序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的音樂(lè)學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

音樂(lè)學(xué)論文:音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)業(yè)教育論文

一、音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育的必要性

1.適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要

隨著社會(huì)的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)的不斷進(jìn)步，經(jīng)濟(jì)全球化的背景下，出現(xiàn)以創(chuàng)造力為核心的創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)。這一新興產(chǎn)業(yè)，強(qiáng)調(diào)一種主體文化或文化因素依靠個(gè)人（團(tuán)隊(duì)）通過(guò)技術(shù)、創(chuàng)意和產(chǎn)業(yè)化的方式開(kāi)發(fā)、營(yíng)銷(xiāo)知識(shí)產(chǎn)權(quán)的行業(yè)。創(chuàng)意經(jīng)濟(jì)迅速崛起，并席卷全球。中國(guó)創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)在這種思潮的影響下也得到很大的發(fā)展，并以前所未有的規(guī)模和速度發(fā)展壯大。創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)的快速發(fā)展，為音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)生的就業(yè)和創(chuàng)業(yè)提供了非常廣闊的市場(chǎng)空間。學(xué)校通過(guò)積極開(kāi)展廣泛的創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)大學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)的各方面知識(shí)，為以后學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)鋪平道路。

2.滿(mǎn)足音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育內(nèi)在要求

音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育是培養(yǎng)文化創(chuàng)意人才的重要來(lái)源，在音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育的過(guò)程中既要重視學(xué)生對(duì)音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)、基本技能掌握，也要對(duì)學(xué)生進(jìn)行創(chuàng)新思維、創(chuàng)新能力的培養(yǎng)。創(chuàng)業(yè)本身就是對(duì)現(xiàn)實(shí)的超越，就是一種創(chuàng)新。任何真正獲得成功演出作品只有依靠創(chuàng)新，才能不斷得到提升和可持續(xù)性發(fā)展。通過(guò)全方位的創(chuàng)業(yè)教育，讓學(xué)生不僅能領(lǐng)悟創(chuàng)新對(duì)于創(chuàng)業(yè)的重要性，也會(huì)激發(fā)學(xué)生自身創(chuàng)新意識(shí)，同時(shí)還能讓學(xué)生從創(chuàng)業(yè)者成功的事例中得到激勵(lì)和啟發(fā)。并結(jié)合本專(zhuān)業(yè)的專(zhuān)業(yè)知識(shí)和技能通過(guò)社會(huì)實(shí)踐，不斷提高自身創(chuàng)新能力。

3.增加就業(yè)途徑、緩解就業(yè)壓力

隨著高校擴(kuò)招，音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的招生人數(shù)也在不斷遞增，大學(xué)畢業(yè)生的人數(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)傳統(tǒng)的就業(yè)市場(chǎng)需求，傳統(tǒng)的就業(yè)方向主要是基礎(chǔ)教育。計(jì)劃生育基本政策的推行多年，我國(guó)音樂(lè)基礎(chǔ)教育的學(xué)生也逐年減少，音樂(lè)教育師資也逐年超編，傳統(tǒng)的音樂(lè)教育人才需求趨向飽和，就業(yè)市場(chǎng)日漸萎縮。音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)是一門(mén)專(zhuān)業(yè)性極強(qiáng)的學(xué)科，就業(yè)面相對(duì)較窄，就業(yè)壓力也更大。通過(guò)開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育，轉(zhuǎn)變教育理念，改革音樂(lè)人才培養(yǎng)模式，培養(yǎng)和提高學(xué)生的社會(huì)適應(yīng)能力，引導(dǎo)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)大學(xué)生積極創(chuàng)業(yè)，提升核心競(jìng)爭(zhēng)力，緩解和解決就業(yè)壓力。

二、音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)業(yè)教育中亟待解決的問(wèn)題

1.創(chuàng)業(yè)觀念滯后、缺乏科學(xué)的創(chuàng)業(yè)理念

中國(guó)的創(chuàng)業(yè)教育發(fā)展較晚、基礎(chǔ)比較薄弱，而且大部分高校對(duì)創(chuàng)業(yè)教育在新形勢(shì)下的教育體制改革戰(zhàn)略意義認(rèn)識(shí)不夠充分，缺乏對(duì)有關(guān)學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育的專(zhuān)項(xiàng)課題研究，對(duì)創(chuàng)業(yè)教育與素質(zhì)教育區(qū)分點(diǎn)的認(rèn)識(shí)比較模糊，導(dǎo)致在創(chuàng)業(yè)教育的課程設(shè)置上培養(yǎng)目標(biāo)不明確，在教育教學(xué)過(guò)程中勢(shì)必缺乏科學(xué)的、標(biāo)準(zhǔn)化的指導(dǎo)思想，學(xué)生得不到真正的創(chuàng)業(yè)方面的培訓(xùn)和提高。由于受傳統(tǒng)觀念影響，絕大多數(shù)畢業(yè)生畢業(yè)之后，喜歡去一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大中型城市，認(rèn)為市場(chǎng)前景廣闊，以期待更大的發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)情況不容樂(lè)觀，音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才的市場(chǎng)需求已接近飽和，創(chuàng)業(yè)業(yè)機(jī)會(huì)越來(lái)越少，這就需要音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的畢業(yè)生要轉(zhuǎn)變創(chuàng)業(yè)觀念，適應(yīng)社會(huì)需求。

2.學(xué)生創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)匱乏

大學(xué)生成功創(chuàng)業(yè)要具備科學(xué)合理的知識(shí)結(jié)構(gòu)，目前高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程設(shè)置不夠完善。音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)只要基礎(chǔ)知識(shí)、實(shí)踐技能方面的。在創(chuàng)業(yè)能力、創(chuàng)業(yè)素質(zhì)方面的培養(yǎng)力度不夠，沒(méi)形成創(chuàng)業(yè)所需要的獨(dú)有品質(zhì)。畢業(yè)的音樂(lè)人才在雖然專(zhuān)業(yè)知識(shí)、專(zhuān)業(yè)技能方面學(xué)有所長(zhǎng)，但知識(shí)結(jié)構(gòu)相對(duì)單一。學(xué)生對(duì)社會(huì)、對(duì)市場(chǎng)、對(duì)產(chǎn)業(yè)、對(duì)經(jīng)營(yíng)都缺乏應(yīng)有的了解，在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中毫無(wú)頭緒、到處碰壁，甚至導(dǎo)致創(chuàng)業(yè)失敗。從近幾年畢業(yè)生創(chuàng)業(yè)的反饋信息來(lái)分析，音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)素質(zhì)不容樂(lè)觀。受傳統(tǒng)擇業(yè)觀的影響，學(xué)生大膽創(chuàng)業(yè)的意識(shí)不強(qiáng)，即使參加創(chuàng)業(yè)活動(dòng)，往往是頭腦發(fā)熱、跟風(fēng)創(chuàng)業(yè)，一旦遇到挫折，就缺乏長(zhǎng)久堅(jiān)持的創(chuàng)業(yè)意志。一些學(xué)生眼高手低，只到條件好的大中城市創(chuàng)業(yè)，不愿意到擁有廣闊天地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)基層創(chuàng)業(yè)，創(chuàng)業(yè)情感投入欠缺。這些充分顯露出學(xué)生的創(chuàng)業(yè)知識(shí)層次和結(jié)構(gòu)不完善，創(chuàng)業(yè)素養(yǎng)要不斷加強(qiáng)。

3.創(chuàng)業(yè)教育課程設(shè)置不完善，學(xué)生創(chuàng)業(yè)實(shí)踐缺乏

創(chuàng)業(yè)教育課程的合理設(shè)置是創(chuàng)業(yè)教育的基礎(chǔ)，也是創(chuàng)業(yè)教育實(shí)施的媒介，在國(guó)外有著較為完備的創(chuàng)業(yè)教育課程體系，中國(guó)高校將創(chuàng)業(yè)教育融入專(zhuān)業(yè)教學(xué)體系的課程設(shè)置還不普遍。在教學(xué)內(nèi)容上缺乏具有社會(huì)主義特色的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)接軌的統(tǒng)一教材。在教育方法上以以校園為中心、教師為中心，忽視社會(huì)實(shí)踐環(huán)節(jié)，忽略對(duì)學(xué)生自主能力的培養(yǎng)。學(xué)校的人才培養(yǎng)模式相對(duì)來(lái)說(shuō)比較封閉，勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生的個(gè)性發(fā)展，與創(chuàng)業(yè)教育中提倡的創(chuàng)新能力的培養(yǎng)、冒險(xiǎn)精神的培育還相差一段距離。音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)是一門(mén)實(shí)踐性、技能性很強(qiáng)的專(zhuān)業(yè)，在常規(guī)教學(xué)中要理論聯(lián)系實(shí)踐，以實(shí)踐為主的教學(xué)理念。教學(xué)實(shí)習(xí)、校外實(shí)踐演出等都只是專(zhuān)業(yè)實(shí)踐，并不能讓學(xué)生全方位地了解創(chuàng)業(yè)者在經(jīng)營(yíng)管理方面的知識(shí)。創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的缺乏使得學(xué)生對(duì)于自主創(chuàng)業(yè)缺乏評(píng)估、顧慮重重，缺乏開(kāi)拓市場(chǎng)能力，對(duì)市場(chǎng)潛在風(fēng)險(xiǎn)的防范不夠，在創(chuàng)業(yè)過(guò)程中把握不了方向，創(chuàng)業(yè)難以成功。

4.創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍薄弱

高校的創(chuàng)業(yè)教育起步較晚，目前大多音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)業(yè)教育由學(xué)校招生就業(yè)部門(mén)的科員及一部分音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教師擔(dān)任創(chuàng)業(yè)教育課的工作。前者雖然直接在招生就業(yè)部門(mén)工作，了解就業(yè)市場(chǎng)的一些知識(shí)和信息，但畢竟也缺乏專(zhuān)業(yè)的創(chuàng)業(yè)教育學(xué)習(xí)，創(chuàng)業(yè)教育課也只能是就業(yè)指導(dǎo)課。不能把專(zhuān)業(yè)教育與創(chuàng)業(yè)教育很好地融會(huì)貫通，進(jìn)行全方位的深度指導(dǎo)。后者由于傳統(tǒng)學(xué)校管理中，限制在職教師開(kāi)展第二職業(yè)，部分教師有一定的本專(zhuān)業(yè)的社會(huì)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)而非真正意義上的創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，創(chuàng)業(yè)教育也只是專(zhuān)業(yè)教育的的拓展。即具備的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)又有創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)的創(chuàng)業(yè)師資比較缺乏，成為制約高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)業(yè)教育向深層次發(fā)展的瓶頸。

三、音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育的策略

1.營(yíng)造校園創(chuàng)業(yè)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)業(yè)意識(shí)

四年的大學(xué)生活對(duì)學(xué)生性格和品質(zhì)的形成具有潛移默化的作用，對(duì)學(xué)生今后的人生有著非常強(qiáng)大引導(dǎo)和激勵(lì)作用。學(xué)校在常規(guī)的教育教學(xué)過(guò)程中，要千方百計(jì)營(yíng)造良好的創(chuàng)業(yè)氛圍，讓學(xué)生不出校園就可以深刻地體會(huì)到濃厚的創(chuàng)業(yè)氛圍，以培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，激發(fā)創(chuàng)業(yè)熱情。利用校園信息平臺(tái)、廣播站、宣傳欄、展覽館等校園媒體積極宣傳創(chuàng)業(yè)教育，使創(chuàng)業(yè)意識(shí)漸入人心。舉辦以圍繞音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的模擬創(chuàng)業(yè)大賽，讓學(xué)生通過(guò)模擬創(chuàng)業(yè)體驗(yàn)創(chuàng)業(yè)的酸甜苦辣。定期舉辦創(chuàng)業(yè)講座，邀請(qǐng)音樂(lè)界創(chuàng)業(yè)的成功人士現(xiàn)身說(shuō)法，給學(xué)生講述創(chuàng)業(yè)經(jīng)歷和創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)，引導(dǎo)和組織學(xué)生參加社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，以促進(jìn)學(xué)生創(chuàng)業(yè)能力的提高。還可以在校園成立學(xué)生創(chuàng)業(yè)協(xié)會(huì)，邀請(qǐng)各個(gè)系部學(xué)生參加創(chuàng)業(yè)協(xié)會(huì)，并通過(guò)協(xié)會(huì)成員在各系部宣傳創(chuàng)業(yè)教育，培養(yǎng)學(xué)生銳意進(jìn)取、敢于創(chuàng)業(yè)的創(chuàng)業(yè)精神。

2.優(yōu)化人才培養(yǎng)方案，更新教學(xué)內(nèi)容

音樂(lè)教育應(yīng)重視并開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育，將創(chuàng)業(yè)教育和專(zhuān)業(yè)教育融合在一起。優(yōu)化創(chuàng)業(yè)教育的人才培養(yǎng)方案，促進(jìn)課程設(shè)置改革和實(shí)踐，培養(yǎng)學(xué)生合理的創(chuàng)業(yè)知識(shí)結(jié)構(gòu)。提高學(xué)生創(chuàng)業(yè)綜合素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生自主創(chuàng)業(yè)能力。把培養(yǎng)具有創(chuàng)業(yè)意識(shí)、創(chuàng)業(yè)精神、創(chuàng)業(yè)技能的教學(xué)計(jì)劃和培養(yǎng)目標(biāo)納入到音樂(lè)人才培養(yǎng)方案中去，把培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才定為音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)的重要組成部分，并且落實(shí)到人才培養(yǎng)的全過(guò)程。同時(shí)，圍繞培養(yǎng)音樂(lè)創(chuàng)業(yè)人才的目標(biāo)進(jìn)行創(chuàng)業(yè)教育課程設(shè)置改革，在創(chuàng)業(yè)理論教學(xué)中增加創(chuàng)業(yè)理念、市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)、財(cái)務(wù)管理、文化產(chǎn)業(yè)法律法規(guī)等知識(shí)的教學(xué)。通過(guò)創(chuàng)業(yè)案例進(jìn)行討論交流提升學(xué)生的創(chuàng)業(yè)意識(shí)，拓寬其思想認(rèn)識(shí)。在實(shí)踐教學(xué)中，組織學(xué)生到文化傳播公司、音樂(lè)培訓(xùn)學(xué)校、地方演出市場(chǎng)、工商、稅務(wù)部門(mén)等實(shí)地了解熟悉市場(chǎng)導(dǎo)向、創(chuàng)業(yè)政策、和法律法規(guī)等，為學(xué)生將來(lái)創(chuàng)業(yè)做好充足的思想準(zhǔn)備。

3.組建科學(xué)合理的創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍

培養(yǎng)出具有創(chuàng)業(yè)精神的音樂(lè)人才，需要一支專(zhuān)業(yè)素質(zhì)高、創(chuàng)業(yè)知識(shí)、創(chuàng)業(yè)經(jīng)驗(yàn)豐富的教學(xué)師資隊(duì)伍。音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)要想改變當(dāng)前創(chuàng)業(yè)教育師資不足的現(xiàn)狀，學(xué)校應(yīng)積極創(chuàng)造各種條件，努力構(gòu)建一支符合本校、本專(zhuān)業(yè)創(chuàng)業(yè)教育師資隊(duì)伍。一方面，要加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教師自身創(chuàng)業(yè)知識(shí)相關(guān)教育培訓(xùn)，選拔一批具有創(chuàng)業(yè)意識(shí)的青年教師到在創(chuàng)業(yè)教育走在前列的院校去調(diào)研學(xué)習(xí)。安排有創(chuàng)業(yè)潛力的青年教師到企業(yè)去兼職，鼓勵(lì)專(zhuān)業(yè)教師直接參與到創(chuàng)業(yè)實(shí)踐中去，并定期開(kāi)展創(chuàng)業(yè)教育案例示范教學(xué)和研討會(huì)。另一方面，可以從校外聘請(qǐng)創(chuàng)業(yè)成功人才作為特聘教授對(duì)創(chuàng)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)場(chǎng)指導(dǎo)，現(xiàn)身說(shuō)法，讓學(xué)生熟悉創(chuàng)業(yè)過(guò)程中市場(chǎng)運(yùn)作方式，從而提高創(chuàng)業(yè)成功率。

4.加大創(chuàng)業(yè)教育的資金投入，建立切實(shí)有效的運(yùn)行保障機(jī)制

在校學(xué)生雖然想創(chuàng)業(yè)敢創(chuàng)業(yè)，但缺乏創(chuàng)業(yè)所需要的環(huán)境和資金，這就使得一部分有自主創(chuàng)業(yè)意識(shí)的學(xué)生對(duì)創(chuàng)業(yè)望而卻步。音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在創(chuàng)業(yè)活動(dòng)開(kāi)展的過(guò)程中資金就成了他們創(chuàng)業(yè)最大的障礙。學(xué)校應(yīng)該積極籌措資金加大對(duì)創(chuàng)業(yè)教育的投入，建立創(chuàng)業(yè)綜合實(shí)訓(xùn)基地，更新實(shí)驗(yàn)實(shí)訓(xùn)設(shè)備，拓展校企合作框架等，為音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生創(chuàng)業(yè)提供必要的創(chuàng)業(yè)后續(xù)保障。此外，學(xué)校制定出臺(tái)相應(yīng)的激勵(lì)保障措施，設(shè)立創(chuàng)業(yè)投資基金，成立創(chuàng)業(yè)教育協(xié)會(huì)，出臺(tái)創(chuàng)業(yè)資助計(jì)劃等。將創(chuàng)業(yè)教育納入學(xué)校教育教學(xué)總體規(guī)劃，保障創(chuàng)業(yè)教育可持續(xù)發(fā)展。隨著“十二五”規(guī)劃建設(shè)的圓滿(mǎn)完成，“十三五”規(guī)劃建設(shè)時(shí)代即將到來(lái)，“中國(guó)夢(mèng)”的崛起，中國(guó)將進(jìn)入嶄新的時(shí)代。社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展越來(lái)越需要具有創(chuàng)新精神的創(chuàng)業(yè)人才。預(yù)示著創(chuàng)業(yè)市場(chǎng)大繁榮的到來(lái)，對(duì)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生的創(chuàng)新能力提出了嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)。創(chuàng)業(yè)教育是一項(xiàng)系統(tǒng)性工程，需要充分綜合社會(huì)優(yōu)質(zhì)資源，與時(shí)俱進(jìn)，銳意進(jìn)取，積極開(kāi)展音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)創(chuàng)業(yè)教育，不斷推動(dòng)高校創(chuàng)業(yè)教育前進(jìn)。

作者:廖星麟 單位:湖南郴州湘南學(xué)院

音樂(lè)學(xué)論文:現(xiàn)代教育技術(shù)下音樂(lè)學(xué)院學(xué)校管理論文

一、現(xiàn)代教育技術(shù)在音樂(lè)學(xué)院學(xué)校管理中應(yīng)用的科學(xué)內(nèi)涵

實(shí)際上學(xué)校管理中將涉及大量信息，如學(xué)校的基本要素：教師、學(xué)生、財(cái)務(wù)、設(shè)施、信息等等。如果不能對(duì)這些要素進(jìn)行科學(xué)、有效的管理，學(xué)校運(yùn)營(yíng)就將變得混亂，如果學(xué)校本身混亂，教學(xué)質(zhì)量就根本無(wú)法得到保障。但實(shí)際上僅一項(xiàng)要素就會(huì)產(chǎn)生大量信息數(shù)據(jù)，如僅靠人力進(jìn)行管理十分困難，且極易出現(xiàn)失誤。現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用有效優(yōu)化了管理環(huán)境，為學(xué)校管理創(chuàng)造了有利條件，學(xué)校中的各項(xiàng)要素信息通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)的信息處理功能便可實(shí)時(shí)、快捷、準(zhǔn)確的進(jìn)行處理，現(xiàn)代教育技術(shù)已經(jīng)逐漸成為了現(xiàn)代學(xué)校管理中的重要管理手段。隨著教育水平的不斷提高，學(xué)校管理信息量猛增的今天，學(xué)校管理信息處理復(fù)雜程度越來(lái)越高。只有加強(qiáng)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用才能保障學(xué)校的可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)，現(xiàn)代教育技術(shù)對(duì)音樂(lè)學(xué)院學(xué)校管理必不可少。

二、現(xiàn)代教育技術(shù)在音樂(lè)學(xué)院學(xué)校管理中的應(yīng)用

（一）教學(xué)管理中的應(yīng)用

現(xiàn)代教育技術(shù)在音樂(lè)學(xué)院教學(xué)管理中的應(yīng)用包括：課程編排、課表調(diào)度、選課、教學(xué)檔案管理等等。現(xiàn)代教育技術(shù)實(shí)現(xiàn)了通過(guò)軟件將學(xué)校所有的教學(xué)信息建立教學(xué)信息數(shù)系統(tǒng)。教學(xué)信息系統(tǒng)實(shí)時(shí)、精準(zhǔn)收集教學(xué)信息，分析學(xué)生成績(jī)，查詢(xún)學(xué)生在校期間各科目學(xué)習(xí)成績(jī)，通過(guò)教學(xué)信息系統(tǒng)可以直觀了解教學(xué)質(zhì)量和學(xué)習(xí)質(zhì)量，教學(xué)計(jì)劃可隨時(shí)根據(jù)教學(xué)信息系統(tǒng)反饋進(jìn)行有針對(duì)性的教學(xué)調(diào)整，從而提高教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)有效性。

（二）學(xué)生管理中的應(yīng)用

對(duì)于學(xué)校來(lái)說(shuō)，學(xué)生就是發(fā)展的基礎(chǔ)，學(xué)校對(duì)學(xué)生的管理是學(xué)校管理中的重中之重。學(xué)生管理中從招生、教學(xué)、升學(xué)都會(huì)產(chǎn)生大量信息，學(xué)校管理信息中，學(xué)生信息量是最大的?，F(xiàn)代教育技術(shù)的學(xué)生信息管理系統(tǒng)對(duì)：招收信息、學(xué)生基本信息、畢業(yè)去向信息、學(xué)習(xí)成績(jī)信息等都進(jìn)行了處理，大大提高了學(xué)校管理中對(duì)學(xué)生管理的效率。

（三）教職工管理中的應(yīng)用

學(xué)校管理的另一個(gè)重心就是對(duì)教職工的管理，教職工是學(xué)校的基本組成部分，沒(méi)有教師，學(xué)校無(wú)從談起，保障學(xué)校的發(fā)展必須做好教職工管理。現(xiàn)代教育技術(shù)中的教職工信息系統(tǒng)，大大提高了教師信息管理效率和水平。此系統(tǒng)由基本檔案信息系統(tǒng)和業(yè)務(wù)信息系統(tǒng)兩部分組成?；緳n案系統(tǒng)包含著教師本人基本情況及家庭情況等信息。業(yè)務(wù)信息系統(tǒng)中包含著任教時(shí)間、教學(xué)能力、科研成果等信息。教職工信息系統(tǒng)的分類(lèi)、索引功能可精準(zhǔn)調(diào)取教師信息。

（四）財(cái)務(wù)管理中的應(yīng)用

傳統(tǒng)學(xué)校財(cái)務(wù)管理都由人工進(jìn)行統(tǒng)計(jì)和核對(duì)，但由于學(xué)校的特殊性，財(cái)務(wù)中不僅要涉及到學(xué)校自身財(cái)務(wù)、物資、開(kāi)銷(xiāo)等等，還要涉及到學(xué)費(fèi)及其他各項(xiàng)費(fèi)用，所以學(xué)校財(cái)務(wù)信息不僅量大并且既散又雜，人工處理十分容易出現(xiàn)錯(cuò)誤，傳統(tǒng)人工處理效率也十分不理想，且具有一定的滯后性?，F(xiàn)代教育技術(shù)在學(xué)校財(cái)務(wù)管理中的應(yīng)用，利用電子技術(shù)進(jìn)行財(cái)務(wù)管理，不僅提高了財(cái)務(wù)管理水平和效率，更提高了財(cái)務(wù)管理信息的真實(shí)性和準(zhǔn)確性，實(shí)現(xiàn)了學(xué)校資產(chǎn)、財(cái)務(wù)的有效管理，避免了人工核對(duì)中的財(cái)務(wù)風(fēng)險(xiǎn)問(wèn)題。

（五）圖書(shū)資料管理中的應(yīng)用

學(xué)校物資中書(shū)籍資料最多，并且種類(lèi)繁多，在借閱和調(diào)度時(shí)都會(huì)產(chǎn)生大量的信息，人工處理具有一定的難度。通過(guò)現(xiàn)代教育技術(shù)中圖書(shū)資料管理信息系統(tǒng)的采編管理、流通管理系統(tǒng)來(lái)輔助學(xué)校圖書(shū)館及資料室的管理工作，實(shí)現(xiàn)了對(duì)書(shū)籍資料的實(shí)時(shí)管理，通過(guò)查詢(xún)功能便可清楚了解到圖書(shū)使用和調(diào)度情況，省去了繁重的人工查找作業(yè)。

三、結(jié)論

音樂(lè)學(xué)院是培養(yǎng)音樂(lè)人才的中心，為了保障音樂(lè)學(xué)院的健康發(fā)展，加強(qiáng)學(xué)校管理至關(guān)重要。通過(guò)對(duì)現(xiàn)代教育技術(shù)的應(yīng)用，能夠大大提升音樂(lè)學(xué)院學(xué)校管理有效性，提高了學(xué)校管理水平，保障了教學(xué)質(zhì)量?，F(xiàn)代教育技術(shù)在學(xué)校管理中的應(yīng)用已經(jīng)成為了現(xiàn)代化學(xué)校管理中必然趨勢(shì)。

