)計(jì)者應(yīng)具有可持續(xù)發(fā)展的眼光，合理設(shè)計(jì)空間，堅(jiān)持環(huán)保材料至上，始終把握好人工環(huán)境與自然環(huán)境相協(xié)調(diào)的觀點(diǎn)，動(dòng)態(tài)和可持續(xù)的發(fā)展觀，即要求室內(nèi)設(shè)計(jì)者既考慮發(fā)展有更新可變的一面，又考慮到發(fā)展在能源、環(huán)境、土地、生態(tài)等方面的可持續(xù)性。這些現(xiàn)代設(shè)計(jì)的理念無不是從傳統(tǒng)文化而來。早在三千年前，老子在《道德經(jīng)》中寫道：“道生一、一生二、二生三、三生萬物。”他認(rèn)為世界上的萬事萬物均由道所生，所以世上的一切萬物必?遵循道的?律，否?t就會(huì)遭到懲罰。而佛家創(chuàng)立的因果報(bào)應(yīng)和六道輪回學(xué)說，也就是教育人們要遵循客觀世界中存在的自然規(guī)律。所以人必?保護(hù)自然，保護(hù)環(huán)境，保護(hù)地球上的生物，也就是保護(hù)人類自己。這與當(dāng)今的室內(nèi)設(shè)計(jì)理念不謀而合，從中看出現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)受其影響多么深遠(yuǎn)！
三、傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)“由繁入簡(jiǎn)”的啟示
設(shè)計(jì)學(xué)是一個(gè)十分寬泛的學(xué)科范疇，包括裝潢設(shè)計(jì)，裝飾設(shè)計(jì)，景觀設(shè)計(jì)，工業(yè)造型設(shè)計(jì)，服裝設(shè)計(jì)等等。設(shè)計(jì)學(xué)中有一句話叫做“添一筆容易，減一筆難”，其中的含義是指無論是何種類型的設(shè)計(jì)也包括繪畫書法，都秉承“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則。崇尚運(yùn)用最少的設(shè)計(jì)語言或者設(shè)計(jì)元素，來表達(dá)最豐富最精彩的意境，就像是服裝設(shè)計(jì)并不是以服飾上的裝飾物的多少來判斷優(yōu)劣； 平面海報(bào)的成功與否也不會(huì)由線條、圖形或者色彩的數(shù)量來決定；同樣室內(nèi)設(shè)計(jì)講究空間分割合理，空氣流通順暢，反對(duì)過多堆砌，過分裝修。
“從簡(jiǎn)不從繁”的創(chuàng)作準(zhǔn)則絕不是對(duì)細(xì)節(jié)表現(xiàn)的完全拋棄，相反它是對(duì)細(xì)節(jié)的高度概括和統(tǒng)一，甚至達(dá)到了“增一分則肥，減一分則瘦”的地步，對(duì)細(xì)節(jié)的要求驚人地苛刻。其中蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精髓“此處無聲勝有聲”以及“惜字如金”，早在幾千年前《道德經(jīng)》中就有說明：“有之以為利，無之以為用?！笨梢姟坝煞比牒?jiǎn)”受到了中國(guó)傳統(tǒng)老話“冗繁削盡留空瘦”的影響。
社會(huì)在不斷進(jìn)步，文化科技更是發(fā)展迅速，室內(nèi)設(shè)計(jì)也在不斷的發(fā)生著變化，但是我們應(yīng)該認(rèn)識(shí)到，傳統(tǒng)文化的影響始終存在于其中，無論室內(nèi)設(shè)計(jì)的未來將如何發(fā)展，傳統(tǒng)文化將永遠(yuǎn)相伴，也必將發(fā)揮其強(qiáng)大支撐和源泉作用，為室內(nèi)設(shè)計(jì)的發(fā)展提供原動(dòng)力。我相信，傳統(tǒng)文化對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)的影響會(huì)始終存在，并且發(fā)揮更大作用。
論文關(guān)鍵詞：形式的借鑒 意蘊(yùn)的延伸 神韻的傳承
論文摘要：在新興的科技時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)文化為代價(jià)，才能創(chuàng)造出符合本民族人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化形式的借鑒是在對(duì)傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按照現(xiàn)代人的審美觀對(duì)傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使室內(nèi)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時(shí)代特色。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)傳統(tǒng)文化神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代人們所特有的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)，是對(duì)傳統(tǒng)文化中“形”和“意”的深化。
