發(fā)布時間：2022-05-02 05:45:53
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的藝術(shù)設(shè)計論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
內(nèi)容摘要 :文章從藝術(shù)設(shè)計專業(yè)一部分學(xué)生上課出勤率較低的現(xiàn)象著眼,提出教師在教學(xué)中自身是否需要反省的問題和解決的途徑。重點從教師課程教學(xué)內(nèi)容的充實、教學(xué)方法的完善和教學(xué)態(tài)度的改進以及學(xué)校方面必要的監(jiān)督措施四方面,分析教師在教學(xué)中需要注意的問題,并提出一些改進的方法,從而達到提高教學(xué)的質(zhì)量的目的。
關(guān) 鍵 詞 :教學(xué)內(nèi)容 教學(xué)方法 教學(xué)態(tài)度 監(jiān)督措施 積極性
隨著各大院校的擴大招生范圍,隨之而來也產(chǎn)生了一些不容忽視的現(xiàn)象。其中一部分藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的學(xué)生不愿到教室上課,這也是當前學(xué)校較為棘手的現(xiàn)象之一。那么造成這種現(xiàn)象的原因是什么呢?教師是否也該反省自己,是教師所授課程的內(nèi)容對學(xué)生沒有吸引力,還是在教學(xué)方法和教學(xué)態(tài)度方面做得不夠好?因此,分析藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教師應(yīng)如何提高教學(xué)的質(zhì)量是非常有必要的。
首先,教學(xué)內(nèi)容的重要性。
第一,課程教學(xué)內(nèi)容應(yīng)嚴格按照教學(xué)大綱規(guī)定的內(nèi)容準備。第二,在教學(xué)內(nèi)容的組織上要做到所授課程的主題明確、理論知識和專業(yè)實踐的結(jié)構(gòu)安排合理、內(nèi)容充實并明確教學(xué)目的和教學(xué)要求。同時,在教學(xué)過程中如能在教學(xué)大綱規(guī)定的基礎(chǔ)上,能較好地結(jié)合本學(xué)科新成果、行業(yè)新動態(tài)并結(jié)合實際工程項目讓學(xué)生參與具體實踐,對學(xué)生可以產(chǎn)生吸引力,從而提高教學(xué)的質(zhì)量。
其次,教學(xué)方法的重要性。
好的教學(xué)方法可以提高教學(xué)的質(zhì)量,并能達到事半功倍的效果。教師在教學(xué)方法的運用上需要做到思路清晰、邏輯性強、重點突出。這樣不僅可以讓學(xué)生清楚所學(xué)的內(nèi)容,而且明白此課程的教學(xué)目的和任務(wù)是什么。具體的教學(xué)方法可以體現(xiàn)在以下幾方面。
第一,因材施教。每個班級都會有水平不同的學(xué)生,針對基礎(chǔ)差一些的學(xué)生,教師應(yīng)根據(jù)其欠缺的知識多用心指導(dǎo)并幫助其盡快地達到教學(xué)要求的水平;基礎(chǔ)好的學(xué)生,教師應(yīng)多引導(dǎo)其向更高、更深的專業(yè)層次學(xué)習(xí),從而可以充分調(diào)動學(xué)生的積極性。第二,課堂輔導(dǎo),教師不能只通過講解的方式完成教學(xué)任務(wù),還需要布置相應(yīng)具體的課程作業(yè) ,并要求學(xué)生盡可能在教室中完成。在此過程中,教師可以發(fā)現(xiàn)學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中遇到的具體困難和問題,并予以解決,來幫助學(xué)生提高知識的應(yīng)用水平。因此,課堂輔導(dǎo)不僅是發(fā)現(xiàn)學(xué)生問題并幫助其解決問題的好方法,也是教師總結(jié)教學(xué)經(jīng)驗的途徑之一。第三,交流互動。教師在教學(xué)過程中不能一味地采用填鴨式教學(xué)方法而應(yīng)由點及面地啟發(fā)學(xué)生的興趣,引導(dǎo)學(xué)生主動和教師交流互動。教師應(yīng)注重觀察學(xué)生對知識吸收的程度,并可通過適當?shù)呐e例來調(diào)節(jié)課堂教學(xué)氣氛。第四,舉辦作業(yè)展覽。如果教師在完成本課程的教學(xué)之后,能組織學(xué)生的作業(yè)辦一些相應(yīng)的展覽,也將會起到讓學(xué)生互相學(xué)習(xí)和互相促進的作用,從而能提高學(xué)生對學(xué)習(xí)的積極性。第五,多媒體案例分析。教師通過多媒體的教學(xué)方法可以很清晰地解剖分析整個案例的設(shè)計過程及設(shè)計成果,并可通過多媒體的教學(xué)示范,避免了傳統(tǒng)教學(xué)中的枯燥乏味,從而提高學(xué)生聽課的積極性,促進教學(xué)質(zhì)量的提高。第六,堅持使用普通話。教師應(yīng)考慮到來自全國各地不同方言的學(xué)生,標準的普通話不僅能讓學(xué)生聽懂教師所授課程的內(nèi)容,而且也能拉近師生之間的距離。
再次,教學(xué)態(tài)度的重要性。
教師在教學(xué)過程中對待學(xué)生的態(tài)度也直接影響教學(xué)質(zhì)量的好壞。第一,要看教師對待學(xué)生的教學(xué)態(tài)度的好與不好,教師對待學(xué)生的責(zé)任心是其中的重要表現(xiàn)之一。教師責(zé)任心的強和弱以及教師自身思想品德的好和壞直接影響教學(xué)的質(zhì)量。一個責(zé)任心強的教師不僅能嚴于律己,做到不遲到不早退,而且自己的良好思想品德也能感染影響學(xué)生,從而起到一個很好的表率作用;反之,如果教師自身的責(zé)任心不強,經(jīng)常遲到早退,這樣的教師即使擁有再好的學(xué)術(shù)知識也必然影響學(xué)生上課的積極性。第二,在對待學(xué)生的教學(xué)態(tài)度中,教師適當?shù)谋頁P鼓勵和關(guān)心愛護學(xué)生也是非常重要的。教師發(fā)自內(nèi)心的對學(xué)生的關(guān)心和愛護不僅可以增強學(xué)生的自信心,而且也能促進學(xué)生的上進心。如果能增強學(xué)生對學(xué)習(xí)的自信心和上進心將會對他們的整個人生都有好的幫助作用。因此,教師在教學(xué)過程中,可以通過學(xué)生的不同表現(xiàn)予以鼓勵和表揚。但表揚和鼓勵的方式方法需要有所策略,應(yīng)根據(jù)具體情況、具體時間、具體地點、具體場合而選擇相應(yīng)的表揚和鼓勵的方式方法。比如在教室公開表揚和鼓勵同在較小范圍的表揚和鼓勵相比,針對不同的學(xué)生,起到的效果是不同的。因此,教師在課堂上表揚和鼓勵學(xué)生的時候還需要考慮不同學(xué)生的心理,這樣的表揚和鼓勵才能發(fā)揮積極的作用。同時,教師在批改和講評學(xué)生作業(yè)的過程中也應(yīng)本著認真、公正的態(tài)度。不能因為種種主觀原因而徇私舞弊,不然會影響學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,并造成學(xué)習(xí)質(zhì)量的下降。
最后,監(jiān)督措施的重要性。
當然,要做到教學(xué)質(zhì)量的提高,僅僅靠教師和學(xué)生的努力是不夠的,還需要結(jié)合學(xué)校的一些相應(yīng)的、必要的監(jiān)督措施。第一,教學(xué)管理辦公室的嚴格考勤。遲到、早退、曠課直接與成績掛鉤,輕者重修此門課程,重者則開除學(xué)籍。專業(yè)教師也應(yīng)告知學(xué)生課堂紀律的重要性,并從自身做起,上課不遲到不早退,起好帶頭作用。第二,相應(yīng)的評價調(diào)查表。學(xué)校也可以通過教師對教學(xué)情況的分析調(diào)查表和學(xué)生對教學(xué)情況的評價調(diào)查表等來反映課程教學(xué)的效果和反饋的信息,并根據(jù)具體問題采取更好的教學(xué)方法和手段去達到提高教學(xué)質(zhì)量的目的。
結(jié)語
總之,在教學(xué)過程中,專業(yè)教師要清楚自身的作用不僅在于為學(xué)生傳播專業(yè)知識,而且教師的一言一行都能對學(xué)生產(chǎn)生重要的影響。因此,作為一名高校教師要在自身專業(yè)知識的領(lǐng)域中勤懇耕耘,提高專業(yè)知識能力為學(xué)生起好指導(dǎo)作用,而且也必須注意自身的一言一行并提高道德思想水平,通過課程教學(xué)內(nèi)容的充實、教學(xué)方法的完善和教學(xué)態(tài)度的改進,以及優(yōu)良的學(xué)風(fēng)和高尚的師德去提高教學(xué)的質(zhì)量,從而起到為人師表的表率作用。
【摘 要】社會經(jīng)濟是基礎(chǔ),藝術(shù)設(shè)計教育要發(fā)展并為社會經(jīng)濟服務(wù),就必須與社會經(jīng)濟密切聯(lián)系,順應(yīng)市場經(jīng)濟的發(fā)展方向。本文從四個方面入手,淺談了市場經(jīng)濟驅(qū)動下的藝術(shù)設(shè)計教育模式。
【關(guān)鍵詞】市場經(jīng)濟 發(fā)展 藝術(shù)設(shè)計 教育模式
在我國,1997年鄧小平提出改革開放的政策,開始引入市場經(jīng)濟,經(jīng)濟在長期壓抑之后飛速發(fā)展。由于社會對藝術(shù)設(shè)計的需求劇增,造成廣告設(shè)計、產(chǎn)品設(shè)計、環(huán)境設(shè)計等專業(yè)人員緊缺,順應(yīng)這種市場需求,藝術(shù)設(shè)計專業(yè)成為了一個熱門專業(yè)。在市場經(jīng)濟中,高校藝術(shù)設(shè)計教育既要遵循自身的規(guī)律,又要適應(yīng)市場,培養(yǎng)出具備不斷更新知識能力,具有良好素質(zhì)和較強的社會適應(yīng)能力和創(chuàng)新能力的應(yīng)用型人才。如何建立與市場經(jīng)濟發(fā)展相適應(yīng)的藝術(shù)教育模式呢?
一、明確藝術(shù)設(shè)計教育在市場經(jīng)濟中的發(fā)展方向
藝術(shù)設(shè)計教育旨在培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展,具有良好的藝術(shù)修養(yǎng)、藝術(shù)設(shè)計與表達能力,掌握相關(guān)的藝術(shù)學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)及心理學(xué)方面的知識,并具備一定相關(guān)技術(shù)知識的寬基礎(chǔ)、高素質(zhì),具有創(chuàng)新精神和實踐能力的高級應(yīng)用型藝術(shù)設(shè)計專門人才。鄧小平在1992年的南巡講話中說:“……應(yīng)該主要看是否有利于發(fā)展社會主義社會的生產(chǎn)力,是否有利于增強社會主義國家的綜合國力,是否有利于提高人民的生活水平……”這也指出了藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向。英國首相撒切爾夫人說:“設(shè)計是我們工業(yè)前途的根本,優(yōu)秀的設(shè)計是成功企業(yè)的標志?！鄙鐣?jīng)濟的不斷發(fā)展,使人們對生活質(zhì)量提出了更高的要求,這又要求藝術(shù)設(shè)計必須跟上社會經(jīng)濟發(fā)展的步伐,緊隨時代的發(fā)展而發(fā)展。從這個角度來說,“藝術(shù)設(shè)計也是一種生產(chǎn)力”、“設(shè)計就是經(jīng)濟效益”。這就要求藝術(shù)設(shè)計必須與先進的信息技術(shù)相結(jié)合,藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展方向必須符合知識經(jīng)濟的發(fā)展方向。一方面,隨著經(jīng)濟的發(fā)展,人們生存要求的變化,大眾審美趣味的轉(zhuǎn)移等,促使設(shè)計必須時時以新的姿態(tài)不斷演變。另一方面,藝術(shù)設(shè)計又影響著人們的生存方式。當今,以計算機網(wǎng)絡(luò)為代表的信息時代的來臨,社會經(jīng)濟活動逐漸轉(zhuǎn)向信息生產(chǎn)、信息加工、信息處理、信息傳播等形式,這為藝術(shù)設(shè)計的發(fā)展提供了更為廣闊的空間。
二、優(yōu)化藝術(shù)設(shè)計教育課程設(shè)置
為了培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新思維,面向未來的藝術(shù)設(shè)計教育課程設(shè)置安排應(yīng)更加科學(xué)化、系統(tǒng)化、靈活化。結(jié)合本校本地區(qū)特點,系統(tǒng)規(guī)劃、組織、實施產(chǎn)、學(xué)、研一體化模式;加強藝術(shù)理論、專業(yè)理論課在課程設(shè)置中的類型選擇和比重設(shè)置。當代藝術(shù)設(shè)計是科學(xué)與藝術(shù)、營銷與市場、時尚與地域文化高度結(jié)合的設(shè)計;調(diào)整教學(xué)大綱和課程內(nèi)容,突出崗位技能和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。大綱和課程內(nèi)容是培養(yǎng)目標的具體體現(xiàn)。它們不但要體現(xiàn)應(yīng)用性,更應(yīng)突出崗位技能和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。因而,設(shè)計教育只能因地制宜,因市場需求而發(fā)展,并且隨時都處在一種應(yīng)對市場的變化,隨社會需求而改變的狀態(tài)之中。那種希望建立一個穩(wěn)定的、標準的,以不變應(yīng)萬變的設(shè)計教育體系的想法只能是空想。我們要積極吸收和借鑒世界設(shè)計界的新思維、新流派為我所用。教育目標和教育手段以及教學(xué)內(nèi)容應(yīng)與企業(yè)對設(shè)計師的具體要求銜接;借鑒發(fā)達國家的方法和手段來幫助我們發(fā)展。總之,對于藝術(shù)設(shè)計教育來說,課程設(shè)置的安排應(yīng)該是將設(shè)計作為一種高度復(fù)合型的交叉學(xué)科來組織教學(xué)。強調(diào)教師和學(xué)生能動性的發(fā)揮。激發(fā)彼此的潛能,采用不拘一格的教學(xué)手法,實現(xiàn)理論知識向?qū)嶋H能力和社會責(zé)任的轉(zhuǎn)化,提升整體教學(xué)質(zhì)量。
三、采用靈活的教學(xué)模式和教學(xué)方法
設(shè)計藝術(shù)教育與相關(guān)行業(yè)、市場的關(guān)系十分密切。設(shè)計產(chǎn)品要直接經(jīng)受市場的檢驗,并得到消費者的認同,因而社會學(xué)、市場學(xué)、營銷學(xué)以及廣告學(xué)、設(shè)計管理等不僅是設(shè)計藝術(shù)學(xué)的相關(guān)學(xué)科,更是設(shè)計藝術(shù)各專業(yè)必修的科目。因而,在設(shè)計藝術(shù)教學(xué)中,除了對學(xué)生進行設(shè)計藝術(shù)理論和實踐的培養(yǎng)之外,也要將市場經(jīng)營的知識導(dǎo)入其中,使學(xué)生盡早了解社會、了解行業(yè)、了解市場,以縮短學(xué)生對市場認識的過程,使學(xué)生能夠盡早認識設(shè)計與市場的關(guān)系?？刹捎靡韵碌慕虒W(xué)模式:
1.工作室教學(xué)模式
所謂工作室模式就是實行“以學(xué)生為中心,以教師為主體”,實行導(dǎo)師負責(zé)制。工作室以個案教學(xué)為特征。既有獨立的研究方向,又注重學(xué)科之間的相互滲透,具有融合性、開放性、互動性、可選擇性等特征,并注重課題教學(xué)的實踐性環(huán)節(jié)。實際上它也是一種綜合化的教學(xué)模式,是建立在多學(xué)科系統(tǒng)性知識基礎(chǔ)之上的,因此它能夠為學(xué)生創(chuàng)造力的發(fā)揮提供良好的空間,為創(chuàng)造設(shè)計的成功奠定基礎(chǔ),它順應(yīng)了時展的需要,是對當今藝術(shù)設(shè)計教育改革的一次有益的探索和嘗試,它