作者:劉春園單位:沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院

音樂(lè)學(xué)論文:高校音樂(lè)學(xué)鋼琴教學(xué)論文

一、普通高校音樂(lè)學(xué)與社會(huì)鋼琴普及教學(xué)現(xiàn)狀

早在新中國(guó)建立之初教育部頒發(fā)的高師教學(xué)大綱就明確規(guī)定：“以培養(yǎng)中等學(xué)校合格的音樂(lè)師資為主要的辦學(xué)方向?！备母镩_(kāi)放以來(lái)，全社會(huì)對(duì)于各種形式的文化藝術(shù)活動(dòng)，尤其是音樂(lè)文化的要求有了天翻地覆的變化，社會(huì)對(duì)于音樂(lè)教育者產(chǎn)生了巨大的需求。以往單純以培養(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)教師為目地的師范音樂(lè)教育系統(tǒng)，既要滿(mǎn)足學(xué)校教育體系的需求，又要滿(mǎn)足整個(gè)社會(huì)音樂(lè)普及教學(xué)的需求，顯現(xiàn)出力不從心的狀態(tài)。針對(duì)這種情況，教育部1999年3月《關(guān)于師范院校布局結(jié)構(gòu)調(diào)整的幾點(diǎn)意見(jiàn)》，提出“我國(guó)師范教育的發(fā)展趨勢(shì)是：以師范院校為主體，其他高等學(xué)校積極參與…。”在此之前，部分專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院、藝術(shù)學(xué)院就已開(kāi)始設(shè)置音樂(lè)教育類(lèi)課程，《意見(jiàn)》以后，各類(lèi)綜合大學(xué)紛紛進(jìn)入這一領(lǐng)域，當(dāng)前已形成了普通高等師范院校、專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院和藝術(shù)學(xué)院、各類(lèi)文理科綜合大學(xué)共同參與的多元化態(tài)勢(shì)。隨著從事這一專(zhuān)業(yè)的師生數(shù)量大幅度增加，社會(huì)人群中能夠提供音樂(lè)普及教育服務(wù)的群體總量大幅上升，緩解了人才資源的供需矛盾。但是,隨著各高校招生規(guī)模連年擴(kuò)大,也帶來(lái)了相當(dāng)多的問(wèn)題，其主要表現(xiàn)為以下幾個(gè)方面：其一是辦學(xué)單位不斷增加，招生數(shù)量膨脹，生源質(zhì)量和教學(xué)質(zhì)量均受影響。辦學(xué)單位的增加，大幅擴(kuò)招已常態(tài)化。“2011年，山西師范大學(xué)現(xiàn)代文理學(xué)院音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科招生110人;西安音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科招生(外省計(jì)劃)280人…一些本來(lái)不以音樂(lè)教育見(jiàn)長(zhǎng)的理工院校或綜合類(lèi)院校，招生人數(shù)也不少：山東農(nóng)業(yè)大學(xué)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科招生80人……而除了本科擴(kuò)招，研究生層次也有擴(kuò)招趨勢(shì)。音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)在校學(xué)生呈幾何數(shù)增長(zhǎng)。”爭(zhēng)搶生源造成招生門(mén)檻放低,生源質(zhì)量隨之下降，教學(xué)質(zhì)量的滑坡難以避免；其二是教學(xué)目的混淆。師范類(lèi)音樂(lè)院校和專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院雖同屬藝術(shù)教育系統(tǒng)，但究其本源在教學(xué)目的和方法上是有著顯著區(qū)別的,是“上講臺(tái)與上舞臺(tái)”的差異。專(zhuān)業(yè)音樂(lè)學(xué)院和師范院校在培養(yǎng)音樂(lè)教育人才這一大的前提下，應(yīng)多加考慮如何發(fā)揮各自固有的教學(xué)特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，而不是簡(jiǎn)單地相互模仿和復(fù)制。在師范院校中當(dāng)前普遍存在“教育系的學(xué)生在校期間，學(xué)習(xí)目標(biāo)更傾向于單一專(zhuān)業(yè)的發(fā)展”。在音樂(lè)學(xué)院中，則多模仿和復(fù)制了師范教學(xué)的一般模式，沒(méi)有發(fā)揚(yáng)在表演和創(chuàng)作等專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域形成的教學(xué)傳統(tǒng)，更多地進(jìn)行著“通才教育”，事實(shí)上拋棄了“專(zhuān)才教學(xué)”的優(yōu)勢(shì)。其三，學(xué)校教育與社會(huì)實(shí)際要求脫節(jié)，培養(yǎng)模式相悖于市場(chǎng)需求，學(xué)生就業(yè)形勢(shì)不容樂(lè)觀。隨著就讀本專(zhuān)業(yè)學(xué)生的增多，畢業(yè)生就業(yè)壓力越來(lái)越大。“部分高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)實(shí)際就業(yè)率連10％都達(dá)不到，少數(shù)高校出現(xiàn)零就業(yè)率現(xiàn)象也并非只是個(gè)傳說(shuō)?！币耘囵B(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)教師為單一目地，已無(wú)法適應(yīng)當(dāng)前社會(huì)多元化的音樂(lè)教育需求，學(xué)生的就業(yè)角色早已不是單純的中小學(xué)音樂(lè)教師，成為少年宮、文化館、私立音樂(lè)學(xué)校等社會(huì)音樂(lè)培訓(xùn)部門(mén)的專(zhuān)職教師，已成為眾多畢業(yè)生的首選。其四，音樂(lè)學(xué)（教師教育）專(zhuān)業(yè)的鋼琴教學(xué)，長(zhǎng)期以來(lái)受到兩個(gè)方面的制約，專(zhuān)業(yè)本身課程系統(tǒng)龐大，僅與教育學(xué)相關(guān)的理論課程就多達(dá)十余種，鋼琴雖然是主干課程，其教學(xué)比重也只是略高于其他公共課程，在學(xué)程和課時(shí)上都受到限制。學(xué)生的鋼琴基礎(chǔ)條件有限。如果按照鋼琴藝術(shù)固有的藝術(shù)規(guī)范要求衡量，對(duì)于多數(shù)人，在本科階段能夠真正掌握中級(jí)（相當(dāng)于車(chē)爾尼練習(xí)曲Op740）要求都非常困難。雖然本專(zhuān)業(yè)的鋼琴教學(xué)不以培養(yǎng)演奏人才為目的，也并不要求很高的鋼琴水平，但是，鋼琴教學(xué)作為一個(gè)傳承了300多年的藝術(shù)學(xué)科，其藝術(shù)規(guī)范不容顛覆，教學(xué)要求也不容人為降低。筆者認(rèn)為，在本科階段與其讓學(xué)生泛泛了解鋼琴藝術(shù)，不如把鋼琴基礎(chǔ)教材使用、基本奏法要求、教學(xué)法等方面內(nèi)容予以強(qiáng)化，將鋼琴教學(xué)系統(tǒng)中的基礎(chǔ)性部分實(shí)在地掌握好。自上世紀(jì)80年代“學(xué)琴熱”興起后，歷經(jīng)30余年的發(fā)展，當(dāng)前社會(huì)鋼琴普及教育有了較大的變化。首先，社會(huì)鋼琴普及教育師生供求比例逐步轉(zhuǎn)變。在對(duì)全國(guó)教育群體結(jié)構(gòu)分析中可以看到：當(dāng)前“教師的供求關(guān)系發(fā)生了兩方面的重大變化：一是實(shí)質(zhì)性變化，二是結(jié)構(gòu)性變化。教師供求關(guān)系由過(guò)去的絕對(duì)的賣(mài)方市場(chǎng)開(kāi)始轉(zhuǎn)變?yōu)橘I(mǎi)方市場(chǎng)……”。這種態(tài)勢(shì)對(duì)于普及性鋼琴教學(xué)影響非常明顯。在“學(xué)琴熱”初期，由于能夠承擔(dān)教學(xué)的從業(yè)者較少，求教者眾多，在較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)“一師難求”，是典型的“賣(mài)方市場(chǎng)”。如今，大批接受過(guò)較正規(guī)鋼琴教育的畢業(yè)生開(kāi)始從業(yè)，鋼琴教師已不再稀缺。加之多年的計(jì)劃生育政策使整體人口數(shù)量得到控制，鋼琴學(xué)習(xí)的主體—兒童大為減少。如今對(duì)于相當(dāng)多的從業(yè)者來(lái)說(shuō)，尋找生源成了較大的問(wèn)題,鋼琴普及教育已由原來(lái)的“賣(mài)方市場(chǎng)”向“買(mǎi)方市場(chǎng)”轉(zhuǎn)化。其次，學(xué)習(xí)者開(kāi)始趨于理性，選擇學(xué)習(xí)音樂(lè)的方式逐步多元化，學(xué)習(xí)鋼琴的規(guī)格要求大為提高。

1.隨著社會(huì)音樂(lè)生活的越發(fā)豐富，音樂(lè)學(xué)習(xí)的內(nèi)容變得多樣，對(duì)于許多人來(lái)說(shuō)，鋼琴已不是第一選擇，近年的社會(huì)音樂(lè)考級(jí)就直接地反映了這種現(xiàn)象?！吧弦艄芟覙?lè)系主任孫銘紅教授說(shuō)，上海的管樂(lè)考級(jí)目前每年按增加千余人報(bào)名的速度在增加…現(xiàn)在，不但音樂(lè)類(lèi)考級(jí)涉及到各種樂(lè)器，還出現(xiàn)了舞蹈考級(jí)、美術(shù)考級(jí)等，鋼琴考級(jí)‘一枝獨(dú)秀’的局面已不復(fù)存在。”

2.鋼琴學(xué)習(xí)者的學(xué)習(xí)規(guī)格開(kāi)始提高。早年“學(xué)琴熱”的琴童們已長(zhǎng)大成人，這一群體，基于自身的學(xué)習(xí)經(jīng)歷，已具備相當(dāng)?shù)姆直婺芰?，?duì)于自己下一代的學(xué)習(xí)會(huì)有高于自身的要求，這種要求同時(shí)還影響著身邊大范圍的人群，對(duì)于鋼琴教師的選擇也自然由過(guò)去的“盲選”變成了今日的“精選”。

3“.新手”現(xiàn)象亟待改變。鋼琴啟蒙階段的學(xué)習(xí)，其重要性不言而喻。但當(dāng)前，從事鋼琴啟蒙的大多是教學(xué)上的“新手”，他們雖具備一定的鋼琴?gòu)椬嗄芰?，但在教學(xué)上基本沒(méi)有相應(yīng)的從教訓(xùn)練。在這些“初教者”和“初學(xué)者”的教學(xué)過(guò)程中，很少有相關(guān)的教學(xué)監(jiān)督和指導(dǎo)，幾乎完全依靠“新手”們自己探索來(lái)解決教學(xué)過(guò)程中面臨的諸多問(wèn)題，當(dāng)他們真正能夠駕輕就熟，難以想象要付出多少學(xué)習(xí)者的失敗為代價(jià)。在這些“新手”當(dāng)中，音樂(lè)學(xué)（教師教育）專(zhuān)業(yè)的學(xué)生占據(jù)著相當(dāng)大的比例。這樣的窘境對(duì)于鋼琴事業(yè)的發(fā)展是一種較為嚴(yán)重的“負(fù)能量”。

二、培養(yǎng)基礎(chǔ)教學(xué)能力為目的的鋼琴教學(xué)系統(tǒng)

教師教育專(zhuān)業(yè)注重于各個(gè)音樂(lè)學(xué)科從事基礎(chǔ)教育人才的培養(yǎng),從根源上將各種藝術(shù)規(guī)范在社會(huì)上加以推廣和應(yīng)用。綜前所述，原本以培養(yǎng)中小學(xué)音樂(lè)教師為單一教學(xué)目標(biāo)，難以適應(yīng)當(dāng)前的社會(huì)需求。就鋼琴教學(xué)而言，探尋一種既適應(yīng)多元化社會(huì)需求，又能夠讓畢業(yè)生快速融入其中的教學(xué)系統(tǒng)，顯得尤為重要。筆者認(rèn)為，本專(zhuān)業(yè)的鋼琴教學(xué)，要適當(dāng)調(diào)整教學(xué)思路，在提升學(xué)生基本演奏能力的同時(shí),側(cè)重鋼琴基礎(chǔ)教育的實(shí)用性教學(xué)，尤其是啟蒙階段的內(nèi)容，諸如鋼琴音樂(lè)基本知識(shí)、教材選擇與搭配以及如何使用、奏法架構(gòu)和運(yùn)用規(guī)則等等，同時(shí)通過(guò)實(shí)踐教學(xué)培養(yǎng)實(shí)際應(yīng)用的能力，構(gòu)建一個(gè)以培養(yǎng)普及性鋼琴基礎(chǔ)教學(xué)人才為目的的教學(xué)系統(tǒng)，這不僅能夠促進(jìn)鋼琴教學(xué)本身，同時(shí)更具社會(huì)意義。首先，在當(dāng)前高校師資和生源兩方面，已經(jīng)為這一教學(xué)系統(tǒng)奠定了良好的基礎(chǔ)。師資方面：當(dāng)前在高校從事鋼琴教學(xué)的教師，絕大多數(shù)接受過(guò)鋼琴表演專(zhuān)業(yè)的系統(tǒng)教育，能夠在教學(xué)上系統(tǒng)化地傳承鋼琴藝術(shù)較高的規(guī)格和要求，是教學(xué)質(zhì)量重要的保證，同時(shí)也是重要的教學(xué)優(yōu)勢(shì)。生源方面：

1.入學(xué)教師教育專(zhuān)業(yè)的多為全日制普通高中的學(xué)生，知識(shí)體系比較健全，理論學(xué)習(xí)能力較強(qiáng)，他們能較快地理解和掌握鋼琴教學(xué)的理論知識(shí)體系。

2.這些學(xué)生要經(jīng)歷藝術(shù)聯(lián)考，部分院校還要進(jìn)行自主招生的業(yè)務(wù)考核，有相對(duì)較好的鋼琴基礎(chǔ)。

3.當(dāng)前許多高校采取的專(zhuān)業(yè)必修課和主修課兩段制教學(xué)流程，能夠篩選出更為適合鋼琴學(xué)習(xí)的學(xué)生。因此生源質(zhì)量有較好的保證。其次，就如何按照這一目標(biāo)進(jìn)行教學(xué),在此借用黃瑞科先生提出的一些基本觀念,即“系統(tǒng)地學(xué)到一些鋼琴演奏理論與鋼琴教學(xué)法知識(shí)。這些知識(shí)包括鋼琴及鋼琴學(xué)科的歷史淵源及其發(fā)展;鋼琴演奏的基本規(guī)律與一般性法則;鋼琴技巧訓(xùn)練的基本要領(lǐng)與方法步驟;各類(lèi)作品彈奏的技術(shù)運(yùn)用與藝術(shù)處理原則,以及教學(xué)中‘常見(jiàn)病’、‘多發(fā)病’的糾正處理,特殊技巧與疑難間題的研究;教材的選擇與教材教法;心理素質(zhì)培養(yǎng)與心理操作機(jī)能鍛煉等”。以上這些都為教學(xué)系統(tǒng)的構(gòu)建形成了較為扎實(shí)的基礎(chǔ)。這一教學(xué)系統(tǒng)整體架構(gòu)由三部分組成：一是教育專(zhuān)業(yè)基本教學(xué)要求；二是鋼琴學(xué)習(xí)初始階段基礎(chǔ)教材及教學(xué)法；三是教學(xué)實(shí)踐。

就教育專(zhuān)業(yè)基本教學(xué)要求而言，有以下三個(gè)方面：

1.學(xué)時(shí)的要求、基本教學(xué)內(nèi)容和教材使用。在2006年教育部印發(fā)的《全國(guó)普通高等學(xué)校音樂(lè)學(xué)（教師教育）本科專(zhuān)業(yè)課程教學(xué)指導(dǎo)綱要》中，對(duì)于鋼琴課教學(xué)目標(biāo)和基本內(nèi)容均有表述，在此不加贅述。關(guān)于教材使用，自1985年上海音樂(lè)出版社出版了第一套針對(duì)普通高等院校音樂(lè)學(xué)(教師教育)專(zhuān)業(yè)的鋼琴教程后,國(guó)內(nèi)陸續(xù)出現(xiàn)了多套類(lèi)似教材,如《高師鋼琴教程》(上下冊(cè)，華中師范大學(xué)出版社2001年版)；《21世紀(jì)高師音樂(lè)系列教材鋼琴教程》（西南師范大學(xué)出版社2007年版）等。在本系統(tǒng)中推薦使用的主體教材是《普通高等院校音樂(lè)學(xué)(教師教育)本科鋼琴必修課教材》（西南師范大學(xué)出版社2011年版）。通過(guò)這部分內(nèi)容的學(xué)習(xí)，讓學(xué)生熟悉鋼琴教學(xué)系統(tǒng)的基本內(nèi)容;鋼琴演奏的基本規(guī)律；盡可能多地接觸不同的音樂(lè)風(fēng)格，提高音樂(lè)的審美能力，提高技術(shù)運(yùn)用和藝術(shù)處理的能力等等。力求在提高學(xué)生們?cè)袖撉購(gòu)椬嗨降耐瑫r(shí)提高其對(duì)于鋼琴藝術(shù)理解和表達(dá)的綜合能力。

2.鋼琴學(xué)習(xí)初始階段基礎(chǔ)教材及教學(xué)法。以當(dāng)代鋼琴專(zhuān)業(yè)的教學(xué)法理論為指導(dǎo)，按照鋼琴藝術(shù)規(guī)范化教學(xué)的基本要求，將鋼琴學(xué)習(xí)初始階段的常規(guī)教材引入日常教學(xué)，通過(guò)對(duì)教材的梳理，明確鋼琴基礎(chǔ)教學(xué)系統(tǒng)的內(nèi)容和要求，逐步掌握鋼琴基礎(chǔ)教學(xué)的整體流程。基本構(gòu)想是，從新生入學(xué)后第二學(xué)期開(kāi)始，以《鋼琴全面訓(xùn)練基礎(chǔ)教程》（中央音樂(lè)學(xué)院出版社2013年版）為主干教材，遵從“立體化全面訓(xùn)練”的教學(xué)理念，搭配湯普森、沃特曼等常用教材。爭(zhēng)取在兩年的鋼琴必修課時(shí)間內(nèi)，讓學(xué)生們了解從鋼琴入門(mén)到車(chē)爾尼Op.849階段的主要內(nèi)容，如基本奏法、識(shí)譜與讀譜理解、作品的搭配使用等。通過(guò)這種對(duì)基礎(chǔ)知識(shí)系統(tǒng)化的學(xué)習(xí)和梳理，可以使學(xué)生更加明確“如何學(xué)”，同時(shí)為將來(lái)“如何教”進(jìn)行準(zhǔn)備。經(jīng)過(guò)兩年的學(xué)習(xí)，在三年級(jí)鋼琴主修課階段開(kāi)始進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐。

3.教學(xué)實(shí)踐。是幫助學(xué)生進(jìn)入社會(huì)自主教學(xué)前做好準(zhǔn)備，將理論與實(shí)踐有機(jī)互溶，形成整體教學(xué)系統(tǒng)良性循環(huán)的重要組成，實(shí)施方式可采取校內(nèi)實(shí)踐與校外實(shí)踐相結(jié)合的方式進(jìn)行。校內(nèi)實(shí)踐可采用：在主教教師的監(jiān)督下，進(jìn)行如聲樂(lè)、民樂(lè)等其他專(zhuān)業(yè)的鋼琴副科課教學(xué)；小組教學(xué)觀摩等多種形式進(jìn)行內(nèi)部教學(xué)演練。校外實(shí)踐則是要有效地利用社會(huì)資源。當(dāng)前鋼琴普及教學(xué)單位林立，通過(guò)建立校外實(shí)踐基地，可以為此類(lèi)學(xué)校提供專(zhuān)業(yè)化的教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，又為學(xué)生找到實(shí)踐平臺(tái),也在根本上保證社會(huì)業(yè)余教學(xué)與專(zhuān)業(yè)教學(xué)標(biāo)準(zhǔn)的一致。這一系統(tǒng)的構(gòu)建，希望形成理論學(xué)習(xí)—實(shí)踐教學(xué)—成效反饋—專(zhuān)業(yè)督導(dǎo)的有機(jī)架構(gòu)，使本專(zhuān)業(yè)的學(xué)生既能接受完整的系統(tǒng)教育，又能為將來(lái)走向社會(huì)進(jìn)行充足的從業(yè)準(zhǔn)備，從而培養(yǎng)出合格的鋼琴基礎(chǔ)教師，繼而成為承擔(dān)推進(jìn)和提升社會(huì)人群整體音樂(lè)修養(yǎng)的新一代教育者。

作者:束謙單位:沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院

音樂(lè)學(xué)論文:音樂(lè)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變論文

音樂(lè)新標(biāo)準(zhǔn)在課程目標(biāo)的設(shè)置上，專(zhuān)門(mén)對(duì)教學(xué)過(guò)程與方法提出了明確要求，倡導(dǎo)體驗(yàn)、模仿、探究、合作及綜合式的學(xué)習(xí)，強(qiáng)調(diào)學(xué)生在教學(xué)活動(dòng)中的主體地位，創(chuàng)設(shè)便于師生交流的教學(xué)環(huán)境，建立平等互助的師生關(guān)系。這一切，旨在改變過(guò)去單向灌輸式的教學(xué)模式，啟發(fā)學(xué)生在親身體驗(yàn)或?qū)嶋H模仿的過(guò)程中，懷著探究的興趣，主動(dòng)學(xué)習(xí)。

那么究竟如何在音樂(lè)教學(xué)活動(dòng)中轉(zhuǎn)變舊方式?新的方式會(huì)給音樂(lè)課堂帶來(lái)什么樣的變化?下面，就以三個(gè)教學(xué)片段為例，評(píng)析音樂(lè)學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變所帶來(lái)的變化。

《一年級(jí)的起始課》案例背景說(shuō)明:這是一堂一年級(jí)的音樂(lè)起始課。對(duì)象是剛剛離開(kāi)幼兒園，不滿(mǎn)7周歲的核子。他們對(duì)什么都感到好奇，表現(xiàn)的欲望強(qiáng)，但自我約束力差，再加上我們學(xué)校音樂(lè)教室的特殊性(在舞蹈房上課)，沒(méi)有桌子、椅子，卻有鏡子、把桿。如果不教給學(xué)生正確的走、坐、站等常規(guī)知識(shí)，那么就不能保證以后的音樂(lè)課能順利進(jìn)行。但是如果單純的講述音樂(lè)課的常規(guī)，要求學(xué)生這樣、那樣，學(xué)生對(duì)音樂(lè)課就會(huì)失去興趣。失去了音樂(lè)學(xué)習(xí)的興趣，音樂(lè)課程就有可能成為虛設(shè)，因?yàn)榕d趣是學(xué)習(xí)的巨大動(dòng)力，是學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)和研究的精神力量。從學(xué)生的年齡、生理等特點(diǎn)出發(fā)，從這堂課的重要性出發(fā)，我給這節(jié)起始課制訂了以下的教學(xué)目標(biāo)和教學(xué)內(nèi)容:

教學(xué)目的:通過(guò)音樂(lè)游戲的形式來(lái)初步建立課堂常規(guī)，縮短與學(xué)生的距離，使學(xué)生集中精力主動(dòng)投入教學(xué)中，喜歡上老師和音樂(lè)課。教學(xué)內(nèi)容：1.了解進(jìn)出音樂(lè)教室及如何就坐的常規(guī)。2.學(xué)唱音樂(lè)問(wèn)好曲。3.學(xué)習(xí)坐、站、走的正確姿勢(shì)。4.初步養(yǎng)成聽(tīng)、唱的好習(xí)慣。為了體現(xiàn)音樂(lè)課程標(biāo)準(zhǔn)中所提的“三維一體的教學(xué)目標(biāo)”，順利完成教學(xué)任務(wù)，我進(jìn)行了以下的教學(xué)設(shè)計(jì)。