隨著科學(xué)技術(shù)的高度發(fā)展，人與人之間的交流變的越來越便捷。從而西方文化大量涌入中國(guó)。在中國(guó)的藝術(shù)設(shè)計(jì)界出現(xiàn)了大量的西方文化元素。在中國(guó)的設(shè)計(jì)領(lǐng)域呈現(xiàn)出前所未有的蔓延態(tài)勢(shì)。室內(nèi)設(shè)計(jì)也無從例外的學(xué)習(xí)西方現(xiàn)代設(shè)計(jì)風(fēng)格，而在很大程度上卻忽視了我們自己的設(shè)計(jì)思想。中國(guó)傳統(tǒng)文化風(fēng)格作品不可避免的遭到破壞，使得中國(guó)特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)文化由選擇性的“揚(yáng)棄”變成了一種完全式的拋棄。
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中國(guó)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的重要源泉，我們應(yīng)正視先民為我們存留的不可再生的、博大的傳統(tǒng)文化寶庫(kù)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上建立起來的室內(nèi)設(shè)計(jì)在心理上、情感上、造型上、寓意上、風(fēng)格特征上更符合中國(guó)人的需求觀念。中國(guó)的傳統(tǒng)文化經(jīng)過了數(shù)千年的演化為我們提供了十分豐富的資源。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中吸收中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，這樣在世界室內(nèi)設(shè)計(jì)中逐漸形成自己的特色。在新興的科技時(shí)代進(jìn)行室內(nèi)設(shè)計(jì)，不以拋棄中國(guó)傳統(tǒng)的結(jié)構(gòu)方法和材料為代價(jià)，這樣有益于外來文化與本民族文化相融合，才能創(chuàng)造出符合本民族現(xiàn)代人們審美要求的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
一、對(duì)傳統(tǒng)文化形式的借鑒
我國(guó)的傳統(tǒng)文化凝聚了中華民族幾千年的智慧與精華。在世世代代的交替中傳承了中華民族特有的藝術(shù)精神。中國(guó)的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)藝術(shù)開創(chuàng)自己的道路，必然是建立在中國(guó)的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)之上，繼承并發(fā)展中國(guó)傳統(tǒng)文化的藝術(shù)事業(yè)。
中國(guó)先民在對(duì)自然萬物有靈的思想影響下，對(duì)自然的關(guān)注積累為崇敬、依戀等情結(jié)。反映在室內(nèi)設(shè)計(jì)中是注重室內(nèi)外環(huán)境及空間的關(guān)聯(lián)。中國(guó)傳統(tǒng)的室內(nèi)設(shè)計(jì)講究“隔斷”并且這種隔斷的目的并不在于要把空間切斷，而是一個(gè)過度，一個(gè)提醒，一個(gè)指示，常常有“隔而不斷”，還有很強(qiáng)的裝飾性。先民們還崇尚“宛自天成”的自然化境界，傾向或推崇素雅、樸實(shí)、自然。室內(nèi)常用木雕、磚雕、石材竹子等自然材料進(jìn)行裝飾，擺放木制家具、藤制家具、竹制家具等自然環(huán)保家具，偏愛材料的本色和自然文理。有的還將自然景物引入室內(nèi)。寓無限意境于有限的景物之中。所以在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中很流行實(shí)墻與虛墻的結(jié)合使用，這都是從中國(guó)的傳統(tǒng)文化中吸取的設(shè)計(jì)靈感，融入了現(xiàn)代的裝飾形式之中。使現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)既富有中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵又符合現(xiàn)代中國(guó)人的審美要求。
中國(guó)先民在審美上表現(xiàn)為含蓄性、完整性。在室內(nèi)的空間劃分上表現(xiàn)為虛虛實(shí)實(shí)，分分合臺(tái)，既隔又通。如中國(guó)傳統(tǒng)的四合院就是對(duì)內(nèi)開敞，對(duì)外封閉，各廳、堂、廊、室等都是既隔又通。再就是在空間形式上大多完整無缺，空間劃分起程轉(zhuǎn)合，有制有序，既完整又含蓄。