促進了師生的互動交流和學(xué)習(xí)實踐,給學(xué)生提供了掌握專業(yè)技能、培養(yǎng)創(chuàng)新思維的良好操作平臺。
2.建立校外實習(xí)基地,注重學(xué)生實踐能力的培養(yǎng)
通過實踐,讓學(xué)生貼近專業(yè)、企業(yè)、市場、社會。當然,在建設(shè)設(shè)計實踐教學(xué)基地時,我們應(yīng)與當?shù)睾椭苓叺貐^(qū)產(chǎn)業(yè)緊密結(jié)合起來,為促進地方經(jīng)濟發(fā)展、培養(yǎng)應(yīng)用型技術(shù)開發(fā)與設(shè)計人才,畢業(yè)生在當?shù)睾椭苓叺貐^(qū)為企業(yè)從事產(chǎn)品開發(fā)與設(shè)計。各院校應(yīng)根據(jù)不同的地域特色和專業(yè)特點選擇不同的教學(xué)點。在此之前,要先組織教師深入企業(yè)進行調(diào)研,一是了解企業(yè)的生產(chǎn)技術(shù)狀況,為理論教學(xué)的應(yīng)用提供現(xiàn)實參照;二是通過調(diào)研,搭建互動平臺,增進彼此友誼,培養(yǎng)與企業(yè)管理者之間的感情,為友好合作奠定基礎(chǔ);三是了解企業(yè)的合作意向,明確校企雙方的需求,通過合作辦學(xué),實現(xiàn)雙贏,實現(xiàn)實踐教學(xué)模式的可持續(xù)發(fā)展。有了穩(wěn)定的實踐基地,學(xué)校就可以利用假期到實踐基地參與設(shè)計,使學(xué)生在實踐中發(fā)現(xiàn)問題,解決問題,獲得實踐經(jīng)驗。由此獲得真正意義上的教學(xué)和社會實踐緊密結(jié)合,也使產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合的綜合化設(shè)計教育模式得以真正實現(xiàn)。
在不同的教學(xué)模式下,教師應(yīng)采用相應(yīng)的教學(xué)方法。其中,可以運用興趣法將學(xué)習(xí)變成愉快的創(chuàng)作體驗過程;營造主動思考的學(xué)習(xí)氛圍;運用討論法使課堂變成教學(xué)互動學(xué)術(shù)氣氛濃烈的研究場所;建立嚴謹?shù)闹螌W(xué)態(tài)度;建立師生交流平臺,為學(xué)生開設(shè)第二課堂;教學(xué)相長,重視歷屆學(xué)生學(xué)習(xí)狀況的研究總結(jié)等等。
四、建立健全的就業(yè)指導(dǎo)體系,將學(xué)生成功推入市場。
在校期間不僅要重視學(xué)習(xí)成績,還要重視考察各地、體驗生活、課程交流以及參與項目、合作課題等一系列的經(jīng)歷和體驗,這些都是積累經(jīng)驗、豐富知識的重要方法。各教研室應(yīng)圍繞著“怎么準備實
習(xí)”、“怎么安全實習(xí)”、“怎么順利畢業(yè)”三個問題展開實習(xí)動員,處理好畢業(yè)頂崗實習(xí)與就業(yè)的關(guān)系,確保學(xué)生“下得去、留得住、穩(wěn)得下”。還要求學(xué)生在實習(xí)當中要做到“三練”——練應(yīng)變能力、練綜合素質(zhì)、練知識運用;做到“三找”——找問題、找差距、找方法;做到“二帶”——帶著任務(wù)去、帶著收獲回。動員會普遍呈現(xiàn)“教師熱情高、學(xué)生收獲大、現(xiàn)場氣氛好、整體效果佳”的好效果。對于就業(yè)較困難的專業(yè),還應(yīng)該研究討論出一些具體的對策措施,比如:
第一,書記、主任帶頭尋找困難專業(yè)的就業(yè)渠道,找突破口,廣泛聯(lián)系,發(fā)動教職工找渠道,派出人員到各地挖掘資源,傳遞信息,落實具體的就業(yè)辦法。
第二,系上再次修改有關(guān)就業(yè)的獎勵措施,重點是要獎勵做出突出業(yè)績,做了實際工作的老師,不再吃大鍋飯,不搞照顧政策。
五、結(jié) 語
根據(jù)經(jīng)濟體制轉(zhuǎn)軌、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)型的需要,為了加快推進科技教育與經(jīng)濟社會聯(lián)動發(fā)展,我們必須積極探索建立服務(wù)型教育體系、產(chǎn)學(xué)研結(jié)合體系和教育培訓(xùn)服務(wù)體系,增強教育對經(jīng)濟社會的人才支撐能力、知識貢獻能力和學(xué)習(xí)服務(wù)能力。高校在構(gòu)建服務(wù)型教育體系的過程中,應(yīng)積極探索產(chǎn)學(xué)研合作的新模式和高校與企業(yè)利益共享機制,應(yīng)根據(jù)自身的辦學(xué)條件與資源條件,揚長避短,走體現(xiàn)自身優(yōu)勢的發(fā)展道路,應(yīng)勇于創(chuàng)新,結(jié)合實際、不拘一格、突出特色,積極探索多種模式和靈活有效的機制,并為提高高等教育對支持和服務(wù)地方經(jīng)濟的能力起到積極作用。鄧小平說:“科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力”。我們認為,藝術(shù)與技術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物——藝術(shù)設(shè)計,同樣是一種生產(chǎn)力。它像其它生產(chǎn)力一樣,推動社會經(jīng)濟的發(fā)展。我們的藝術(shù)設(shè)計教育要培養(yǎng)出真正有創(chuàng)意的設(shè)計人才就應(yīng)該改變舊有的觀念,把科學(xué)理性思維納入到藝術(shù)設(shè)計思維之中。只有具有正確的思維方式才能解決創(chuàng)意能力的問題。現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計必須是理性的、科學(xué)的創(chuàng)意設(shè)計。只有這樣,我國的設(shè)計教育才能在激烈的人才市場競爭中適應(yīng)新形勢下的市場需求。
摘要:藝術(shù)設(shè)計課程體系中實踐教學(xué)一直以來都是十分重要的環(huán)節(jié),學(xué)生在具備了必要的理論基礎(chǔ)之上,更重要的是把理論合理的運用到實踐中去,但現(xiàn)在高校在實踐方面存在很大的問題,本文通過提出在實踐教學(xué)中出現(xiàn)的種種問題及對這些問題做出分析、研究,探討了在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中可實施的一些改革方案。
關(guān)鍵詞:實踐教學(xué);課程體系;改革
隨著經(jīng)濟的快速發(fā)展,人們的生活方式和生活需求也在不斷變化,生活中設(shè)計無處不在,培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計人才的高校在設(shè)計課程體系安排上卻變化微小,已遠遠不能滿足社會的需求,主要是大部分的課程教學(xué)都停留在簡單的老套的理論上,忽視實踐中的運用,學(xué)生畢業(yè)后不經(jīng)過實踐鍛煉很難適應(yīng)社會需求,藝術(shù)設(shè)計實踐教學(xué)必須成為重點,根據(jù)社會的需求調(diào)整課程的結(jié)構(gòu),逐步完善實踐教學(xué)的體系。
一、從藝術(shù)設(shè)計課程體系現(xiàn)狀看實踐教學(xué)的重要性
藝術(shù)設(shè)計課程體系從最初的簡單的三大構(gòu)成發(fā)展到今天的平面藝術(shù)設(shè)計、視覺傳達藝術(shù)設(shè)計、工業(yè)造型藝術(shù)設(shè)計、環(huán)境藝術(shù)設(shè)計等諸多專業(yè)方向,可見其發(fā)展快速,發(fā)展越來越全面。體現(xiàn)出它是一門和生活緊密聯(lián)系、綜合性強、處處與實踐掛鉤的專業(yè)。在日常教學(xué)中理論部分必須通過實踐來驗證它的可行性,藝術(shù)設(shè)計觀念必須物化才能體現(xiàn)它的實用性。
藝術(shù)設(shè)計作為一門潮流專業(yè),其目的是為社會經(jīng)濟帶來實際效益,同時改變?nèi)藗兊膶徝罉藴?改善生活質(zhì)量。為社會培養(yǎng)敏銳的實用型和創(chuàng)意型設(shè)計人才。因此,在安排設(shè)計課程時不能只以理論教學(xué)為主,要安排與理論相符合的實踐課程,理論結(jié)合具體的實踐才能驗證理論的可行性,才能在實踐中完善理論。在教學(xué)中,單一的理論學(xué)習(xí),學(xué)生無法深刻的理解其中的精神,只有加入大量的真實課題設(shè)計,學(xué)生才能體會到平時的理論學(xué)習(xí)并不是空談,是和真實生活緊密聯(lián)系的,才能更投入、更積極的學(xué)習(xí)。在實踐教學(xué)中,如涉及到客戶提出的一些具體要求,學(xué)生就需要進行大量的市場考察,和相關(guān)的市場調(diào)研,結(jié)合客戶的要求做出滿意的方案,通過這些具體的實踐教學(xué),學(xué)生不僅了解了大眾的心理,市場的需求,同時也鍛煉了自己實際的創(chuàng)作能力和解決具體方案的水平。理論聯(lián)系實踐,理論離不開實踐,特別是藝術(shù)設(shè)計這門與時俱進、與百姓生活息息相關(guān)的專業(yè)更離不開實踐教學(xué),實踐教學(xué)是藝術(shù)設(shè)計課程體系中的重要環(huán)節(jié),是能否為社會培養(yǎng)優(yōu)秀設(shè)計人才的關(guān)鍵。
二、藝術(shù)設(shè)計課程體系中實踐教學(xué)的具體改革措施
1、創(chuàng)新思維與實踐課題的融合
在藝術(shù)設(shè)計教學(xué)過程中,每個學(xué)生都有著鮮明個性,每個人的審美、創(chuàng)意、藝術(shù)感受都是不同的,都有著強烈的、習(xí)慣的自我審美標準,在面對具體的實踐課題時,很少考慮使用者的需求,大部分是在表現(xiàn)強烈的自我審美,導(dǎo)致很多作品太過于天馬行空,不切實際,不能充分的滿足使用者的需求,但有時客戶、使用者大多數(shù)沒有受過藝術(shù)教育,也沒有高的審美水平,憑著自己習(xí)慣的審美要求對設(shè)計師提出各種各樣的標準,在一定程度上限制了設(shè)計師的創(chuàng)作,大部分的設(shè)計師從最初的個性鮮明,創(chuàng)意無限,成為只為滿足客戶要求但毫無創(chuàng)意的模式化創(chuàng)作。如何平衡學(xué)生創(chuàng)意和具體實踐課題之間的關(guān)系成了實踐教學(xué)的難點。
不同的年級實踐課題安排是不一樣的,在低年級實踐課題安排上,為了充分發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)意,課題安排范圍很廣,學(xué)生可以選擇自己感興趣的課題發(fā)揮,這樣學(xué)生能最大可能的發(fā)揮自己的想象力。
把學(xué)生的思維打開,為以后的學(xué)習(xí)打下基礎(chǔ),到了高年級,多安排一些和生活關(guān)系密切的實踐課題,如現(xiàn)在人們越來越注重環(huán)保、減排、節(jié)能等和我們生活的世界息息相關(guān)的一些主題,從自己身邊的環(huán)境開始,平日里一些我們天天在使用的設(shè)計產(chǎn)品,如價格便宜的礦泉水瓶子、垃圾箱、課桌等等,沒有人去關(guān)注這些設(shè)計是否合理、節(jié)能、使用方便,因為它普通的沒有人去看它的設(shè)計而只是簡單的使用它,但敏感的設(shè)計師就會發(fā)現(xiàn)它的設(shè)計缺陷,如礦泉水大瓶的太多喝不完就仍了,造成了浪費,小瓶的量太少,不能滿足普遍的飲水量,垃圾箱不能很好的收納垃圾,通常垃圾外漏,清潔工清理垃圾也不方便等等這些我們?nèi)粘Ｃ刻於冀佑|的事物卻沒人去設(shè)計,通過這些事例來啟發(fā)學(xué)生,讓學(xué)生認清設(shè)計是什么,怎樣去設(shè)計,如何關(guān)注我們生活的方方面面,培養(yǎng)學(xué)生敏銳的思維能力。
近年來,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計作為一門新興行業(yè),涉及園林、建筑等多個領(lǐng)域。在設(shè)計中增添傳統(tǒng)元素,彰顯人文內(nèi)涵成為當前該領(lǐng)域發(fā)展的重要方向。我國傳統(tǒng)文化具有的藝術(shù)意象,能夠呈現(xiàn)出更具民族特色的環(huán)境藝術(shù),以滿足人們內(nèi)心對精神文化的需求。因此,加強對該課題的研究具有積極意義。
一、引入傳統(tǒng)文化的必要性
將我國傳統(tǒng)文化藝術(shù)意象融入到環(huán)藝設(shè)計當中,其重要作用主要表現(xiàn)在三個方面。一是延續(xù)了中華民族的優(yōu)秀文化,且能夠進一步豐富傳統(tǒng)文化。二是突破了現(xiàn)代城市建筑的缺陷,通過營造簡約的藝術(shù)意境給人們更多愜意的感覺。三是傳統(tǒng)藝術(shù)意象的運用更加強調(diào)情感訴求,且基于對人們內(nèi)心的解放,滿足人們在都市快節(jié)奏生活下情緒釋放的需求。將傳統(tǒng)文化引入其中,更多的是設(shè)計師的情感表白,而人們在設(shè)計師創(chuàng)造的環(huán)境當中與其傳統(tǒng)的意境產(chǎn)生共鳴,最終達到天人合一的境界。
二、具體應(yīng)用
藝術(shù)意象作為美學(xué)的重要組成部分,更具個性化特點,如果單純從直觀角度審視,其能夠借助一些媒介,將情感或者生活理念傳達出來,形成良好的藝術(shù)意象效果。具體來說,對于藝術(shù)意象在環(huán)藝設(shè)計中的應(yīng)用可以從以下幾個方面入手。
(一)形象元素
藝術(shù)意象的應(yīng)用是建立在多個符號組合基礎(chǔ)之上,將其中的內(nèi)涵表達出來?，F(xiàn)代空間環(huán)境設(shè)計理念當中,需要采取針對性方式和方法將“意”更加全面的詮釋出來,如圖案與材質(zhì)的組合,最終在立體空間內(nèi)體現(xiàn)出美好的意境等。而“象”主要是透過“意”而滲透出來,二者相結(jié)合才是藝術(shù)美感的傳達形式。在追求設(shè)計效果的同時,還可以借助手工等途徑體現(xiàn)自然境界。如北京香山飯店,在具體設(shè)計中,引入我國園林概念,不僅能夠提升飯店的趣味性,還能增添其民族特色?？臻g優(yōu)化配置能夠更具目的性的實現(xiàn)對環(huán)境的襯托,促使飯店在實現(xiàn)餐飲等功能的過程中,帶給人們更多視覺、心靈上的體驗,增強人們對該飯店的印象,最終將其打造成為賞心悅目的景點,充分發(fā)揮其附加值。對于其他設(shè)計來說,可以將園林建筑與民居融合到一起,減少二者之間的過渡帶,進而達成整體的藝術(shù)效應(yīng),產(chǎn)生良好的互相襯托的效果。
(二)寓意元素
就文學(xué)領(lǐng)域而言,作家在創(chuàng)作中,會通過各種描述手段給讀者展現(xiàn)意象境界,而文學(xué)作為傳統(tǒng)文化的一部分,將文學(xué)概念與建筑學(xué)領(lǐng)域整合到一起,那么設(shè)計師在進行設(shè)計時,對于“意”與“象”的追求與實踐將會更好地展現(xiàn)現(xiàn)代空間領(lǐng)域的中國化特色。具體來說,意是建筑中的藝術(shù)內(nèi)涵,象是通過在前者的基礎(chǔ)上體現(xiàn)其內(nèi)涵,二者互相聯(lián)系、密不可分,只有將二者融合到一起,才能夠?qū)崿F(xiàn)對資源的充分利用。如蘇州園林中的“個園”的設(shè)計,由于部分設(shè)計師喜歡竹子,大量使用竹子布置園林。竹子在我國古典文化當中始終是君子的象征,具有深厚的民族情結(jié)。因此通過竹子的使用能夠呈現(xiàn)出最佳藝術(shù)效果。
(三)天人合一