案例實(shí)景：1.帶孩子去音樂(lè)教室：目的：讓學(xué)生在排隊(duì)、行走時(shí)做到快、靜、齊，養(yǎng)成良好的習(xí)慣。師：告訴小朋友一個(gè)小秘密-老師最喜歡的動(dòng)物是小貓咪，因?yàn)樾∝堖渥咂鹇穪?lái)沒(méi)有聲音，很乖啊。你們想不想學(xué)學(xué)小貓咪的走？做一回老師喜歡的小貓咪，好嗎？我要帶上最乖的小貓咪去參觀一個(gè)好玩的地方。準(zhǔn)備好了嗎？生：安排排隊(duì)-按教室座位，排成四隊(duì)，一隊(duì)跟著一隊(duì)輕輕走到音樂(lè)教室。2.學(xué)小鳥(niǎo)的動(dòng)作走隊(duì)形，并能找到自己坐的地方。目的：通過(guò)“小鳥(niǎo)找家”的游戲來(lái)熟悉學(xué)生在音樂(lè)課中坐的位置。師：帶領(lǐng)學(xué)生，學(xué)小鳥(niǎo)的動(dòng)作在教室繞圈后到座位（由四個(gè)豎排繞圈后呈四個(gè)橫排，坐地上。）師：我看第一排和第三排的小鳥(niǎo)表現(xiàn)很好，現(xiàn)在讓你們?cè)谝魳?lè)中自由的飛舞，盡情地玩耍，不過(guò)，等音樂(lè)停了，你們可要馬上找到自己的家哦！生：?jiǎn)涡袑W(xué)生在音樂(lè)的伴奏下，在教室里自由飛翔，音樂(lè)結(jié)束時(shí)迅速回到原位。（接著雙行的小朋友做小鳥(niǎo)飛。）師：現(xiàn)在所有的小鳥(niǎo)要一起飛出去了。大家要當(dāng)心相互不能碰撞，這樣盡的小鳥(niǎo)，才飛得最高、最遠(yuǎn)、最安全，回來(lái)時(shí)可別忘了自己的家。（音樂(lè)聲中全班學(xué)生飛出，飛回。）3.學(xué)習(xí)坐的正確姿勢(shì)目的：通過(guò)有節(jié)奏、有律動(dòng)地朗讀練習(xí)，掌握正確的坐姿，并培養(yǎng)學(xué)生的韻律感。出示：臺(tái)鐘圖片師：看！這是什么？（小鬧鐘）小鬧鐘請(qǐng)你們閉上眼睛，聽(tīng)聽(tīng)它說(shuō)些什么，并照著做，比誰(shuí)做得緊棒！小屁股坐穩(wěn)了；小胸脯挺起來(lái)了；兩只小手放膝蓋；小眼睛快睜開(kāi)；看看誰(shuí)更像小鬧鐘。生：根據(jù)小鬧鐘的要求學(xué)坐的姿勢(shì)，并跟著老師邊念邊做動(dòng)作。動(dòng)作-拍手兩下，雙手拍小屁股三下；拍手兩下，雙手拍膝蓋三下；拍手兩下，雙手拍胸脯三下；拍手兩下，雙手拍膝蓋三下；雙手在眼睛旁做閃爍狀兩下；拍手兩下，擺正坐姿。4.學(xué)習(xí)站的正確姿勢(shì)；目的：掌握正確的站立姿勢(shì)，并通過(guò)聽(tīng)辨高音與低音，來(lái)形象地練習(xí)坐和站，并為下一課“音的高低”做鋪墊，讓學(xué)生初步懂得音有高低。出示一顆筆直的松樹(shù)師：誰(shuí)能像這松樹(shù)一樣站立?(請(qǐng)幾個(gè)同學(xué)來(lái)示范)師：大家都站得不錯(cuò)哦，聽(tīng)聽(tīng)和小松樹(shù)說(shuō)的要求是不是一樣了?誰(shuí)站得最像小松樹(shù)就能獲得一棵小松樹(shù)。(紙做的)①腳跟腳跟找朋友腳腳并攏。②左手右手快回家五指并攏貼近大腿兩側(cè)。③小小皮球藏起來(lái)雙手捧住腹部。老師說(shuō):"小皮球出來(lái)了，"學(xué)生挺腹。老師說(shuō):"小皮球藏起來(lái)，"學(xué)生收腹。不斷反復(fù)練習(xí)。④兩只肩膀往下壓-老師先讓學(xué)生:"做怪人"肩聳起，說(shuō)"壓下去"，學(xué)生雙肩下壓。不斷練:"做怪人"，"壓下去"……¨⑤挺起胸膛要開(kāi)門(mén)-老師請(qǐng)小朋友把雙肩往前關(guān)，像關(guān)門(mén)一樣。老師說(shuō):"篤篤篤!"生問(wèn):"誰(shuí)呀?"師:"是我"生:"請(qǐng)進(jìn)請(qǐng)進(jìn)!"把肩往后打開(kāi)。⑥頭要放平看前方-眼光有神。師老師彈一個(gè)高音區(qū)的三和弦。你們就說(shuō):"站像一棵松"，邊按剛才的要求直立;老師彈一個(gè)中音區(qū)的三和弦，你們就說(shuō):"坐像一臺(tái)鐘"，邊正確地坐下。通過(guò)反復(fù)練習(xí)，獎(jiǎng)勵(lì)做得好的學(xué)生。5、結(jié)合第一課欣賞《玩具兵進(jìn)行曲》，讓學(xué)生學(xué)會(huì)正確的走。

對(duì)一年級(jí)的核子來(lái)說(shuō)，音樂(lè)學(xué)習(xí)的最好的方式就是"游戲"。只有當(dāng)孩子在音樂(lè)游戲過(guò)程中獲得快樂(lè)，才能喚起他們對(duì)學(xué)門(mén)的那種緣自心底的熱愛(ài)，并成為他們終身學(xué)習(xí)的不竭動(dòng)力。因此，本課的設(shè)計(jì)將走、坐、站、唱等各種音樂(lè)課的常規(guī)與"知識(shí)與技能"的訓(xùn)練均溶入游戲之中，讓學(xué)生在游戲中掌握各項(xiàng)音樂(lè)課常規(guī)、在游戲中聆聽(tīng)、在游戲中自出想象、在游戲中積極表現(xiàn)、在游戲中大膽創(chuàng)造。游戲中，學(xué)生有個(gè)體的獨(dú)立活動(dòng)，更有充分的師生、學(xué)生合作活動(dòng)(如;小組合作聽(tīng)辯高音與低音，學(xué)小鬧鐘和小松樹(shù)進(jìn)行比賽、分角色扮演玩具兵練習(xí)走等)，在這些合作的游戲活動(dòng)中，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了相關(guān)的本領(lǐng)，體會(huì)到了音樂(lè)活動(dòng)的快樂(lè)，更為重要的是:在合作學(xué)習(xí)中，學(xué)生學(xué)會(huì)了與人交流，與人對(duì)話(huà)，鍛煉了膽識(shí)，增強(qiáng)了自信心。在這樣的學(xué)習(xí)方式中，"知識(shí)與技能"的目標(biāo)達(dá)到了，"過(guò)程與方法"、"情感態(tài)度與價(jià)值觀"的目標(biāo)也達(dá)到了。真是"一舉三得"。這"得"全受益于采取了"游戲、合作"的學(xué)習(xí)方式，方式的改變也讓老師教得輕松愉快，學(xué)生學(xué)得快樂(lè)有效，并使音樂(lè)課堂充滿(mǎn)了生命的活力，散發(fā)著濃濃的人文氣息。

音樂(lè)學(xué)論文:音樂(lè)學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)論文

音樂(lè)是聲音的藝術(shù)，它通過(guò)聲音來(lái)打動(dòng)人的心靈，使人們?cè)凇耙簟钡男羞M(jìn)中得到情緒的抒發(fā)和心靈的感受。從而提高人的身心素質(zhì)。

在音樂(lè)教學(xué)中一般是通過(guò)學(xué)生的“聽(tīng)”.“看”“悟”來(lái)增強(qiáng)教學(xué)的效果。而這些必須以激發(fā)學(xué)生的興趣為前提，否則是難以完成的。因此擺在我們教師面前的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題就是“激發(fā)興趣”。若教音樂(lè)僅僅讓學(xué)生依賴(lài)于課本上的文字、符號(hào)、樂(lè)譜等內(nèi)容的學(xué)習(xí)，那只能把學(xué)生帶入枯燥無(wú)味的文字怪圈當(dāng)中，使學(xué)生逐漸失去想象中音樂(lè)對(duì)他們心靈的啟迪和感情的抒發(fā)。隨之就會(huì)產(chǎn)生乏味、厭煩、注意力不集中，學(xué)習(xí)態(tài)度渙散的可悲現(xiàn)象，而教科書(shū)只能記述文字、符號(hào)、樂(lè)譜這類(lèi)可看、讀的內(nèi)容；而不能表現(xiàn)出這些文字、符號(hào)、樂(lè)譜所代表“音”的實(shí)質(zhì)性東西，也就是“聽(tīng)”的內(nèi)容，我們只有解決好“看”和“聽(tīng)”這兩方面的問(wèn)題，使“看”和“聽(tīng)”有機(jī)的結(jié)合起來(lái)，讓學(xué)生經(jīng)常處于一種聲、韻、義融為一體的興奮狀態(tài)，加強(qiáng)對(duì)樂(lè)音的感受，曲藝的理解，樂(lè)境的體驗(yàn)，以樂(lè)激情，動(dòng)情生悟，才能達(dá)到增強(qiáng)教學(xué)效果的目的。那么，怎樣才能把二者結(jié)合呢？

前人已在實(shí)踐中嘗試過(guò)各種輔助方法，運(yùn)用了如，幻燈機(jī)、投影儀、CD、VCD等各種手段來(lái)為教學(xué)提供幫助，并且取得了很多有益的經(jīng)驗(yàn)，為我們的教育事業(yè)作出了很大貢獻(xiàn)。隨著高科技的發(fā)展，電腦已成為我們社會(huì)各領(lǐng)域主要運(yùn)用工具，它也毫不例外的成為我們音樂(lè)教學(xué)中的“得力助手”，它能包容大量的信息，對(duì)教師的教學(xué)和學(xué)生的學(xué)習(xí)起到很好的橋梁作用。

諸如此類(lèi)的教學(xué)工具和教學(xué)設(shè)備，我們都概括為“多媒體”，怎樣更好的把多媒體運(yùn)用到教學(xué)實(shí)踐中，成為我們音樂(lè)教學(xué)中一個(gè)值得研究的課題。

了解多媒體的特殊功能，對(duì)運(yùn)用這些功能為音樂(lè)教學(xué)更好的服務(wù)十分有益。

一、幻燈機(jī)、投影儀的運(yùn)用。

在經(jīng)常的教學(xué)中，要引入大量文字、歌曲、樂(lè)譜、圖片和相關(guān)的輔助資料，僅僅依靠板書(shū)，需要耗費(fèi)大量的時(shí)間和精力，會(huì)直接影響到教學(xué)的進(jìn)度和接受的效果。

如果我們?cè)谡n前把需要板書(shū)的內(nèi)容以幻燈片的形式精心設(shè)計(jì)制作出來(lái)，在課堂上適當(dāng)時(shí)機(jī)用幻燈機(jī)、投影儀放出來(lái)，那么，在課堂上就能節(jié)省更多時(shí)間去講授更豐富的相關(guān)內(nèi)容。

另外，由于“新、奇”可以有效提高學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，利用幻燈機(jī)、投影儀可以將鮮艷的圖片，新穎的譜面、重點(diǎn)突出的文字說(shuō)明，引入學(xué)生的視野，這將給學(xué)生在視覺(jué)上產(chǎn)生大的刺激，從而把“教”與“學(xué)”推向一個(gè)較高的境界。

二、CD、VCD的運(yùn)用。

教學(xué)中經(jīng)常會(huì)遇到這樣情況，我們?cè)趯?duì)一首樂(lè)曲進(jìn)行情緒方面的講解和調(diào)動(dòng)時(shí)，教師在講臺(tái)前講得精精樂(lè)道，而學(xué)生則可能聽(tīng)得無(wú)精打彩，并沒(méi)有和老師達(dá)成共識(shí)，這就是“教”與“學(xué)”的脫鉤，學(xué)生經(jīng)常處于旁觀者的位置，沒(méi)有積極，主動(dòng)參與。教師只是“講”，學(xué)生只是“聽(tīng)”，講與聽(tīng)不能融為一體，這就不能產(chǎn)生很好的教學(xué)效果。為了解決這種脫鉤現(xiàn)象，我們必須設(shè)法調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性、主動(dòng)性。實(shí)踐證明，讓他們參與其中，如采用CD、VCD配合教學(xué)，就會(huì)讓學(xué)生在聽(tīng)課的同時(shí)，更能在音樂(lè)的情緒、節(jié)奏上受到深刻的感染和教育，例如：我在給學(xué)生分析《二泉映月》這首樂(lè)曲時(shí)，便采用了CD、VCD輔助教學(xué)。一邊讓學(xué)生了解阿炳《華彥鈞》坎坷遭遇和當(dāng)時(shí)歷史背景的同時(shí)，一邊讓學(xué)生聆聽(tīng)樂(lè)曲的演奏，努力使學(xué)生體會(huì)樂(lè)曲表現(xiàn)出的那種痛苦、憂(yōu)傷、呻吟、憤恨的情緒，使學(xué)生被作者在樂(lè)曲內(nèi)所表現(xiàn)出的對(duì)封建統(tǒng)治的反抗和對(duì)光明的追求所打動(dòng)，并能積極主動(dòng)的參與到對(duì)作品的分析探討中，這樣，長(zhǎng)此以往，學(xué)生就會(huì)不斷提高對(duì)樂(lè)曲的感受和理解，提高音樂(lè)鑒賞力，為學(xué)生更加深入的學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。

另外，CD、VCD與磁帶、錄像帶相比，在音質(zhì)、音色、畫(huà)面上更有優(yōu)勢(shì)，在選曲方面采用數(shù)碼編輯系統(tǒng)，靈活快速，十分方便?？爝M(jìn)、快退、定格、慢速播放，可隨心所欲，大大方便教師的操作。

三、電腦的運(yùn)用。

當(dāng)今電腦已運(yùn)用到社會(huì)的各個(gè)領(lǐng)域，都為其強(qiáng)大的功能所嘆服，同樣，在音樂(lè)領(lǐng)域也毫不例外的運(yùn)用到它?，F(xiàn)在有很多關(guān)于音樂(lè)制作的軟件，如《世界樂(lè)器大百科》就較全面的介紹了樂(lè)器外型、音響效果，代表的文化習(xí)俗，《震撼2001》大量的記載了各國(guó)作曲家及其作品和生平介紹，這就大大方便了我們的教學(xué)。另外《Encore》為我們作曲、寫(xiě)譜、制卷提供幫助，它可顯示多種譜表，可隨意改動(dòng)，點(diǎn)動(dòng)音符的同時(shí)，實(shí)際的音高也會(huì)隨之發(fā)出。能和《Cakewalk》配合使用那就再好不過(guò)了，它具有豐富的音色儲(chǔ)備和方便的制作程序，能使作曲家的想象充分得以發(fā)揮，原來(lái)由幾十人演奏的曲子，現(xiàn)在只需要一個(gè)人坐在電腦前獨(dú)自完成，節(jié)約了大量的人力、物力。

在曲式教學(xué)中，我采用了多種軟件共同使用的方法，取得了較好的成績(jī)，如：在分析舒曼的《夢(mèng)幻曲》時(shí)，運(yùn)用《震撼2001》調(diào)出作家的肖像，生平以及創(chuàng)作初衷和歷史背景，利用預(yù)設(shè)的MP3進(jìn)行樂(lè)曲音響的播放，采用《Encore》打出不同格式的譜面和各樂(lè)段，樂(lè)句的曲式劃分，這樣整個(gè)樂(lè)曲的分析就很容易的在電腦前完成大半，同時(shí)采用這些手段、方法又能給學(xué)生在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)上造成更強(qiáng)烈地刺激，對(duì)提高學(xué)習(xí)的興趣大有益處。

多媒體在教學(xué)中的運(yùn)用，可以極大的提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性和主動(dòng)性。給音樂(lè)教學(xué)中教學(xué)方法的多樣性提供了可能的廣潤(rùn)空間，為最大限度激發(fā)學(xué)生的興趣創(chuàng)造了條件。不僅如此，長(zhǎng)期堅(jiān)持，對(duì)促進(jìn)學(xué)生想象力和創(chuàng)造力的發(fā)展也是十分有益的。

音樂(lè)學(xué)論文:民族音樂(lè)學(xué)研究論文

2000年5月，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院舉辦民族音樂(lè)學(xué)論壇，學(xué)科定位問(wèn)題成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一，說(shuō)明這一問(wèn)題在我國(guó)尚未徹底解決。定位是一個(gè)學(xué)科的基本問(wèn)題，若不明確，該學(xué)科便不能得到很好的發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為有必要結(jié)合歷史對(duì)此問(wèn)題再進(jìn)行一些探討。不當(dāng)之處，希望大家批評(píng)指正。

民族音樂(lè)學(xué)是英文Ethnomusicology的意譯，Ethnology在英文中是民族學(xué)，Musicology是音樂(lè)學(xué)，Ethnomusicology這個(gè)英文字就是由Ethnology和Musicology復(fù)合而成的。從字面上看，民族音樂(lè)學(xué)應(yīng)當(dāng)是從民族學(xué)的角度研究音樂(lè)的學(xué)問(wèn)。

民族學(xué)是主要采用實(shí)地調(diào)查法（又稱(chēng)田野工作法）研究民族發(fā)展演化規(guī)律的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。它期望通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)民族進(jìn)行實(shí)地考察，研究它們各自的起源、分布、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式以及各民族之間的歷史、文化關(guān)系。民族學(xué)的研究目的是通過(guò)梳理上述這些方面在歷史上發(fā)展、演變的情況揭示世界諸民族發(fā)展的共同規(guī)律或某一個(gè)民族發(fā)展的特殊規(guī)律。民族學(xué)在歐美一些國(guó)家里又稱(chēng)文化人類(lèi)學(xué)。文化人類(lèi)學(xué)是一種研究人的文化屬性的、屬于社會(huì)科學(xué)的范疇的學(xué)科，它和研究人類(lèi)自然屬性的、屬于自然科學(xué)的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)一起構(gòu)成了人類(lèi)學(xué)學(xué)科。因?yàn)槿说奈幕瘜傩约捌涿褡逍圆豢赡芊珠_(kāi)，所以文化人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差別。民族學(xué)源于歐洲，它在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)主要研究非歐、非西方民族的人類(lèi)共同體，不涉及西方民族。隨著時(shí)代的變遷和學(xué)科本身的發(fā)展，目前民族學(xué)研究的范圍已不限于非西方民族，世界上各種人類(lèi)共同體，包括西方民族和西方社會(huì)中的移民社區(qū)，都已經(jīng)成為它的研究對(duì)象。因?yàn)槊褡逡魳?lè)學(xué)是民族學(xué)和音樂(lè)學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科，所以它一直受到民族學(xué)的發(fā)展及其各個(gè)學(xué)派的深刻影響。

民族音樂(lè)學(xué)早先稱(chēng)為比較音樂(lè)學(xué)（ComparativeMusicology），荷蘭音樂(lè)學(xué)家孔斯特（JaapKunst，1891—1960）首先提出“民族音樂(lè)學(xué)”這一名稱(chēng)，并主張用它來(lái)代替以往人們習(xí)慣稱(chēng)呼的“比較音樂(lè)學(xué)”。[1]后，“民族音樂(lè)學(xué)”便作為標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科名稱(chēng)而固定下來(lái)。

關(guān)于這門(mén)學(xué)科的調(diào)研對(duì)象以及它同音樂(lè)學(xué)中其他學(xué)科的關(guān)系，曾經(jīng)有過(guò)許多爭(zhēng)論。由于ethno這個(gè)詞最早是指非基督教、非猶太教的異教徒，加之為了和比較音樂(lè)學(xué)研究的主要對(duì)象相聯(lián)系，有人認(rèn)為它的主要調(diào)研對(duì)象是所謂“原始民族”或曰“自然民族”的音樂(lè)。如美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家內(nèi)特爾（tl）就曾經(jīng)指出：“就民族音樂(lè)學(xué)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程及其最具特色的研究來(lái)說(shuō)”這門(mén)學(xué)科是研究“無(wú)文字社會(huì)的音樂(lè)”，而“‘無(wú)文字社會(huì)’系指現(xiàn)存的、尚未發(fā)展出一套可閱讀和書(shū)寫(xiě)的文字體系的社會(huì)。”[2]也有人建議以非歐洲音樂(lè)為主，如施奈德（M.Schneider）在1957年指出：“民族音樂(lè)學(xué)的首要目的，不論其正常與否，就是對(duì)非歐洲地區(qū)的音樂(lè)特征進(jìn)行比較研究?！眱?nèi)特爾在1956年也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“民族音樂(lè)學(xué)就是研究具有西洋文明以外的文明民族音樂(lè)的科學(xué)?！盵3]還有人說(shuō)研究西方藝術(shù)音樂(lè)和通俗音樂(lè)以外的音樂(lè)就是民族音樂(lè)學(xué)。如提出這一學(xué)科名稱(chēng)的孔斯特（J.Kunst）就明確地指出過(guò)：“這門(mén)學(xué)科研究一切種族的、民族的音樂(lè)”，但他緊接著就又說(shuō)：民族音樂(lè)學(xué)“研究所有類(lèi)別的非西方音樂(lè)”，“西洋的藝術(shù)音樂(lè)以及通俗音樂(lè)不包括在這個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)”。[4]以提出民族音樂(lè)學(xué)就是“對(duì)文化中的音樂(lè)的研究”口號(hào)而著稱(chēng)的美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家梅里亞姆（A.Merriam）在論述到田野工作的時(shí)候說(shuō)：“就民族音樂(lè)學(xué)而言，它一般意味著在歐洲和美國(guó)以外的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查?！盵5]民族音樂(lè)學(xué)的研究是以田野調(diào)查為其基礎(chǔ)的，在歐洲和美國(guó)以外進(jìn)行實(shí)地調(diào)查實(shí)際上就意味著只研究非歐音樂(lè)。歐美學(xué)者們一方面要研究“一切種族的、民族的音樂(lè)”，另一方面又要把研究的范圍局限在歐洲音樂(lè)之外，本身就是自相矛盾的。這一矛盾之所以產(chǎn)生，一方面受到民族學(xué)功能學(xué)派的影響，另一方面又受到“歐洲文化中心論”的影響。

民族學(xué)中的功能學(xué)派，為英國(guó)學(xué)者馬利諾夫斯基和布朗所創(chuàng)立。此學(xué)派強(qiáng)調(diào)民族學(xué)是一種實(shí)用的科學(xué)，主張民族學(xué)應(yīng)服務(wù)于殖民地治理的實(shí)際需要。出于這一目的，他們只研究殖民地、半殖民地被壓迫民族的文化，而不研究西方文化。布朗在其著作《人類(lèi)研究之現(xiàn)狀》中就明確地說(shuō)過(guò)：“吾大英帝國(guó)有非、亞、澳、美各洲殖民土著，若欲執(zhí)行吾人對(duì)彼等之責(zé)任，則有兩種急切需要呈現(xiàn)，第一為對(duì)各土著系統(tǒng)的研究，欲求殖民地行政之健全必須對(duì)土著文化系統(tǒng)之認(rèn)識(shí)。第二為應(yīng)用人類(lèi)學(xué)之知識(shí)于土著之治理及教育?！盵6]

“歐洲文化中心論”是在前幾個(gè)世紀(jì)中滋長(zhǎng)起來(lái)的一種普遍的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，認(rèn)為歐洲文化是世界文化發(fā)展的顛峰，而其他文化都只相當(dāng)于歐洲文化發(fā)展過(guò)程中的某一個(gè)發(fā)展階段。受這種思想的影響，許多歐美學(xué)者不愿意將其本民族的音樂(lè)文化，特別是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作，和非歐民族的音樂(lè)文化放在一起相提并論。在他們看來(lái)，歐洲諸民族，特別是西歐諸民族的音樂(lè)，乃是人類(lèi)音樂(lè)文化發(fā)展的高峰，不能和所謂無(wú)文字書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的“自然民族”的音樂(lè)文化平起平坐。比較音樂(lè)學(xué)帶有強(qiáng)烈的殖民主義色彩，在其基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族音樂(lè)學(xué)也帶有殖民主義色彩。雖然幾十年來(lái)，西方的民族音樂(lè)學(xué)家們一直在為清除這種色彩而努力，但是直至目前，西方的民族音樂(lè)學(xué)和其前身比較音樂(lè)學(xué)的研究范圍并沒(méi)有多大的區(qū)別，仍以非歐音樂(lè)為其主要研究對(duì)象。也就是說(shuō)在西方，這門(mén)學(xué)科仍然帶有殖民主義的尾巴。

以上三種對(duì)學(xué)科調(diào)研范圍不同的界定雖然不完全相同，但都主張把非歐洲音樂(lè)當(dāng)作主要研究對(duì)象，這類(lèi)學(xué)術(shù)主張受到諸多東方學(xué)者的強(qiáng)烈批判。日本學(xué)者岸邊成雄先生便大聲疾呼：“我認(rèn)為應(yīng)把古今東西的音樂(lè)全部復(fù)原成白紙，以相同的重點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)去進(jìn)行比較”，“必須要持這樣一種根本態(tài)度，把一切音樂(lè)都還原成白紙，否則將是自相矛盾的”。[7]上述觀點(diǎn)亦受到一些西方學(xué)者的批判，美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍華德·S·貝克爾便指出：民族音樂(lè)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“在某種程度上把自己置入了一個(gè)冷僻的角落”，他說(shuō)：“正如我們可以研究美拉尼西亞一個(gè)社會(huì)群體類(lèi)似的音樂(lè)事象，我們是否同樣應(yīng)該研究美國(guó)本土上《生日快樂(lè)》每一次演唱或其中的一個(gè)樣品？如果說(shuō)否，那是為什么呢？”“我們希望民族音樂(lè)學(xué)能夠包容一切音樂(lè)，因?yàn)檫@同這門(mén)學(xué)科的界定是相適應(yīng)的，它們都應(yīng)成為嚴(yán)肅的研究對(duì)象?！盵8]

隨著東方音樂(lè)學(xué)界的崛起和第三世界人民的覺(jué)醒，當(dāng)前新的傾向是把歐洲音樂(lè)（包括古典音樂(lè)、民間音樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)和流行音樂(lè)等）也看成是民族音樂(lè)中的一類(lèi)。因?yàn)椴痪呙褡鍖傩缘囊魳?lè)目前在世界上還不存在，這樣，民族音樂(lè)學(xué)就不是以特定的區(qū)域和范圍與音樂(lè)學(xué)的其他學(xué)科分界，而是以一種特殊的角度，或者叫立足點(diǎn)、著重點(diǎn)為其主要標(biāo)志了。按照這種觀點(diǎn)，根據(jù)在對(duì)某一民族文化或地區(qū)性文化進(jìn)行的田野工作，從該文化的歷史、地理、人種、語(yǔ)言、社會(huì)制度、生產(chǎn)方式和生活方式、民俗、心理等方面的情況，來(lái)看它們?nèi)绾斡绊懺撁褡?、該地區(qū)的音樂(lè)，又怎樣產(chǎn)生出獨(dú)特的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)，即從音樂(lè)的文化背景和生成環(huán)境入手進(jìn)一步觀察它的特征、探索它的規(guī)律，這就是民族音樂(lè)學(xué)。換言之，民族音樂(lè)學(xué)是通過(guò)田野工作研究音樂(lè)及其所處文化環(huán)境共生關(guān)系的科學(xué)。它的研究目的首先是要闡明各民族、各地區(qū)音樂(lè)發(fā)展的規(guī)律（包括一般規(guī)律和特殊規(guī)律），從各民族、各地區(qū)的現(xiàn)實(shí)音樂(lè)狀況出發(fā)探索它的起源、形成、發(fā)展、繁榮、演變等問(wèn)題，從而達(dá)到對(duì)人類(lèi)音樂(lè)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。