中國(guó)先民在人文意識(shí)上由于受儒家思想文化的影響，集中表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級(jí)界限重道德、注入倫和敦教化。室內(nèi)是人們重要的活動(dòng)地方，其設(shè)計(jì)與裝修必然受到這些意識(shí)的影響，在裝飾內(nèi)容和載體上也大都有一定的警世和教化意義：首先表現(xiàn)為嚴(yán)格的等級(jí)界限，強(qiáng)調(diào)布局的嚴(yán)整性，按照人的等級(jí)輩分男女關(guān)系劃分室間范圍，結(jié)構(gòu)形式，斗拱形式色彩選用等方面：再就是室內(nèi)的裝飾上如壁掛、雕刻、楹聯(lián)、匾額、鐘鼎、銅鏡、屏風(fēng)、文房四寶以及小的裝飾品等，既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到教化、警世、自勉、烘托和點(diǎn)題等作用。
將這些傳統(tǒng)文化元素導(dǎo)入現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，結(jié)合實(shí)用主義和功能主義，按照現(xiàn)代人的審美進(jìn)行現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，形成具有中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)。以傳統(tǒng)文化作為現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的平臺(tái)在這個(gè)基礎(chǔ)上進(jìn)行設(shè)計(jì)吸收其有益的設(shè)計(jì)形式改變其中不符合現(xiàn)代人審美的部分。在布局上打破其中規(guī)中矩的對(duì)稱形式，在均衡中尋求變化豐富其空間變化：色彩上在以前的樸素穩(wěn)重的色彩基礎(chǔ)上增加高純度的色彩形成對(duì)比給居室活潑的生氣：材質(zhì)上在自然材料的基礎(chǔ)之上增加現(xiàn)代科技帶來的新材料。如使用玻璃、不銹鋼、陶瓷等材料與自然材料形成對(duì)比，既豐富了室內(nèi)裝飾的材料有在現(xiàn)代中不失中國(guó)傳統(tǒng)的風(fēng)格特色。
現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化形式的借鑒并不是簡(jiǎn)單的照抄照搬，而是對(duì)傳統(tǒng)形式的再創(chuàng)造。這種再創(chuàng)造是在對(duì)傳統(tǒng)文化理解的基礎(chǔ)上，按現(xiàn)代人的審美觀對(duì)傳統(tǒng)形式中的一些元素加以改造、提煉和運(yùn)用，使室內(nèi)設(shè)計(jì)在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上富有時(shí)代特色。現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)對(duì)傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展過程中關(guān)鍵是要符合現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)所表達(dá)的主題，找到適合的切入點(diǎn)，使現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)體現(xiàn)出強(qiáng)烈的現(xiàn)代感和民族性。借以傳統(tǒng)的形式傳達(dá)出鮮明的文化意義和現(xiàn)代審美特征。
二、對(duì)傳統(tǒng)文化意蘊(yùn)的延伸
中國(guó)傳統(tǒng)文化在漫長(zhǎng)的歷史推進(jìn)過程中，積淀了深厚的文化意蘊(yùn)，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以代代相傳的根源。將其深厚的文化意蘊(yùn)運(yùn)用在室內(nèi)的裝飾裝修中，體現(xiàn)了傳統(tǒng)中含蓄的內(nèi)在氣質(zhì)。用圖形符號(hào)這種外在的形式來表達(dá)內(nèi)在的意義，是一種觀念的外化。這些意義表達(dá)著先民們對(duì)未來美好生活的向往和期盼，對(duì)“意”的執(zhí)著追求，才使“形”得以代代相傳。
在中國(guó)的傳統(tǒng)文化藝術(shù)中大都喜歡采用吉祥寓意的裝飾手法，利用字與字之間的諧音，暗示著吉祥的含義。如在室內(nèi)的墻壁上掛一雙中國(guó)結(jié)編制的鞋子，用“壁”與“避”諧音，“鞋”與“邪”諧音就可意寓為辟邪。運(yùn)用“蝠”與“?！敝C音可寓意為有福：“鹿”與“祿”諧音可寓意為厚祿：“魚”與“余”諧音可寓意為年年有余等裝飾手法。還多用“梅、蘭、竹、菊”、“歲寒三友”等圖案，借用植物的某些生態(tài)特征，隱喻人類崇高的情操和品性。竹有“節(jié)”寓意人應(yīng)有“氣節(jié)”；梅耐寒寓意人應(yīng)不怕強(qiáng)暴、不怕困難。借石榴的多子象征“多子多孫”，因鴛鴦成雙成對(duì)出現(xiàn)而象征“夫妻恩愛”用松鶴象征長(zhǎng)壽等等。如山西常家莊園內(nèi)的太極八卦照壁的兩側(cè)分布的插屏形狀的四時(shí)影壁，是以花、草、鳥、蟲、樹、云、月等構(gòu)成的四幅代表四季的寫意工筆畫。畫心內(nèi)分別雕刻著牡丹、青蓮、菊花、梅花，每一幅都有吉祥含義。如“春景圖”的牡丹配壽石，寓意富貴長(zhǎng)壽；“夏景圖”上則雕刻了蓮花、白鷺和菖蒲圖案，取諧音“一路連科”、仕途通達(dá)之意：“秋景圖”上的貓和蝴蝶，取諧音“耄耋”之意，寓意益壽延年：“冬景圖”為松梅圖，與杏園內(nèi)兩側(cè)小院“松師”“、梅友”意境相和。中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)的裝飾中“有圖皆有意，有意必吉祥”。