天人合一即整體一致性,所謂整體就是意與象二者不可分割,其不能夠?qū)⑹澜缭佻F(xiàn),且難以簡單地體現(xiàn)傳統(tǒng)文化的基層。因此在設(shè)計中,需要充分了解和掌握意象,并在此過程中找到形,將其中的意更好地傳達出來,最終讓人們感受到其中的“神韻”。要想真正達到這一目標,單純的模仿難以實現(xiàn),更多的是需要將現(xiàn)代藝術(shù)與傳統(tǒng)文化整合,將現(xiàn)代設(shè)計理念應(yīng)用到傳統(tǒng)事物之上,賦予其更強的表現(xiàn)力,促使它們能夠隨著時代的發(fā)展,將民族特色完全的展現(xiàn)出來。如湖北電視臺的臺標“火鳳凰”,具有深遠的寓意。古代湖北為楚地,在時間推移中積累了深厚的楚文化,同時火鳳凰的形象能夠展現(xiàn)湖北歷史文化內(nèi)涵。楚人崇火、拜日等,湖北電視臺將鳳凰為形、用烈火板的桔紅色搭配,創(chuàng)造了臺標。不僅應(yīng)用了傳統(tǒng)造型的表現(xiàn)形式,且符合現(xiàn)代審美需求,將湖北的特色的展現(xiàn)的淋漓盡致。人們生活水平越來越好,對于環(huán)藝設(shè)計的審美角度也發(fā)生了翻天覆地的變化,一味模仿和效仿的設(shè)計已經(jīng)無法滿足人們的審美需求,設(shè)計師需要不斷挖掘傳統(tǒng)文化的意象,促使創(chuàng)造的環(huán)境能夠給予人們更多幸福的體驗,賦予環(huán)境更強的生命力。
三、結(jié)語
隨著人們審美日漸多元、個性發(fā)展,環(huán)藝風(fēng)格要兼顧時代與民族雙重風(fēng)格,只有這樣,環(huán)境藝術(shù)才能夠獲得前所未有的發(fā)展機遇。因此在現(xiàn)代環(huán)藝設(shè)計中,設(shè)計師應(yīng)充分利用傳統(tǒng)文化的意象,將其與環(huán)藝設(shè)計整合到一起,找到二者最佳契合點,突出設(shè)計主旨,真正做到民族的、才是世界的,推動我國傳統(tǒng)文化走向世界,從而在此過程中謀求可持續(xù)發(fā)展之路。
由于我國高等教育秉承20世紀初歐美體系,又參考前蘇聯(lián)學(xué)制,高等職業(yè)藝術(shù)設(shè)計教育,也一直參考高等院校藝術(shù)設(shè)計教育模式,并沒有形成高等職業(yè)藝術(shù)設(shè)計教育自身特色。教學(xué)體系的某些局部雖有不小的變革,但并非根本性的改變。近年來雖在廣泛開展如何在教育中鼓勵創(chuàng)新,發(fā)展個性的討論,并進行有關(guān)課程改革,但整個藝術(shù)設(shè)計教育體系仍未改變。
高等職業(yè)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開放式教育體系將針對高職教育存在的問題,根據(jù)高職藝術(shù)設(shè)計類專業(yè)的教學(xué)特點,研究和借鑒發(fā)達國家藝術(shù)設(shè)計教育的先進經(jīng)驗。通過優(yōu)化組織教育過程,打破舊有的教與學(xué)的組合形式和封閉的教學(xué)局面,來建立一種能使每個學(xué)生都有機會發(fā)揮其創(chuàng)造力的開放式教學(xué)體系。
一、開放式的課程設(shè)置與課程標準
實施開放式教學(xué)體系不僅是一種教學(xué)管理模式的變革,更重要的是一種教育觀念和人才培養(yǎng)目標的變革。這種變革必然會引起教學(xué)實踐中的許多環(huán)節(jié),如課程結(jié)構(gòu)、課程內(nèi)容、教學(xué)手段的改革。在完全學(xué)分制的實踐中,追求的目標是“淡化專業(yè),突出課程”,然而,要真正做到開放式的“淡化專業(yè),突出課程”,并非只是把原有各專業(yè)、方向的所有課程都平行而直接地呈現(xiàn)在選課表上。開放式體現(xiàn)的教學(xué)規(guī)則,對課程建設(shè)提出了與之相適應(yīng)的改革要求。它必須從人才培養(yǎng)的目標出發(fā),在開放式管理的機制下對課程進行調(diào)整和實驗。
課程在某種意義上可以說是開放式的核心。課程確定以后,課程本身的標準就顯得非常的重要。一方面,它既是教育者培養(yǎng)目標和教學(xué)意圖的具體體現(xiàn),又是教師進行教學(xué)的根本依據(jù);另一方面,學(xué)生也是通過對不同課程的選擇來建構(gòu)自己的知識結(jié)構(gòu)和技能范圍。而且,在開放式教學(xué)體系下的絕大多數(shù)課程呈現(xiàn)在一種開放的狀態(tài)之中,課程與課程之間的邏輯關(guān)系很多是非線性的,這也就是說學(xué)生對課程的選擇在很大程度上是呈跳躍式的。過去,我們一般都是根據(jù)專業(yè)的教學(xué)計劃來制定每門課程的教學(xué)大綱,而現(xiàn)在所謂的專業(yè)教學(xué)計劃在開放式教學(xué)體系下已經(jīng)失去了意義,課程由學(xué)生自己來選,培養(yǎng)的計劃也就處于一種變化之中。開放式教學(xué)體系制定課程標準的基本特點就是比較量化,它包括課程名稱、代碼、學(xué)時數(shù)、學(xué)分數(shù)、教學(xué)的具體內(nèi)容與基本要求、教材與參考書目以及作業(yè)要求和考試方式等。通過一些數(shù)字來明確課程教學(xué)的要求,盡量避免過去一些藝術(shù)課程教學(xué)中存在的那種模糊性、隨意性和無效性;同時這個標準也成為有關(guān)部門對教學(xué)進行檢查和督促的依據(jù)。
二、開放式的課程選擇與專業(yè)的確定
在專業(yè)課的平臺上,所有的課程都是由學(xué)生任選的。也許有人會擔(dān)心,雖然整個學(xué)習(xí)的過程始終體現(xiàn)了充分的自由和自主,但以后學(xué)生究竟以什么專業(yè)畢業(yè),是不是在開放式教學(xué)體系下就不分專業(yè)了呢?其實不是。上文中我們提出的一個口號是“淡化專業(yè),突出課程”,那么就專業(yè)界定的問題,我們提出的第二個口號是“先選課程,后定專業(yè)”。也就是說在學(xué)生修滿規(guī)定的學(xué)分提出畢業(yè)申請時,系部可根據(jù)學(xué)生在三年或更長的時間內(nèi)所學(xué)的課程的性質(zhì)或類別確定他的專業(yè)歸屬。可能出現(xiàn)的情形無非是以下三種:一是所學(xué)課程集中在某一學(xué)科或?qū)I(yè)的課程群中;二是所學(xué)的課程雖然廣泛,但仍表現(xiàn)出明顯的學(xué)科或?qū)I(yè)傾向;三是所學(xué)課程繁雜,學(xué)科或?qū)I(yè)特征不明確。從開放式教學(xué)體系來講,對于上述三種情況,只要修滿規(guī)定的學(xué)分,學(xué)校都應(yīng)該準許畢業(yè)。但后一種情況究竟以什么專業(yè)畢業(yè)還值得商榷。
三、開放式教學(xué)體系的支撐
1.社會實踐與產(chǎn)、學(xué)、研相結(jié)合
為了適應(yīng)經(jīng)濟和社會的發(fā)展,結(jié)合院系自身的特點,充分利用教學(xué)資源,進一步加強產(chǎn)、學(xué)、研合作的教育模式。實行工作室制的產(chǎn)、學(xué)、研教育模式,由設(shè)計師、專業(yè)教師共同負責(zé)專業(yè)教學(xué)、生產(chǎn)和科研工作,將科研成果和學(xué)科交叉思想融入教學(xué)之中。另外,改變僅在畢業(yè)設(shè)計時,才讓學(xué)生到設(shè)計公司參加實際設(shè)計項目的做法,根據(jù)課程教學(xué)環(huán)節(jié)的實際需要,結(jié)合設(shè)計公司的設(shè)計項目,有針對性地組織學(xué)生參加項目設(shè)計。由具有“雙師型”素質(zhì)的教師指導(dǎo),面向社會的實際設(shè)計實踐,才能使學(xué)生提前進入角色,縮短了學(xué)習(xí)與工作的距離,熟悉了未來的工作環(huán)境,得到了綜合性的多方面訓(xùn)練。
2.建立藝術(shù)設(shè)計專業(yè)人才培養(yǎng)評價體系
人才培養(yǎng)評價體系是學(xué)生學(xué)習(xí)的指揮棒,對學(xué)生學(xué)習(xí)起著導(dǎo)向性作用。根據(jù)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特點,公共課、理論課,提倡開卷考試,充分利用課題設(shè)計、計算機繪圖綜合訓(xùn)練等多種形式來評定成績。鼓勵學(xué)生參加各種設(shè)計比賽、參加社會上的各種考級考證,獲獎或取得證書的學(xué)生給予獎勵學(xué)分。實行完全學(xué)分制,便于學(xué)生根據(jù)自己的情況安排學(xué)習(xí)進程,以便有更多的時間充分發(fā)揮和培養(yǎng)特長,這也符合藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教育的規(guī)律。
結(jié)語
藝術(shù)設(shè)計專業(yè)開放式教學(xué)是動態(tài)發(fā)展的,是隨著社會發(fā)展不斷完善的。以上幾方面是筆者在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)教學(xué)改革中實行開放式教學(xué)的一些研究和實踐,有待于進一步充實提高。筆者將在專業(yè)教學(xué)改革中不斷探索,大膽創(chuàng)新,總結(jié)經(jīng)驗,尋找更加適合高職藝術(shù)設(shè)計專業(yè)特點的教學(xué)體系。
通過對東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展,就一年級基礎(chǔ)課的回顧,發(fā)現(xiàn)了一些問題,以這幾年學(xué)生生源素質(zhì)為研究基礎(chǔ),經(jīng)過這幾年探索出一些適合與本專業(yè)學(xué)生提高基礎(chǔ)素養(yǎng)的教學(xué)辦法,教學(xué)方法主要針對于設(shè)計基礎(chǔ)課中的徒手表達的研究,提出了一套較為合理高效的學(xué)習(xí)方法,從訓(xùn)練的題材和學(xué)時的安排兩方面入手,使沒有受過學(xué)前專業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練的學(xué)生能夠在短期內(nèi)提高到一定的水平,從而樹立起學(xué)習(xí)的信心。
關(guān)鍵詞:循序漸進;徒手表達;論文下載
我校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)還處在起步階段,雖然藝術(shù)設(shè)計專業(yè)還比較年輕,在這期間為社會也培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的設(shè)計人才,教學(xué)體系已經(jīng)比較完備。這些成果的取得得益于全體教師在教學(xué)上的不泄努力,以及在教學(xué)體系改革和教學(xué)方法研究上所作出的貢獻。從辦學(xué)環(huán)境來講,我們不具備任何優(yōu)勢,交通不便利,城市經(jīng)濟類型屬于能源型城市,藝術(shù)設(shè)計對于學(xué)校來說也是一個新專業(yè)。這些原因致使我們的生源素質(zhì)較其他兄弟院校尤其是老牌的藝術(shù)設(shè)計院校的生源相比較,素質(zhì)相差甚遠。為了彌補這些不足,我們立足于現(xiàn)有的硬件和軟件的條件,努力研究,試圖通過改革教學(xué)方法,因材施教,有針對性的對課程進行探索性的改革,力求走出一條有自身特色的教學(xué)新路。
1、徒手表達在設(shè)計課中的地位;徒手表達在整個設(shè)計課當中占有十分重要的地位,尤其是方案初期階段,用速寫草圖幫助學(xué)生進行思考、構(gòu)思,將頭腦思維片段的捕捉下來形成準確、形象的圖形和符號。有些優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計作品甚至就源于設(shè)計師的最初手稿。因此圖解與思考是設(shè)計師基本素養(yǎng)之一,二者也是緊密聯(lián)系不可分割的。同時也是設(shè)計師之間溝通的橋梁;徒手表達能從多個角度出發(fā),空間、平面、立面、剖面、透視、展示設(shè)計意圖與構(gòu)思。許多設(shè)計師都是優(yōu)秀的畫家,而許多畫家也曾參與到建筑設(shè)計,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中。懷勒(charles de wailly,1730-1798)被認為是當時最優(yōu)秀的建筑畫家,他和皮瑞(joseph peyre,1730-1785)一起設(shè)計了巴黎歌劇院。他們在莊嚴的建筑外表內(nèi),設(shè)計了絢麗輝煌的室內(nèi)空間,這個空間淋漓盡致地體現(xiàn)在懷勒所畫的剖面圖中,它不僅表現(xiàn)了建筑結(jié)構(gòu)和室內(nèi)裝飾,而且還畫了在觀眾廳、舞臺和街道上的人物形象。這幅畫是一個新突破,即建筑畫可以表現(xiàn)一個從外到內(nèi)的空間序列。
2、 以往的教學(xué)方法及效果:徒手表達或者稱為設(shè)計速寫這門課程,據(jù)了解在在大多數(shù)院校設(shè)計基礎(chǔ)課程中只占有很少的學(xué)時,這是一個普遍的問題。我們也曾面臨由于學(xué)時的有限,因此課堂上不可能將全部的徒手表達知識一一的講解?；旧鲜窃诖笠坏牡谝粚W(xué)年剛?cè)雽W(xué)的階段講完理論,然后大部分時間是留給學(xué)生課下自己來學(xué)習(xí),每周交2篇a4幅面的速寫作業(yè),這樣下來會出現(xiàn)一些問題,首先是學(xué)生臨模時選擇的題材多種多樣,難易不等,有的臨摹過于簡單,有的卻過于復(fù)雜;有的同學(xué)臨摹的工作量不夠,一張紙上只是寥寥幾筆幾個形態(tài)。還有的在交作業(yè)之前突擊完成,效果可想而知。為了解決上述問題也曾嘗試一些新的教學(xué)方法,如,臨摹優(yōu)秀的速寫教材,現(xiàn)在有一些學(xué)校仍在應(yīng)用這種方法,但在一年級采用這種方法還是不妥,首先是每一章節(jié)臨摹的圖量或多或少,難易不等,在理論方面學(xué)生也理解不了。
3、 循序漸進的教學(xué)方法,經(jīng)過一番總結(jié),還是覺得應(yīng)該從作業(yè)的環(huán)節(jié)著手解決問題,最終形成以下教學(xué)方法;首先將臨摹的題材收集整理歸類,主要來源于幾本好的參考書如《建筑環(huán)境配景表現(xiàn)技法》等,將這些臨摹的素材按照由簡單到復(fù)雜,有平面到立面再到立體的順序歸類,在歸類的過程中,篩選出簡單、常用容易掌握的配景。各類參考書中有很多復(fù)雜的難以掌握圖例不適合于初學(xué),如果不加以要求,在安排作業(yè)時,臨摹的內(nèi)容過于多樣,在工作量和評分上難以統(tǒng)一。其次,在臨摹的數(shù)量上,按照所給出的臨摹稿上的數(shù)量來完成,這樣可以保證每人每周完成一定的工作量。
4、有針對性的訓(xùn)練
上述幾點看上去雖然簡單,但是需要我們課下做更多一些的工作,如將臨摹的題材收集整理歸類,做成臨摹稿。制定詳細的訓(xùn)練計劃,(1)各種形式的徒手線條練習(xí)(兩周),(2)樹木、植物平面的表達方法(兩周)(3)各種立面樹木的表達方法(4)人物、車輛的畫法(兩周)(5)各種材質(zhì)的畫法(兩周)(6)室內(nèi)軸測圖、透視圖、鳥瞰圖的表達方法(兩周)(7)綜合環(huán)境表現(xiàn)及方案草圖練習(xí)(六周),每周4篇a4幅面規(guī)定內(nèi)容的速寫練習(xí)作業(yè),只有通過量的積累才能達到質(zhì)的飛躍,爭取在一年級使學(xué)生完全掌握各種類型的徒手表現(xiàn)圖的表達方法,為設(shè)計課打下堅實的基礎(chǔ)。這也可以稱得上是專業(yè)訓(xùn)練,針對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的,而不是泛泛的美術(shù)速寫練習(xí),是掌握設(shè)計語言與能力的捷徑。
5、 結(jié)束語
徒手表達教學(xué)這個環(huán)節(jié)中,理論指導(dǎo)是一方面,更的重要的是貫徹落實每次的練習(xí)內(nèi)容和課上的監(jiān)督指導(dǎo)。在作業(yè)的評判過程中發(fā)現(xiàn)問題所在,及時調(diào)整內(nèi)容,重點輔導(dǎo)資質(zhì)較差的學(xué)生,培養(yǎng)興趣是關(guān)鍵。通過速寫的練習(xí),從而使學(xué)生建立起學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的信心。