然而，但直至目前，西方國(guó)家乃至全世界的音樂(lè)學(xué)研究還是分為音樂(lè)學(xué)（musicology）和民族音樂(lè)學(xué)（ethnomusicology）兩大類(lèi)。前者的研究對(duì)象是西方從古到今的藝術(shù)音樂(lè)，后者則幾乎包括了它以外一切音樂(lè)，如世界各民族的民間音樂(lè)、西方的流行音樂(lè)、東方的傳統(tǒng)音樂(lè)以及亞非拉各國(guó)的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作音樂(lè)。由于民族音樂(lè)學(xué)的研究范圍如此廣泛，又涉及到音樂(lè)理論和實(shí)踐兩個(gè)不同的方面，所以在近二十年來(lái)，它一方面分化為城市民族音樂(lè)學(xué)（Urbanethnomusicol－ogy），歷史民族音樂(lè)學(xué)（Historicalethnomusicology）、應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)（Appliedethnomusicology）等不同的分支學(xué)科，另一方面又演化出一個(gè)稱(chēng)為“世界音樂(lè)”的課程。在這個(gè)課程中所教授的是除了歐美藝術(shù)音樂(lè)以外的其他種種音樂(lè)，歐美藝術(shù)音樂(lè)則不包括在內(nèi)?？磥?lái)在西方，民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題已經(jīng)解決，但是真正要把民族音樂(lè)學(xué)的研究和實(shí)踐擴(kuò)大到一切音樂(lè)，割掉它的殖民主義尾巴還要花一些時(shí)間。

在漢語(yǔ)中，“民族”這一詞匯有三種不同的涵義：其一是指人們?cè)跉v史上形成的具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體，如“古代民族”、“全世界各民族”、“民族學(xué)”中的“民族”；其二是“中華民族”的簡(jiǎn)稱(chēng)，如“發(fā)展民族文化”、“振奮民族精神”中的“民族”；其三是指除漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族，如“國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)”、“民族區(qū)域自治法”中的“民族”。因?yàn)椤懊褡濉庇胁煌暮x，“民族音樂(lè)”這一詞組也就有三種不同的解釋?zhuān)浩湟皇侵敢磺幸魳?lè)；因?yàn)槟壳霸谑澜缟?，任何一個(gè)音樂(lè)作品，都是由屬于一定民族的人創(chuàng)作的，所以都可以稱(chēng)為民族音樂(lè)。如貝多芬的音樂(lè)是德意志民族的音樂(lè)，柴可夫斯基的音樂(lè)是俄羅斯民族的音樂(lè)，阿炳的音樂(lè)是漢族音樂(lè)等。其二是指中國(guó)音樂(lè)，特別是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。因?yàn)橹腥A民族可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“民族”，“民族音樂(lè)”自然就是“中華民族音樂(lè)”即中國(guó)音樂(lè)的簡(jiǎn)稱(chēng)。在這個(gè)意義上的“民族音樂(lè)”大多是指中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，而不是指五四以來(lái)新音樂(lè)。其三是指少數(shù)民族的音樂(lè)，這一用法在新疆、內(nèi)蒙等邊疆地區(qū)特別常見(jiàn)。在這些地區(qū)，少數(shù)民族的同志被稱(chēng)為“民族同志”，少數(shù)民族的干部被稱(chēng)為“民族干部”，少數(shù)民族的音樂(lè)也就很自然的被稱(chēng)為“民族音樂(lè)”了。由于對(duì)“民族音樂(lè)”這一詞組有三種不同的理解，在民族音樂(lè)學(xué)被介紹到我國(guó)來(lái)之后，這一學(xué)科名稱(chēng)也就引起很自然地引起了爭(zhēng)論：有人以為它是指以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為調(diào)研對(duì)象而進(jìn)行的分屬于不同學(xué)科領(lǐng)域的研究；還有人以為它是指對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行的各種各樣的探討，這兩種解釋?zhuān)c英文中這個(gè)詞的含義完全不同。我國(guó)對(duì)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科定位的爭(zhēng)論的關(guān)鍵就在這里。

20世紀(jì)20年代，民族音樂(lè)學(xué)的前身比較音樂(lè)學(xué)在我國(guó)雖經(jīng)王光祈先生和肖友梅先生的大力倡導(dǎo)，但是當(dāng)時(shí)在中國(guó)并沒(méi)有得到推廣。王光祈先生的《東方民族之音樂(lè)》于1929年7月在上海出版，兩年又兩個(gè)月之后，“九一八”事變暴發(fā)，隨著日本帝國(guó)主義的入侵，中華民族面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，幾乎所有的中國(guó)音樂(lè)家都投入了抗日救亡運(yùn)動(dòng)。在這一運(yùn)動(dòng)和其后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)幾乎一直處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中，中國(guó)音樂(lè)學(xué)家當(dāng)然也不可能去研究世界音樂(lè)，或從世界的宏觀角度研究中國(guó)音樂(lè)，而只能在“救亡圖存”的大前提下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究，希望通過(guò)“本土音樂(lè)”的復(fù)興，達(dá)到振奮民族精神和為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的目的。雖然在這一時(shí)期中國(guó)音樂(lè)學(xué)家對(duì)中國(guó)音樂(lè)，特別是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中民間音樂(lè)的研究方面取得了很大的進(jìn)展和偉大的成績(jī)，但從嚴(yán)格的意義上講，這些研究并不屬于比較音樂(lè)學(xué)的范圍。當(dāng)時(shí)，音樂(lè)學(xué)界把這種研究稱(chēng)為“民間音樂(lè)研究”或“民族音樂(lè)研究”，后來(lái)又被叫做“民族民間音樂(lè)理論研究”，無(wú)論其研究的目的、方法，還是其研究的范圍和對(duì)象都與當(dāng)時(shí)國(guó)外流行的比較音樂(lè)學(xué)有很大的不同。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“民族民間音樂(lè)研究”是其第一時(shí)期，專(zhuān)家們通過(guò)對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)的搜集、整理、宣傳和對(duì)音樂(lè)自身特點(diǎn)和規(guī)律的研究，希望達(dá)到為音樂(lè)創(chuàng)作和為政治服務(wù)的目的。1949年新中國(guó)成立到1966年暴發(fā)是“民族民間音樂(lè)研究”的第二個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期，中國(guó)和西方幾乎處于隔絕的狀態(tài)，剛剛興起的民族音樂(lè)學(xué)便沒(méi)有能夠及時(shí)地傳入中國(guó)。中國(guó)的音樂(lè)學(xué)家?guī)缀跏窃谂c世隔絕的情況下僅僅依靠自己的力量，發(fā)展了“民族民間音樂(lè)理論研究”。他們?cè)诖罅克鸭砦覈?guó)民間音樂(lè)作品的基礎(chǔ)上，用西方音樂(lè)理論對(duì)這些作品進(jìn)行了形態(tài)學(xué)的分析，從而達(dá)到了為音樂(lè)創(chuàng)作服務(wù)和為政治服務(wù)的目的。

20世紀(jì)70年代末，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所翻譯了一批國(guó)外文獻(xiàn)，向音樂(lè)學(xué)界介紹了這一學(xué)科，但是，這一學(xué)科真正在我國(guó)發(fā)展起來(lái)，則是從1980年6月在南京召開(kāi)“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”之后。

南京會(huì)議提出了民族音樂(lè)學(xué)的口號(hào)，并希望它成為可以涵蓋和容納“民族民間音樂(lè)研究”、“民族音樂(lè)理論”等內(nèi)容的音樂(lè)學(xué)學(xué)科，從而使民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)逐漸地確立自身的地位。然而從1980年起，中國(guó)音樂(lè)學(xué)界便開(kāi)始就民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科的界定進(jìn)行爭(zhēng)論，其核心問(wèn)題是新近從國(guó)外引進(jìn)的“民族音樂(lè)學(xué)”和過(guò)去我國(guó)固有的“民族民間音樂(lè)研究”之間的關(guān)系問(wèn)題。分歧主要集中在對(duì)“民族音樂(lè)學(xué)”一詞的解釋上，應(yīng)當(dāng)把它看作是一個(gè)從國(guó)外引進(jìn)新的學(xué)科還是把它當(dāng)作原有的“民族民間音樂(lè)研究”的別名，從一開(kāi)始，不同的學(xué)者就有不同的意見(jiàn)。

意見(jiàn)的不同在南京會(huì)議上就有反映，高厚永教授在這次會(huì)議的中心發(fā)言中提到：“中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)”“已有50—60年的歷史”，“王光祈先生是研究這門(mén)科學(xué)的先驅(qū)”；同時(shí)他又把從30年代末到60年代中期發(fā)展起來(lái)的“民族音樂(lè)理論”看作是“民族音樂(lè)學(xué)的研究”[9]。沈洽當(dāng)時(shí)實(shí)際上不同意高厚永的意見(jiàn)，在由他執(zhí)筆的開(kāi)幕詞中說(shuō)：“以往的‘民族音樂(lè)理論’”，“雖在很多方面實(shí)際上是屬于民族音樂(lè)學(xué)范疇的”，“但就這門(mén)學(xué)科的完整性來(lái)說(shuō)，我們國(guó)內(nèi)的研究還處在初創(chuàng)階段”。[10]呂驥沒(méi)有參加那次討論會(huì)的整個(gè)過(guò)程，但出席了閉幕式，在他為這次會(huì)議所作的總結(jié)報(bào)告中指出：“民族音樂(lè)學(xué)”就是“研究民族音樂(lè)的學(xué)問(wèn)”，“從漢族到各少數(shù)民族”“都應(yīng)當(dāng)包括在內(nèi)”。[11]呂驥在這里所說(shuō)的“民族音樂(lè)”是指中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，所以這里的“民族音樂(lè)學(xué)”就是原有的“民族民間音樂(lè)研究”，完全沒(méi)有把會(huì)議的發(fā)起者們所提倡的Ethnomusicology這門(mén)新的學(xué)科包含在內(nèi)。

從1980年到1988年，關(guān)于“民族音樂(lè)學(xué)”的定義一直有爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的核心即是“民族音樂(lè)學(xué)”和“民族民間音樂(lè)研究”的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是能否用“民族音樂(lè)學(xué)”取代過(guò)去的“民族民間音樂(lè)研究”。一種主張是用“民族音樂(lè)學(xué)”的名稱(chēng)取代過(guò)去的“民族民間音樂(lè)研究”，而將Ethnomusicology改譯為“音樂(lè)民族學(xué)”；也有人認(rèn)為可以把原有的“民族民間音樂(lè)研究”改稱(chēng)“民族音樂(lè)形態(tài)學(xué)”。后來(lái)又有人認(rèn)為“民族音樂(lè)形態(tài)學(xué)”不能囊括“民族民間音樂(lè)研究”的全部?jī)?nèi)容，故又提出了“樂(lè)種學(xué)”的主張。沈洽原來(lái)不同意高厚永將“民族民間音樂(lè)研究”和“民族音樂(lè)學(xué)”相聯(lián)系，但后來(lái)又贊同高厚永的意見(jiàn)，認(rèn)為“民族民間音樂(lè)研究”是“民族音樂(lè)學(xué)”在中國(guó)發(fā)展的兩個(gè)階段，是“民族音樂(lè)學(xué)”“中國(guó)化”的結(jié)果，并對(duì)不同意此種觀點(diǎn)的人提出了批評(píng)。[12]

從民族音樂(lè)學(xué)論壇發(fā)生的爭(zhēng)論來(lái)看，直至目前民族音樂(lè)學(xué)和中國(guó)人以往的“民族民間音樂(lè)研究”的關(guān)系并沒(méi)有真正解決。音樂(lè)學(xué)界對(duì)“民族民間音樂(lè)研究”是不是“民族音樂(lè)學(xué)”在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)階段，尚有不同的認(rèn)識(shí)。對(duì)中國(guó)人怎樣結(jié)合本國(guó)的情況來(lái)發(fā)展民族音樂(lè)學(xué)，也有不同的看法。

筆者認(rèn)為，既然國(guó)際上有關(guān)這一學(xué)科的定位問(wèn)題已經(jīng)基本解決，為了與國(guó)際接軌，我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)亦應(yīng)當(dāng)依次對(duì)此學(xué)科進(jìn)行定位，而不要另搞一套，以免引起概念的混亂。我國(guó)的“民族民間音樂(lè)研究”和“民族音樂(lè)學(xué)”雖然在研究對(duì)象方面有相近之處，但其方法、研究的目的與“民族音樂(lè)學(xué)”亦有不少差別，“民族民間音樂(lè)研究”已有半個(gè)多世紀(jì)的歷史，我們?cè)谶@一方面也積累了許多十分可貴的經(jīng)驗(yàn)，它的研究也不可能完全為“民族音樂(lè)學(xué)”所取代。因此最好不要再把“民族音樂(lè)學(xué)”和“民族民間音樂(lè)研究”混為一談。我們?nèi)绻押笳叩韧c前者，國(guó)外學(xué)者會(huì)感到不可理解。如英國(guó)學(xué)者施祥生（JonathanP.J.Stock）在沈洽發(fā)表《民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)》一文之后便提出了許多問(wèn)題。[13]在此次民族音樂(lè)學(xué)論壇上，對(duì)《中國(guó)民間音樂(lè)集成》的爭(zhēng)論也是因此而引起的?！吨袊?guó)民間音樂(lè)集成》是按“民族民間音樂(lè)研究”的路子進(jìn)行的，它當(dāng)然不符合民族音樂(lè)學(xué)的規(guī)范，也沒(méi)有必要符合此種規(guī)范。然而，因?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)學(xué)界有人將“民族音樂(lè)學(xué)”和“民族民間音樂(lè)研究”混同起來(lái)，所以國(guó)外的學(xué)者便用民族音樂(lè)學(xué)的研究范圍、角度，以至方法來(lái)衡量它，并對(duì)它提出種種非難。筆者以為，一方面國(guó)外的學(xué)者應(yīng)尊重我國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)把“民族音樂(lè)學(xué)”和“民族民間音樂(lè)研究”加以區(qū)別，這樣就有可能消除誤解，也避免發(fā)生更多的誤會(huì)。

實(shí)際上，“民族民間音樂(lè)研究”這一詞組作為學(xué)科名稱(chēng)并不合適。民族音樂(lè)和民間音樂(lè)并不是一個(gè)概念，前者包括后者，如中國(guó)民族音樂(lè)包括了我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)和新音樂(lè)，而傳統(tǒng)音樂(lè)又可按照流行的層面分為宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)和民間音樂(lè)幾個(gè)不同的類(lèi)別，采用這一名稱(chēng)將前者和后者混為一談，使學(xué)科的研究范圍不清。人們之所以用“民族音樂(lè)學(xué)”這一名稱(chēng)來(lái)取代它，恐怕與此有關(guān)。另外，從“民族民間音樂(lè)研究”的研究范圍來(lái)看，主要是中國(guó)各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，而不包括中國(guó)的新音樂(lè)，將其改為“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究”可能更為合適。過(guò)去采用“民族民間音樂(lè)研究”這一學(xué)科名稱(chēng)，和左傾思潮有關(guān)，因?yàn)樵?0世紀(jì)50至60年代，宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)和宗教音樂(lè)被視為封建主義的糟粕，在學(xué)術(shù)上幾乎成為禁區(qū)，所以對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究便由研究民間音樂(lè)所取代。這種錯(cuò)誤的傾向，今天已經(jīng)扭轉(zhuǎn)，故用“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究”取代“民族民間音樂(lè)研究”也應(yīng)是理所當(dāng)然的事。

目前民族音樂(lè)學(xué)在我國(guó)還處于草創(chuàng)階段，從文化背景出發(fā)，對(duì)我國(guó)某一地區(qū)、某一民族的傳統(tǒng)音樂(lè)或我國(guó)新音樂(lè)進(jìn)行深入研究的文章并不很多；用民族音樂(lè)學(xué)的方法對(duì)外國(guó)音樂(lè)進(jìn)行研究還沒(méi)有得到普遍的重視，在這方面也還缺少必要的條件。中國(guó)音樂(lè)學(xué)家雖然已經(jīng)參加了國(guó)際民族音樂(lè)學(xué)界的交流，但交流的規(guī)模不大，涉及的研究領(lǐng)域也不廣。努力發(fā)展我國(guó)在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的研究在是擺在我們面前的一個(gè)非常重要的課題。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究不同于音樂(lè)美學(xué)等思辯性學(xué)科，是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，它的理論和方法都是前輩音樂(lè)學(xué)家們?cè)诖罅康奶镆肮ぷ骱桶割^工作中逐漸總結(jié)起來(lái)的。相信我國(guó)音樂(lè)學(xué)家通過(guò)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法，聯(lián)系我國(guó)的實(shí)際，也一定能把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。

音樂(lè)學(xué)論文:民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科定位論文

2000年5月，中國(guó)音樂(lè)學(xué)院舉辦民族音樂(lè)學(xué)論壇，學(xué)科定位問(wèn)題成為爭(zhēng)論的焦點(diǎn)之一，說(shuō)明這一問(wèn)題在我國(guó)尚未徹底解決。定位是一個(gè)學(xué)科的基本問(wèn)題，若不明確，該學(xué)科便不能得到很好的發(fā)展。因此，筆者認(rèn)為有必要結(jié)合歷史對(duì)此問(wèn)題再進(jìn)行一些探討。不當(dāng)之處，希望大家批評(píng)指正。

民族音樂(lè)學(xué)是英文Ethnomusicology的意譯，Ethnology在英文中是民族學(xué)，Musicology是音樂(lè)學(xué)，Ethnomusicology這個(gè)英文字就是由Ethnology和Musicology復(fù)合而成的。從字面上看，民族音樂(lè)學(xué)應(yīng)當(dāng)是從民族學(xué)的角度研究音樂(lè)的學(xué)問(wèn)。

民族學(xué)是主要采用實(shí)地調(diào)查法（又稱(chēng)田野工作法）研究民族發(fā)展演化規(guī)律的一門(mén)社會(huì)科學(xué)。它期望通過(guò)對(duì)一個(gè)個(gè)民族進(jìn)行實(shí)地考察，研究它們各自的起源、分布、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化、生活方式以及各民族之間的歷史、文化關(guān)系。民族學(xué)的研究目的是通過(guò)梳理上述這些方面在歷史上發(fā)展、演變的情況揭示世界諸民族發(fā)展的共同規(guī)律或某一個(gè)民族發(fā)展的特殊規(guī)律。民族學(xué)在歐美一些國(guó)家里又稱(chēng)文化人類(lèi)學(xué)。文化人類(lèi)學(xué)是一種研究人的文化屬性的、屬于社會(huì)科學(xué)的范疇的學(xué)科，它和研究人類(lèi)自然屬性的、屬于自然科學(xué)的體質(zhì)人類(lèi)學(xué)一起構(gòu)成了人類(lèi)學(xué)學(xué)科。因?yàn)槿说奈幕瘜傩约捌涿褡逍圆豢赡芊珠_(kāi)，所以文化人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)沒(méi)有實(shí)質(zhì)性的差別。民族學(xué)源于歐洲，它在相當(dāng)長(zhǎng)的一個(gè)歷史時(shí)期內(nèi)主要研究非歐、非西方民族的人類(lèi)共同體，不涉及西方民族。隨著時(shí)代的變遷和學(xué)科本身的發(fā)展，目前民族學(xué)研究的范圍已不限于非西方民族，世界上各種人類(lèi)共同體，包括西方民族和西方社會(huì)中的移民社區(qū)，都已經(jīng)成為它的研究對(duì)象。因?yàn)槊褡逡魳?lè)學(xué)是民族學(xué)和音樂(lè)學(xué)的一個(gè)交叉學(xué)科，所以它一直受到民族學(xué)的發(fā)展及其各個(gè)學(xué)派的深刻影響。

民族音樂(lè)學(xué)早先稱(chēng)為比較音樂(lè)學(xué)（ComparativeMusicology），荷蘭音樂(lè)學(xué)家孔斯特（JaapKunst，1891—1960）首先提出“民族音樂(lè)學(xué)”這一名稱(chēng)，并主張用它來(lái)代替以往人們習(xí)慣稱(chēng)呼的“比較音樂(lè)學(xué)”。[1]后，“民族音樂(lè)學(xué)”便作為標(biāo)準(zhǔn)的學(xué)科名稱(chēng)而固定下來(lái)。

關(guān)于這門(mén)學(xué)科的調(diào)研對(duì)象以及它同音樂(lè)學(xué)中其他學(xué)科的關(guān)系，曾經(jīng)有過(guò)許多爭(zhēng)論。由于ethno這個(gè)詞最早是指非基督教、非猶太教的異教徒，加之為了和比較音樂(lè)學(xué)研究的主要對(duì)象相聯(lián)系，有人認(rèn)為它的主要調(diào)研對(duì)象是所謂“原始民族”或曰“自然民族”的音樂(lè)。如美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家內(nèi)特爾（tl）就曾經(jīng)指出：“就民族音樂(lè)學(xué)的實(shí)際發(fā)展過(guò)程及其最具特色的研究來(lái)說(shuō)”這門(mén)學(xué)科是研究“無(wú)文字社會(huì)的音樂(lè)”，而“‘無(wú)文字社會(huì)’系指現(xiàn)存的、尚未發(fā)展出一套可閱讀和書(shū)寫(xiě)的文字體系的社會(huì)。”[2]也有人建議以非歐洲音樂(lè)為主，如施奈德（M.Schneider）在1957年指出：“民族音樂(lè)學(xué)的首要目的，不論其正常與否，就是對(duì)非歐洲地區(qū)的音樂(lè)特征進(jìn)行比較研究?！眱?nèi)特爾在1956年也曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“民族音樂(lè)學(xué)就是研究具有西洋文明以外的文明民族音樂(lè)的科學(xué)?！盵3]還有人說(shuō)研究西方藝術(shù)音樂(lè)和通俗音樂(lè)以外的音樂(lè)就是民族音樂(lè)學(xué)。如提出這一學(xué)科名稱(chēng)的孔斯特（J.Kunst）就明確地指出過(guò)：“這門(mén)學(xué)科研究一切種族的、民族的音樂(lè)”，但他緊接著就又說(shuō)：民族音樂(lè)學(xué)“研究所有類(lèi)別的非西方音樂(lè)”，“西洋的藝術(shù)音樂(lè)以及通俗音樂(lè)不包括在這個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)”。[4]以提出民族音樂(lè)學(xué)就是“對(duì)文化中的音樂(lè)的研究”口號(hào)而著稱(chēng)的美國(guó)民族音樂(lè)學(xué)家梅里亞姆（A.Merriam）在論述到田野工作的時(shí)候說(shuō)：“就民族音樂(lè)學(xué)而言，它一般意味著在歐洲和美國(guó)以外的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查。”[5]民族音樂(lè)學(xué)的研究是以田野調(diào)查為其基礎(chǔ)的，在歐洲和美國(guó)以外進(jìn)行實(shí)地調(diào)查實(shí)際上就意味著只研究非歐音樂(lè)。歐美學(xué)者們一方面要研究“一切種族的、民族的音樂(lè)”，另一方面又要把研究的范圍局限在歐洲音樂(lè)之外，本身就是自相矛盾的。這一矛盾之所以產(chǎn)生，一方面受到民族學(xué)功能學(xué)派的影響，另一方面又受到“歐洲文化中心論”的影響。

民族學(xué)中的功能學(xué)派，為英國(guó)學(xué)者馬利諾夫斯基和布朗所創(chuàng)立。此學(xué)派強(qiáng)調(diào)民族學(xué)是一種實(shí)用的科學(xué)，主張民族學(xué)應(yīng)服務(wù)于殖民地治理的實(shí)際需要。出于這一目的，他們只研究殖民地、半殖民地被壓迫民族的文化，而不研究西方文化。布朗在其著作《人類(lèi)研究之現(xiàn)狀》中就明確地說(shuō)過(guò)：“吾大英帝國(guó)有非、亞、澳、美各洲殖民土著，若欲執(zhí)行吾人對(duì)彼等之責(zé)任，則有兩種急切需要呈現(xiàn)，第一為對(duì)各土著系統(tǒng)的研究，欲求殖民地行政之健全必須對(duì)土著文化系統(tǒng)之認(rèn)識(shí)。第二為應(yīng)用人類(lèi)學(xué)之知識(shí)于土著之治理及教育。”[6]

“歐洲文化中心論”是在前幾個(gè)世紀(jì)中滋長(zhǎng)起來(lái)的一種普遍的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，認(rèn)為歐洲文化是世界文化發(fā)展的顛峰，而其他文化都只相當(dāng)于歐洲文化發(fā)展過(guò)程中的某一個(gè)發(fā)展階段。受這種思想的影響，許多歐美學(xué)者不愿意將其本民族的音樂(lè)文化，特別是專(zhuān)業(yè)音樂(lè)創(chuàng)作，和非歐民族的音樂(lè)文化放在一起相提并論。在他們看來(lái)，歐洲諸民族，特別是西歐諸民族的音樂(lè)，乃是人類(lèi)音樂(lè)文化發(fā)展的高峰，不能和所謂無(wú)文字書(shū)寫(xiě)傳統(tǒng)的“自然民族”的音樂(lè)文化平起平坐。比較音樂(lè)學(xué)帶有強(qiáng)烈的殖民主義色彩，在其基礎(chǔ)上產(chǎn)生的民族音樂(lè)學(xué)也帶有殖民主義色彩。雖然幾十年來(lái)，西方的民族音樂(lè)學(xué)家們一直在為清除這種色彩而努力，但是直至目前，西方的民族音樂(lè)學(xué)和其前身比較音樂(lè)學(xué)的研究范圍并沒(méi)有多大的區(qū)別，仍以非歐音樂(lè)為其主要研究對(duì)象。也就是說(shuō)在西方，這門(mén)學(xué)科仍然帶有殖民主義的尾巴。