在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑中房間數(shù)量大都是以奇數(shù)劃分的中國(guó)人素有崇尚奇數(shù)的習(xí)俗，并以九最為尊貴，在建筑分間時(shí)或踏步時(shí)常用九或九的倍數(shù)。九間北房是豪門大戶，在房前的山坡上建成九十九個(gè)臺(tái)階寓意為九九通天。
中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)是一個(gè)綜合、復(fù)雜的環(huán)境，同時(shí)蘊(yùn)涵豐富的文化內(nèi)涵。當(dāng)我們運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)全盤考慮，注意它們之間的作用及協(xié)調(diào)關(guān)系，使室內(nèi)具有一定的秩序感和節(jié)奏感，這是體現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計(jì)文化內(nèi)涵的基礎(chǔ)。
中國(guó)傳統(tǒng)文化背后的“意”是人類迷戀其造型的關(guān)鍵，不論古人還是現(xiàn)代人，都對(duì)美好事物心存向往。傳統(tǒng)造型背后的吉祥寓意同樣適用現(xiàn)代的室內(nèi)設(shè)計(jì)，延伸其意蘊(yùn)同樣可以符合現(xiàn)代人的審美觀念。把這些含有吉祥寓意的傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，就會(huì)使我們的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)少了一些俗氣，多了一些文化氣息和親和力。有不少的家具造型，空間劃分，室內(nèi)裝飾品，室內(nèi)紡織品圖案等等，或是在總體風(fēng)格上或是在局部表達(dá)上或在某個(gè)單體圖紋上，借鑒和沿用了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的某些意蘊(yùn)，并進(jìn)行了延伸賦予了新意，取得了很好的效果，受到了世界民眾的公認(rèn)和喜愛。
三、對(duì)傳統(tǒng)文化神韻的傳承
中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)具有裝飾性的同時(shí)還往往具有生活上或民俗上的使用價(jià)值或目的。如陳家祠的房子，長(zhǎng)、寬、高之間的比例關(guān)系就恰倒好處的實(shí)現(xiàn)了冬暖夏涼，包括廳堂、臥房、書房三個(gè)主要區(qū)域在功能上均存在宜人之處。是按中國(guó)傳統(tǒng)的五行八卦演發(fā)的陰陽平衡、氣場(chǎng)圓通的理念建造的。再如安徽宏村房屋空間的劃分：“為了防盜與聚財(cái)，外墻很少開窗。采光和通風(fēng)全靠天井，設(shè)天井也有圖財(cái)不外流之意。晴天時(shí)太陽自天井瀉八堂前稱為‘灑金’，雨時(shí)雨水從天井傾瀉而入稱為‘流銀’，四面屋頂均向天井傾斜，四面雨水流入堂前又稱為‘四水歸堂’。中國(guó)人認(rèn)為‘水’就是‘財(cái)’，按照‘肥水不流外人田’的風(fēng)俗，有‘四面財(cái)源滾滾流入’之意。從而贏得了富甲一方的徽商?！钡鹊却祟惙课菰谥袊?guó)舉之無窮無盡，這些建筑在空間上還存在一個(gè)很大的優(yōu)點(diǎn)就是很符合當(dāng)今“生態(tài)環(huán)保、能源節(jié)約、可持續(xù)發(fā)展”等世界范圍內(nèi)的所倡導(dǎo)的主題。也是體現(xiàn)中國(guó)勞動(dòng)人民特有的魅力神韻。
中國(guó)的傳統(tǒng)文化在由形式上的層面上升到精神內(nèi)涵層面的時(shí)候，應(yīng)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中就代表了中華人民的審美觀念。中國(guó)傳統(tǒng)文化的神韻用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有些是可以直接應(yīng)用：而有的則進(jìn)行有理有節(jié)選擇。這是傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中應(yīng)用的兩個(gè)方面?，F(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)建立在傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)之上擴(kuò)融了現(xiàn)代設(shè)計(jì)語言，豐富了文化內(nèi)涵。包含時(shí)代意義的傳統(tǒng)文化特性正適時(shí)的靠向主流，將會(huì)建立起新的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)，我們將以新的積極的姿態(tài)應(yīng)對(duì)外來文化在精神上的漫無邊際的傾銷。