摘 要:通過對東北石油大學(xué)藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的發(fā)展,就一年級基礎(chǔ)課的回顧,發(fā)現(xiàn)了一些問題,以這幾年學(xué)生生源素質(zhì)為研究基礎(chǔ),經(jīng)過這幾年探索出一些適合與本專業(yè)學(xué)生提高基礎(chǔ)素養(yǎng)的教學(xué)辦法,教學(xué)方法主要針對于設(shè)計基礎(chǔ)課中的徒手表達的研究,提出了一套較為合理高效的學(xué)習(xí)方法,從訓(xùn)練的題材和學(xué)時的安排兩方面入手,使沒有受過學(xué)前專業(yè)素質(zhì)訓(xùn)練的學(xué)生能夠在短期內(nèi)提高到一定的水平,從而樹立起學(xué)習(xí)的信心。
關(guān)鍵詞:循序漸進;徒手表達;論文下載
我校的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)還處在起步階段,雖然藝術(shù)設(shè)計專業(yè)還比較年輕,在這期間為社會也培養(yǎng)了一批批優(yōu)秀的設(shè)計人才,教學(xué)體系已經(jīng)比較完備。這些成果的取得得益于全體教師在教學(xué)上的不泄努力,以及在教學(xué)體系改革和教學(xué)方法研究上所作出的貢獻。從辦學(xué)環(huán)境來講,我們不具備任何優(yōu)勢,交通不便利,城市經(jīng)濟類型屬于能源型城市,藝術(shù)設(shè)計對于學(xué)校來說也是一個新專業(yè)。這些原因致使我們的生源素質(zhì)較其他兄弟院校尤其是老牌的藝術(shù)設(shè)計院校的生源相比較,素質(zhì)相差甚遠。為了彌補這些不足,我們立足于現(xiàn)有的硬件和軟件的條件,努力研究,試圖通過改革教學(xué)方法,因材施教,有針對性的對課程進行探索性的改革,力求走出一條有自身特色的教學(xué)新路。徒手表達在設(shè)計課中的地位;徒手表達在整個設(shè)計課當中占有十分重要的地位,尤其是方案初期階段,用速寫草圖幫助學(xué)生進行思考、構(gòu)思,將頭腦思維片段的捕捉下來形成準確、形象的圖形和符號。有些優(yōu)秀的藝術(shù)設(shè)計作品甚至就源于設(shè)計師的最初手稿。因此圖解與思考是設(shè)計師基本素養(yǎng)之一,二者也是緊密聯(lián)系不可分割的。同時也是設(shè)計師之間溝通的橋梁;徒手表達能從多個角度出發(fā),空間、平面、立面、剖面、透視、展示設(shè)計意圖與構(gòu)思。許多設(shè)計師都是優(yōu)秀的畫家,而許多畫家也曾參與到建筑設(shè)計,環(huán)境藝術(shù)設(shè)計當中。懷勒(Charles de Wailly,1730-1798)被認為是當時最優(yōu)秀的建筑畫家,他和皮瑞(Joseph Peyre,1730-1785)一起設(shè)計了巴黎歌劇院。他們在莊嚴的建筑外表內(nèi),設(shè)計了絢麗輝煌的室內(nèi)空間,這個空間淋漓盡致地體現(xiàn)在懷勒所畫的剖面圖中,它不僅表現(xiàn)了建筑結(jié)構(gòu)和室內(nèi)裝飾,而且還畫了在觀眾廳、舞臺和街道上的人物形象。這幅畫是一個新突破,即建筑畫可以表現(xiàn)一個從外到內(nèi)的空間序列。
2、 以往的教學(xué)方法及效果:徒手表達或者稱為設(shè)計速寫這門課程,據(jù)了解在在大多數(shù)院校設(shè)計基礎(chǔ)課程中只占有很少的學(xué)時,這是一個普遍的問題。我們也曾面臨由于學(xué)時的有限,因此課堂上不可能將全部的徒手表達知識一一的講解?；旧鲜窃诖笠坏牡谝粚W(xué)年剛?cè)雽W(xué)的階段講完理論,然后大部分時間是留給學(xué)生課下自己來學(xué)習(xí),每周交2篇A4幅面的速寫作業(yè),這樣下來會出現(xiàn)一些問題,首先是學(xué)生臨模時選擇的題材多種多樣,難易不等,有的臨摹過于簡單,有的卻過于復(fù)雜;有的同學(xué)臨摹的工作量不夠,一張紙上只是寥寥幾筆幾個形態(tài)。還有的在交作業(yè)之前突擊完成,效果可想而知。為了解決上述問題也曾嘗試一些新的教學(xué)方法,如,臨摹優(yōu)秀的速寫教材,現(xiàn)在有一些學(xué)校仍在應(yīng)用這種方法,但在一年級采用這種方法還是不妥,首先是每一章節(jié)臨摹的圖量或多或少,難易不等,在理論方面學(xué)生也理解不了。
3、 循序漸進的教學(xué)方法,經(jīng)過一番總結(jié),還是覺得應(yīng)該從作業(yè)的環(huán)節(jié)著手解決問題,最終形成以下教學(xué)方法;首先將臨摹的題材收集整理歸類,主要來源于幾本好的參考書如《建筑環(huán)境配景表現(xiàn)技法》等,將這些臨摹的素材按照由簡單到復(fù)雜,有平面到立面再到立體的順序歸類,在歸類的過程中,篩選出簡單、常用容易掌握的配景。各類參考書中有很多復(fù)雜的難以掌握圖例不適合于初學(xué),如果不加以要求,在安排作業(yè)時,臨摹的內(nèi)容過于多樣,在工作量和評分上難以統(tǒng)一。其次,在臨摹的數(shù)量上,按照所給出的臨摹稿上的數(shù)量來完成,這樣可以保證每人每周完成一定的工作量。
4、有針對性的訓(xùn)練
上述幾點看上去雖然簡單,但是需要我們課下做更多一些的工作,如將臨摹的題材收集整理歸類,做成臨摹稿。制定詳細的訓(xùn)練計劃,(1)各種形式的徒手線條練習(xí)(兩周),(2)樹木、植物平面的表達方法(兩周)(3)各種立面樹木的表達方法(4)人物、車輛的畫法(兩周)(5)各種材質(zhì)的畫法(兩周)(6)室內(nèi)軸測圖、透視圖、鳥瞰圖的表達方法(兩周)(7)綜合環(huán)境表現(xiàn)及方案草圖練習(xí)(六周),每周4篇A4幅面規(guī)定內(nèi)容的速寫練習(xí)作業(yè),只有通過量的積累才能達到質(zhì)的飛躍,爭取在一年級使學(xué)生完全掌握各種類型的徒手表現(xiàn)圖的表達方法,為設(shè)計課打下堅實的基礎(chǔ)。這也可以稱得上是專業(yè)訓(xùn)練,針對于藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的,而不是泛泛的美術(shù)速寫練習(xí),是掌握設(shè)計語言與能力的捷徑。
5、 結(jié)束語
徒手表達教學(xué)這個環(huán)節(jié)中,理論指導(dǎo)是一方面,更的重要的是貫徹落實每次的練習(xí)內(nèi)容和課上的監(jiān)督指導(dǎo)。在作業(yè)的評判過程中發(fā)現(xiàn)問題所在,及時調(diào)整內(nèi)容,重點輔導(dǎo)資質(zhì)較差的學(xué)生,培養(yǎng)興趣是關(guān)鍵。通過速寫的練習(xí),從而使學(xué)生建立起學(xué)習(xí)藝術(shù)設(shè)計專業(yè)的信心。
改革開放以來,我國各行各業(yè)高速發(fā)展。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)對社會經(jīng)濟發(fā)展有著十分重要的作用。為了滿足社會需求,一些地方性高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)發(fā)展迅猛,但隨之而來的諸如教學(xué)資源無法滿足專業(yè)發(fā)展的要求、新進教師缺乏實踐經(jīng)驗等問題,阻礙了地方性高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計教育的發(fā)展。
一、地方性高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)工作室教學(xué)模式存在的問題
我國較早采用工作室教學(xué)模式的學(xué)校有中央美術(shù)學(xué)院、廣州美術(shù)學(xué)院等美術(shù)院校。這些學(xué)校位于經(jīng)濟發(fā)達城市,擁有豐富的教育資源,設(shè)計類工作室開展得較好。然而,一些地方性高校面臨諸多問題。
1.盲目照搬發(fā)達地區(qū)高校的發(fā)展模式
發(fā)達地區(qū)高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)普遍實行校企聯(lián)合的工作室教學(xué)模式,由企業(yè)提供教學(xué)設(shè)備、裝修資金、項目,學(xué)校提供場地、人員等。在經(jīng)濟發(fā)達地區(qū),這種模式有著明顯的優(yōu)勢。高校有大量可操作的項目,企業(yè)可以節(jié)約房租與人工成本。校方可以借用企業(yè)資源,提高學(xué)生的實踐能力與教師的業(yè)務(wù)水平,節(jié)約了工作室建設(shè)資金。但一些地方性高校不具備這樣的條件,盲目照搬發(fā)達地區(qū)高校的發(fā)展模式,容易缺乏生存的土壤,校企聯(lián)合辦學(xué)很難堅持下去。
2.忽略了地方性高校的生源現(xiàn)狀
一些地方性高校由于生源質(zhì)量參差不齊等原因,部分學(xué)生學(xué)習(xí)積極性差、作業(yè)質(zhì)量不高、上課不投入。地方性高校為了應(yīng)對這種情況,通常會采取加強教學(xué)檢查和日常考勤等相對嚴格的措施,但效果往往不盡如人意,還給師生造成了相當大的壓力,甚至因為管理過于嚴格而導(dǎo)致學(xué)生產(chǎn)生厭學(xué)情緒。在這種狀態(tài)下,教學(xué)質(zhì)量是無法得到有效提高的,即使教師讓學(xué)習(xí)積極性較高的學(xué)生進入工作室學(xué)習(xí),從根本上看仍是一種治標不治本的手段,無法實現(xiàn)提高整體教學(xué)質(zhì)量的要求。
3.管理制度不完善一些地方性高校的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計專業(yè)課程設(shè)置不合理,仍沿用原有的教學(xué)大綱,沒有為實踐教學(xué)配置符合市場和時展需要的有地方特色的課程。管理制度也不完善,經(jīng)費使用、教學(xué)管理等方面亂象叢生。
二、地方性高校環(huán)境藝術(shù)設(shè)計工作室的構(gòu)建
1.學(xué)校為法人,自建企業(yè)模式工作室
由于所處地域經(jīng)濟條件所限,地方性高校若采用校企聯(lián)合的工作室模式,會損害自身的利益。如果沒有項目和利潤,企業(yè)是不會無償投入的,也是不符合實際的。其實,學(xué)?？梢宰詾榉ㄈ?出資籌建類似企業(yè)運營模式的工作室,利用自身的資源以獲得優(yōu)質(zhì)的項目,如學(xué)校自建項目、教師項目、課題項目、學(xué)生自有項目、大賽項目、校企合作項目等。這些項目不但可以為學(xué)校贏利,打造品牌實踐基地,還可以起到培養(yǎng)學(xué)生綜合能力的作用。
2.健全工作室教學(xué)管理制度
工作室要想常態(tài)化地開展下去,就需要有可靠的制度保障。地方性高校要想采用工作室教學(xué)模式,首先,要建立與自身相適應(yīng)的完整的工作室課程體系,這個課程體系必須緊貼市場需求,以整合資源為目標。其次,要在專業(yè)方向、教學(xué)計劃、內(nèi)容、任務(wù)、設(shè)備管理、工作室管理、資源優(yōu)化等方面修改并完善管理制度。再次,要加強工作室學(xué)生遞進培養(yǎng)的研究。工作室由于受到學(xué)生年級的限制,往往學(xué)生剛能熟練地開展項目設(shè)計,卻已到了畢業(yè)的時候。最后,要建立與工作室教學(xué)相適應(yīng)的評價體系。工作室教學(xué)模式下的學(xué)生評價應(yīng)該將專業(yè)能力和職業(yè)素養(yǎng)并重,專業(yè)能力可以從方案洽談、設(shè)計創(chuàng)意、施工管理三個方面量化標準,職業(yè)素養(yǎng)則以團隊協(xié)作能力、考勤、工作態(tài)度為主制訂考核標準。
3.合理分配利潤
工作室教學(xué)模式要與市場接軌,通過實踐活動獲得的經(jīng)濟收入不但可以用于工作室軟硬件建設(shè),還可以用來提高師生工作與學(xué)習(xí)的積極性。制訂合理的利潤分配制度,是工作室教學(xué)模式健康運行的必要條件。地方性高?？芍朴嗇^為輕松的經(jīng)費管理模式,院系是經(jīng)費主管單位。工作室在完成院系所制訂的基本教學(xué)任務(wù)與創(chuàng)收任務(wù)外,可以享有一定比例的經(jīng)費支配權(quán),從而形成鼓勵和鞭策效應(yīng),提高學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性,有效減輕地方性高校的資金壓力,形成良性的運作機制。
通識教育理念及其對藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的啟發(fā)
(一)到了20世紀80年代,“generaleducation”在我國港、臺地區(qū)得到廣泛關(guān)注。清華大學(xué)老校長梅貽琦先生認為“通識,一般生活之準備也。專識,特種事業(yè)之準備也,通識之用,不止?jié)櫳矶?亦所以自通于人也,信如此論,則通識為本,專識為末。社會所需要者,通才為大,而專才次之?！盵5]P99-102當時的清華大學(xué),第一年不分科系,所有學(xué)生一律實施通識教育,第二年起進人專業(yè)領(lǐng)域,各學(xué)科分為必修和選修兩種。通識課程,規(guī)定各系學(xué)生第一年必修國文和英文各6學(xué)分,選修自然科學(xué)1門(物理、化學(xué)、生物)8學(xué)分及社會科學(xué)1門(政治、經(jīng)濟、社會、歷史、現(xiàn)代文化)6~8學(xué)分。另有體育每周2小時,每年2學(xué)分,大學(xué)四年,每年均修。通識教育首先強調(diào)“人是第一重要的”;其次追求人的理性與智慧,強調(diào)對算術(shù)、修辭等這些“共同學(xué)科”的研修。1909年,哈佛大學(xué)校長洛厄爾談到通識教育主要是作為專業(yè)化前期的知識準備。通識教育則更多地是作為大學(xué)教育或課程結(jié)構(gòu)的一部分,與之相對應(yīng)的概念是專業(yè)教育(SpecialEducation)。通識教育和專業(yè)教育都是側(cè)重在社會功用方面的。一般而言,現(xiàn)在所謂通識教育,就是大學(xué)教育本科階段面向全體學(xué)生所實施的一種集中的綜合素質(zhì)教育,在教育內(nèi)容與形式上傾向于向模式化發(fā)展,它與專業(yè)教育相對應(yīng)。大學(xué)文化素質(zhì)教育,主要是專業(yè)教育之外的人文科學(xué)教育(文、史、哲知識)和藝術(shù)教育。關(guān)于通識教育概念的界定問題,至今為止仍未形成一個公認的、規(guī)范性的表述。借助于國內(nèi)學(xué)者李曼麗采用馬克斯?韋伯(MaxWeber)的“理想類型”(IdealType)法研究通識教育的概念,她認為“就性質(zhì)而言,通識教育是高等教育的組成部分,是所有大學(xué)生都應(yīng)接受的非專業(yè)性教育;就其目的而言,通識教育旨在培養(yǎng)積極參與社會生活的、有責(zé)任感的、全面發(fā)展的社會的人和國家的公民;就其內(nèi)容而言,通識教育是一種廣泛的、非專業(yè)性的、非功利性的基本知識、技能和態(tài)度的教育?！盵6]關(guān)于通識教育的培養(yǎng)目標早在1945年美國哈佛大學(xué)《自由社會中的通識教育》報告中得到了全面地體現(xiàn)。報告提出通識教育的目的是培養(yǎng)完整的人,這種人需要具備四種能力:有效思考的能力;清晰溝通思想的能力;做出適當明確判斷的能力;辨別一般性價值的能力。報告認為通識教育的課程應(yīng)該包括人文學(xué)科、社會學(xué)科、自然學(xué)科三大領(lǐng)域。通識教育不僅僅局限于大學(xué)教育,而是著眼于整個社會,培養(yǎng)健全完整的公民。