以上三種對(duì)學(xué)科調(diào)研范圍不同的界定雖然不完全相同，但都主張把非歐洲音樂(lè)當(dāng)作主要研究對(duì)象，這類(lèi)學(xué)術(shù)主張受到諸多東方學(xué)者的強(qiáng)烈批判。日本學(xué)者岸邊成雄先生便大聲疾呼：“我認(rèn)為應(yīng)把古今東西的音樂(lè)全部復(fù)原成白紙，以相同的重點(diǎn)作為出發(fā)點(diǎn)去進(jìn)行比較”，“必須要持這樣一種根本態(tài)度，把一切音樂(lè)都還原成白紙，否則將是自相矛盾的”。[7]上述觀點(diǎn)亦受到一些西方學(xué)者的批判，美國(guó)社會(huì)學(xué)家霍華德·S·貝克爾便指出：民族音樂(lè)學(xué)作為一個(gè)學(xué)術(shù)領(lǐng)域，“在某種程度上把自己置入了一個(gè)冷僻的角落”，他說(shuō)：“正如我們可以研究美拉尼西亞一個(gè)社會(huì)群體類(lèi)似的音樂(lè)事象，我們是否同樣應(yīng)該研究美國(guó)本土上《生日快樂(lè)》每一次演唱或其中的一個(gè)樣品？如果說(shuō)否，那是為什么呢？”“我們希望民族音樂(lè)學(xué)能夠包容一切音樂(lè)，因?yàn)檫@同這門(mén)學(xué)科的界定是相適應(yīng)的，它們都應(yīng)成為嚴(yán)肅的研究對(duì)象。”[8]

隨著東方音樂(lè)學(xué)界的崛起和第三世界人民的覺(jué)醒，當(dāng)前新的傾向是把歐洲音樂(lè)（包括古典音樂(lè)、民間音樂(lè)、現(xiàn)代音樂(lè)和流行音樂(lè)等）也看成是民族音樂(lè)中的一類(lèi)。因?yàn)椴痪呙褡鍖傩缘囊魳?lè)目前在世界上還不存在，這樣，民族音樂(lè)學(xué)就不是以特定的區(qū)域和范圍與音樂(lè)學(xué)的其他學(xué)科分界，而是以一種特殊的角度，或者叫立足點(diǎn)、著重點(diǎn)為其主要標(biāo)志了。按照這種觀點(diǎn)，根據(jù)在對(duì)某一民族文化或地區(qū)性文化進(jìn)行的田野工作，從該文化的歷史、地理、人種、語(yǔ)言、社會(huì)制度、生產(chǎn)方式和生活方式、民俗、心理等方面的情況，來(lái)看它們?nèi)绾斡绊懺撁褡濉⒃摰貐^(qū)的音樂(lè)，又怎樣產(chǎn)生出獨(dú)特的音樂(lè)審美標(biāo)準(zhǔn)，即從音樂(lè)的文化背景和生成環(huán)境入手進(jìn)一步觀察它的特征、探索它的規(guī)律，這就是民族音樂(lè)學(xué)。換言之，民族音樂(lè)學(xué)是通過(guò)田野工作研究音樂(lè)及其所處文化環(huán)境共生關(guān)系的科學(xué)。它的研究目的首先是要闡明各民族、各地區(qū)音樂(lè)發(fā)展的規(guī)律（包括一般規(guī)律和特殊規(guī)律），從各民族、各地區(qū)的現(xiàn)實(shí)音樂(lè)狀況出發(fā)探索它的起源、形成、發(fā)展、繁榮、演變等問(wèn)題，從而達(dá)到對(duì)人類(lèi)音樂(lè)文化發(fā)展規(guī)律的認(rèn)知。

然而，但直至目前，西方國(guó)家乃至全世界的音樂(lè)學(xué)研究還是分為音樂(lè)學(xué)（musicology）和民族音樂(lè)學(xué)（ethnomusicology）兩大類(lèi)。前者的研究對(duì)象是西方從古到今的藝術(shù)音樂(lè)，后者則幾乎包括了它以外一切音樂(lè)，如世界各民族的民間音樂(lè)、西方的流行音樂(lè)、東方的傳統(tǒng)音樂(lè)以及亞非拉各國(guó)的專(zhuān)業(yè)創(chuàng)作音樂(lè)。由于民族音樂(lè)學(xué)的研究范圍如此廣泛，又涉及到音樂(lè)理論和實(shí)踐兩個(gè)不同的方面，所以在近二十年來(lái)，它一方面分化為城市民族音樂(lè)學(xué)（Urbanethnomusicol－ogy），歷史民族音樂(lè)學(xué)（Historicalethnomusicology）、應(yīng)用民族音樂(lè)學(xué)（Appliedethnomusicology）等不同的分支學(xué)科，另一方面又演化出一個(gè)稱(chēng)為“世界音樂(lè)”的課程。在這個(gè)課程中所教授的是除了歐美藝術(shù)音樂(lè)以外的其他種種音樂(lè)，歐美藝術(shù)音樂(lè)則不包括在內(nèi)?？磥?lái)在西方，民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)科定位問(wèn)題已經(jīng)解決，但是真正要把民族音樂(lè)學(xué)的研究和實(shí)踐擴(kuò)大到一切音樂(lè)，割掉它的殖民主義尾巴還要花一些時(shí)間。

在漢語(yǔ)中，“民族”這一詞匯有三種不同的涵義：其一是指人們?cè)跉v史上形成的具有共同語(yǔ)言、共同地域、共同經(jīng)濟(jì)生活以及表現(xiàn)在共同文化上的共同心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體，如“古代民族”、“全世界各民族”、“民族學(xué)”中的“民族”；其二是“中華民族”的簡(jiǎn)稱(chēng)，如“發(fā)展民族文化”、“振奮民族精神”中的“民族”；其三是指除漢族以外的55個(gè)少數(shù)民族，如“國(guó)家民族事務(wù)委員會(huì)”、“民族區(qū)域自治法”中的“民族”。因?yàn)椤懊褡濉庇胁煌暮x，“民族音樂(lè)”這一詞組也就有三種不同的解釋?zhuān)浩湟皇侵敢磺幸魳?lè)；因?yàn)槟壳霸谑澜缟?，任何一個(gè)音樂(lè)作品，都是由屬于一定民族的人創(chuàng)作的，所以都可以稱(chēng)為民族音樂(lè)。如貝多芬的音樂(lè)是德意志民族的音樂(lè)，柴可夫斯基的音樂(lè)是俄羅斯民族的音樂(lè)，阿炳的音樂(lè)是漢族音樂(lè)等。其二是指中國(guó)音樂(lè)，特別是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)。因?yàn)橹腥A民族可以簡(jiǎn)稱(chēng)為“民族”，“民族音樂(lè)”自然就是“中華民族音樂(lè)”即中國(guó)音樂(lè)的簡(jiǎn)稱(chēng)。在這個(gè)意義上的“民族音樂(lè)”大多是指中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，而不是指五四以來(lái)新音樂(lè)。其三是指少數(shù)民族的音樂(lè)，這一用法在新疆、內(nèi)蒙等邊疆地區(qū)特別常見(jiàn)。在這些地區(qū)，少數(shù)民族的同志被稱(chēng)為“民族同志”，少數(shù)民族的干部被稱(chēng)為“民族干部”，少數(shù)民族的音樂(lè)也就很自然的被稱(chēng)為“民族音樂(lè)”了。由于對(duì)“民族音樂(lè)”這一詞組有三種不同的理解，在民族音樂(lè)學(xué)被介紹到我國(guó)來(lái)之后，這一學(xué)科名稱(chēng)也就引起很自然地引起了爭(zhēng)論：有人以為它是指以中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)為調(diào)研對(duì)象而進(jìn)行的分屬于不同學(xué)科領(lǐng)域的研究；還有人以為它是指對(duì)中國(guó)少數(shù)民族的傳統(tǒng)音樂(lè)文化進(jìn)行的各種各樣的探討，這兩種解釋?zhuān)c英文中這個(gè)詞的含義完全不同。我國(guó)對(duì)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)科定位的爭(zhēng)論的關(guān)鍵就在這里。

20世紀(jì)20年代，民族音樂(lè)學(xué)的前身比較音樂(lè)學(xué)在我國(guó)雖經(jīng)王光祈先生和肖友梅先生的大力倡導(dǎo)，但是當(dāng)時(shí)在中國(guó)并沒(méi)有得到推廣。王光祈先生的《東方民族之音樂(lè)》于1929年7月在上海出版，兩年又兩個(gè)月之后，“九一八”事變暴發(fā)，隨著日本帝國(guó)主義的入侵，中華民族面臨亡國(guó)滅種的危險(xiǎn)，幾乎所有的中國(guó)音樂(lè)家都投入了抗日救亡運(yùn)動(dòng)。在這一運(yùn)動(dòng)和其后的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)、解放戰(zhàn)爭(zhēng)期間，中國(guó)幾乎一直處在戰(zhàn)爭(zhēng)狀態(tài)之中，中國(guó)音樂(lè)學(xué)家當(dāng)然也不可能去研究世界音樂(lè)，或從世界的宏觀角度研究中國(guó)音樂(lè)，而只能在“救亡圖存”的大前提下對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)進(jìn)行研究，希望通過(guò)“本土音樂(lè)”的復(fù)興，達(dá)到振奮民族精神和為戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)的目的。雖然在這一時(shí)期中國(guó)音樂(lè)學(xué)家對(duì)中國(guó)音樂(lè)，特別是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)中民間音樂(lè)的研究方面取得了很大的進(jìn)展和偉大的成績(jī)，但從嚴(yán)格的意義上講，這些研究并不屬于比較音樂(lè)學(xué)的范圍。當(dāng)時(shí)，音樂(lè)學(xué)界把這種研究稱(chēng)為“民間音樂(lè)研究”或“民族音樂(lè)研究”，后來(lái)又被叫做“民族民間音樂(lè)理論研究”，無(wú)論其研究的目的、方法，還是其研究的范圍和對(duì)象都與當(dāng)時(shí)國(guó)外流行的比較音樂(lè)學(xué)有很大的不同。

抗日戰(zhàn)爭(zhēng)和解放戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)期的“民族民間音樂(lè)研究”是其第一時(shí)期，專(zhuān)家們通過(guò)對(duì)中國(guó)民間音樂(lè)的搜集、整理、宣傳和對(duì)音樂(lè)自身特點(diǎn)和規(guī)律的研究，希望達(dá)到為音樂(lè)創(chuàng)作和為政治服務(wù)的目的。1949年新中國(guó)成立到1966年暴發(fā)是“民族民間音樂(lè)研究”的第二個(gè)時(shí)期。這一時(shí)期，中國(guó)和西方幾乎處于隔絕的狀態(tài)，剛剛興起的民族音樂(lè)學(xué)便沒(méi)有能夠及時(shí)地傳入中國(guó)。中國(guó)的音樂(lè)學(xué)家?guī)缀跏窃谂c世隔絕的情況下僅僅依靠自己的力量，發(fā)展了“民族民間音樂(lè)理論研究”。他們?cè)诖罅克鸭砦覈?guó)民間音樂(lè)作品的基礎(chǔ)上，用西方音樂(lè)理論對(duì)這些作品進(jìn)行了形態(tài)學(xué)的分析，從而達(dá)到了為音樂(lè)創(chuàng)作服務(wù)和為政治服務(wù)的目的。

20世紀(jì)70年代末，上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)研究所翻譯了一批國(guó)外文獻(xiàn)，向音樂(lè)學(xué)界介紹了這一學(xué)科，但是，這一學(xué)科真正在我國(guó)發(fā)展起來(lái)，則是從1980年6月在南京召開(kāi)“全國(guó)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)討論會(huì)”之后。

南京會(huì)議提出了民族音樂(lè)學(xué)的口號(hào)，并希望它成為可以涵蓋和容納“民族民間音樂(lè)研究”、“民族音樂(lè)理論”等內(nèi)容的音樂(lè)學(xué)學(xué)科，從而使民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)逐漸地確立自身的地位。然而從1980年起，中國(guó)音樂(lè)學(xué)界便開(kāi)始就民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科的界定進(jìn)行爭(zhēng)論，其核心問(wèn)題是新近從國(guó)外引進(jìn)的“民族音樂(lè)學(xué)”和過(guò)去我國(guó)固有的“民族民間音樂(lè)研究”之間的關(guān)系問(wèn)題。分歧主要集中在對(duì)“民族音樂(lè)學(xué)”一詞的解釋上，應(yīng)當(dāng)把它看作是一個(gè)從國(guó)外引進(jìn)新的學(xué)科還是把它當(dāng)作原有的“民族民間音樂(lè)研究”的別名，從一開(kāi)始，不同的學(xué)者就有不同的意見(jiàn)。

意見(jiàn)的不同在南京會(huì)議上就有反映，高厚永教授在這次會(huì)議的中心發(fā)言中提到：“中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)”“已有50—60年的歷史”，“王光祈先生是研究這門(mén)科學(xué)的先驅(qū)”；同時(shí)他又把從30年代末到60年代中期發(fā)展起來(lái)的“民族音樂(lè)理論”看作是“民族音樂(lè)學(xué)的研究”[9]。沈洽當(dāng)時(shí)實(shí)際上不同意高厚永的意見(jiàn)，在由他執(zhí)筆的開(kāi)幕詞中說(shuō)：“以往的‘民族音樂(lè)理論’”，“雖在很多方面實(shí)際上是屬于民族音樂(lè)學(xué)范疇的”，“但就這門(mén)學(xué)科的完整性來(lái)說(shuō)，我們國(guó)內(nèi)的研究還處在初創(chuàng)階段”。[10]呂驥沒(méi)有參加那次討論會(huì)的整個(gè)過(guò)程，但出席了閉幕式，在他為這次會(huì)議所作的總結(jié)報(bào)告中指出：“民族音樂(lè)學(xué)”就是“研究民族音樂(lè)的學(xué)問(wèn)”，“從漢族到各少數(shù)民族”“都應(yīng)當(dāng)包括在內(nèi)”。[11]呂驥在這里所說(shuō)的“民族音樂(lè)”是指中華民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，所以這里的“民族音樂(lè)學(xué)”就是原有的“民族民間音樂(lè)研究”，完全沒(méi)有把會(huì)議的發(fā)起者們所提倡的Ethnomusicology這門(mén)新的學(xué)科包含在內(nèi)。

從1980年到1988年，關(guān)于“民族音樂(lè)學(xué)”的定義一直有爭(zhēng)論，爭(zhēng)論的核心即是“民族音樂(lè)學(xué)”和“民族民間音樂(lè)研究”的關(guān)系問(wèn)題，實(shí)質(zhì)是能否用“民族音樂(lè)學(xué)”取代過(guò)去的“民族民間音樂(lè)研究”。一種主張是用“民族音樂(lè)學(xué)”的名稱(chēng)取代過(guò)去的“民族民間音樂(lè)研究”，而將Ethnomusicology改譯為“音樂(lè)民族學(xué)”；也有人認(rèn)為可以把原有的“民族民間音樂(lè)研究”改稱(chēng)“民族音樂(lè)形態(tài)學(xué)”。后來(lái)又有人認(rèn)為“民族音樂(lè)形態(tài)學(xué)”不能囊括“民族民間音樂(lè)研究”的全部?jī)?nèi)容，故又提出了“樂(lè)種學(xué)”的主張。沈洽原來(lái)不同意高厚永將“民族民間音樂(lè)研究”和“民族音樂(lè)學(xué)”相聯(lián)系，但后來(lái)又贊同高厚永的意見(jiàn)，認(rèn)為“民族民間音樂(lè)研究”是“民族音樂(lè)學(xué)”在中國(guó)發(fā)展的兩個(gè)階段，是“民族音樂(lè)學(xué)”“中國(guó)化”的結(jié)果，并對(duì)不同意此種觀點(diǎn)的人提出了批評(píng)。[12]

從民族音樂(lè)學(xué)論壇發(fā)生的爭(zhēng)論來(lái)看，直至目前民族音樂(lè)學(xué)和中國(guó)人以往的“民族民間音樂(lè)研究”的關(guān)系并沒(méi)有真正解決。音樂(lè)學(xué)界對(duì)“民族民間音樂(lè)研究”是不是“民族音樂(lè)學(xué)”在中國(guó)發(fā)展的一個(gè)階段，尚有不同的認(rèn)識(shí)。對(duì)中國(guó)人怎樣結(jié)合本國(guó)的情況來(lái)發(fā)展民族音樂(lè)學(xué)，也有不同的看法。

筆者認(rèn)為，既然國(guó)際上有關(guān)這一學(xué)科的定位問(wèn)題已經(jīng)基本解決，為了與國(guó)際接軌，我國(guó)民族音樂(lè)學(xué)亦應(yīng)當(dāng)依次對(duì)此學(xué)科進(jìn)行定位，而不要另搞一套，以免引起概念的混亂。我國(guó)的“民族民間音樂(lè)研究”和“民族音樂(lè)學(xué)”雖然在研究對(duì)象方面有相近之處，但其方法、研究的目的與“民族音樂(lè)學(xué)”亦有不少差別，“民族民間音樂(lè)研究”已有半個(gè)多世紀(jì)的歷史，我們?cè)谶@一方面也積累了許多十分可貴的經(jīng)驗(yàn)，它的研究也不可能完全為“民族音樂(lè)學(xué)”所取代。因此最好不要再把“民族音樂(lè)學(xué)”和“民族民間音樂(lè)研究”混為一談。我們?nèi)绻押笳叩韧c前者，國(guó)外學(xué)者會(huì)感到不可理解。如英國(guó)學(xué)者施祥生（JonathanP.J.Stock）在沈洽發(fā)表《民族音樂(lè)學(xué)在中國(guó)》一文之后便提出了許多問(wèn)題。[13]在此次民族音樂(lè)學(xué)論壇上，對(duì)《中國(guó)民間音樂(lè)集成》的爭(zhēng)論也是因此而引起的?！吨袊?guó)民間音樂(lè)集成》是按“民族民間音樂(lè)研究”的路子進(jìn)行的，它當(dāng)然不符合民族音樂(lè)學(xué)的規(guī)范，也沒(méi)有必要符合此種規(guī)范。然而，因?yàn)橹袊?guó)音樂(lè)學(xué)界有人將“民族音樂(lè)學(xué)”和“民族民間音樂(lè)研究”混同起來(lái)，所以國(guó)外的學(xué)者便用民族音樂(lè)學(xué)的研究范圍、角度，以至方法來(lái)衡量它，并對(duì)它提出種種非難。筆者以為，一方面國(guó)外的學(xué)者應(yīng)尊重我國(guó)學(xué)者的學(xué)術(shù)成果，另一方面，我們也應(yīng)當(dāng)把“民族音樂(lè)學(xué)”和“民族民間音樂(lè)研究”加以區(qū)別，這樣就有可能消除誤解，也避免發(fā)生更多的誤會(huì)。

實(shí)際上，“民族民間音樂(lè)研究”這一詞組作為學(xué)科名稱(chēng)并不合適。民族音樂(lè)和民間音樂(lè)并不是一個(gè)概念，前者包括后者，如中國(guó)民族音樂(lè)包括了我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)和新音樂(lè)，而傳統(tǒng)音樂(lè)又可按照流行的層面分為宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)和民間音樂(lè)幾個(gè)不同的類(lèi)別，采用這一名稱(chēng)將前者和后者混為一談，使學(xué)科的研究范圍不清。人們之所以用“民族音樂(lè)學(xué)”這一名稱(chēng)來(lái)取代它，恐怕與此有關(guān)。另外，從“民族民間音樂(lè)研究”的研究范圍來(lái)看，主要是中國(guó)各民族的傳統(tǒng)音樂(lè)，而不包括中國(guó)的新音樂(lè)，將其改為“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究”可能更為合適。過(guò)去采用“民族民間音樂(lè)研究”這一學(xué)科名稱(chēng)，和左傾思潮有關(guān)，因?yàn)樵?0世紀(jì)50至60年代，宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)和宗教音樂(lè)被視為封建主義的糟粕，在學(xué)術(shù)上幾乎成為禁區(qū)，所以對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究便由研究民間音樂(lè)所取代。這種錯(cuò)誤的傾向，今天已經(jīng)扭轉(zhuǎn)，故用“中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究”取代“民族民間音樂(lè)研究”也應(yīng)是理所當(dāng)然的事。

目前民族音樂(lè)學(xué)在我國(guó)還處于草創(chuàng)階段，從文化背景出發(fā)，對(duì)我國(guó)某一地區(qū)、某一民族的傳統(tǒng)音樂(lè)或我國(guó)新音樂(lè)進(jìn)行深入研究的文章并不很多；用民族音樂(lè)學(xué)的方法對(duì)外國(guó)音樂(lè)進(jìn)行研究還沒(méi)有得到普遍的重視，在這方面也還缺少必要的條件。中國(guó)音樂(lè)學(xué)家雖然已經(jīng)參加了國(guó)際民族音樂(lè)學(xué)界的交流，但交流的規(guī)模不大，涉及的研究領(lǐng)域也不廣。努力發(fā)展我國(guó)在民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域的研究在是擺在我們面前的一個(gè)非常重要的課題。

中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究不同于音樂(lè)美學(xué)等思辯性學(xué)科，是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)問(wèn)，它的理論和方法都是前輩音樂(lè)學(xué)家們?cè)诖罅康奶镆肮ぷ骱桶割^工作中逐漸總結(jié)起來(lái)的。相信我國(guó)音樂(lè)學(xué)家通過(guò)學(xué)習(xí)民族音樂(lè)學(xué)的理論與方法，聯(lián)系我國(guó)的實(shí)際，也一定能把中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的研究推進(jìn)到一個(gè)新的發(fā)展階段。

音樂(lè)學(xué)論文:音樂(lè)學(xué)產(chǎn)生與研究對(duì)象論文

在給民族音樂(lè)學(xué)下定義時(shí)，常常是從劃定其研究對(duì)象和方法著手，無(wú)論是起初的比較音樂(lè)學(xué)還是后來(lái)的民族音樂(lè)學(xué)，及今天的“Enthnomusicology”一詞譯成民族音樂(lè)學(xué)或音樂(lè)民族學(xué)，或者干脆叫音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)文化人類(lèi)學(xué)等爭(zhēng)論，都是與這一學(xué)科自始至今研究對(duì)象的不斷變化拓展有著密切的關(guān)系。因此，本文僅對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象的演變作歷史性的回顧和思考。

比較音樂(lè)學(xué)的產(chǎn)生與研究對(duì)象

民族音樂(lè)學(xué)最初被稱(chēng)為比較音樂(lè)學(xué)。比較音樂(lè)學(xué)的名稱(chēng)是進(jìn)入20世紀(jì)后首先在德國(guó)開(kāi)始使用的，英文為“ComparativeMusicology”，其實(shí)比較研究的方法用于非歐洲音樂(lè)研究最早在17世紀(jì)就開(kāi)始了，但是這一學(xué)科的建立是以1885年阿德勒的《音樂(lè)學(xué)的范疇、方法和目的》和亞歷山大約翰·艾利斯的《各民族的音階》為標(biāo)志的。其研究對(duì)象是歐洲以外的種族、民族的音樂(lè)文化，正如薩克斯所定義的異國(guó)文化的音樂(lè)。這一學(xué)科的建立和研究對(duì)象的確立是與當(dāng)時(shí)的歷史背景和研究者的立場(chǎng)有著密切關(guān)系的。首先，比較音樂(lè)學(xué)的產(chǎn)生和發(fā)展與歐洲殖民主義的興起和擴(kuò)張有密切的聯(lián)系。以18世紀(jì)為開(kāi)端，歐洲發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家相繼跨入亞洲、非洲和拉丁美洲，進(jìn)入這些地區(qū)的西方人類(lèi)學(xué)家、歷史學(xué)家和文化學(xué)家首先向外部世界開(kāi)啟了這些非歐國(guó)家民族的傳統(tǒng)文化之門(mén)。他們用西方學(xué)者的觀點(diǎn)和方法試圖了解、認(rèn)識(shí)和把握這些國(guó)家和民族所具有的令他們新奇的特殊文化，想將這些相異于歐洲文化，不被歐洲人所知的文化公諸于眾，加之古典進(jìn)化論學(xué)派和馬克思、恩克斯對(duì)于人類(lèi)進(jìn)化和原始社會(huì)經(jīng)濟(jì)的科學(xué)認(rèn)識(shí)，至19世紀(jì)60—70年代，民族學(xué)作為一門(mén)科學(xué)在歐洲和美國(guó)產(chǎn)生并興起，Enthnology一詞1830年首先由法國(guó)人讓·雅克·昂佩勒提出，30-70年代民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)學(xué)會(huì)先后在法、美、英、德和意大利建立起來(lái)。比較音樂(lè)學(xué)則是在民族音樂(lè)學(xué)進(jìn)入80—90年代的一個(gè)新的發(fā)展階段時(shí)應(yīng)運(yùn)而生的。這一時(shí)期的歐美出現(xiàn)了一支受過(guò)專(zhuān)業(yè)訓(xùn)練的民族學(xué)隊(duì)伍，開(kāi)展了世界范圍的、有目的的民族學(xué)田野調(diào)查工作，異國(guó)的民間藝術(shù)引起了學(xué)者們的關(guān)注。與此同時(shí)，歐美的許多城市建立起了人類(lèi)學(xué)和民族學(xué)的博物館，收藏了許多非歐洲的樂(lè)器和有關(guān)的音樂(lè)文物與手稿，記錄亞洲、非洲、美洲民族音樂(lè)的材料大量增加，使人們對(duì)于非歐洲地區(qū)音樂(lè)文化的注意力進(jìn)一步增加，加之1877年愛(ài)迪生發(fā)明了留聲機(jī)，對(duì)無(wú)文字非歐民族音樂(lè)的研究產(chǎn)生了無(wú)法估量的推動(dòng)作用。在這些基礎(chǔ)上，比較音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科在民族學(xué)諸多研究的影響下，應(yīng)強(qiáng)烈而廣泛的社會(huì)和時(shí)代需求產(chǎn)生了。英國(guó)語(yǔ)言學(xué)家兼物理學(xué)家和數(shù)學(xué)家艾利斯和阿德勒、艾斯比塔等歐洲學(xué)者為比較音樂(lè)學(xué)的建立和發(fā)展作出了貢獻(xiàn)。