在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中對(duì)這些神韻的傳承能更好的適應(yīng)中國(guó)現(xiàn)代人們所特有的哲學(xué)觀念和審美意識(shí)，是對(duì)“形”和“意”的深化?？梢哉f是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化進(jìn)一步發(fā)展使之現(xiàn)代化的提升。要設(shè)計(jì)出中國(guó)特色的現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)作品，就應(yīng)立足本民族的傳統(tǒng)文化，深入到精神領(lǐng)域去探尋。在充分認(rèn)識(shí)現(xiàn)代西方設(shè)計(jì)思想的基礎(chǔ)上對(duì)我們的傳統(tǒng)文化深入領(lǐng)悟其藝術(shù)神韻，兼收并蓄，融會(huì)貫通。設(shè)計(jì)出符合中國(guó)現(xiàn)代人的審美特色的室內(nèi)設(shè)計(jì)作品。
現(xiàn)代中國(guó)實(shí)行改革開放以來，西方文化的大量涌入，現(xiàn)代中國(guó)人已經(jīng)開始認(rèn)同多元文化。多元文化的構(gòu)建只能賦予特定的民族形式，這已被發(fā)達(dá)國(guó)家的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)所證明了的，必然的一種形式。中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了數(shù)千年的積淀在中外文化交融與沖突中更顯示出了豐富多彩的一面。作為中國(guó)的室內(nèi)設(shè)計(jì)師就應(yīng)將中國(guó)的傳統(tǒng)文化元素完美的融入到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)之中，形成具有特色的中式設(shè)計(jì)，就要對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)的文化藝術(shù)形式進(jìn)行借鑒，對(duì)其意蘊(yùn)進(jìn)行延伸，對(duì)其神韻進(jìn)行傳承。
摘要： 中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，古代先哲對(duì)人居生活環(huán)境的思考與探索延續(xù)至今。其中蘊(yùn)涵的審美心理、價(jià)值取向等對(duì)室內(nèi)設(shè)計(jì)影響深遠(yuǎn)。現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)是建筑設(shè)計(jì)的深化和再創(chuàng)造，尋求傳統(tǒng)文化中的科學(xué)成分與審美思想來指導(dǎo)現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)并進(jìn)行運(yùn)用，優(yōu)化建筑信息，使之和諧共生，從而整體、有效地營(yíng)造一種理想的家居生活藝術(shù)環(huán)境，具有非常廣泛的現(xiàn)實(shí)意義。
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)文化 室內(nèi)設(shè)計(jì) 藝術(shù)
一 解析傳統(tǒng)文化
“傳統(tǒng)”到底是什么？有人說傳統(tǒng)是已經(jīng)形成的遺產(chǎn)或文化；也有人說傳統(tǒng)是具有民族生活情感的，在民眾中不斷流傳、繼承下來的文化。本文認(rèn)為傳統(tǒng)是人類創(chuàng)造的不同形態(tài)的特質(zhì)經(jīng)由歷史凝聚而沿傳的、流變著的諸文化因素構(gòu)成的有機(jī)系統(tǒng)。
1 什么叫傳統(tǒng)文化？
傳統(tǒng)文化是人類在創(chuàng)造文化的過程中被保留下來的對(duì)今天和明天產(chǎn)生巨大影響的人類文化的精華。如中國(guó)的“彩陶文化”距今已有六千年歷史，其彩陶?qǐng)D案豐富多彩，所刻畫的動(dòng)物形態(tài)栩栩如生，如魚紋、鳥紋和蛙紋等，至今在室內(nèi)設(shè)計(jì)中仍起著裝飾的點(diǎn)睛作用。又如古埃及文化距今也有五千多年的歷史，并與建筑關(guān)系極為密切，它所建筑的金字塔，至今還令世人嘆為觀止。而中國(guó)人受傳統(tǒng)文化的影響，特別是追求理想的人居環(huán)境，在室內(nèi)設(shè)計(jì)上都喜歡遵循具有文化傳統(tǒng)的建筑理論。