(二)通識教育對藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的啟發(fā)通識教育對完善藝術(shù)設(shè)計學(xué)生的智能結(jié)構(gòu)、提高他們的審美情趣、加強他們的創(chuàng)造性和適應(yīng)性、促進他們的和諧發(fā)展都有著重要意義。美國高校將“專與博”的關(guān)系通常定位為“專業(yè)教育”(或“專才教育”,professionaleducation)和“通識教育”(或“普通教育”,generaleducation)的關(guān)系,其課程設(shè)置主要也是從這兩個方面去構(gòu)架,而且他們有愈來愈重視“通識教育”的趨勢?！巴ㄗR教育”猶如奠基,專業(yè)教育好似建樓;“通識教育”讓人有靈魂、有眼光,專業(yè)教育使人有能力、會動手?！巴ㄗR教育”課程在美國又稱文理教育課程,類似于我國的公共基礎(chǔ)課。從通識課程的學(xué)分要求看,一般是占總學(xué)分的1/4到1/2之間。如普林斯頓大學(xué),本科生通識學(xué)分要求為8,占總學(xué)分的22%;斯坦福大學(xué)本科生通識學(xué)分要求為60,占總學(xué)分的47%。一般而言,美國不少大學(xué)新生入校后前兩年都在文理學(xué)院(CollegeofArtsandSciences一個直接隸屬于學(xué)校的公共教學(xué)部門)接受通識教育,在人文社會學(xué)科、自然學(xué)科等領(lǐng)域進行廣泛的學(xué)習(xí),然后再回到各系接受專業(yè)教育。其結(jié)果是使學(xué)生具有比較寬的知識面,有較強的適應(yīng)新事物的能力。通識教育有其不同于一般課程的特色內(nèi)涵。采用李曼麗對“通識教育”的理解方式,對于通識教育課程的內(nèi)涵,也可以從如下四個角度理解:其一,通識教育課程的性質(zhì)是有著育人的目的的明確指向性、有計劃、有組織的實施;其二,通識教育課程的內(nèi)容是非專業(yè)性的、非功利性的,是不直接為職業(yè)做準備的具有基礎(chǔ)性、通識性和廣博性的人文社會科學(xué)和自然科學(xué)的基礎(chǔ)知識;其三,從通識教育課程內(nèi)容來看,呈現(xiàn)出知識的領(lǐng)域綜合性、系統(tǒng)性和人文經(jīng)驗的體驗性特征,使課程成為學(xué)校環(huán)境及多種教育活動發(fā)揮教育作用的媒體,增強整個教育環(huán)境的可控性及影響的一致性;[7]其四,把握通識教育課程的核心特點:“通”。很久以來,人的文化過程被“專業(yè)化知識”所主宰,植根于自然的靈性不斷被人為的知識分割所消解,難以觸摸到整體關(guān)聯(lián)的真實世界的脈絡(luò)。事實上,表面看來極為不同的 事物之間皆存在意義關(guān)聯(lián),它們有著依自相似法則構(gòu)造的結(jié)構(gòu)與秩序,這是世界之所以為一不可分割的整體的關(guān)鍵所在。
重視通識教育課程對藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)的意義
如果藝術(shù)類高校還在固步自封,一味的只強調(diào)專業(yè)藝術(shù)技能,忽視人文素質(zhì)培養(yǎng),將會嚴重阻礙未來各領(lǐng)域藝術(shù)的創(chuàng)新與發(fā)展。當今社會終身學(xué)習(xí)化與職業(yè)崗位的頻繁變換對人的基礎(chǔ)素質(zhì)的新的需要,也對大學(xué)通識教育課程設(shè)計提出了新要求。阿而溫?托夫勒曾說過:“21世紀的文盲將不是不能讀寫的人,而是不能學(xué)習(xí)、不學(xué)習(xí)和不能重新學(xué)習(xí)的人。”[9]P91其次,創(chuàng)新性人才培養(yǎng)需要在藝術(shù)設(shè)計高校中迫切開始通識教育實踐。人的創(chuàng)新性、創(chuàng)造性的培養(yǎng)對通識教育課程為其提供的知識基礎(chǔ)和智力儲備提出了新要求,對通識教育課程營造寬松的環(huán)境氛圍提出了新要求,并對通識教育課程為其奠定的良好的品格提出了新要求。大學(xué)通識教育應(yīng)該非常注重大學(xué)生創(chuàng)新情感的培養(yǎng)和激發(fā),并通過加強隱性的通識教育課程建設(shè)等途徑,對學(xué)生進行思想素質(zhì)教育,培養(yǎng)他們愛祖國、愛集體、愛人民、愛社會的高尚情操,從而為大學(xué)生進行創(chuàng)新性活動提供強大的動力。再次,通識教育的開展有利學(xué)生專業(yè)綜合素質(zhì)提升的作用,能滿足藝術(shù)設(shè)計學(xué)生對于“有趣知識”的渴求,這種需要構(gòu)成了大學(xué)通識教育的“內(nèi)發(fā)”性理論之一。公共選修課的教學(xué)方式引導(dǎo)學(xué)生自主選擇“喜歡的”、“感興趣”的課程,把被動學(xué)習(xí)變?yōu)橹鲃訉W(xué)習(xí),知識間的整合不是百科全書式的,而是要能融會貫通。這樣的教學(xué)不僅可以改變大學(xué)課堂里冷冷清清的局面,還可以帶來“頭腦風(fēng)暴”,鍛煉學(xué)生們的邏輯思維。除此之外,在具體的專業(yè)課、文化課中,如果教師可以有意識的滲透各類學(xué)科“常識”,也將會使通識教育理論起到事半功倍之效果。蔡元培先生說,“教育是幫助被教育的人,給他能發(fā)展自己的能力,完成他的人格,與人類文化上能盡一分子的責(zé)任”。通過通識教育,必然可以解決藝術(shù)設(shè)計學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)的平衡問題。最后,通識教育也是“大學(xué)精神”與“民族文化傳統(tǒng)”的內(nèi)在統(tǒng)一。
現(xiàn)代大學(xué)的重要作用就是“文化傳承”,一定程度上,[，！]賦予相關(guān)“顯性”與“隱性”教育內(nèi)容以中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵,不僅可以傳承民族文化,更有利于學(xué)生在日常生活中,在色彩、造型、實用、品質(zhì)、審美等方面達到較高層次的藝術(shù)追求。從培養(yǎng)目標來看,大學(xué)的終極指向是“全人格”的人,這是人文精神對人的存在的內(nèi)在訴求。誠如中國古代“四書”之一的《大學(xué)》所言,“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！边@就是說大學(xué)的最高目標或終極目標就是“至善”。因為“大學(xué)是個公開追求真理的場所,所有的研究機會都要為真理服務(wù),在大學(xué)里追求真理是人們精神的基本要求,因此,它給大學(xué)帶來了勃勃生機,是大學(xué)進步的條件?！盵10]P169通識教育目的就是要把學(xué)生培養(yǎng)成崇尚科學(xué)與民主,追求真理與正義,尊重他人生命與權(quán)利,關(guān)愛他人,善于溝通和理解的公民?！巴ㄗR教育”為藝術(shù)設(shè)計人才培養(yǎng)打開了一個新思考方式,“以何種方式在藝術(shù)設(shè)計院校中開展通識教育”成為值得我們思考的又一個新課題。在這里,筆者有幾點設(shè)想,以此拋磚引玉,希望能引起教育界的關(guān)注。在藝術(shù)院校開展通識教育課程無疑是最直接有效的教學(xué)方式之一,但是根據(jù)藝術(shù)院校的實際情況,相對于各個學(xué)科教師匯集的綜合類院校而言,確實會有教師人員不足的實際困難,藝術(shù)院校如何克服師資與資金的現(xiàn)實困難,找到解決方式更是應(yīng)該值得重視的。另外,在藝術(shù)設(shè)計類院校中的“專業(yè)課”與“文化課”中滲透通識教育思想顯得尤其可行,但現(xiàn)有教師的專業(yè)素養(yǎng)、綜合類學(xué)科知識相雜糅的能力也是難題。面對現(xiàn)實困境的挑戰(zhàn)與應(yīng)為之努力的決心本是事物發(fā)展的重要推動力,相信致力于藝術(shù)設(shè)計教育者必然會重視通識教育培養(yǎng)藝術(shù)設(shè)計學(xué)生創(chuàng)新能力和人文素養(yǎng)的重要作用。
摘要:在當今的國際社會中由于市場經(jīng)濟的需要,人類社會對藝術(shù)設(shè)計的需求無論是在范圍還是在內(nèi)容上都比以往任何歷史時期都多。尤其在目前的中國,隨著國門開放的那一刻起,設(shè)計的需求就在各個方面和各個領(lǐng)域中逐漸擴大,相關(guān)行業(yè)的從業(yè)也在不斷增多,但真正的精品設(shè)計卻實在貧乏。我們應(yīng)該勇于面對現(xiàn)實而思考如何走我國藝術(shù)設(shè)計的創(chuàng)新之路,而不應(yīng)再繼續(xù)迷失下去了。而筆者認為在目前我們應(yīng)重新審視我們的傳統(tǒng)文化,從中吸取有用的元素將其融入我們的作品中,這是目前提升我國藝術(shù)設(shè)計層次的一條便捷之路。
關(guān)鍵詞:藝術(shù)設(shè)計傳統(tǒng)文化應(yīng)用
中國是四大文明古國之一,有深厚的文化底蘊。但由于政治、經(jīng)濟的原因在近200多年以來在文化藝術(shù)方面幾乎停滯不前以至于與整個時代有很大的差距。而由于近年來我國的改革開放和經(jīng)濟發(fā)展對藝術(shù)設(shè)計方面的需求卻是空前的。在我們設(shè)計發(fā)展的初期只能是在借鑒外來文化的基礎(chǔ)上建立的,這是發(fā)展的必然階段。
在當代社會人類的物質(zhì)文明和科技水平都達到了一個空前的水平,而中國作為一個自強不息的大國在各個方面都不甘落后于人,在藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域尤其需要新的創(chuàng)新和突破,這不僅僅是民族自尊心的作用,最重要的還是經(jīng)濟、政治和文化等多方面的需求。
一、中國傳統(tǒng)文化的特點:
傳統(tǒng)不是落后和過時,它像流水一樣,是民族自身演變的過程。中國是個歷史悠久、民族眾多的國家,同樣她的傳統(tǒng)文化也是最復(fù)雜和深厚的。地域的廣博造成了文化的多樣性,但悠久的歷史又促成了其文化的兼容性。這些紛繁、復(fù)雜、厚重的傳統(tǒng)文化才是我國藝術(shù)設(shè)計者取之不盡,用之不竭的寶庫。
目前很多文藝工作者發(fā)表自己的觀點,反對中國的傳統(tǒng)思想,認為造成中國目前現(xiàn)狀(主要指對目前中國在世界上的政治、經(jīng)濟和軍事地位不滿意)的主要罪魁禍首就是“儒家”思想,認為正是其造就了中國的“農(nóng)耕文化”和“羊”的精神。這一觀點在去年最流行的小說《狼圖騰》中得到了較完整的闡述和論證。我完全贊同他們的觀點,5000年的封建文化曾使中國在300多年前就站在世界之巔(中國在乾隆年間的國民生產(chǎn)總值占當時世界整個生產(chǎn)總值的一半還多)。但又恰恰是這種最/，！/為完善統(tǒng)治制度阻礙了中國近代的發(fā)展。但我們同樣應(yīng)該認識到“農(nóng)耕文化”被“狼文化”取代,“野蠻人”打敗“文明人”其實不僅僅在中國歷史上是定理,而應(yīng)該說這是放之四海而皆準的公理。在全世界的人類歷史上都是這樣: “希臘人”趕走“愛琴海人”(特洛伊被希臘人摧毀);“羅馬人”取代“希臘人”,“英國人”打敗了“西班牙人”,而最終“日不落帝國”的霸權(quán)又拱手讓給“山姆大叔”,歷史從來都是這樣,但是誰又能說希臘文明應(yīng)該拋棄呢?“羅馬神話”恰恰是全面抄襲了“希臘神話”,就象“宙斯”和“朱庇特”的關(guān)系。就是現(xiàn)在誰會認為英國人在文化藝術(shù)上的成就遜于美利堅國。“勝則為王敗則寇”僅僅是在政治和經(jīng)濟方面,而藝術(shù)上卻恰恰相反。如果將成吉思汗與趙佶在藝術(shù)領(lǐng)域上的成就進行比較,宋徽宗雖是亡國之君但其在書畫方面的造詣是一代天驕騎著“汗血寶馬”都追不上的。任何文化都有正面和負面的影響,就象殖民地文化的最大好處是當?shù)厝说耐庹Z(入侵民族的語言)基礎(chǔ)有著得天獨厚的條件一樣,中國長期的腐化和奢靡的封建社會生活習(xí)氣恰恰成了滋生民族傳統(tǒng)文化的溫床?？梢愿爬ǖ恼f,中國的傳統(tǒng)文化包羅萬象,其涉及面十分廣博,藝術(shù)設(shè)計工作者應(yīng)從中吸取相應(yīng)的文化元素將之融匯貫通加以利用,其實“古為今用”在當今中國藝術(shù)設(shè)計領(lǐng)域里比“洋為中用”還管用。
二、傳統(tǒng)文化在藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用
直接應(yīng)用---主要是針對不同的載體,在中國傳統(tǒng)文化元素中慎重的選取相應(yīng)的圖案或符號,發(fā)揮其原有的圖形信息。但這種直接使用在使用時應(yīng)注意使用環(huán)境和材質(zhì)。這種使用實際上最為簡單和實用,初學(xué)者往往愿意使用但一定要注意在組合上不能是簡單的堆砌,而要注意其融合。否則直接羅列和附著會給人一種突?；驙繌姼綍?。這方面的成功作品中以大連金石灘的“萬福鼎”最為典型。該鼎高5.6米(代表中華56個民族),寬4.8米(代表四面八方),其四面由8888個小福字組成。寓意深遠的數(shù)字構(gòu)成與應(yīng)運而生的吉祥個數(shù),囊括了其能夠祈福呈祥的所有含義。
擴展使用---在充分理解傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上延其“意”傳其“神”,其實這是一種轉(zhuǎn)化。這需要設(shè)計者有深厚的文化基礎(chǔ)和和很高的藝術(shù)修養(yǎng)。例如中國書法的精髓在現(xiàn)代園林景觀設(shè)計中應(yīng)用最為廣泛,漢字書法的構(gòu)成不外乎章法、線條和結(jié)構(gòu),同樣好的景觀作品不外乎追求自然、和諧和超凡脫俗,其布局的合理與正確是最重要的,這一點設(shè)計者可以吸取書法中布局的特點,但其各部分組成和功能模塊的架構(gòu)也是相當?shù)闹匾?好的作品“隨形就勢”如行云流水般的自然,盡量減少人工的斧琢痕跡是優(yōu)秀設(shè)計師的追求。讓人們在隱藏的技巧中看出藝術(shù)的智慧來,這才是最為出色的作品。
將傳統(tǒng)文化中所傳達的民族特征、理念與現(xiàn)代設(shè)計結(jié)合為可視的形態(tài)呈現(xiàn)出來,即抽象的繼承。這種運用在建筑設(shè)計中體現(xiàn)得比較明顯。在建筑設(shè)計中采用“易經(jīng)、風(fēng)水”(有人說是迷信)的理論。建筑風(fēng)水學(xué)的核心就是天地人合一,即人與自然融合,把人看作是自然的一部分,人與自然和諧相處,排斥人類行為對自然環(huán)境的肆意破壞,注重人類對自然環(huán)境的適應(yīng),并指導(dǎo)人們的建筑選址乃至營建,其人與自然環(huán)境間和諧思想,這也是現(xiàn)代生態(tài)建筑學(xué)或“環(huán)境友好”建筑學(xué)研究的重要組成部分之。從這一點也可以看出目前中國城市中的90%以上的建筑(高樓大廈)實際上都是過渡產(chǎn)品,公寓樓(水泥樓房)本身的出現(xiàn)就是歐洲國家為解決部分貧困民的居住問題而造出的產(chǎn)品,樓房的弊端在發(fā)達國家已經(jīng)產(chǎn)生,因此英、法等國都已經(jīng)采取相應(yīng)行動,恢復(fù)庭院式居住方式。目前大部分中國設(shè)計者僅將目光注意在建筑新材料在其作品中的應(yīng)用,簡單的變形和多變的色彩就被認為是優(yōu)秀設(shè)計,真是可笑。筆者認為中國設(shè)計者在這方面還有許多路要走,這與當前中國的整體國情有很大關(guān)系。什么時候建筑方面的最高獎由“魯班獎”變成了“創(chuàng)意獎”,那么中國在建筑方面的設(shè)計可能才會真正得到體現(xiàn)。目前最好的相關(guān)作品只能推薦大家看看潘石屹自己的別墅(時尚雜志中有介紹),真正的好作品是和諧與自然,大氣卻不失精致,通透卻不空落。其所有的布置和裝飾都是隱合中國的易經(jīng)之道。