由此可見(jiàn)，比較音樂(lè)學(xué)研究的異國(guó)音樂(lè)文化是相對(duì)于當(dāng)時(shí)殖民者的主體文化而言的，也是相對(duì)于起初參與比較音樂(lè)學(xué)研究的這些歐洲學(xué)者自身的文化體系而言的。相對(duì)于其原本歐洲音樂(lè)文化知識(shí)體系的未知領(lǐng)域就成了比較音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象，在這種情況下，異國(guó)音樂(lè)文化=非歐洲音樂(lè)文化，即形成了歐洲文化特別是歐洲城市藝術(shù)音樂(lè)文化相對(duì)于非歐洲音樂(lè)文化的比較研究。實(shí)質(zhì)上是一種以歐洲整體作為一個(gè)中心以歐洲大民族為立場(chǎng)而進(jìn)行的研究。

隨著學(xué)科的不斷發(fā)展，整個(gè)人類(lèi)文化研究的進(jìn)步和不同種族的非歐洲國(guó)家的學(xué)者對(duì)比較音樂(lè)學(xué)研究的參與，比較音樂(lè)學(xué)的研究環(huán)境和立場(chǎng)出現(xiàn)了變化和拓展，其研究方向和對(duì)象也出現(xiàn)了擴(kuò)大和性質(zhì)的變化，最初的比較音樂(lè)學(xué)的名稱(chēng)被民族音樂(lè)學(xué)所代替。

比較音樂(lè)學(xué)到民族音樂(lè)學(xué)的確立

我們不得不承認(rèn)，音樂(lè)的發(fā)展往往是在別的學(xué)科帶動(dòng)下進(jìn)行的，在創(chuàng)作方面，西方城市藝術(shù)音樂(lè)的派別經(jīng)常是步文學(xué)、美術(shù)之后塵，如古典派、浪漫派、印象派的產(chǎn)生，在學(xué)術(shù)研究方面，史學(xué)、比較學(xué)、民族學(xué)的發(fā)展都深深地影響和引導(dǎo)著其對(duì)應(yīng)的音樂(lè)學(xué)的學(xué)科發(fā)展。比較音樂(lè)學(xué)的建立受到民族學(xué)研究的影響，并在民族學(xué)發(fā)展的影響下最終成為了民族音樂(lè)學(xué)。

進(jìn)入20世紀(jì)后，民族學(xué)產(chǎn)生了眾多學(xué)派，提出了不少新觀點(diǎn)。傳播學(xué)派是20世紀(jì)40年代在歐洲民族學(xué)界影響較大的一個(gè)學(xué)派，這一學(xué)派的先驅(qū)——德國(guó)學(xué)者拉策爾提出了把文化研究置于具體的地理環(huán)境中，同時(shí)重視各民族自身的歷史條件的研究方法；功能主義的代表人物馬列諾夫斯基認(rèn)為每種文化都是不可分割的整體，要重視當(dāng)前生活與現(xiàn)狀的研究，反對(duì)殖民者對(duì)土著居民文化的粗暴干涉；美國(guó)波阿斯學(xué)派又稱(chēng)文化相對(duì)主義學(xué)派提出了文化標(biāo)準(zhǔn)是相對(duì)的，各民族文化珍品不能進(jìn)行比較等觀點(diǎn)和理論思想。這些立場(chǎng)、觀點(diǎn)和理論我們都可以在比較音樂(lè)學(xué)的研究中找到其對(duì)應(yīng)的影子。特別是波阿斯為代表的美國(guó)學(xué)派的興起，使得二戰(zhàn)后的比較音樂(lè)學(xué)有了較大的發(fā)展，即在重視非歐洲民族音樂(lè)研究的同時(shí)，開(kāi)始重視對(duì)本民族音樂(lè)的研究。波阿斯提出的各種文化價(jià)值平等、文化不可比較、反對(duì)歐洲中心主義的觀點(diǎn)使得比較音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象的相對(duì)基礎(chǔ)，即歐洲整體作為一個(gè)大的中心民族的基礎(chǔ)動(dòng)搖了，突破了比較音樂(lè)學(xué)研究的非歐洲音樂(lè)的局限，對(duì)文化是否要相互比較提出了質(zhì)疑。

同時(shí)，美國(guó)人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始認(rèn)為人類(lèi)學(xué)的種種研究方法不但可以研究非母系文化，而且應(yīng)該更多地用來(lái)探究其自身所屬的文化，從而使美國(guó)人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始以更多的精力研究美國(guó)的自身文化。與此同時(shí)，其中一部分人類(lèi)學(xué)家開(kāi)始帶著這種思想積極地參與民族音樂(lè)的田野采錄工作，而這在歐洲比較音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域是不多見(jiàn)的。美國(guó)人類(lèi)學(xué)家的參與雖由于本身音樂(lè)能力的限制，無(wú)法將其深入，只形成了一種思想趨向，但這種思想趨向卻使比較音樂(lè)學(xué)的研究發(fā)生了很大變化。它使得美國(guó)的一些音樂(lè)家從音樂(lè)界轉(zhuǎn)入人類(lèi)學(xué)界，一些人類(lèi)學(xué)家去研究音樂(lè)行為(并從技術(shù)上分析)，同時(shí)還帶動(dòng)了這一思想趨向在歐洲研究機(jī)構(gòu)的出現(xiàn)。

這一切的結(jié)果是，二戰(zhàn)以后幾乎所有的比較音樂(lè)學(xué)者都開(kāi)始把注意力轉(zhuǎn)向現(xiàn)存的自然民族音樂(lè)的人類(lèi)學(xué)研究方向。于是，比較音樂(lè)學(xué)的研究范圍和立場(chǎng)發(fā)生了質(zhì)的變化，從地理性民族和歐洲中心看世界的角度轉(zhuǎn)向了文化相對(duì)論，即站在全世界民族音樂(lè)文化平等的立場(chǎng)全面考查研究各民族(包括本民族)的音樂(lè)文化。于是，比較音樂(lè)學(xué)在研究對(duì)象和立場(chǎng)發(fā)生巨大變化和沒(méi)有進(jìn)行更多比較的情況下引退，取而代之的是民族音樂(lè)學(xué)這一名稱(chēng)。

另外，值得注意的是，20世紀(jì)前葉，中國(guó)、日本和東歐學(xué)者對(duì)比較音樂(lè)學(xué)研究的參與，對(duì)于這一學(xué)科的轉(zhuǎn)型也起到了比較大的作用。他們?cè)诿绹?guó)開(kāi)始重視研究自身民族文化之前就開(kāi)始了對(duì)其本民族音樂(lè)文化的研究。實(shí)事求是地說(shuō)，最初美國(guó)學(xué)者對(duì)本土音樂(lè)文化的研究還不如這些國(guó)家學(xué)者來(lái)得純正，畢竟美國(guó)的學(xué)者也大都是英、德等歐洲國(guó)家的移民或后裔，他們的文化體系和觀點(diǎn)和歐洲同出一轍，而他們對(duì)于本土文化的研究起初是熱衷于北美大陸印第安民族音樂(lè)的探根溯源，從某種角度上說(shuō)，屬于一種異民族音樂(lè)文化的研究，但其提出的對(duì)本土文化的研究觀點(diǎn)及其后來(lái)的發(fā)展，對(duì)突破歐洲中心論是極為重要的。而在這之前，的確有不少學(xué)者真正作了對(duì)本土音樂(lè)文化的研究。在東方比較音樂(lè)學(xué)研究中，中國(guó)的王光祈早在1926年就著有《東西樂(lè)制之研究》，其后又有1929年的《東方民族之音樂(lè)》和1934年的《中國(guó)音樂(lè)史》，日本的田邊尚雄于1936年創(chuàng)立了東洋音樂(lè)學(xué)會(huì)，1948年著《東方的樂(lè)器及其歷史》；匈牙利作曲家、音樂(lè)家巴托克和音樂(lè)學(xué)家柯達(dá)依分別于1906年和1905年開(kāi)始對(duì)匈牙利的民歌進(jìn)行收集研究，并分別出版了《匈牙利民歌》和《論匈牙利民間音樂(lè)》。雖然他們?nèi)允怯帽容^音樂(lè)學(xué)的觀點(diǎn)和方法對(duì)本土音樂(lè)文化進(jìn)行研究，力圖從東、西方音樂(lè)的比較中得到某些結(jié)論，尚屬比較音樂(lè)學(xué)的范疇，但是他們參與研究的這一行為本身，和他們自身的非歐洲特質(zhì)和立場(chǎng)已經(jīng)使比較音樂(lè)學(xué)的研究發(fā)生了立場(chǎng)上的變化，雖然和美國(guó)學(xué)者的指導(dǎo)思想不同，卻起到了異曲同工的作用，打破了比較音樂(lè)學(xué)研究的異國(guó)文化的框框，促使了民族音樂(lè)學(xué)的建立。二戰(zhàn)后，荷蘭人普·肯斯特提出了用Enthno-musicology這個(gè)術(shù)語(yǔ)代替ComparativeMusicology，首先被美國(guó)人所接受并固定下來(lái)。1959年，孔斯特的《民族音樂(lè)學(xué)》問(wèn)世，這一學(xué)科正式成立。

民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象各家學(xué)說(shuō)的分析及思考

自從比較音樂(lè)學(xué)因研究對(duì)象的變化而更名為民族音樂(lè)學(xué)以來(lái)，學(xué)術(shù)界就如何劃界才屬民族音樂(lè)學(xué)領(lǐng)域進(jìn)行了不少討論，有趣的是，這種討論尚未終結(jié)而社會(huì)的發(fā)展卻使民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象不斷在拓展，民俗音樂(lè)和伴隨著產(chǎn)業(yè)化社會(huì)而迅猛發(fā)展的大眾音樂(lè)已無(wú)可爭(zhēng)議地成為了民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象。所以，如何來(lái)劃定民族音樂(lè)學(xué)研究的領(lǐng)域更加成為一個(gè)值得人們思考的問(wèn)題。

首先我們來(lái)看看各家各派的觀點(diǎn)?？姿固卦谒摹睹褡逡魳?lè)學(xué)》的開(kāi)頭就闡明了自己的觀點(diǎn)：

這門(mén)學(xué)科的研究對(duì)象包括從所謂未開(kāi)化的人一直到文化民族的一切種族、民族的音樂(lè)，研究所有類(lèi)別的非西洋藝術(shù)音樂(lè)。民族音樂(lè)還把外來(lái)音樂(lè)的傳入現(xiàn)象，即不同性質(zhì)的音樂(lè)要素相結(jié)合而產(chǎn)生的影響這類(lèi)社會(huì)學(xué)方面的問(wèn)題也作為自己的研究對(duì)象，西洋的藝術(shù)音樂(lè)以及通俗音樂(lè)不包括在這個(gè)領(lǐng)域之內(nèi)。[1]

梅里亞姆在他的《民族音樂(lè)學(xué)的研究》中認(rèn)為，“民族音樂(lè)學(xué)的目的和著眼點(diǎn)與其他學(xué)科的目的和著眼點(diǎn)并沒(méi)有什么明顯不同”，“它的特殊之處就是使用的特殊的方法，尤其在認(rèn)為有必要使人類(lèi)學(xué)與音樂(lè)學(xué)這兩類(lèi)資料相結(jié)合這一點(diǎn)上”，并強(qiáng)調(diào)“民族音樂(lè)學(xué)通常是由音樂(lè)和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法，使其融為一體”，提出“對(duì)文化中的音樂(lè)的研究”[2]。有人便據(jù)此認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)就是研究所有的音樂(lè)文化，可以替代音樂(lè)學(xué)成為一個(gè)沒(méi)有邊緣的音樂(lè)學(xué)科。筆者認(rèn)為這是不正確的。梅里亞姆在談到民族音樂(lè)學(xué)者的工作的第一個(gè)階段時(shí)闡明：“資料的收集，一般意味著對(duì)歐洲美國(guó)以外的地區(qū)進(jìn)行實(shí)地調(diào)查?！盵2]這句話(huà)應(yīng)代表著他對(duì)民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象或者說(shuō)是著眼點(diǎn)的看法。

涅特爾在《什么叫民族音樂(lè)學(xué)》中對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行了分類(lèi)，他認(rèn)為這門(mén)學(xué)科“主要探討三類(lèi)音樂(lè)，第一類(lèi)有關(guān)無(wú)文字社會(huì)的音樂(lè)(musicofnonliterate)，第二類(lèi)亞洲及非洲北部文化中的種種音樂(lè)，即中國(guó)、日本、爪哇、巴厘島、西南亞、印度、伊朗以及阿拉伯語(yǔ)系諸國(guó)家(和地區(qū))的音樂(lè)文化，第三類(lèi)是民俗音樂(lè)(folkmusic)可定義為，在上述亞洲高級(jí)文化和西方文明中，以口述方式來(lái)傳承的音樂(lè)?！盵3]

美國(guó)學(xué)者胡德在他的《民族音樂(lè)學(xué)導(dǎo)論》中則就美國(guó)的具體情況對(duì)民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象作了較為具體的闡述，他不僅提到了對(duì)美國(guó)以外的異國(guó)文化的研究、美國(guó)本土土著音樂(lè)的研究、民俗音樂(lè)的研究，還涉獵了新興的電子音樂(lè)的研究——著名的甲克蟲(chóng)樂(lè)隊(duì)[4]，但同樣回避了歐洲城市藝術(shù)音樂(lè)。

以上是歐洲和美國(guó)學(xué)者的看法，20世紀(jì)中后期興起的以日本學(xué)者為代表的東方民族音樂(lè)學(xué)家們以他們不同的文化歷史背景和視角逐漸為世界民族音樂(lè)學(xué)界所注目，他們對(duì)這一問(wèn)題也提出了自己的看法。日本學(xué)者岸邊成雄先生認(rèn)為：“比較音樂(lè)學(xué)成為民族音樂(lè)學(xué)主要是學(xué)者們對(duì)自然民族的研究，后來(lái)又加入了東方高文化民族的藝術(shù)音樂(lè)?！盵5]山口修先生則認(rèn)為“民族音樂(lè)學(xué)就是認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)的各種方法中的一種，即學(xué)術(shù)性的認(rèn)識(shí)法”[6]，也就是說(shuō)民族音樂(lè)學(xué)的認(rèn)識(shí)研究對(duì)象是民族音樂(lè)，他對(duì)民族音樂(lè)加以定義：“民族音樂(lè)則是作為各個(gè)民族集體所擁有的龐大文化事項(xiàng)中的一個(gè)項(xiàng)目而在其中占有一定地位。民族音樂(lè)是主要以‘音’作為表現(xiàn)媒介體的象征性行為的產(chǎn)物之一種。”[6]在中國(guó)，從1979年民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科引進(jìn)以來(lái)，就開(kāi)始了對(duì)這一學(xué)科研究對(duì)象的爭(zhēng)論?；谥袊?guó)音樂(lè)學(xué)的特殊情況，這種爭(zhēng)議也有其特殊性。從1980年到1988年，爭(zhēng)議的核心是“民族音樂(lè)學(xué)”是不是就是研究“民族民間音樂(lè)”的問(wèn)題。后來(lái)，王耀華先生、杜亞雄先生將中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)加以梳理，得出結(jié)論：傳統(tǒng)音樂(lè)包括民間音樂(lè)、宮廷音樂(lè)、文人音樂(lè)、宗教音樂(lè)[7]。中國(guó)民族音樂(lè)包括我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)和新音樂(lè)[8]。而趙宋光先生和趙fēng@①先生則提出用Sinology-misicology來(lái)表達(dá)中國(guó)民族音樂(lè)研究，即漢民族與中國(guó)境內(nèi)的各民族的華夏音樂(lè)。黃翔鵬先生認(rèn)為“這一學(xué)科就是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)研究”，并強(qiáng)調(diào)“用民族學(xué)、人類(lèi)學(xué)、地理學(xué)、民俗學(xué)來(lái)討論問(wèn)題，不可避免涉及到音樂(lè)形態(tài)的差異”[9]。

近來(lái)，很多學(xué)者又認(rèn)為沒(méi)有音樂(lè)不是民族的，所以民族音樂(lè)學(xué)要與音樂(lè)學(xué)整合，研究所有的音樂(lè)和音樂(lè)有關(guān)系的東西。有人則提出民族音樂(lè)學(xué)只特殊在其研究方法上，用文化的、人類(lèi)學(xué)的方法研究所有的音樂(lè)就是民族音樂(lè)學(xué)，并且應(yīng)該更名為音樂(lè)文化人類(lèi)學(xué)。同時(shí)，人們?cè)趯?duì)研究對(duì)象進(jìn)行爭(zhēng)議的過(guò)程中，也不斷提出新的研究立場(chǎng)和方法，如70年代開(kāi)始的文化視野看待音樂(lè)研究、重視人文性，90年代開(kāi)始的全球視野，都對(duì)這一學(xué)科的范疇和定義作了相應(yīng)的討論。

綜上所述，我們首先可以認(rèn)定民族音樂(lè)學(xué)作為一門(mén)學(xué)科無(wú)論在世界上，還是中國(guó)都是已經(jīng)確立并真實(shí)存在的。而作為一門(mén)完善學(xué)科一定有其確定的、與其他學(xué)科不同的研究目的、研究對(duì)象和研究方法。其中方法和對(duì)象是相輔相成的，特殊的研究對(duì)象需要特殊的研究方法，特殊的研究方法有其適應(yīng)的研究對(duì)象，它們同時(shí)決定著一個(gè)學(xué)科的特殊性、獨(dú)立性，如同哲學(xué)、美學(xué)、歷史學(xué)、人類(lèi)學(xué)各有其獨(dú)特的研究方法和與之相應(yīng)的研究領(lǐng)域。民族音樂(lè)學(xué)是一門(mén)民族學(xué)和音樂(lè)學(xué)相結(jié)合的學(xué)科，也正如梅里亞姆所強(qiáng)調(diào)的“民族音樂(lè)學(xué)通常是由音樂(lè)和民族學(xué)這兩個(gè)不同的部分組成，可以認(rèn)為它的主要任務(wù)并不是強(qiáng)調(diào)任何一方，而是采用雙方都考慮進(jìn)去這種特征性的方法，使其融為一體”[10]。所以，要用文化的視角、人類(lèi)學(xué)的方法來(lái)研究民族音樂(lè)學(xué)，用文化視野、全球視野進(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)的研究，民族音樂(lè)學(xué)有其特殊的研究方法，這些認(rèn)識(shí)都是正確的，也正是由于民族音樂(lè)學(xué)有這樣的特殊的方法，才定義了它的研究領(lǐng)域和對(duì)象，即適合用這些方法去研究的對(duì)象和領(lǐng)域。所以，民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象不是無(wú)限寬泛的，而是可以而且是有必要?jiǎng)澏ǖ摹?

無(wú)論民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)者們?cè)鯓訝?zhēng)論，最終都要落實(shí)到民族音樂(lè)學(xué)家們究竟研究了些什么。我們看到在中國(guó)和日本等非歐國(guó)家，很多學(xué)者致力于本民族音樂(lè)的研究，也有很多學(xué)者涉獵到自己本土以外的音樂(lè)文化的研究，如日本的拓植元一先生對(duì)西亞音樂(lè)的研究、中國(guó)的杜亞雄先生對(duì)匈牙利音樂(lè)的研究、王耀華先生對(duì)日本琉球音樂(lè)的研究、羅藝峰先生對(duì)東南亞音樂(lè)的研究、陳自明先生對(duì)南亞音樂(lè)文化的研究等等。由此來(lái)看，用國(guó)別、洲別甚至民族之別來(lái)劃定民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象并不可取，僅研究本國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)更是不可能囊括民族音樂(lè)學(xué)的研究領(lǐng)域。

既然學(xué)者們?cè)缫验_(kāi)始用一種全球化的視野進(jìn)行著全球性的民族音樂(lè)文化的研究，那么我們就應(yīng)該把所有民族的音樂(lè)文化平等的擺在我們面前進(jìn)行研究概括。筆者很認(rèn)同山口修先生對(duì)于民族音樂(lè)的定義，即：民族音樂(lè)是主要以“音”作為表現(xiàn)媒介體的象征性行為的產(chǎn)物之一種。也就是說(shuō)民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象應(yīng)該是以音為特征存在的文化。這里有兩個(gè)要點(diǎn)，一是“音”，無(wú)論要研究它是什么樣，還是為什么是這個(gè)樣，無(wú)論它是一樣樂(lè)器還是一個(gè)儀式，無(wú)論是強(qiáng)調(diào)文化背景、群體還是個(gè)體，都要首先有音樂(lè)這個(gè)最基本的定位，一切都是與之有關(guān)進(jìn)行衍展的。二是存在，無(wú)論你要追根溯源還是要展望未來(lái)，無(wú)論用歷時(shí)性方法還是共時(shí)性方法，都要有一種音樂(lè)文化活生生的在你面前，然后將它呈現(xiàn)出來(lái)，再進(jìn)行挖掘。當(dāng)然也有用歷時(shí)性的方法從前往后進(jìn)行梳理，但在今天找到與之有關(guān)的對(duì)應(yīng)的音樂(lè)現(xiàn)象是必不可少的。其實(shí)，這一總結(jié)是和這一學(xué)科的方法密不可分的。人類(lèi)學(xué)的田野調(diào)查的方法可以說(shuō)是這一學(xué)科必不可少的、并使之獨(dú)立于其他音樂(lè)學(xué)學(xué)科的方法，田野工作是每一個(gè)民族音樂(lè)工作者的必由之路，沒(méi)有一個(gè)民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者可以在圖書(shū)館里完成他的課題。那么，可以并適合進(jìn)行田野工作的音樂(lè)文化，即以音為特征的存在的文化就成了民族音樂(lè)學(xué)的研究對(duì)象。

明確了這一點(diǎn)有利于更好地運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)的研究方法，有針對(duì)性的進(jìn)行民族音樂(lè)學(xué)的研究。這一點(diǎn)尤其值得亞洲、非洲等非歐民族的民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者注意。因?yàn)?，這些國(guó)家的民族音樂(lè)學(xué)研究屬于引進(jìn)學(xué)科，與西方接軌時(shí)不免要遇到視角立場(chǎng)的變化和不同文化背景的沖擊，如，西方把對(duì)非本土音樂(lè)的研究都?xì)w為民族音樂(lè)學(xué)類(lèi)，而在非西方國(guó)家則不能這樣做，中國(guó)的歐洲音樂(lè)史研究學(xué)者肯定不同意將自己的研究對(duì)象劃歸民族音樂(lè)學(xué)研究范疇，而且也不適合這樣做。還有，這些國(guó)家有著悠久的音樂(lè)歷史，但是大多記譜法不發(fā)達(dá)，成為表現(xiàn)于文字的啞音樂(lè)史，而這些啞音樂(lè)史由于多文字少曲譜，使其包含的領(lǐng)域與西方的音樂(lè)史很不相同——不是音樂(lè)家、作品的歷史，對(duì)于它的研究與西方的方法、成果也有所不同，因此在涉及到這個(gè)領(lǐng)域時(shí)，這些國(guó)家的民族音樂(lè)學(xué)工作者們不應(yīng)一味照搬西方民族音樂(lè)學(xué)學(xué)者對(duì)西方音樂(lè)史的研究理念。由于西方記譜法的普及運(yùn)用較早、較成熟，大部分藝術(shù)音樂(lè)史上的作品都可以還原為音，并且很多至今流傳，符合民族音樂(lè)學(xué)研究的對(duì)象條件，只要從民族學(xué)的新角度，運(yùn)用民族學(xué)的新方法進(jìn)行再研究，就可以得到不同于以前歷史學(xué)研究的結(jié)果，如對(duì)貝多芬的民族音樂(lè)學(xué)研究。但很難想象中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)者對(duì)萬(wàn)寶常、李延年的研究會(huì)達(dá)到如此效果。民族音樂(lè)學(xué)家眼里西方的音樂(lè)文化無(wú)非是有樂(lè)譜記錄的音樂(lè)文化和無(wú)樂(lè)譜記錄的音樂(lè)文化——被歸為口傳心授的民俗文化，大都適合民族音樂(lè)學(xué)的研究方法，因此那些認(rèn)為民族音樂(lè)學(xué)就是研究一切音樂(lè)文化的論調(diào)也不足為奇。但是很多象中國(guó)一樣具有豐富的啞音樂(lè)文化的國(guó)家的學(xué)者，要對(duì)這一論調(diào)有清醒的認(rèn)識(shí)，在對(duì)本國(guó)音樂(lè)文化進(jìn)行研究時(shí)應(yīng)更好地認(rèn)識(shí)民族音樂(lè)學(xué)研究對(duì)象的特殊性，這是非常重要的。

音樂(lè)學(xué)論文:音樂(lè)學(xué)研究宏觀總體分析論文

會(huì)議由南京藝術(shù)學(xué)院副院長(zhǎng)鄒建平教授主持；江蘇省政協(xié)副主席、南京藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)馮健親教授、黨委書(shū)記文曉明教授先后在開(kāi)幕式、閉幕式致詞。隨著我國(guó)音樂(lè)學(xué)學(xué)科研究的不斷拓展與深化，各門(mén)學(xué)科之間的相互滲透、吸收和借鑒，在當(dāng)代音樂(lè)學(xué)的研究中，顯得尤其重要。也正是在這種共識(shí)的學(xué)術(shù)氛圍下，與會(huì)的代表就音樂(lè)學(xué)的整體構(gòu)架及未來(lái)發(fā)展、音樂(lè)學(xué)的學(xué)科建設(shè)、音樂(lè)學(xué)研究可持續(xù)發(fā)展、學(xué)術(shù)創(chuàng)新、學(xué)術(shù)規(guī)范等方面展開(kāi)了討論。