“天人合一”是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本核心。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)環(huán)境所持有的價(jià)值觀與心理行為的取向，其宗旨是周密考察了自然環(huán)境，順應(yīng)自然環(huán)境，有節(jié)制地利用和改造自然，創(chuàng)造良好的居住與生存環(huán)境，贏得最佳的天時(shí)、地利與人和，達(dá)到天人合一的至善境界。如中國(guó)古代園林布局，無論是北方園林的宏偉、大氣，還是江南園林的玲瓏、典雅、都強(qiáng)調(diào)園林與自然環(huán)境的融合思想，即“天人合一”。常運(yùn)用曲折縈回、欲揚(yáng)先抑、意猶未盡等手法，達(dá)到人工園林與環(huán)境的驚人吻合，達(dá)到了“雖由人作，宛自天成”的效果。我國(guó)四大名園，即北京的頤和園，承德的避暑山莊，蘇州的留園、拙政園，都是濃厚的傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)。
2 傳統(tǒng)文化在室內(nèi)裝飾上的藝術(shù)表現(xiàn)
室內(nèi)設(shè)計(jì)深深植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，它以儒家倡導(dǎo)的“齊家、治國(guó)、平天下”為最高標(biāo)準(zhǔn)。傳統(tǒng)室內(nèi)設(shè)計(jì)充分體現(xiàn)了人文意識(shí)，其裝飾內(nèi)容和載體大多都有文化的意義，集中表現(xiàn)為重道德、助人倫和敦教化。在中國(guó)傳統(tǒng)文化藝術(shù)中，室內(nèi)裝飾成為傳統(tǒng)藝術(shù)隱喻、象征和表達(dá)心愿、信仰及審美意趣的主要手段。如我國(guó)主要圖騰物“龍”和“鳳”是中華傳統(tǒng)文化特有的裝飾元素，具有人格精神，和人共融，為人所用?！褒堷P呈祥”是中國(guó)傳統(tǒng)室內(nèi)裝飾的骨干脈絡(luò)，龍是中華民族發(fā)祥和文化開端的象征，至今我們還有“龍的傳人”的說法。鳳是原始社會(huì)人們想象中的保護(hù)神，并被視為神鳥而予崇拜，它經(jīng)過形象的逐漸完美演化象征了美好與和平，預(yù)示能給人帶來幸福和吉祥。藝術(shù)家們以豐富的裝飾語言生動(dòng)地表現(xiàn)龍鳳多姿多彩的藝術(shù)風(fēng)韻，龍鳳組合的題材有很多，比如龍飛鳳舞、游龍戲鳳等。龍鳳題材一直在民間室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中廣泛應(yīng)用，成為人們精神生活的寄托及力量的象征。
二 現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)的含義與內(nèi)容
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)是科學(xué)技術(shù)和文化藝術(shù)高度集成的產(chǎn)物，它將功能實(shí)用性和審美藝術(shù)性融為一體，是創(chuàng)造良好室內(nèi)環(huán)境的特殊藝術(shù)。室內(nèi)設(shè)計(jì)的主要內(nèi)容包括以下三個(gè)方面：
1 空間處理
空間處理是通過調(diào)整空間的尺寸和比例，處理好空間的分隔，強(qiáng)調(diào)空間的性質(zhì)，解決空間的對(duì)比和統(tǒng)一等的精心設(shè)計(jì)，賦予空間更具人性化及更為豐富的內(nèi)涵。如使用不到頂?shù)膲?、家具等?shí)體性界面來劃分空間，形成一定的視覺范圍，又具有開放性。還可以使用欄桿、玻璃、懸垂物等非實(shí)體的手段來劃分空間，造成空間界面模糊的感覺，使空間更開放。
2 整體裝飾效果
整體裝飾效果包括室內(nèi)墻面、地面、屋頂?shù)脑煨?、色彩、材質(zhì)等構(gòu)造的設(shè)計(jì)，是室內(nèi)空間從造型、色彩、工藝到風(fēng)格的綜合體現(xiàn)。如可利用室內(nèi)家具、地毯、窗簾等不同裝飾材料的質(zhì)地等通過對(duì)地面的高差處理，可實(shí)現(xiàn)轉(zhuǎn)換空間、界定功能，讓光線、視線、空氣在無阻礙中自由融合。
色彩具有豐富的表現(xiàn)力，是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。色彩處理既要符合功能性又要能獲得審美的效果，通過對(duì)色彩的視覺感受，可以產(chǎn)生豐富的聯(lián)想、象征與寓意。如為了打破單調(diào)的六面體空間，可以采用超級(jí)平面美術(shù)方法不依天花、墻面、地面的界面限定，自由地突出其抽象的彩色構(gòu)圖，模糊了空間原有的構(gòu)圖形式，從而擴(kuò)展了空間形式，創(chuàng)造空間意境。