中國的傳統(tǒng)文化內(nèi)容廣泛,不同民族在不同時期都有自己獨特的文化,其特有的元素也是多元化的?，F(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計種類也很多,涉及到日常生活和社會的各個領(lǐng)域。在這里我們不可能將傳統(tǒng)文化元素在所有設(shè)計領(lǐng)域中的應(yīng)用一一列舉出來,以上的論述僅僅是一小部分。但我們應(yīng)該知道當一個設(shè)計師喪失了其民族特性時,她不可能在國際設(shè)計舞臺上找到自己的位置,只有凸現(xiàn)她的本土性和個性化特色才能繼續(xù)發(fā)展。我認為中國傳統(tǒng)文化可以很好的融入在現(xiàn)代的藝術(shù)設(shè)計中,中國的設(shè)計者如果能很好的運用其相應(yīng)的元素,并給予一定的創(chuàng)新應(yīng)用,則可以在其各自的領(lǐng)域中取得新的突破,使中國的設(shè)計者能夠在國際設(shè)計領(lǐng)域中占領(lǐng)一席之地。
“審美營銷”的基本出發(fā)點是藝術(shù)的設(shè)計要對產(chǎn)品、服務(wù)和營銷傳播以及營銷的環(huán)境創(chuàng)造出審美,它要能夠揭示出美在營銷中的重要地位,整合審美營銷的系統(tǒng),創(chuàng)建藝術(shù)設(shè)計對營銷產(chǎn)生影響的模型以及企業(yè)的審美營銷的模型,得到一個重要的結(jié)論:藝術(shù)設(shè)計能夠推動審美促銷,藝術(shù)設(shè)計在審美營銷模式中能夠起到十分重要的作用。
一、審美營銷的概念和提出的背景
“審美”的定義最早是經(jīng)鮑姆加通提出來的,他曾經(jīng)用“aesthetica”來命名他所創(chuàng)立的這一新學(xué)科,但之后在英文中,通常使用“aesthetic”來命名他所發(fā)現(xiàn)的學(xué)科,目前,我們通常將它譯為“美學(xué)”,而“審美”則是它的另外一種翻譯方式。但是,“審美”和“美學(xué)”之間有著顯著的差異,“美學(xué)”一般來說指的是一個學(xué)科或者是一門學(xué)問,而“審美”就不同了,它注重的是對美的事物的參觀、考察和識別的這一過程,同時更是人們源自于完整的而又圓滿的經(jīng)驗才體現(xiàn)出來的一種身心愉悅的、和諧靜謐的、自由自在的心理活動以及生存狀態(tài)。而“審美營銷”正是基于上述的“審美”而創(chuàng)建出來的一種適用于現(xiàn)在這一代人的營銷模式,它的關(guān)鍵在于如何創(chuàng)造出不一樣的、突出的美來供人們欣賞。20世紀90年代左右,由兩名外國人提出,將組織或者品牌賦予美學(xué)的特殊意義,能夠激發(fā)大多數(shù)消費者產(chǎn)生某些審美的體驗,還能夠增加消費者的購買概率。對于“營銷美學(xué)”這個名詞,人們很容易理解成“美學(xué)”的一個分支,而實際上,創(chuàng)造者所強調(diào)的是美學(xué)在組織和品牌中所發(fā)揮的巨大的識別價值,也就是身份的象征。在提出“營銷美學(xué)”的基礎(chǔ)之上,他們又進行了深入的研究,并且首先提出了“體驗營銷”的說法。國內(nèi)也有一些學(xué)者談及“營銷美學(xué)”,但研究的不是很透徹,最近這些年來,國內(nèi)外對于“審美營銷”的探索越來越清晰,以藝術(shù)設(shè)計為基礎(chǔ)的審美營銷越來越受重視。
二、審美營銷的內(nèi)涵以及關(guān)鍵所在
從營銷的角度來講,審美營銷的內(nèi)容是由企業(yè)、市場以及客戶三個重要要素組成的。而從美的源流的角度來講,審美營銷的內(nèi)容便是由創(chuàng)造美、傳播美和審視美這三個連續(xù)的環(huán)節(jié)組成的。將兩個方面結(jié)合起來看,就是企業(yè)要不斷地創(chuàng)造美麗的產(chǎn)品以及服務(wù),再通過進入市場將所創(chuàng)造的美麗傳播出去,向用戶展示企業(yè)所創(chuàng)造的美麗,以便用戶可以被美麗的產(chǎn)品、服務(wù)、營銷傳播以及營銷的環(huán)境而感染,從而達到對企業(yè)所生產(chǎn)的產(chǎn)品和本品牌的忠誠,并且在之后的生活中不斷地重復(fù)同樣的行為。審美營銷的模式可以輕易地被企業(yè)應(yīng)用到生活中,而這一應(yīng)用的關(guān)鍵就在于一定要基于藝術(shù)設(shè)計,只有藝術(shù)設(shè)計符合用戶的口味,藝術(shù)設(shè)計能夠讓大眾滿意,才能達到審美營銷的效果。
三、藝術(shù)設(shè)計對審美營銷模式的影響
傳統(tǒng)的藝術(shù)設(shè)計是為滿足大眾對美的需求、對文化的需要所建立起的一門技術(shù)學(xué)科,隨著經(jīng)濟社會的不斷發(fā)展,眾多原本純粹的領(lǐng)域開始與經(jīng)濟掛鉤。但這并不意味著藝術(shù)設(shè)計的經(jīng)濟化,恰恰相反的是,通過將藝術(shù)設(shè)計引入營銷環(huán)節(jié)中,不僅為產(chǎn)品營銷提供了新的發(fā)展方向,也促進了藝術(shù)的大眾化推廣,兩者相輔相成,互為一體。所謂的藝術(shù)設(shè)計,是科學(xué)和美學(xué)、工藝和藝術(shù)交叉滲透所形成的新興的復(fù)雜學(xué)科,它不僅具有創(chuàng)造設(shè)計方面的價值,同時還具有藝術(shù)方面的美。這其中包含了工業(yè)設(shè)計、環(huán)境設(shè)計、藝術(shù)設(shè)計、企業(yè)設(shè)計、形象設(shè)計等諸多方面。所有藝術(shù)設(shè)計的種類都是為了審美營銷服務(wù),這和企業(yè)有著密切的關(guān)系,對現(xiàn)代營銷模式的創(chuàng)新發(fā)展有著重要的影響。而藝術(shù)設(shè)計對營銷的影響主要有三個方面:第一,藝術(shù)設(shè)計可以利用本身潛在的影響力和吸引力,對組成營銷模式的每一個元素造成直接的影響。比如,藝術(shù)設(shè)計可以直接創(chuàng)造出具有審美價值的營銷產(chǎn)品、手段、環(huán)境和知名品牌,并在此過程中提升企業(yè)的形象等。第二,藝術(shù)設(shè)計有提升營銷力的能力。營銷力是企業(yè)開拓市場的最主要手段,它包含了價值、銷售和后期發(fā)展的能力,具體體現(xiàn)在企業(yè)營銷的競爭力上。第三,藝術(shù)設(shè)計能夠創(chuàng)造出富含美學(xué)意境的營銷文化,進而為企業(yè)創(chuàng)造出品牌化的文化標志,其本質(zhì)是藝術(shù)設(shè)計為人類創(chuàng)造文化活動,既包含物質(zhì)文化的創(chuàng)造,又包含精神文化的創(chuàng)造。藝術(shù)設(shè)計通過上述方法創(chuàng)造了種種“美”,而這些“美”恰恰對審美營銷模式產(chǎn)生了深遠的影響。結(jié)語傳統(tǒng)營銷模式注重對產(chǎn)品價格和實用性的宣傳,然而在當下社會,人們對文化藝術(shù)的追求正在上升。我們通過對“營銷美學(xué)”的探討和研究,提出了“審美營銷”的概念以及定義,發(fā)現(xiàn)了藝術(shù)設(shè)計對營銷模式以及企業(yè)的審美營銷模式的模型。我們更應(yīng)該結(jié)合體驗營銷、整合營銷等重要方法,更進一步增加美學(xué)和營銷之間的研究,獲取更多的審美營銷成果,加快市場營銷的發(fā)展進程。
摘要:城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下,形成以生態(tài)倫理觀和生態(tài)美學(xué)觀為基本的出發(fā)點的城市發(fā)展,規(guī)劃和設(shè)計理念。通過回顧和認識所在城市中城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計,分析中國現(xiàn)階段城市發(fā)展中面臨的嚴峻的生態(tài)問題,提出了一些富有建設(shè)性的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方法。
關(guān)鍵詞:環(huán)境 生態(tài)設(shè)計 城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計 鄭東新區(qū)
一、環(huán)境的含義
環(huán)境,是人類賴以生存和活動的場所,也是向人類提供生產(chǎn)和生活所必須的自然資源的供應(yīng)基地。在《中華人民共和國環(huán)境保護法》中,明確指出:“本法所稱環(huán)境,是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體,包括大氣,水,海洋,土地,礦藏,森林,草原,野生動物,自然遺跡,人文遺跡,自然保護區(qū),風(fēng)景名勝區(qū),城市和鄉(xiāng)村等。”其中,“影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體”,就是環(huán)境的科學(xué)而又概括的定義。它有兩層含義:
(一)《中華人民共和國環(huán)境保護法》中所說的環(huán)境,是指以人為中心的人類生存環(huán)境,關(guān)系到人類的生存與毀滅。同時,環(huán)境又不是泛指人類周圍的一切自然的和社會的客觀事物整體。比如,銀河系,我們并不把它包括在環(huán)境這個概念中。所以,環(huán)境保護所指的環(huán)境,是人類生存的環(huán)境,是作用于人類并影響人類生存和發(fā)展的外界事物。
(二)隨著人類社會的發(fā)展,環(huán)境這個概念也在發(fā)展.如現(xiàn)階段沒有把月球視為人類的生存環(huán)境,但是隨著宇宙航行和空間科學(xué)的發(fā)展,月球?qū)⒂锌赡軙蔀槿祟惿姝h(huán)境的組成部分。
二、環(huán)境問題可分為兩大類
一類是由于自然環(huán)境因素的破壞和污染所引起的。如:火山活動,地震,風(fēng)暴,海嘯等產(chǎn)生的自然災(zāi)害,因環(huán)境中元素自然分布不均引起的地方病,以及自然界中放射物質(zhì)產(chǎn)生的放射病等。
另一類是人為因素造成的環(huán)境污染和自然資源與生態(tài)環(huán)境的破壞。在人類生產(chǎn),生活活動中產(chǎn)生的各種污染物(或污染因素)進入環(huán)境,超過了環(huán)境容量的容許極限,使環(huán)境受到污染和破壞;人類在開發(fā)利用自然資源時,超越了環(huán)境自身的承載能力,使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量惡化,或出現(xiàn)自然資源枯竭的現(xiàn)象,這些都屬于人為造成的環(huán)境問題。我們通常所說的環(huán)境問題,多指人為因素造成的。當前人類面臨著日益嚴重的環(huán)境問題,于是人們呼吁“只有一個地球”,“文明人一旦毀壞了他們的生存環(huán)境,他們將被迫遷移或衰亡”,強烈要求保護人類生存的環(huán)境。環(huán)境問題的產(chǎn)生,從根本上講是經(jīng)濟,社會發(fā)展的伴生產(chǎn)物。具體說可概括為以下幾個方面:
1.由于人口增加對環(huán)境造成的巨大壓力;
2.伴隨人類的生產(chǎn),生活活動產(chǎn)生的環(huán)境污染;
3.人類在開發(fā)建設(shè)活動中造成的生態(tài)破壞的不良變化;
4.由于人類的社會活動,如軍事活動,旅游活動等,造成的人文遺跡,風(fēng)景名勝區(qū),自然保護區(qū)的破壞,珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會環(huán)境的破壞與污染。
三、環(huán)境治理和保護
在環(huán)境治理和環(huán)境保護方面,鄭州市這幾年下了很大的工夫。對于母親河的治理就已經(jīng)略見成效。2007年5月,總書記親臨黃河視察工作,黃河市中華民族的母親河,我們一定要把她治理好,一定要把環(huán)境治理好。
以前,由于自然因素和人為的破壞,黃河兩岸的環(huán)境一度非常惡化,綠城經(jīng)常在開春的時節(jié)會經(jīng)受一次又一次沙塵暴的洗禮,而我們的母親河也在很多河段出現(xiàn)了斷流的現(xiàn)象。在城市化高速發(fā)展的今天,在人們?nèi)找孀非笊瞽h(huán)境優(yōu)化的今天,城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和環(huán)境之間的矛盾也越來越激化了。
經(jīng)過多年的探索和研究,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已在世界范圍內(nèi)推行,我國也將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為一項基本國策?！俺鞘协h(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計”正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在設(shè)計領(lǐng)域的一種戰(zhàn)術(shù)回應(yīng),城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也因此從觀念轉(zhuǎn)變到理論建構(gòu)乃至設(shè)計,創(chuàng)作的方法技巧等方面都必將得到重大的發(fā)展。此間,“生態(tài)經(jīng)濟”,“生態(tài)產(chǎn)業(yè)”,“生態(tài)美學(xué)”及“生態(tài)建筑”等新概念應(yīng)運而生,冠以“生態(tài)”的各種詞匯頻頻出現(xiàn)在各行各業(yè)的文本中,然而我們必須清醒地看到,實現(xiàn)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計絕非易事。
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃是在城市發(fā)展戰(zhàn)略或城市總體規(guī)劃綱要指導(dǎo)下相對獨立的規(guī)劃體系,與城市總體規(guī)劃同步進行。從宏觀到微觀可分為:
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃———綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃———環(huán)境設(shè)計三個層次。每一層次含空間性質(zhì),功能,生態(tài)質(zhì)量,綠化,環(huán)衛(wèi),人群特色及景觀風(fēng)貌等研究內(nèi)容。
1.制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在不同發(fā)展時期的生態(tài)平衡質(zhì)量,綠化水平,社會服務(wù)及特色風(fēng)貌等指標,在定性的基礎(chǔ)上逐步定量化,使目標體系具有可操作性。
2.城市人群休閑行為的研究和預(yù)測。其中包括價值觀念,心理需求,文化取向;人口規(guī)模,人口特征(年齡,職業(yè),性別,消費層次等等);人群在城市空間系統(tǒng)中的流動,集散和停留時間等規(guī)律;休閑方式選擇與休閑文化取向。
3.城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃。對城市的生態(tài)綠色空間進行調(diào)整,空間規(guī)劃從用地規(guī)模,空間規(guī)模,空間序列組織,空間視線及環(huán)境效益等方面綜合研究,形成“點,帶,場”相結(jié)合的空間系統(tǒng)。這些空間包括有:城市廣場,主要步行街道,城市濱水地帶,公共綠地,居住小區(qū)綠地,大型建筑庭院及市郊農(nóng)產(chǎn)品綠地等。
4.城市空間環(huán)境功能規(guī)劃。包括生態(tài)效益功能,活動利用類型(游憩,娛樂,運動,集會,展示,分隔,交通……),人群交流及文化藝術(shù)表達等各項功能。規(guī)劃同時要對城市各主要空間作出系統(tǒng)的主次功能的認定。
5.城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃。在總體特色風(fēng)貌目標的控制下,充分考慮環(huán)境主要空間的藝術(shù)風(fēng)格和文化主題等方面的規(guī)劃。