一、從音樂(lè)學(xué)研究的宏觀總體視角出發(fā)，于潤(rùn)洋說(shuō)：“一個(gè)國(guó)家和民族的發(fā)展，如果只重視自然科學(xué)的研究，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，是要付出代價(jià)的。研究音樂(lè)的理論，中國(guó)有幾千年的歷史傳統(tǒng)，但作為近代意義上的學(xué)科發(fā)展，其時(shí)間并不長(zhǎng)。嚴(yán)格地按照近代音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系的發(fā)展來(lái)算，應(yīng)該是從建國(guó)以后音樂(lè)學(xué)系的建立，突出的發(fā)展是改革開(kāi)放的20多年，我們已經(jīng)初步建立起音樂(lè)學(xué)的學(xué)科體系，中國(guó)音樂(lè)學(xué)的總體學(xué)科框架已經(jīng)形成。音樂(lè)學(xué)學(xué)科是屬于理論思維的范疇，如果一個(gè)民族的音樂(lè)文化要發(fā)展，缺少了音樂(lè)學(xué)的理論也是很難達(dá)到高峰的?！壁w宋光認(rèn)為：“任何學(xué)術(shù)科目的建設(shè)，都需要有社會(huì)分工，由群體協(xié)作。像音樂(lè)學(xué)這樣一個(gè)相關(guān)領(lǐng)域異常多樣的藝術(shù)學(xué)學(xué)科，更是如此。經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史發(fā)展，無(wú)論在東方還是西方，音樂(lè)學(xué)研究事實(shí)上已經(jīng)形成細(xì)密的分工。但是，分工的細(xì)密卻又往往使研究者視野狹窄，漸漸遠(yuǎn)離了對(duì)于研究對(duì)象的完整理解，各種見(jiàn)解彼此隔閡，乃至互相貶低，無(wú)謂爭(zhēng)吵。這就迫切需要在被分工劃開(kāi)的群體之間加強(qiáng)溝通，尋找共同話(huà)語(yǔ)，開(kāi)展群體協(xié)作。”張前認(rèn)為：“我們需要誠(chéng)實(shí)的態(tài)度，老老實(shí)實(shí)，一步一個(gè)腳印，認(rèn)真翻譯、介紹和研究人家的第一手資料，把西方一百五十多年來(lái)最具代表性、影響最大的學(xué)術(shù)著作翻譯過(guò)來(lái)，認(rèn)真地加以研究，這樣才會(huì)學(xué)到人家的真東西，也才會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的問(wèn)題在哪里?！辈⑻岢觯骸皵U(kuò)展音樂(lè)學(xué)研究的范圍，開(kāi)拓新的研究方法，把單科的研究，與多學(xué)科交叉的綜合研究結(jié)合起來(lái)，把靜態(tài)的封閉的局部研究，拓展為動(dòng)態(tài)的開(kāi)放的跨文化研究?！薄拔覀儗?duì)世界音樂(lè)學(xué)的最大貢獻(xiàn)應(yīng)在于，我們?nèi)绾窝芯亢米约旱臇|西，從各個(gè)角度把中國(guó)音樂(lè)(其中也包括極其豐富的各少數(shù)民族音樂(lè))的特點(diǎn)和規(guī)律研究深，研究透，把它寫(xiě)成有分量的論文和專(zhuān)著，介紹到國(guó)外去?！敝芎：暾f(shuō)：“音樂(lè)學(xué)的研究要落實(shí)到切實(shí)需要落實(shí)的問(wèn)題上去。要注意1.發(fā)現(xiàn)問(wèn)題；2.問(wèn)題明確化；3.分析問(wèn)題；4.構(gòu)成問(wèn)題的實(shí)質(zhì)是什么?學(xué)術(shù)研究，不應(yīng)該把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。綜合思維，應(yīng)該是把每一個(gè)要素搞清楚，要素關(guān)系才需要綜合。天人合一，為什么?是生活態(tài)度，還是科學(xué)方法。方法是工具，仍然是問(wèn)題和目的。問(wèn)題意識(shí)應(yīng)該得到加強(qiáng)，而不應(yīng)該將方法論抬到無(wú)限高的地步?，F(xiàn)象，要用實(shí)證的方式；概念的關(guān)系就應(yīng)該用思辨的方法。其次，為人類(lèi)知識(shí)的大廈提供一種切實(shí)的建設(shè)，而不是似是而非的個(gè)人看法?！?

二、從當(dāng)代音樂(lè)學(xué)學(xué)科建設(shè)和各分支學(xué)科的研究與發(fā)展的層面，許多專(zhuān)家發(fā)表了自己的觀點(diǎn)。于潤(rùn)洋就音樂(lè)學(xué)的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題發(fā)表了三點(diǎn)意見(jiàn)：“1.擴(kuò)大學(xué)科的學(xué)術(shù)研究視野：這是一個(gè)世界性的問(wèn)題，西方也存在此問(wèn)題。我們的狀況不令人滿(mǎn)意的是，學(xué)科之間相互溝通與交融不夠。我們的學(xué)科是從西方來(lái)的，西方的思維是一個(gè)分析的思維，它自然地形成各個(gè)分支；中國(guó)的思維是普遍聯(lián)系的、綜合的思維，這一點(diǎn)我們特別要加深認(rèn)識(shí)。我理解音樂(lè)學(xué)的學(xué)科本身具有很強(qiáng)的邊緣性，它的子學(xué)科本身也具有邊緣性。我們要吸取其它各學(xué)科的東西，一個(gè)學(xué)科的發(fā)展，常常是出現(xiàn)在交叉點(diǎn)上。我主張要關(guān)注人文學(xué)科的發(fā)展，包括自然科學(xué)的發(fā)展。2.方法論上，要加強(qiáng)理論與歷史的融合；應(yīng)該有一個(gè)基本的立足點(diǎn)，我的經(jīng)驗(yàn)及通過(guò)我接觸過(guò)的理論，我覺(jué)得是歷史唯物論與歷史辯證法。當(dāng)然還要關(guān)注當(dāng)代哲學(xué)的發(fā)展，重要的是吸收，吸收非馬克思主義的東西，這也是推動(dòng)和發(fā)展馬克思主義的基礎(chǔ)。3.加強(qiáng)對(duì)音樂(lè)本體的認(rèn)識(shí)和闡釋的能力：我們的音樂(lè)學(xué)有時(shí)比較忽視音樂(lè)本體的研究。搞作曲的覺(jué)得你們脫離實(shí)際。目前中央音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系的課程在加強(qiáng)作曲技術(shù)理論，加強(qiáng)他們感受音樂(lè)、理解音樂(lè)和分析音樂(lè)的能力。另外，音樂(lè)本體的研究也有問(wèn)題。本體研究缺少理論與歷史的參照。音樂(lè)文章常常是枯燥乏味，不知道其研究的目的是什么?！蓖醮蝯hào@①認(rèn)為：“建設(shè)一流大學(xué)的標(biāo)志是：一流的學(xué)術(shù)成果、一流的人才、大師級(jí)的學(xué)術(shù)帶頭人?！彼^大師級(jí)的學(xué)術(shù)帶頭人應(yīng)具備的條件是：“1.對(duì)自己學(xué)科的歷史與現(xiàn)狀很精通——有廣博的知識(shí)和寬廣的知識(shí)結(jié)構(gòu)；2.對(duì)學(xué)科前沿的把握；對(duì)學(xué)科前瞻性的思考——要有開(kāi)闊的視野，對(duì)學(xué)術(shù)研究的最一般的原則要把握?！壁w宋光在談到音樂(lè)學(xué)的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題時(shí)，提出了音樂(lè)學(xué)的“七大分支”的規(guī)劃構(gòu)想“歷史的音樂(lè)學(xué)這一大塊，仍保持為一大分支；體系的音樂(lè)學(xué)這一大塊，劃分成三大分支：音樂(lè)學(xué)元理論、音樂(lè)文化人類(lèi)學(xué)、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論；應(yīng)用的音樂(lè)學(xué)這一大塊，劃分成三個(gè)分支：音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)學(xué)技法理論、為音樂(lè)實(shí)踐服務(wù)的科學(xué)技術(shù)理論。每一個(gè)大分支內(nèi)，可有若干小分支歸屬其下?！泵┰瓕⒁魳?lè)學(xué)學(xué)科劃分為十二個(gè)小的分支：1.聲學(xué)；2.音樂(lè)美學(xué)；3.音樂(lè)史學(xué)；4.作曲技術(shù)理論；5.民族音樂(lè)學(xué)；6.文本評(píng)論；7.樂(lè)器學(xué)；8.詞典學(xué)與術(shù)語(yǔ)學(xué)；9.圖書(shū)檔案研究；10.音樂(lè)圖解學(xué)；11.大眾媒介；12.邊緣學(xué)科。而每一個(gè)分支又可劃分出若干子分支。謝嘉幸認(rèn)為：“從音樂(lè)學(xué)院的學(xué)科分類(lèi)，我分成兩個(gè)層面，九個(gè)獨(dú)立的研究領(lǐng)域。兩個(gè)層面：1.理論層面(音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)史學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)心理學(xué))。2.實(shí)踐層面(音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)表演理論、作曲技術(shù)理論、音樂(lè)科技)?！鼻f元認(rèn)為音樂(lè)學(xué)學(xué)科的構(gòu)架應(yīng)是：“1.音樂(lè)學(xué)的基礎(chǔ)理論研究。2.音樂(lè)的應(yīng)用理論研究。3.音樂(lè)的開(kāi)發(fā)性研究。”俞人豪說(shuō)：“從音樂(lè)學(xué)的歷史發(fā)展和學(xué)科分類(lèi)來(lái)看，它有歷史音樂(lè)學(xué)、體系音樂(lè)學(xué)和音樂(lè)民族學(xué)組成，雖然每一部分的下屬分支學(xué)科越來(lái)越多，研究的范圍越來(lái)越廣，但它的基礎(chǔ)性學(xué)科依然是音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)音響學(xué)、音樂(lè)美學(xué)和音樂(lè)民族學(xué)。我認(rèn)為現(xiàn)在對(duì)此特別需要肯定和強(qiáng)調(diào)。因?yàn)榻陙?lái)音樂(lè)學(xué)外延的無(wú)限擴(kuò)張和各種冠以音樂(lè)什么什么學(xué)的學(xué)科已經(jīng)幾乎淹沒(méi)了它的基礎(chǔ)和主體，使音樂(lè)學(xué)變成了一個(gè)似乎無(wú)所不包的大框，什么內(nèi)容都可以往里裝?！蔽閲?guó)棟認(rèn)為：“民族音樂(lè)學(xué)之所以能夠成為一個(gè)學(xué)科，其條件是什么。我覺(jué)得其它音樂(lè)學(xué)的學(xué)科成立有四個(gè)條件：1.本學(xué)科有相對(duì)獨(dú)立的，與它學(xué)科有區(qū)別的學(xué)術(shù)視野及研究對(duì)象、研究方法和研究目的，但要與其它學(xué)科有聯(lián)系；2.有一定的發(fā)展歷史；3.此學(xué)科應(yīng)有一批突出的學(xué)者；4.此學(xué)科應(yīng)有一批比較有影響的代表著作、經(jīng)典性的著作?！眲⒊腥A認(rèn)為：“音樂(lè)文化學(xué)學(xué)科建設(shè)的著力點(diǎn)是：1.開(kāi)展音樂(lè)文化學(xué)的學(xué)科建設(shè)。2.加強(qiáng)音樂(lè)文化學(xué)在民族音樂(lè)學(xué)研究中的比重。3.加強(qiáng)音樂(lè)文化學(xué)對(duì)相關(guān)音樂(lè)學(xué)科的滲透。”

三、取當(dāng)代音樂(lè)學(xué)的分支學(xué)科的視角，許多代表發(fā)表了自己的意見(jiàn)。戴嘉仿從中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的研究與教學(xué)角度，認(rèn)為：“1.如何看待我們的歷史?這個(gè)問(wèn)題好像很簡(jiǎn)單。但是，由于每個(gè)人看問(wèn)題的角度不一樣，其最后的結(jié)果就不能不帶有主觀性。如何更寬宏地看待中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)的歷史。香港音樂(lè)家劉靖之對(duì)上世紀(jì)西方音樂(lè)傳入后中國(guó)音樂(lè)的發(fā)展基本是全面否定。有人認(rèn)為：中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的發(fā)生是新音樂(lè)史，是有些片面。我認(rèn)為，對(duì)待中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的研究，應(yīng)該用寬容的態(tài)度。2.對(duì)中國(guó)近現(xiàn)代音樂(lè)史的研究，要加強(qiáng)專(zhuān)題史與斷代史的研究。對(duì)音樂(lè)學(xué)系的學(xué)生，以后不要開(kāi)通史，要從專(zhuān)題史與斷代史入手，使學(xué)生多接觸一些研究方法。不同的系要求不一樣。對(duì)表演專(zhuān)業(yè)等等，音樂(lè)史的教學(xué)主要是知識(shí)性的；對(duì)音樂(lè)學(xué)系的學(xué)生可以看書(shū)掌握知識(shí)。在專(zhuān)題史與斷代史的研究中，則對(duì)研究方法有比較深入的研究?！蔽閲?guó)棟針對(duì)“民族音樂(lè)學(xué)的實(shí)踐層面”從“1.音樂(lè)行為直接觀察和介入的田野作業(yè)實(shí)踐層面。2.音樂(lè)對(duì)象特定技能操作的工藝掌握實(shí)踐層面。3.音樂(lè)綜合考察材料的描述解釋實(shí)踐層面?！比矫孢M(jìn)行了探討。王安國(guó)在《我國(guó)基礎(chǔ)音樂(lè)教育實(shí)踐中的若干問(wèn)題》發(fā)表了為國(guó)家制定中小學(xué)音樂(lè)教育課程標(biāo)準(zhǔn)意見(jiàn)。著重談了以下六個(gè)問(wèn)題“1.關(guān)于音樂(lè)審美的價(jià)值。2.音樂(lè)審美對(duì)人的創(chuàng)造力的發(fā)展。3.音樂(lè)審美能力與音樂(lè)知識(shí)、技能的關(guān)系。4.母語(yǔ)文化與世界文化。5.綜合理念與綜合學(xué)科。6.樂(lè)譜價(jià)值與譜式的選擇”。謝嘉幸在《建設(shè)兼有音樂(lè)學(xué)與教育學(xué)雙重品格的音樂(lè)教育學(xué)》中指出：音樂(lè)教育學(xué)的學(xué)科發(fā)展還存在著許多問(wèn)題：1.首先是學(xué)科的性質(zhì)與定位問(wèn)題。2.其次是音樂(lè)教育學(xué)的學(xué)科建設(shè)問(wèn)題。3.音樂(lè)教育學(xué)在專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校中的功能和價(jià)值是什么。等等。楊和平在《當(dāng)代音樂(lè)學(xué)中音樂(lè)文獻(xiàn)史料的整理與研究》——對(duì)建立中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)的初步構(gòu)想中認(rèn)為：“當(dāng)代音樂(lè)學(xué)中的音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)就是將歷史上流傳下來(lái)的、優(yōu)秀的音樂(lè)作品搜集、整理起來(lái)，提供給當(dāng)代音樂(lè)學(xué)研究者和后來(lái)的音樂(lè)學(xué)研究者所用，并通過(guò)對(duì)這些音樂(lè)作品的分析研究，總結(jié)出音樂(lè)藝術(shù)的發(fā)展規(guī)律，提供給今天或明天的作曲家進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)的借鑒、參考之用，還要將歷史上傳承下來(lái)的優(yōu)秀的音樂(lè)文化的方方面面，發(fā)揚(yáng)光大、不斷豐富發(fā)展。加快中國(guó)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)學(xué)科建設(shè)，是我國(guó)音樂(lè)學(xué)研究保持可持續(xù)發(fā)展的關(guān)鍵所在，是我國(guó)音樂(lè)學(xué)研究保持音樂(lè)生態(tài)平衡的基礎(chǔ)?！魳?lè)文獻(xiàn)學(xué)還要重視對(duì)當(dāng)下健在的音樂(lè)家的研究?！鼻f曜在《信息時(shí)代的數(shù)字化音樂(lè)教育》中說(shuō)：信息時(shí)代的數(shù)字化教育，對(duì)“1.學(xué)習(xí)資源的開(kāi)發(fā)；2.學(xué)習(xí)的評(píng)價(jià)方式；3.音樂(lè)的觀念變化等方面有很大的幫助。但問(wèn)題是，它不能取代現(xiàn)實(shí)，不能只成為音樂(lè)教學(xué)模式的簡(jiǎn)單的轉(zhuǎn)化?！鼻f元在《音樂(lè)傳媒與傳播》就“音樂(lè)傳播與大眾傳媒研究的必要性和音樂(lè)傳播研究的領(lǐng)域”談了自己的觀點(diǎn)。此外，馮效剛發(fā)表了《關(guān)于音樂(lè)表演藝術(shù)研究科學(xué)性問(wèn)題研究》；馮文慈提交了《從事中國(guó)音樂(lè)史學(xué)的心態(tài)自述》；楊易禾提交了《音樂(lè)表演美學(xué)學(xué)科建設(shè)管見(jiàn)》；田耀農(nóng)提交了《民族音樂(lè)學(xué)的緣起、建構(gòu)、解構(gòu)與重構(gòu)》等論文。

四、從當(dāng)代音樂(lè)學(xué)研究中的學(xué)術(shù)規(guī)范和學(xué)術(shù)創(chuàng)新的問(wèn)題入手，居其宏在《學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)創(chuàng)新》中給學(xué)術(shù)創(chuàng)新定義為：“人的創(chuàng)造性思維和獨(dú)創(chuàng)性實(shí)踐在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的具體體現(xiàn)。其過(guò)程和表現(xiàn)大概是這樣的：在理解、消化既有知識(shí)體系和學(xué)術(shù)成果的基礎(chǔ)上，在某一領(lǐng)域內(nèi)有所開(kāi)拓、有所發(fā)現(xiàn)、有所創(chuàng)造；或?qū)η叭顺晒兴a(bǔ)正、有所概括，有所提升，而提出的新論點(diǎn)、新見(jiàn)解、新材料又確實(shí)豐富或深化了學(xué)界對(duì)研究客體的認(rèn)識(shí)，推進(jìn)了學(xué)科的發(fā)展，如此便具有了某種創(chuàng)新的意義?！辈W(xué)術(shù)創(chuàng)新的類(lèi)別分為：“1.創(chuàng)體系、立學(xué)派研究；2.整體系統(tǒng)化研究；3.開(kāi)拓性研究；4.局部修正和突破性研究；5.新方法、新材料的運(yùn)用及研究?！标P(guān)于學(xué)術(shù)規(guī)范問(wèn)題，居其宏認(rèn)為：學(xué)術(shù)規(guī)范應(yīng)包含三個(gè)“必須”：“其一，必須嚴(yán)格遵從人類(lèi)理性思維活動(dòng)的基本規(guī)律……思維規(guī)范有兩層意思：一是概念規(guī)范，二是表述規(guī)范；其二，必須公開(kāi)承認(rèn)學(xué)術(shù)研究的歷史積累及其傳承關(guān)系……這就牽涉到治學(xué)態(tài)度和學(xué)術(shù)風(fēng)氣的規(guī)范問(wèn)題了；其三，必須實(shí)行規(guī)范化的程序與形式……如：引文必注”等等。在對(duì)待學(xué)術(shù)規(guī)范與學(xué)術(shù)創(chuàng)新的關(guān)系方面，居其宏認(rèn)為：“1.學(xué)術(shù)創(chuàng)新是目的，學(xué)術(shù)規(guī)范是方法；2.學(xué)術(shù)規(guī)范是基地，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是大廈；3.學(xué)術(shù)規(guī)范是母親，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是兒女；4.學(xué)術(shù)規(guī)范是嚴(yán)師，學(xué)術(shù)創(chuàng)新是高徒……我深信，只要我們認(rèn)真遵循學(xué)術(shù)規(guī)范，就能確保當(dāng)代音樂(lè)學(xué)研究在學(xué)術(shù)創(chuàng)新的道路上不跌跟斗，少走彎路，大步邁向輝煌的未來(lái)?！?

音樂(lè)學(xué)論文:音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)設(shè)立意義論文

一、弁言

音樂(lè)學(xué)（musicology）是一門(mén)研究音樂(lè)的學(xué)問(wèn)，來(lái)自于西方。蕭友梅先生在建立上海國(guó)立音樂(lè)專(zhuān)科學(xué)校時(shí)，雖然引入了至今仍在延續(xù)的歐洲音樂(lè)教育體系。但是，音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置，在我國(guó)的音樂(lè)教育中是比較晚的事情。新中國(guó)建立之前幾乎沒(méi)有，即使在新中國(guó)建立之后，大部分專(zhuān)業(yè)音樂(lè)院校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的設(shè)置也很晚。除了中國(guó)藝術(shù)研究院音樂(lè)研究所于1954年，中央音樂(lè)學(xué)院于1956年較早建立以外，其它音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的建立都較晚。上海音樂(lè)學(xué)院、中國(guó)音樂(lè)學(xué)院分別于1978年和1980年設(shè)立了音樂(lè)學(xué)系，武漢音樂(lè)學(xué)院于1986年成立音樂(lè)學(xué)系。而象天津音樂(lè)學(xué)院、西安音樂(lè)學(xué)院、沈陽(yáng)音樂(lè)學(xué)院、四川音樂(lè)學(xué)院、星海音樂(lè)學(xué)院等，則都是在二十世紀(jì)的九十年代之后才逐漸掛牌成立了音樂(lè)學(xué)系。幾所音樂(lè)院校的音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)被批準(zhǔn)為碩士和博士學(xué)位的授予點(diǎn)則是更晚的事情。1982年中央音樂(lè)學(xué)院被批準(zhǔn)為碩士學(xué)位授予點(diǎn)，1988年被批準(zhǔn)為博士學(xué)位授予點(diǎn)。上海音樂(lè)學(xué)院碩士學(xué)位授予點(diǎn)是1982年獲得的批準(zhǔn)，博士學(xué)位授予點(diǎn)是1989年獲得的批準(zhǔn)。

在我們的西洋音樂(lè)教學(xué)、研究隊(duì)伍中，有不少是在西洋文化的社會(huì)和生活環(huán)境中受過(guò)熏陶的學(xué)者。我們?cè)谖鞣揭魳?lè)學(xué)的傳播、教學(xué)、研究等方面，也的確取得了不少的成績(jī)。但是，說(shuō)音樂(lè)學(xué)在我國(guó)是一門(mén)年輕的學(xué)科，也許一點(diǎn)也不過(guò)分，這一點(diǎn)也反映在我們過(guò)去，以及今天許多人對(duì)音樂(lè)學(xué)的認(rèn)識(shí)中。譬如，我們歷來(lái)要求學(xué)習(xí)音樂(lè)的人，一定要“底子好”、“基礎(chǔ)好”。所謂的好“底子”、好“基礎(chǔ)”，在多數(shù)情況下主要指的是“音樂(lè)技術(shù)”和“音樂(lè)技能”方面。且不論表演、甚至作曲等專(zhuān)業(yè)方向的學(xué)生，是否僅僅只是具備了“音樂(lè)技術(shù)”和“音樂(lè)技能”方面的能力就夠了這個(gè)問(wèn)題。就音樂(lè)學(xué)為學(xué)習(xí)和研究方向的人而言，除了應(yīng)該要求具備“音樂(lè)技術(shù)”和“音樂(lè)技能”方面的能力之外，還應(yīng)該有文史修為和寫(xiě)作能力的“底子”、“基礎(chǔ)”，要具有音樂(lè)理論的思考能力。也就是說(shuō)，對(duì)于從事音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)工作與研究的人們來(lái)說(shuō)，必須掌握音樂(lè)形態(tài)、音樂(lè)技能等音樂(lè)本體的知識(shí)，以及掌握中外歷史、文學(xué)、語(yǔ)言、宗教、風(fēng)俗、文獻(xiàn)典籍等社科文化知識(shí)，要有兩個(gè)方面的基本功。對(duì)于這一點(diǎn)似乎大家早有共識(shí)，似乎也是一個(gè)簡(jiǎn)單的問(wèn)題。但是，在我國(guó)音樂(lè)學(xué)的實(shí)際教學(xué)中卻沒(méi)有加以實(shí)施，至少做得很不夠。而且，在我們還沒(méi)有對(duì)原有西方音樂(lè)學(xué)領(lǐng)會(huì)得十分清楚的情況下，又有許多其它西方音樂(lè)研究理論，以及一些音樂(lè)研究新領(lǐng)域、新知識(shí)不斷為我們所認(rèn)知，使得我國(guó)這門(mén)本來(lái)就很年輕的學(xué)科，受到了不同程度的沖擊。譬如，對(duì)于民族音樂(lè)學(xué)（Ethnomusicology）、世界音樂(lè)（W0rldMusic）、多元音樂(lè)文化（ManyMusicofManyCultures）等新學(xué)科、新概念的系統(tǒng)解讀，以及與原有音樂(lè)學(xué)之間的關(guān)系；等等。

就目前國(guó)內(nèi)音樂(lè)學(xué)的教學(xué)和研究現(xiàn)狀來(lái)看，急需思考如何在借鑒西方音樂(lè)學(xué)學(xué)科體系、消化西方其它成熟音樂(lè)理論體系的同時(shí)，在所謂西方音樂(lè)學(xué)的構(gòu)架中，建立符合我國(guó)音樂(lè)的發(fā)展歷史、符合我國(guó)音樂(lè)文化生活存在的狀況，以及符合我國(guó)音樂(lè)理論學(xué)習(xí)與研究現(xiàn)狀的教育體系及教學(xué)體制等問(wèn)題。也即，如何在我國(guó)現(xiàn)有音樂(lè)學(xué)的專(zhuān)業(yè)教育中，在音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)與訓(xùn)練中，無(wú)論是在教學(xué)的指導(dǎo)思想和培養(yǎng)目標(biāo)方面，在學(xué)制的設(shè)定和課程的設(shè)置上，建立具有我國(guó)特色的音樂(lè)理論研究的學(xué)科。