3 室內(nèi)陳設(shè)
室內(nèi)陳設(shè)包括家具、櫥具、電器、燈具、工藝陳設(shè)品、裝飾品以及花卉植物等的選擇與配置。他們之間的合理搭配對(duì)于形成室內(nèi)環(huán)境氛圍具有十分重要的作用。如工藝品、雕塑、字畫、紀(jì)念品等的點(diǎn)綴是室內(nèi)設(shè)計(jì)中必需的內(nèi)容，可以起到賞人悅目的作用。
另外，在科技的不斷發(fā)展下，材料也隨之快速更新，生態(tài)設(shè)計(jì)越來越受到重視。生態(tài)設(shè)計(jì)在強(qiáng)調(diào)人類遵循生態(tài)規(guī)律的前提下，注重自然生態(tài)美，欣賞質(zhì)樸、簡(jiǎn)潔，以此帶給人們持久的精神愉悅。
三 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
隨著科技的飛速發(fā)展，給人們的生理和心理都帶來了不同感受的改變，這要求室內(nèi)設(shè)計(jì)必須與時(shí)俱進(jìn)。但是一脈相承的文化寓意并沒有改變，它們?nèi)匀淮砹巳藗儗?duì)美好生活、富貴吉祥的向往。因此，用現(xiàn)代的理念對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋，并將其運(yùn)用在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，使設(shè)計(jì)在滿足實(shí)際功能和理性追求的基礎(chǔ)上，既能體現(xiàn)傳統(tǒng)文化特質(zhì)，又滿足人們更高層次的精神需求。
1 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)空間設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
中國(guó)傳統(tǒng)文化講求“天人合一”，即天人原本一體，物我自然兩宜，既要順應(yīng)自然，又要對(duì)自然加以改造，要求人們從整體上把握人與自然的協(xié)調(diào)關(guān)系，并將其思想運(yùn)用到現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中去，使?fàn)I造的室內(nèi)空間在本質(zhì)上與室外空間環(huán)境、自然環(huán)境能和諧共生。在現(xiàn)代家居室內(nèi)設(shè)計(jì)中，我們應(yīng)該在觀念上將室內(nèi)空間看成是自然環(huán)境、歷史文化、社區(qū)環(huán)境、室外環(huán)境與室內(nèi)環(huán)境等一系列環(huán)境相互依存、相互制約的組合。
在現(xiàn)代的室內(nèi)空間設(shè)計(jì)自然一致中，把古建筑中優(yōu)秀的設(shè)計(jì)手法結(jié)合實(shí)際住宅巧加運(yùn)用，更能體現(xiàn)人本身的內(nèi)涵。如將中國(guó)傳統(tǒng)園林的手法引入室內(nèi)空間的設(shè)計(jì)，將其融為一體，做到室內(nèi)空間室外化，讓陽光溫暖著室內(nèi)與室外的人們，讓人充分感受到外面的美妙景色，再利用光影創(chuàng)造出明亮、宜人、愉快的視覺效果。
對(duì)于開放性的空間強(qiáng)調(diào)的是空間的延續(xù)以及空間的交流。設(shè)計(jì)時(shí)必須考慮到人們?cè)谑覂?nèi)與室外所體驗(yàn)到的感覺，從而使空間里的內(nèi)墻與空間的分隔帶有音樂的優(yōu)美旋律。比如套間住宅的陽臺(tái)，別墅的賞花露臺(tái)，以及住宅內(nèi)部的某些能做成通透的隔墻，通常用透明的玻璃進(jìn)行隔斷，這樣的設(shè)計(jì)簡(jiǎn)潔而無假飾，室內(nèi)與室外、空間與空間互為借景，形成視覺上的空間的連續(xù)與擴(kuò)充。
現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)注重人們對(duì)空間不同的心理感受。隨著人們進(jìn)門一刻的腳步移動(dòng)，如由客廳走到臥室，或由臥室走到書房這個(gè)過程中的心理感受是不一樣的。成功的空間設(shè)計(jì)是要讓人們隨著視點(diǎn)的轉(zhuǎn)移體會(huì)到不同的裝飾風(fēng)格與藝術(shù)品位。傳統(tǒng)建筑空間中彎曲流暢的線條給人造成視覺上的流動(dòng)感，空間分隔上的隔斷、花罩、窗、門讓人對(duì)于傳統(tǒng)空間有無限遐想與希望。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師可以根據(jù)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)，針對(duì)室內(nèi)空間大小，利用色彩、明暗線條設(shè)計(jì)出感官上的空間延伸效果以及將室內(nèi)與室外環(huán)境交織相融的效果。