6.綠化規(guī)劃對空間進行全面的指標控制?；诟骺臻g功能,生態(tài)指標,建設(shè)條件確定各空間綠化指標時效要求。綠化指標包括綠化覆蓋率,綠地率,郁閉度及葉面系數(shù)等。綠化規(guī)劃要對各主要空間值等特征加以規(guī)定。
7.局部空間環(huán)境規(guī)劃。對城市“綠色空間”的人口容量進行測算,制定生態(tài)環(huán)境目標(空氣,濕度,土壤,灰塵,噪音及風(fēng)等)和環(huán)境保護治理的措施。
8.城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)
的關(guān)系。城區(qū)與郊區(qū)綠地系統(tǒng)的協(xié)調(diào)關(guān)系,區(qū)域空間調(diào)節(jié)關(guān)系,休閑人口流動的關(guān)系等等。
河南省鄭州市鄭東新區(qū)的開發(fā)和建設(shè)現(xiàn)今已經(jīng)即將完工,首先從設(shè)計和規(guī)劃上來說就是與國際接軌的,世界著名建筑師黑川紀章對整個新區(qū)的建設(shè)做了一個全面而又詳盡的規(guī)劃和設(shè)計,無論是從制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標、城市人群休閑行為的研究和預(yù)測、城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃、城市空間環(huán)境功能規(guī)劃、城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃、綠化規(guī)劃對空間進行全面的指標控制、局部空間環(huán)境規(guī)劃、城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系等等這些入手,都是將城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和環(huán)境很好的融合到了一起,很好的解決了當?shù)丨h(huán)境和城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在某些問題上的矛盾。
很好的解決環(huán)境問題和城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,美化環(huán)境,造福子孫后代。
[論文關(guān)鍵詞]環(huán)境生態(tài)設(shè)計城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計鄭東新區(qū)
[論文摘要]城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計在可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略思想指導(dǎo)下,形成以生態(tài)倫理觀和生態(tài)美學(xué)觀為基本的出發(fā)點的城市發(fā)展,規(guī)劃和設(shè)計理念。通過回顧和認識所在城市中城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計,分析中國現(xiàn)階段城市發(fā)展中面臨的嚴峻的生態(tài)問題,提出了一些富有建設(shè)性的城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的方法。
一、環(huán)境的含義
環(huán)境,是人類賴以生存和活動的場所,也是向人類提供生產(chǎn)和生活所必須的自然資源的供應(yīng)基地。在《中華人民共和國環(huán)境保護法》中,明確指出:“本法所稱環(huán)境,是指影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體,包括大氣,水,海洋,土地,礦藏,森林,草原,野生動物,自然遺跡,人文遺跡,自然保護區(qū),風(fēng)景名勝區(qū),城市和鄉(xiāng)村等?！逼渲?“影響人類生存和發(fā)展的各種天然和經(jīng)過人工改造的自然因素的總體”,就是環(huán)境的科學(xué)而又概括的定義。它有兩層含義:
(一)《中華人民共和國環(huán)境保護法》中所說的環(huán)境,是指以人為中心的人類生存環(huán)境,關(guān)系到人類的生存與毀滅。同時,環(huán)境又不是泛指人類周圍的一切自然的和社會的客觀事物整體。比如,銀河系,我們并不把它包括在環(huán)境這個概念中。所以,環(huán)境保護所指的環(huán)境,是人類生存的環(huán)境,是作用于人類并影響人類生存和發(fā)展的外界事物。
(二)隨著人類社會的發(fā)展,環(huán)境這個概念也在發(fā)展.如現(xiàn)階段沒有把月球視為人類的生存環(huán)境,但是隨著宇宙航行和空間科學(xué)的發(fā)展,月球?qū)⒂锌赡軙蔀槿祟惿姝h(huán)境的組成部分。
二、環(huán)境問題可分為兩大類
一類是由于自然環(huán)境因素的破壞和污染所引起的。如:火山活動,地震,風(fēng)暴,海嘯等產(chǎn)生的自然災(zāi)害,因環(huán)境中元素自然分布不均引起的地方病,以及自然界中放射物質(zhì)產(chǎn)生的放射病等。
另一類是人為因素造成的環(huán)境污染和自然資源與生態(tài)環(huán)境的破壞。在人類生產(chǎn),生活活動中產(chǎn)生的各種污染物(或污染因素)進入環(huán)境,超過了環(huán)境容量的容許極限,使環(huán)境受到污染和破壞;人類在開發(fā)利用自然資源時,超越了環(huán)境自身的承載能力,使生態(tài)環(huán)境質(zhì)量惡化,或出現(xiàn)自然資源枯竭的現(xiàn)象,這些都屬于人為造成的環(huán)境問題。我們通常所說的環(huán)境問題,多指人為因素造成的。當前人類面臨著日益嚴重的環(huán)境問題,于是人們呼吁“只有一個地球”,“文明人一旦毀壞了他們的生存環(huán)境,他們將被迫遷移或衰亡”,強烈要求保護人類生存的環(huán)境。環(huán)境問題的產(chǎn)生,從根本上講是經(jīng)濟,社會發(fā)展的伴生產(chǎn)物。具體說可概括為以下幾個方面:
1.由于人口增加對環(huán)境造成的巨大壓力;
2.伴隨人類的生產(chǎn),生活活動產(chǎn)生的環(huán)境污染;
3.人類在開發(fā)建設(shè)活動中造成的生態(tài)破壞的不良變化;
4.由于人類的社會活動,如軍事活動,旅游活動等,造成的人文遺跡,風(fēng)景名勝區(qū),自然保護區(qū)的破壞,珍稀物種的滅絕以及海洋等自然和社會環(huán)境的破壞與污染。
三、環(huán)境治理和保護
在環(huán)境治理和環(huán)境保護方面,鄭州市這幾年下了很大的工夫。對于母親河的治理就已經(jīng)略見成效。2007年5月,總書記親臨黃河視察工作,黃河市中華民族的母親河,我們一定要把她治理好,一定要把環(huán)境治理好。
以前,由于自然因素和人為的破壞,黃河兩岸的環(huán)境一度非常惡化,綠城經(jīng)常在開春的時節(jié)會經(jīng)受一次又一次沙塵暴的洗禮,而我們的母親河也在很多河段出現(xiàn)了斷流的現(xiàn)象。在城市化高速發(fā)展的今天,在人們?nèi)找孀非笊瞽h(huán)境優(yōu)化的今天,城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和環(huán)境之間的矛盾也越來越激化了。
經(jīng)過多年的探索和研究,可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略已在世界范圍內(nèi)推行,我國也將可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略作為一項基本國策。“城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計”正是可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略在設(shè)計領(lǐng)域的一種戰(zhàn)術(shù)回應(yīng),城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計也因此從觀念轉(zhuǎn)變到理論建構(gòu)乃至設(shè)計,創(chuàng)作的方法技巧等方面都必將得到重大的發(fā)展。此間,“生態(tài)經(jīng)濟”,“生態(tài)產(chǎn)業(yè)”,“生態(tài)美學(xué)”及“生態(tài)建筑”等新概念應(yīng)運而生,冠以“生態(tài)”的各種詞匯頻頻出現(xiàn)在各行各業(yè)的文本中,然而我們必須清醒地看到,實現(xiàn)城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計的生態(tài)設(shè)計絕非易事。
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃是在城市發(fā)展戰(zhàn)略或城市總體規(guī)劃綱要指導(dǎo)下相對獨立的規(guī)劃體系,與城市總體規(guī)劃同步進行。從宏觀到微觀可分為:
城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)規(guī)劃———綠色空間系統(tǒng)規(guī)劃———環(huán)境設(shè)計三個層次。每一層次含空間性質(zhì),功能,生態(tài)質(zhì)量,綠化,環(huán)衛(wèi),人群特色及景觀風(fēng)貌等研究內(nèi)容。
1.制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標。在調(diào)查研究的基礎(chǔ)上,制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)在不同發(fā)展時期的生態(tài)平衡質(zhì)量,綠化水平,社會服務(wù)及特色風(fēng)貌等指標,在定性的基礎(chǔ)上逐步定量化,使目標體系具有可操作性。
2.城市人群休閑行為的研究和預(yù)測。其中包括價值觀念,心理需求,文化取向;人口規(guī)模,人口特征(年齡,職業(yè),性別,消費層次等等);人群在城市空間系統(tǒng)中的流動,集散和停留時間等規(guī)律;休閑方式選擇與休閑文化取向。
3.城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃。對城市的生態(tài)綠色空間進行調(diào)整,空間規(guī)劃從用地規(guī)模,空間規(guī)模,空間序列組織,空間視線及環(huán)境效益等方面綜合研究,形成“點,帶,場”相結(jié)合的空間系統(tǒng)。這些空間包括有:城市廣場,主要步行街道,城市濱水地帶,公共綠地,居住小區(qū)綠地,大型建筑庭院及市郊農(nóng)產(chǎn)品綠地等。
4.城市空間環(huán)境功能規(guī)劃。包括生態(tài)效益功能,活動利用類型(游憩,娛樂,運動,集會,展示,分隔,交通……),人群交流及文化藝術(shù)表達等各項功能。規(guī)劃同時要對城市各主要空間作出系統(tǒng)的主次功能的認定。
5.城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃。在總體特色風(fēng)貌目標的控制下,充分考慮環(huán)境主要空間的藝術(shù)風(fēng)格和文化主題等方面的規(guī)劃。
6.綠化規(guī)劃對空間進行全面的指標控制。基于各空間功能,生態(tài)指標,建設(shè)條件確定各空間綠化指標時效要求。綠化指標包括綠化覆蓋率,綠地率,郁閉度及葉面系數(shù)等。綠化規(guī)劃要對各主要空間值等特征加以規(guī)定。
7.局部空間環(huán)境規(guī)劃。對城市“綠色空間”的人口容量進行測算 ,制定生態(tài)環(huán)境目標(空氣,濕度,土壤,灰塵,噪音及風(fēng)等)和環(huán)境保護治理的措施。
8.城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系。城區(qū)與郊區(qū)綠地系統(tǒng)的協(xié)調(diào)關(guān)系,區(qū)域空間調(diào)節(jié)關(guān)系,休閑人口流動的關(guān)系等等。
河南省鄭州市鄭東新區(qū)的開發(fā)和建設(shè)現(xiàn)今已經(jīng)即將完工,首先從設(shè)計和規(guī)劃上來說就是與國際接軌的,世界著名建筑師黑川紀章對整個新區(qū)的建設(shè)做了一個全面而又詳盡的規(guī)劃和設(shè)計,無論是從制定城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)建設(shè)的總體目標、城市人群休閑行為的研究和預(yù)測、城市生態(tài)環(huán)境空間序列規(guī)劃、城市空間環(huán)境功能規(guī)劃、城市特色風(fēng)貌的規(guī)劃、綠化規(guī)劃對空間進行全面的指標控制、局部空間環(huán)境規(guī)劃、城市生態(tài)環(huán)境系統(tǒng)與區(qū)域生態(tài)系統(tǒng)的關(guān)系等等這些入手,都是將城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計和環(huán)境很好的融合到了一起,很好的解決了當?shù)丨h(huán)境和城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計在某些問題上的矛盾。
很好的解決環(huán)境問題和城市環(huán)境藝術(shù)設(shè)計,美化環(huán)境,造福子孫后代。
一、確定教學(xué)信息傳達的表達方式
對不同的科目選擇相應(yīng)的教學(xué)形式,同時確立CAI的基本形式和表現(xiàn)風(fēng)格。藝術(shù)設(shè)計教學(xué)CAI主要的形式可以分為以下幾種:1.演示型以直接呈現(xiàn)視覺圖象為主的教學(xué)軟件。如海報招貼作品欣賞、平面廣告設(shè)計作品展示、包裝設(shè)計、標志設(shè)計作品分析課及CI設(shè)計案例分析大多采用這類形式。2.說明型以文字與圖象相結(jié)合的教學(xué)軟件,闡述某種理論觀念或與圖象相應(yīng)的背景說明資料,技法理論、史論課程均可采用。如中國畫、工藝美術(shù)史、中外美術(shù)簡史、設(shè)計概論等。3.演練型是教、學(xué)互動的教學(xué)軟件,一般采用設(shè)計有相應(yīng)的技術(shù)性的問答模式,學(xué)生可以通過鍵盤、鼠標或手觸式屏幕與教師交流。如計算機輔助設(shè)計、電腦平面設(shè)計、電腦立體設(shè)計、網(wǎng)頁設(shè)計等,可用于講述、演練或測試一整套知識系統(tǒng)。4.模擬型是對某種虛擬空間、視覺場景或物體內(nèi)在結(jié)構(gòu)進行演示的教學(xué)軟件,在作品技術(shù)分析、作品構(gòu)成分析、透視及平面、立體構(gòu)成等課目中有良好的效果。如構(gòu)成設(shè)計、計算機視頻技術(shù)、室內(nèi)設(shè)計、環(huán)藝設(shè)計、三維影視動畫等。5.混合型將上述幾種類型綜合運用,以多種手段表達教學(xué)效果。如包裝設(shè)計、展示設(shè)計、室內(nèi)效果圖制作、多媒體電腦技術(shù)等。
二、運用課件制作軟件編制教學(xué)素材
做好課件制作前的準備工作,對圖象資料(畫冊、幻燈片、錄像帶、照片)及文字等原始的教學(xué)素材按前后出場順序進行序列編排,同時對將要采用的圖像資料進行掃描、修補、調(diào)整、保存,并將影像等資料文件格式進行轉(zhuǎn)換,以便CAI可執(zhí)行。
三、設(shè)計交互界面的教學(xué)程序和方法