對(duì)于封閉性的空間，要盡量利用窗戶營(yíng)造室內(nèi)空間的某種氛圍，使人們通過空間氛圍體現(xiàn)出他們不同的文化層次、不同的性格差異、不同的教育背景等。古代窗戶的形式多種多樣，大都取法天然，如梅窗、扇形窗、尺幅窗，等等，而現(xiàn)代的平窗、凸窗、斜窗等雖然在取材用料方面與古代已截然不同，但用意都是為了能更好地與自然對(duì)話。因此，現(xiàn)代設(shè)計(jì)師要借鑒傳統(tǒng)文化，充分利用窗戶把室外的景色納入室內(nèi)。
2 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)色彩設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
色彩是一種視覺的藝術(shù)，中國(guó)傳統(tǒng)裝飾色彩以白、黃、青、赤、黑五色為主，如綠色象征生命與健康，黃色象征尊貴與華麗等，它是室內(nèi)設(shè)計(jì)中最生動(dòng)、最活躍的因素。在現(xiàn)代室內(nèi)裝飾設(shè)計(jì)中，顏色有了更為豐富的內(nèi)涵，不但顏色的外延擴(kuò)大了，而且與事物的形狀也建立了某種對(duì)應(yīng)的聯(lián)系。如在現(xiàn)代設(shè)計(jì)中最具有代表性的中國(guó)傳統(tǒng)色彩莫過于紅色，它代表的是中國(guó)人的熱情、熱血和鮮明的特性。我國(guó)古代木建筑中最高等級(jí)的、流傳至今的宮殿建筑，就以紅、黃二色為主色，它深深影響了傳統(tǒng)色彩在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中的運(yùn)用。即便是現(xiàn)在，吉慶日子到處張燈結(jié)彩，燈是掛的紅燈籠，彩結(jié)是的紅彩綢。居室中的一整面紅墻，餐廳中大面積的紅桌布、紅座椅等仍然是喜慶的象征。
又如金、黃兩色在傳統(tǒng)裝飾中通常搭配使用，體現(xiàn)主人的尊貴感。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中，人們吸取了傳統(tǒng)裝飾手法，結(jié)合當(dāng)代技術(shù)條件，創(chuàng)造出華貴氛圍。例如，在人民大會(huì)堂金色大廳的室內(nèi)改造工程中，設(shè)計(jì)主題非常鮮明，即“中國(guó)的金色大廳”。這一設(shè)計(jì)空間定位清晰明朗，風(fēng)格細(xì)致淡雅，充滿中國(guó)古典意味，天花采用中國(guó)古典建筑中的藻井造型，八邊石材柱間的梁枋采用傳統(tǒng)瀝粉貼金的手法，色彩及紋樣具有敦煌壁畫溫潤(rùn)調(diào)和的風(fēng)格，因而被稱為人民大會(huì)堂的“金色大廳”。
3 傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代室內(nèi)陳設(shè)中的應(yīng)用
傳統(tǒng)文化在中國(guó)家具上的印記很深，傳統(tǒng)家具民族性特征極強(qiáng)，尤其是明式家具的藝術(shù)造詣和文人氣質(zhì)在世界家具史上別具匠心，至今無法超越。我們?cè)跁糠胖靡唤M典型明清風(fēng)格家具，往往會(huì)因其獨(dú)特的藝術(shù)氣質(zhì)，喚起歷史情感的回歸以及陳年的記憶。
雕刻、匾額、書畫、掛屏、文房四寶等陳設(shè)都是中國(guó)傳統(tǒng)人文意識(shí)的載體，它們既能從形式上供人欣賞，又能從內(nèi)容上起到激勵(lì)、自勉和警世等作用，有效地圍成一種具有傳統(tǒng)文化氣息的空間。
另外，我們可以對(duì)傳統(tǒng)文化中豐富的裝飾紋樣進(jìn)行移植嫁接，使之成為一種新的藝術(shù)形象。傳統(tǒng)文化中的幾何紋樣有水波紋、回紋、冰裂紋、萬字紋等，它們?cè)诖盎ā⑵溜L(fēng)、隔扇的傳統(tǒng)裝飾點(diǎn)依然在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中被使用，并且還用在了電視背景墻、天花、鋪地等裝飾的造型中?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)師打破了狹窄的傳統(tǒng)文化概念，繼承其優(yōu)秀的文化精華，配合新的造型和新空間對(duì)傳統(tǒng)紋樣大膽創(chuàng)新使用，從而創(chuàng)造一種新的借鑒傳統(tǒng)的創(chuàng)作手法，使傳統(tǒng)紋樣在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中有了新的生命力，獲得意想不到的效果。
四 結(jié)語
傳統(tǒng)文化內(nèi)涵豐富、意義深遠(yuǎn)，它強(qiáng)調(diào)要順應(yīng)自然、因地制宜的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，并巧妙地處理人與自然的沖突，以獲得和諧的生活環(huán)境。在現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)中研究傳統(tǒng)文化，應(yīng)用其美學(xué)思想，對(duì)現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計(jì)具有積極的指導(dǎo)作用。