CAI的教學(xué)程序與傳統(tǒng)教學(xué)有很大不同,比如在講解演示中應(yīng)利用多媒體的圖象、動畫、語言、音響等綜合交互的特點,使圖象的內(nèi)在意義得到更全面的展示,這樣就能克服以往設(shè)計教學(xué)中黑板演示的缺憾和展示原作困難等不利因素。同時,計算機模擬空間還可以對三維深度及多維空間物體的內(nèi)在結(jié)構(gòu),如點、線、面、色彩等形式元素的組織進行直觀的剖析,也可以對圖像的局部進行隨意放大。練習(xí)式的人機操作中還可以把問題的解答與圖像的解讀結(jié)合在一起,利用動畫、電影等手段使設(shè)計理論概念等枯燥的知識變得生動有趣。
運用相關(guān)軟件進入CAI的制作,在課件的制作中,除了教師對多媒體的各種軟件要有相應(yīng)的操作知識外,還應(yīng)當按設(shè)計專業(yè)各科目的主題要求進行課件形式美的創(chuàng)意,力求在風(fēng)格、版式及圖像、語音效果上有較好的表現(xiàn)。對軟件的首頁版面,要講究藝術(shù)性和實際操作的便易性,屏幕提示應(yīng)簡單明了。對圖像資料一般要采用較高的分辨率;作品賞析應(yīng)能夠進行局部的觀察或單獨出現(xiàn)放大的畫面局部;背景音樂也應(yīng)選擇與教學(xué)主題相一致的內(nèi)容,避免產(chǎn)生視覺和聽覺的相互矛盾。如果是人機交互方式的教學(xué)軟件,還應(yīng)設(shè)計出下拉式、彈出式菜單或按鈕。最后,進行系統(tǒng)整合,完成軟件制作,執(zhí)行和檢查實際的操作性能,刻錄成光盤或以不同的形式儲存好。
五、通過教學(xué)實踐試用分析并修正完善
對CAI教學(xué)軟件主要從以下幾個方面來檢驗:(1)軟件使用的方便性:具備輸入簡單、屏幕提示明確、控制靈活、安裝及啟動方便和聯(lián)機幫助的功能。(2)軟件質(zhì)量的水準性:圖形、圖像、動畫及文字具備足夠的清晰度,色彩還原較好,屏幕布局合理、文圖版式具有形式美感。(3)軟件的可靠性:各類功能按鈕具備可操作性,具有整體的容錯能力以及軟件適用環(huán)境的寬松、兼容。在教學(xué)的過程當中,這些環(huán)節(jié)的內(nèi)容并不是一成不變的,隨著多媒體技術(shù)的快速發(fā)展,新技術(shù)、新應(yīng)用和新標準層出不窮,這為設(shè)計教育工作者提出了無盡的想象空間,也提出了新的挑戰(zhàn)。如虛擬現(xiàn)實造型語言(VRML)的完善,使虛擬現(xiàn)實(VR)開始在網(wǎng)絡(luò)上推廣應(yīng)用。多媒體信息已不在是一種外在的信息呈現(xiàn)方式,而直接轉(zhuǎn)化為人的空間體驗。虛擬教室使受眾在空間和時間中進行了人機交互,這種新媒體的設(shè)計對設(shè)計教育者而言,不僅需要掌握大量新的傳達設(shè)計方法和表現(xiàn)形式,更是對傳統(tǒng)設(shè)計教育觀念的全新挑戰(zhàn)。但愿在不久的將來,能有更多的設(shè)計類多媒體教學(xué)應(yīng)用軟件面世,為藝術(shù)設(shè)計教學(xué)開辟更廣闊的空間。
民間工藝美術(shù)植根于人們的生活,無論是民俗信仰中的民間工藝美術(shù),還是建筑裝飾中的民間工藝美術(shù),抑或是生活器用和戲曲中的民間工藝美術(shù),都無一不是特定地域人們精神生活和審美情趣的集中反映?！吧胶Ｐ燮?孤懸而有不可難拔”的臺州,地處浙江東南沿海,自古以來以海上名山文化著稱于世。[1]臺州民間工藝美術(shù)更是有著獨特的江南之氣和山海之魄。在物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被大家越來越提及的今天,民間工藝美術(shù)也受到了空前的重視?，F(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的“人文屬性”和民間工藝美術(shù)的眾多特質(zhì)具有廣泛的緊密聯(lián)系。因此,在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計中深入了解民間工藝美術(shù)的特質(zhì),會為藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作帶來豐富的營養(yǎng)。
在地方高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中,將現(xiàn)代設(shè)計理念與民間工藝美術(shù)相結(jié)合,可以形成課程內(nèi)容的特色性、科學(xué)性和學(xué)生設(shè)計創(chuàng)作的廣泛性、人文性,以開闊學(xué)生思維,提高學(xué)生的創(chuàng)造力。民間工藝美術(shù)造型特點、審美意識、思維方式等可以幫助學(xué)生豐富設(shè)計語言、拓展表現(xiàn)方式、提高設(shè)計作品內(nèi)涵。此外,廣泛了解吸收本地民間工藝美術(shù)的優(yōu)秀資源,對于構(gòu)建具有地域性、民族性的藝術(shù)設(shè)計課程體系也有重要意義。
1 臺州民間工藝美術(shù)對藝術(shù)設(shè)計的影響
近年來,越來越多的設(shè)計師在藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作中思考“本土化”與“全球化”的關(guān)系,并做了許多嘗試。正如設(shè)計師王敏所說:“在一個多元化的世界環(huán)境下,很多民族為保存自己的本土文化而努力,設(shè)計師在全球化與民族化,一體化與多元化之間扮演著十分重要的角色。設(shè)計師是文化溝通的使者之一。他的價值就體現(xiàn)于正確理解本土文化和全球文化的互動關(guān)系?！盵2]當代藝術(shù)設(shè)計在學(xué)承西方模式和思維方式的幾十年來,從本土文化中尋找藝術(shù)設(shè)計新的突破口的呼聲越來越高。居于浙東沿海的臺州民間工藝美術(shù)有著豐富的資源可供當代藝術(shù)設(shè)計借鑒和吸取養(yǎng)份。如民間雕刻方面就有翻簧竹刻、漆金木雕、泥塑、干漆夾苧造像、三門石窗、仙居木雕、貝雕等;民間抽紗刺繡與編織方面有臺州繡衣、雕平繡臺布和竹、麻、草編等民用生活器具。這些都取材于本地易取的竹、木、草、泥、磚等,為藝術(shù)設(shè)計創(chuàng)作帶來了廣闊的視野。概括來講,臺州民間工藝美術(shù)對藝術(shù)設(shè)計的影響及對教學(xué)的啟示表現(xiàn)在三個方面:思維方式的影響、造型特征的延拓、色彩表述的借鑒。
1.1 思維方式的影響
1.1.1 臺州民間工藝美術(shù)中材料和工藝的拓展意識對設(shè)計思維的影響
縱觀現(xiàn)代視覺藝術(shù),無論從安迪·沃霍爾的波普藝術(shù),還是杜尚、博依斯的觀念藝術(shù),乃至后現(xiàn)代主義皆在材料和工藝的探索上有所創(chuàng)新,當代藝術(shù)對于材料的拓展應(yīng)用尤為重視。臺州民間工藝美術(shù)對于材料的深刻探究和充分利用體現(xiàn)出強烈的設(shè)計意識。雖然在現(xiàn)代生活語境中,傳統(tǒng)民間工藝美術(shù)在一定程度上不適應(yīng)社會的發(fā)展,但其中包含的文化和思維方式有其特有的價值。例如在臺州民間甚至今天還在被人們使用的竹編小型儲米倉,高80厘米左右,上口30厘米圓口狀,下底邊長50厘米四方形,有圓形蓋,竹皮人字形編,骨架結(jié)構(gòu)處用5厘米寬竹片作為支撐,在倉體相對兩邊有用2毫米寬的竹絲編的“米”字,且竹絲皮向里,瓤朝外,形成了獨特的層次效果。在現(xiàn)代設(shè)計中,這種材料穿插的技巧和思維方式可被充分利用和發(fā)展,如竹編和現(xiàn)代纖維材料的結(jié)合,或可嘗試以鋼絲網(wǎng)作為骨架,用竹絲形成編織或“刺繡”式的效果,以傳統(tǒng)工藝為基礎(chǔ),形成材料的應(yīng)用拓展。在設(shè)計教學(xué)中,這種材料和工藝的拓展訓(xùn)練可有效提升教學(xué)的效果。
1.1.2 臺州民間工藝美術(shù)中的“隱喻”方式對設(shè)計思維的影響
臺州民間工藝美術(shù)在滿足使用的功能外,還強調(diào)主觀精神的體現(xiàn)。例如三門石窗的創(chuàng)作中常用的幾何紋、銅錢紋、八寶紋、動物紋、文字紋、花草紋、一根滕紋等皆運用象征、隱喻、諧音等方法使人進行聯(lián)想?！八皇侵卑椎谋硎?而是借它物或通過符號表達某種情感和含義?！盵3]“隱喻”強調(diào)主觀精神的描寫與表現(xiàn),把人們對于美好生活的向往寄托其中,并且更多的是將民間故事及人物運用比喻、象征等方法進行美好寓意的表達,使人們充滿了聯(lián)想和想象的意趣。民間工藝美術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計雖在其所依托的文化、體現(xiàn)手法和表達形式上有所不同,但對于“意象”的善用卻是相同的?！半[喻”方式是表達“意象”的理想手段之一。
1.2 造型特征的延拓
造型是臺州民間工藝美術(shù)視覺表現(xiàn)的主體,隨著時代的變遷不斷地兼容、變化、發(fā)展,臺州獨特的佛道文化、山海文化、古城文化、武學(xué)文化和南宗道學(xué)形成了富有地方特色的硬氣、英氣和靈氣的造型特征,體現(xiàn)出的相互兼容、博采眾長的造型內(nèi)涵,是我國民族藝術(shù)精神及造物的重要組成部分。“民間藝人對于視覺不能觸及的現(xiàn)象會憑借主觀經(jīng)驗加以推斷,對宇宙萬物有獨特的理解,他們所表現(xiàn)的真實是一種主觀性的真實,帶有濃厚的意念成份,追求情感的真而舍棄形象的真?！盵4]深入挖掘臺州民間工藝美術(shù)造型特點是豐富現(xiàn)代設(shè)計語言的良好途徑。造型特征的延拓不是造型的簡單移植和拼湊,而是對傳統(tǒng)造型的文化背景在深入探究的基礎(chǔ)上,以現(xiàn)代的審美觀并結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計語言,對傳統(tǒng)造型進行加工和改造,以達到“取其形,以賦其意”的效果,使之具有鮮明的時代特征和民族特征。
1.3 色彩表述的借鑒
民間有“紅要紅的鮮,綠要綠的嬌,白要白的凈”、“紫是骨頭綠是筋,配上紅黃色更新”等對于色彩應(yīng)用的表述,反映出民間工藝美術(shù)高純度、強對比、色彩鮮艷的特征。這種對于色彩的“圓滿”的喜好源于對大自然的觀察和認識,也體現(xiàn)出人們對于美好生活的向往。臺州民間工藝美術(shù)的色彩也不例外,例如起源于北宋慶歷年間臺州臨海黃沙洋地區(qū)的黃沙獅子,這種臺州民間舞獅活動是人們祈求吉祥、消災(zāi)降福的重要形式。在黃沙獅子的色彩運用中多采用金色、大紅、中黃、翠綠等強烈對比的色彩,光鮮照人、明麗絢爛。在現(xiàn)代設(shè)計中色彩的對比運用是設(shè)計中的重要一環(huán),因為色彩皆源于自然,正因如此,色彩具有鮮明的情感特征。如紅色與之相對應(yīng)的自然物是火、鮮血、太陽等,因此紅色就有了象征激情、活力、吉祥等情感特征;綠色與之相對應(yīng)的自然物是樹木草原等,因此綠色就有了象征生命、希望、活力等情感特征。正是人們把對美好生活的愿望通過強烈對比的色彩表露的淋漓盡致?，F(xiàn)代設(shè)計中對于色彩的運用也應(yīng)著重關(guān)注色彩的情感特性,使色彩不僅僅在強對比下形成裝飾和美化的效果,還應(yīng)通過色彩表達設(shè)計深層次的文化內(nèi)涵和精神追求,這是設(shè)計走向縱深發(fā)展的重要方法。
2 將臺州民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的意義
在現(xiàn)代設(shè)計理念的整體框架下,探索更加優(yōu)良的現(xiàn)代設(shè)計教學(xué)模式和體系是近年來設(shè)計教育領(lǐng)域集體探求的熱點。我國的現(xiàn)代設(shè)計教育在發(fā)展了幾十年后的今天,發(fā)現(xiàn)本土文化豐厚的營養(yǎng)可供現(xiàn)代設(shè)計來汲取,尤其作為地方高校,在專業(yè)教學(xué)領(lǐng)域建立自己的特色,有著資源上的獨特優(yōu)勢。
2.1 有利于增強學(xué)生的文化認同感
目前,學(xué)生正處在中西方文化激烈碰撞和相互深刻影響的時代,“我們是誰”這樣的問題在學(xué)生中普遍難以尋找到理想的答案。美國政治學(xué)家薩繆爾·亨廷頓(Huntington·Samual·P)就曾指出:“不同民族的人們常以對他們來說最有意義的事物來回答‘我們是誰’, 即用‘祖先、宗教、語言、歷史、價值、習(xí)俗和體制來界定自己’并以某種象征物作為標志來表示自己的文化認同……文化認同對于大多數(shù)人來說是最有意義的東西?！弊鳛榈胤礁咝?設(shè)計專業(yè)學(xué)生的主要來源多是省內(nèi)及本地區(qū),他們有著相似的生活環(huán)境和生活經(jīng)歷,使他們普遍需要找尋一種熟悉的文化養(yǎng)份來激發(fā)他們的文化價值認同。而臺州民間工藝美術(shù)在世代傳承中積淀了深厚的文化營養(yǎng),作為我國民間工藝美術(shù)的一份子,它在文化上的共性也可使學(xué)生以點窺面,從本地延伸到全國,了解臺州及我國民間工藝美術(shù)的特征。這正是將臺州民間工藝美術(shù)引入藝術(shù)設(shè)計教學(xué)的重要意義。
2.2 有利于學(xué)生全方面地拓展設(shè)計思維
臺州民間工藝美術(shù)中對于工藝和材料的應(yīng)用拓展體現(xiàn)了人們對于自然的觀察和對生活的理解,就地取材、合理加工利用是其重要的特點。在工藝和材料越來越豐富的今天,設(shè)計過程中的選擇也越來越多,但是學(xué)生往往沒有對于工藝和材料進行再設(shè)計和合理利用的觀念。在設(shè)計教學(xué)中通過對身邊傳統(tǒng)工藝美術(shù)作品的關(guān)注和解析,開拓學(xué)生的視野,激發(fā)他們對于工藝和材料的應(yīng)用意識拓展設(shè)計語言。同時,民間工藝美術(shù)較多采用象征、隱喻式的表現(xiàn)方式,傳達人們對于生活的美好愿望,這種設(shè)計語言的應(yīng)用方式是豐富學(xué)生視覺表達能力的重要借鑒,使設(shè)計具有更深厚的文化內(nèi)涵?？梢?進行臺州乃至全國民間工藝美術(shù)的學(xué)習(xí)對于學(xué)生設(shè)計思維的培養(yǎng)可起到重要作用。
2.3 有利于提升學(xué)生造型能力和設(shè)計語言的應(yīng)用能力
設(shè)計能力的提升主要源于對生活的觀察和對社會的理解。臺州民間工藝美術(shù)是臺州人們千百年來對生活觀察與理解的精華所在,其豐富的、具有地域特色的造型是我們寶貴的資源庫,值得我們學(xué)習(xí)借鑒。同時也是提升學(xué)生造型能力的有效手段,使學(xué)生通過對傳統(tǒng)造型的解讀,理清其背后的文化內(nèi)涵,再運用現(xiàn)代設(shè)計方法對其進行加工改造,形成具有現(xiàn)代審美意識的新造型。
2.4 有利于增強學(xué)生對民間工藝美術(shù)資源的傳承意識
傳統(tǒng)的民間工藝美術(shù)因其特有的時代文化背景和生產(chǎn)方式,近年來逐步遠離了人們的視野,尤其是九零后的學(xué)生更是在西方文化的沉浸中對于民間工藝美術(shù)缺乏足夠的了解。在地方高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)中,將臺州民間工藝美術(shù)納入課程體系,可以讓學(xué)生了解其對于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的重要意義。學(xué)習(xí)本地民間工藝美術(shù),了解其價值,還能增強學(xué)生對于當?shù)孛耖g工藝美術(shù)的熱愛。在教學(xué)中對于本地民間工藝美術(shù)系統(tǒng)化的調(diào)查、挖掘和整理,有利于學(xué)生學(xué)習(xí)其創(chuàng)作方法和思維方式,同時在這一過程中對民間工藝美術(shù)的傳承積蓄資源和力量。
3 結(jié)語
臺州民間工藝美術(shù)作為我國民間工藝美術(shù)的重要組成部分,有其獨特的魅力。將其融入地方高校藝術(shù)設(shè)計課程教學(xué)是順應(yīng)時展的需要,在全球化背景下為中國設(shè)計的本土化探索做好積極的準備。在教學(xué)中挖掘本地民間工藝美術(shù)的精神內(nèi)涵、思維方式和造型特征,使其成為學(xué)生創(chuàng)作的基礎(chǔ)源泉。要充分發(fā)揮地域文化優(yōu)勢,為地方高校藝術(shù)設(shè)計教學(xué)帶來新的面貌。