二、音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)從附中開(kāi)始設(shè)立的意義

音樂(lè)學(xué)的專(zhuān)業(yè)方向應(yīng)該從附中開(kāi)始設(shè)立，至少，在附中的高中階段一定要設(shè)立音樂(lè)學(xué)的專(zhuān)業(yè)。要思考符合附中音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)方向的課程設(shè)置，而且，對(duì)于演奏、作曲等其它專(zhuān)業(yè)也要補(bǔ)充音樂(lè)學(xué)常識(shí)方面的課程。從近二十年來(lái)音樂(lè)學(xué)發(fā)展的情況來(lái)看，如果在附中的高中階段開(kāi)始設(shè)立音樂(lè)學(xué)的專(zhuān)業(yè)方向，對(duì)于我國(guó)音樂(lè)理論的學(xué)習(xí)風(fēng)氣、研究水平等，都會(huì)帶來(lái)很重大的意義。僅僅就在附中的高中階段開(kāi)始設(shè)立音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)方向的教育意義而論，將會(huì)產(chǎn)生以下兩個(gè)方面的意義：

第一，觀念上的意義。

不知什么時(shí)候開(kāi)始，有了這樣一個(gè)謬論：“學(xué)表演不行就改學(xué)作曲，作曲再不行就學(xué)理論?！背丝梢哉J(rèn)為人們?nèi)鄙賹?duì)音樂(lè)學(xué)以及音樂(lè)理論研究的認(rèn)識(shí)之外，是否更應(yīng)該對(duì)我們自身所存在的問(wèn)題加以檢討。

這個(gè)局面的形成，一方面，應(yīng)該說(shuō)與音樂(lè)學(xué)系歷來(lái)的要求標(biāo)準(zhǔn)有關(guān)。音樂(lè)學(xué)系歷來(lái)視附中其它專(zhuān)業(yè)被淘汰后進(jìn)入音樂(lè)學(xué)系的學(xué)生為“嫡系”，并把其作為音樂(lè)學(xué)系的后備師資。然而，關(guān)鍵的問(wèn)題是，這些人中的大多數(shù)人并不喜歡音樂(lè)理論這門(mén)功課，不是把音樂(lè)理論視為一門(mén)專(zhuān)門(mén)的學(xué)問(wèn)來(lái)加以鉆研。甚至，其中一部分人根本就瞧不起音樂(lè)理論的教學(xué)與研究工作，其結(jié)果是可以想象的。我們不去妄斷、懷疑許多人有從事教學(xué)與研究的能力，有著很高的智商。但是，遺憾的是他們確實(shí)沒(méi)有什么研究成果刊布于世，沒(méi)有幾篇論文為同行們所知曉。我們知道，科研與教學(xué)是相互促進(jìn)的，沒(méi)有科研水準(zhǔn)和研究基礎(chǔ)的教學(xué)水平，究竟又怎樣就不得而知了。歷史的原因，人為的認(rèn)識(shí)，瞧不起音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的人士，大有人在。這已經(jīng)成為一種人所共知的事情。甚至，一些在音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)方面授課多年的教師，也常常講自己曾經(jīng)是學(xué)習(xí)其它專(zhuān)業(yè)，而羞愧自己如今從事的音樂(lè)學(xué)教學(xué)工作。因此，從附中開(kāi)始設(shè)立音樂(lè)學(xué)的專(zhuān)業(yè)，還有一個(gè)重要的意義就是培養(yǎng)學(xué)生的志向，是一個(gè)立志的大問(wèn)題?！傲⒅尽币魳?lè)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究絕對(duì)不是一句空話(huà)、大話(huà)，音樂(lè)學(xué)系不應(yīng)該把其它專(zhuān)業(yè)被淘汰后進(jìn)入音樂(lè)學(xué)系的生源作為培養(yǎng)的“嫡系”，不應(yīng)該視有一點(diǎn)音樂(lè)技能，但并不喜歡音樂(lè)理論這門(mén)功課的人為“寶”。其實(shí)，表演學(xué)不好，作曲學(xué)不好，也就更不可能在音樂(lè)理論方面能夠有所作為了。一些音樂(lè)學(xué)院今天在音樂(lè)理論教學(xué)與研究上出現(xiàn)的窘境已經(jīng)作了充分的證明。如果要從根本上改變?nèi)藗儗?duì)音樂(lè)學(xué)以及音樂(lè)理論研究的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，要改變別人的認(rèn)識(shí)，那么，首先要從自己做起，應(yīng)該首先使我們的學(xué)生立志音樂(lè)學(xué)學(xué)習(xí)與研究。必須在附中階段設(shè)置音樂(lè)學(xué)的專(zhuān)業(yè)方向，使得我們的學(xué)生從進(jìn)入音樂(lè)學(xué)院的大門(mén)之始就立志于音樂(lè)學(xué)的學(xué)習(xí)，就確立了一個(gè)大的研究方向。這樣升入音樂(lè)學(xué)系的本科學(xué)生，從今天的自卑心理到立志音樂(lè)學(xué)的學(xué)習(xí)與研究，這是一個(gè)很根本的問(wèn)題。

另外一方面，在當(dāng)今發(fā)表的音樂(lè)理論論文里，的確有許多缺少對(duì)音樂(lè)本體進(jìn)行的研究，讓人們誤以為音樂(lè)學(xué)的研究就是文字的工夫，認(rèn)為音樂(lè)學(xué)的基本功就是背熟幾本音樂(lè)史書(shū)。這也有其歷史的原因，在目前音樂(lè)學(xué)的教學(xué)、研究，以及學(xué)習(xí)的隊(duì)伍人員中，有許多人曾經(jīng)學(xué)習(xí)的是其它專(zhuān)業(yè)，他們有的或是在外語(yǔ)，或是在歷史、文學(xué)等方面受到過(guò)較長(zhǎng)時(shí)間的訓(xùn)練，或在其它文化方面有較高的水平，較強(qiáng)的能力，等等。這部分人利用自我的優(yōu)勢(shì)從事了音樂(lè)學(xué)的工作，譬如，中文和中國(guó)歷史專(zhuān)業(yè)方向的人，對(duì)中國(guó)古代音樂(lè)文獻(xiàn)進(jìn)行著輯錄、校釋?zhuān)驈氖轮鄙僖魳?lè)形態(tài)研究的中國(guó)音樂(lè)史的工作；而外國(guó)語(yǔ)專(zhuān)業(yè)方向或一些外語(yǔ)比較優(yōu)秀的人，則從事著西方音樂(lè)文獻(xiàn)的翻譯，或從事著【清】毛奇齡在《竟山樂(lè)錄》中所講的“樂(lè)書(shū)不是樂(lè)，樂(lè)器不是樂(lè)”的工作?？陀^上講，這類(lèi)人中間的部分學(xué)者，為我國(guó)音樂(lè)理論的研究工作做出了很大的貢獻(xiàn)，完成了許多音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)性的工作。音樂(lè)學(xué)的研究需要其它文化學(xué)方面人士的加入，音樂(lè)學(xué)者也需要具備文化學(xué)方面的學(xué)識(shí)，只是不能過(guò)于偏頗。如今就有些“過(guò)”的現(xiàn)象，因此，使人們產(chǎn)生了對(duì)音樂(lè)學(xué)的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)。這也許是我國(guó)音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科發(fā)展中必然要經(jīng)歷的一個(gè)階段。

第二，本科生源數(shù)量和素質(zhì)保障的意義。

目前，人們普遍認(rèn)為音樂(lè)學(xué)的生源數(shù)量不足，學(xué)生的素質(zhì)更是不盡人意。

一方面，為了擴(kuò)大生源，大大降低入學(xué)標(biāo)準(zhǔn)，有的音樂(lè)院校甚至以縮短音樂(lè)學(xué)本科學(xué)習(xí)的時(shí)間來(lái)吸引生源。另一方面，許多音樂(lè)學(xué)的出題老師抱怨目前音樂(lè)學(xué)的試題過(guò)于簡(jiǎn)單，認(rèn)為如今學(xué)生的素質(zhì)差。試想，要讓從來(lái)沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)音樂(lè)學(xué)理論的應(yīng)屆高中學(xué)生，應(yīng)考音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的試題，其效果肯定不好，其水平肯定很低。即使是那些從小就接觸音樂(lè)的“琴童”、“天才”等，對(duì)音樂(lè)學(xué)理論可能也是知之甚少。沒(méi)有學(xué)習(xí)過(guò)的東西，不可能考出好成績(jī)；沒(méi)有成體系的音樂(lè)學(xué)的教育機(jī)制，也就沒(méi)有生源量和質(zhì)的保證。所以，我認(rèn)為要從根本上解決上述兩方面的矛盾，必須從附中階段開(kāi)始設(shè)置音樂(lè)學(xué)的專(zhuān)業(yè)方向，或在普通中學(xué)中協(xié)商選擇一些學(xué)校，定點(diǎn)開(kāi)設(shè)音樂(lè)學(xué)方面的課程。由于今天的許多考生沒(méi)有進(jìn)行過(guò)音樂(lè)學(xué)方面的系統(tǒng)學(xué)習(xí)和訓(xùn)練，在出題老師看來(lái)再簡(jiǎn)單的試題，對(duì)于考生也是難題，老師和學(xué)生都不好把握考試試題的深淺難易程度。如果從附中階段開(kāi)始設(shè)置音樂(lè)學(xué)的專(zhuān)業(yè)方向，一來(lái)不僅能夠使升入音樂(lè)學(xué)系本科的學(xué)生數(shù)量有所保證，使本科生源的數(shù)量具有一定的穩(wěn)定性。而且，更能保障這部分學(xué)生在音樂(lè)學(xué)方面的素質(zhì)和能力方面有一個(gè)較高的水平。如果學(xué)生在中學(xué)階段已經(jīng)學(xué)習(xí)了音樂(lè)學(xué)方面的常識(shí)，升本科的試題自然能夠上一個(gè)臺(tái)階，自然有一個(gè)深淺難易的層次。

我們經(jīng)常爭(zhēng)論是否讓音樂(lè)學(xué)本科階段的學(xué)生進(jìn)行專(zhuān)業(yè)方向選擇的問(wèn)題，然而，如果在附中階段設(shè)置了音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)，學(xué)生們經(jīng)過(guò)幾年音樂(lè)學(xué)方面能力的訓(xùn)練，在進(jìn)入本科階段之后，通過(guò)第一學(xué)年的適應(yīng)階段，在第二學(xué)年中，完全可以進(jìn)行有所目標(biāo)的專(zhuān)業(yè)方向的選擇。這樣以來(lái)，音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)學(xué)生的整體素質(zhì)和能力就會(huì)得到很大的提高，使得我國(guó)音樂(lè)學(xué)的教育、學(xué)習(xí)與研究水平獲得一個(gè)真正的提高與發(fā)展。同時(shí)，這也給從事音樂(lè)學(xué)教學(xué)工作的教師也提出了一個(gè)比較高的要求。音樂(lè)理論的教學(xué)與研究，本身應(yīng)該具有前瞻性，教學(xué)上落后，會(huì)使我們?cè)谝魳?lè)理論的研究方面更加置后。我們要按照上述標(biāo)準(zhǔn)來(lái)檢驗(yàn)今天音樂(lè)學(xué)學(xué)人的知識(shí)結(jié)構(gòu)和學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，要求提高從事音樂(lè)學(xué)工作和研究的隊(duì)伍人員的專(zhuān)業(yè)能力和素質(zhì)。以前我們對(duì)于這一學(xué)科的認(rèn)識(shí)不全面，對(duì)音樂(lè)學(xué)這門(mén)學(xué)科建設(shè)的思考也不多，特別是對(duì)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)方向的課程設(shè)置更沒(méi)有做深入研究。今后當(dāng)盡快補(bǔ)上，不能讓這種現(xiàn)象繼續(xù)存在下去。

三、附中、本科課程的合理銜接與音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的層次教育

如果能夠在音樂(lè)學(xué)院附中，甚至其它普通中學(xué)開(kāi)設(shè)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的課程，那么，這些課程要與本科招考的內(nèi)容基本銜接。音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科階段設(shè)置的一些課程，在一定程度上一定應(yīng)該是附中及普通中學(xué)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程的延續(xù)。因此，課程的設(shè)置就十分的重要了。目前，在音樂(lè)學(xué)院的音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)所開(kāi)設(shè)的所謂專(zhuān)業(yè)課程，被認(rèn)為就是音樂(lè)學(xué)的學(xué)習(xí)科目。它讓本專(zhuān)業(yè)的學(xué)生一進(jìn)入這門(mén)專(zhuān)業(yè)的學(xué)習(xí)后，就以為這些課程就是音樂(lè)學(xué)學(xué)科的學(xué)習(xí)內(nèi)容。但是，這些音樂(lè)學(xué)學(xué)習(xí)的科目，是否真正體現(xiàn)了音樂(lè)學(xué)這個(gè)學(xué)科所應(yīng)該包含的內(nèi)容，這就很有討論的必要了。僅從對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)與研究來(lái)看，今天音樂(lè)學(xué)課程中的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)課程這個(gè)科目，就需要添加許多的內(nèi)容進(jìn)去。譬如，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論體系的重構(gòu)和建立，缺少的是文獻(xiàn)學(xué)的基礎(chǔ)，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論的一個(gè)組成部分，是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)理論能否建立的基礎(chǔ)性工作。就音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生而言，對(duì)于音樂(lè)文獻(xiàn)的掌握是十分重要的，音樂(lè)文獻(xiàn)和書(shū)籍的了解是學(xué)習(xí)的前提，是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)。目前的課程設(shè)置中就很是欠缺這方面的內(nèi)容。即或是以西方音樂(lè)為研究方向的人，可能也首先應(yīng)該去了解“西方的文獻(xiàn)學(xué)”，或“西方文獻(xiàn)批評(píng)”類(lèi)似的“學(xué)問(wèn)入門(mén)”課程。目前的音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)教育中這些課程也沒(méi)有開(kāi)設(shè)。而從中學(xué)階段開(kāi)始就開(kāi)設(shè)音樂(lè)學(xué)的課程，則更加應(yīng)該注意課程設(shè)置的系統(tǒng)性、科學(xué)性和層次性。除了中學(xué)階段的音樂(lè)和文化的諸多課程有其自身的特點(diǎn)之外，還要顧及音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)本科課程設(shè)置的系統(tǒng)性。需要一個(gè)系統(tǒng)、合理的，符合我國(guó)音樂(lè)理論教育的課程設(shè)置體系。重要的是我們要把這個(gè)體系延續(xù)到本科音樂(lè)學(xué)教育與教學(xué)的系統(tǒng)中去，要注意音樂(lè)專(zhuān)業(yè)與文化等各門(mén)課程的銜接。就是說(shuō)，學(xué)生一旦在中學(xué)學(xué)習(xí)期間選定了音樂(lè)學(xué)的學(xué)習(xí)方向，那么，就應(yīng)該學(xué)習(xí)在本科招考、錄取時(shí)的一些基本課程和內(nèi)容。譬如，現(xiàn)在每個(gè)音樂(lè)學(xué)院的音樂(lè)學(xué)系都開(kāi)設(shè)有：音樂(lè)學(xué)概論、中國(guó)音樂(lè)史、西方音樂(lè)史、中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)、音樂(lè)美學(xué)、和聲、復(fù)調(diào)、作品分析、鋼琴等課程。這些課程肯定不可能全部都從中學(xué)階段開(kāi)始開(kāi)設(shè)，即使那些能夠開(kāi)設(shè)的課程，其內(nèi)容的數(shù)量和程度也必須有所限定。具體的課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容，要廣泛征求意見(jiàn)，還應(yīng)該進(jìn)行理論上的研討工作。而且，這里一定要考慮本門(mén)學(xué)科所存在著的層次教育問(wèn)題。長(zhǎng)期以來(lái)，我國(guó)的音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)缺少層次教育。目前，我國(guó)在音樂(lè)學(xué)的升學(xué)考試中，僅就專(zhuān)業(yè)而言，所出考題的標(biāo)準(zhǔn)，在本科與研究生，甚至博士生考試之間的差別不是太大。這與我國(guó)音樂(lè)學(xué)的課程設(shè)置和教育內(nèi)容缺少層次有關(guān)?N頤敲揮醒刑殖鲆惶子泄乇究啤⒀芯可⒉┦可際鑰頗俊⒛諶菁八蕉ㄎ壞牟饈員曜肌SΩ盟擔(dān)雜諞衾盅ёㄒ檔目緯躺柚謾⒉煌憒嗡降難芯?，矄决能够遍斨u貧ㄒ衾盅ёㄒ笛難翱頗?、份^頡⒛諶蕕齲遙苑且衾盅ёㄒ等嗣塹囊衾盅У難耙簿哂屑匾囊庖濉K?，晤U鞘紫紉餼齙氖且衾盅ёㄒ檔牟憒謂逃侍狻9賾諞衾盅ёㄒ檔牟憒謂逃?，是否可以作翼嶄浉个矐|危?nbsp;一、音樂(lè)基礎(chǔ)層次

二、專(zhuān)業(yè)知識(shí)、技能層次

三、文化修養(yǎng)層次

四、方法論層次

而不同的層次又必須要有不同的幾個(gè)階段，不同的階段中要解決不同學(xué)科的課程、不同音樂(lè)學(xué)內(nèi)容。因此，層次教育是與階段性教育結(jié)合在一起的。

譬如，初級(jí)階段：也許應(yīng)該進(jìn)行的是中西音樂(lè)概論性與感性知識(shí)的基礎(chǔ)教育；中西音樂(lè)理論基礎(chǔ)知識(shí)及音樂(lè)技能、技巧的基礎(chǔ)教育；中西文史、文化、語(yǔ)言基礎(chǔ)教育等。在第二個(gè)中級(jí)階段則應(yīng)該進(jìn)行音樂(lè)學(xué)概論課程；其它音樂(lè)學(xué)各門(mén)學(xué)科概論性的課程。到了第三個(gè)高級(jí)階段就應(yīng)該進(jìn)入所謂專(zhuān)業(yè)論題方面的研究，和專(zhuān)攻方向的研究，以及音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)論文的寫(xiě)作階段了。在這些不同的學(xué)習(xí)階段中，哪些課程、哪些內(nèi)容，以怎樣的程度，針對(duì)哪些層次的學(xué)生又是很重要的問(wèn)題了。譬如，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)本體技能與音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)能力并行、音樂(lè)專(zhuān)業(yè)課程與文化基礎(chǔ)課程并重的中學(xué)階段音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)課程學(xué)習(xí)的同時(shí)，還必須把這些課程的初級(jí)性質(zhì)考慮進(jìn)去。也就是說(shuō)，在對(duì)音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生進(jìn)行音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)能力和基本音樂(lè)技術(shù)、技能訓(xùn)練的同時(shí)，還要加強(qiáng)要中外歷史、文化知識(shí)、語(yǔ)言能力等方面的培養(yǎng)。我個(gè)人以為音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)，畢竟首先是一門(mén)以音樂(lè)技術(shù)、技能，以及音樂(lè)文化為基礎(chǔ)性質(zhì)的特殊學(xué)科，因此，如果不是在音樂(lè)學(xué)院附中一直專(zhuān)門(mén)學(xué)習(xí)音樂(lè)的普通中學(xué)的音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)教育，還是應(yīng)該放在對(duì)音樂(lè)本體理論所進(jìn)行的學(xué)習(xí)上。就音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)方向的學(xué)生而言，首先應(yīng)該具備音樂(lè)本體技術(shù)、技能、音樂(lè)學(xué)基礎(chǔ)的基本功。對(duì)于音樂(lè)形態(tài)本身的不了解，今后很難深入進(jìn)行音樂(lè)學(xué)的研究。今天，有許多沒(méi)有經(jīng)過(guò)音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)學(xué)系系統(tǒng)學(xué)習(xí)的學(xué)生，可能在音樂(lè)基礎(chǔ)知識(shí)和基礎(chǔ)技能上就要欠缺一些。譬如，今天，我們都承認(rèn)那些畢業(yè)于師范大學(xué)音樂(lè)系，和其它藝術(shù)院校音樂(lè)系非音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，在綜合文化知識(shí)和能力方面要強(qiáng)于音樂(lè)學(xué)院的學(xué)生。同時(shí)，也指出這些學(xué)生對(duì)于音樂(lè)本體了解的欠缺，音樂(lè)技能水平的低下，這的確也是事實(shí)。而且，這種情況也許還會(huì)在今后相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間里存在下去。這正是我國(guó)音樂(lè)學(xué)發(fā)展所要解決的關(guān)鍵問(wèn)題。這種情況下，就要求在進(jìn)入碩士的研究生階段要彌補(bǔ)這方面的不足。在課程的設(shè)置上就要與音樂(lè)學(xué)本ㄒ當(dāng)弦檔難鸝礎(chǔ)U庖卜稀耙蠆氖┙獺鋇慕逃枷搿S捎誒返腦潁寫(xiě)笈且衾盅ёㄒ檔難芯可?，特冰樓非音乐学院惦y芯可蛐枰股細(xì)有枰衾旨寄芊矯嫻目緯獺8荼究撲ёㄒ擔(dān)凳慮笫塹惱攵匝芯可那榭鮒貧ㄑ凹蘋(píng)C運(yùn)車(chē)募憂(yōu)懇衾旨寄艿牟鉤溲啊6遙捎諛芄喚胙芯可錐窩暗難壤⒉淮?，所以，音乐学掉[饕緯毯湍諶縈Ω迷詒究平錐甕瓿傘L乇鶚且衾旨寄芎圖際蹩緯談Ω迷詒究平錐甕瓿?，因为，峨s諞衾中翁舊淼牟渙私?，很难舍撾进行音乐学惦y芯俊R環(huán)矯媯綣衾擲礪鄣難芯柯畚?，只首l罅科桌畝鴉?，而脫]械覽砜山?，或今g畝際譴蟮覽懟⒕傻覽淼齲鞘遣恍械摹5牽硪環(huán)矯媯綣皇譴永礪凵?、文化奢牪琳b磯嘁衾值牡覽?，而不能以音乐的蕦?dǎo)世又髕淶覽淼目蒲?、簜b硇?，甚终徾昔[辛芯俚囊衾擲踴蚯灼桌肫淅礪鄄幌轡嗆?，则更为可笑虼?，建立一庚}境商逑檔?、用{憒蔚囊衾盅Ы萄Э緯碳匾R韻鐘械囊衾盅У慕萄Э緯躺柚媒械髡?、层^洹F┤紓肥滌幸恍┦粲諞衾盅У目緯棠諶藎怯值娜防胍衾直咎灞冉顯?，音乐文献学的就是属又q庋囊桓隹緯獺R嚴(yán)低車(chē)囊衾治南籽У慕萄諶莘旁詬嘸兜牟憒謂逃腥淌凇F涫擔(dān)夜澄幕難芯恐校丫幸徽壯商逑檔姆椒?，觾磁硥剶棠文献学相比较，晤U強(qiáng)吹皆諞衾擲礪鄣難芯恐?，经?；咕啦諮芯康畝韻?、份^虻任侍獾奶致壑惺嗆苡字傻摹T諶鮮讀宋南籽У幕痙椒ㄖ?，晤U薔筒壞貌凰伎既綰偉顏庵址椒ㄔ擻糜諞衾盅У難芯恐?，染U謂⒁衾治南籽У任侍狻N南籽欠椒郟躚顏庵址椒ㄔ擻糜諞衾擲礪鄣難壩胙芯恐兄檔盟伎肌?nbsp;即使在音樂(lè)的本體教學(xué)上，今天的音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的教學(xué)內(nèi)容也缺少一些重要的門(mén)類(lèi)。譬如，不可缺少直接接觸民間音樂(lè)的教學(xué)內(nèi)容就應(yīng)該放在相應(yīng)的層次里。在新的音樂(lè)研究思想和觀念的指導(dǎo)下，以新的理念和手段開(kāi)展民間音樂(lè)的采風(fēng)工作。什么是新的音樂(lè)研究思想？什么是民間音樂(lè)采風(fēng)工作的新理念和手段？那就是民族音樂(lè)學(xué)的思想和方法。今天社會(huì)音樂(lè)文化生活中的民間音樂(lè)，不僅僅指的是山野之曲，同時(shí)也包括了城市中的音樂(lè)文化。而且，在課程的設(shè)置中，還要有意識(shí)地注重中國(guó)音樂(lè)理論課程的設(shè)置。

四、結(jié)語(yǔ)

在西方音樂(lè)學(xué)構(gòu)架中的我國(guó)音樂(lè)學(xué)的專(zhuān)業(yè)教育及課程設(shè)置、教學(xué)內(nèi)容等等都不完善，

如果能夠在附中或普通中學(xué)設(shè)立音樂(lè)學(xué)的專(zhuān)業(yè)，并使其系統(tǒng)化、體系化，以及具有層次和階段性，相信其作用及影響會(huì)更為明顯和深遠(yuǎn)。

音樂(lè)學(xué)論文:淺論民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論文的特性

內(nèi)容摘要：民族音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要分支，作為一門(mén)音樂(lè)理論學(xué)科，民族音樂(lè)學(xué)的研究成果主要以學(xué)術(shù)論文的形式呈現(xiàn)。本文將民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論文作為關(guān)注點(diǎn)，淺論在民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論文中的幾點(diǎn)重要特性。

關(guān)健詞：民族音樂(lè)學(xué) 學(xué)術(shù)論文 特性

荷蘭音樂(lè)學(xué)家孔斯特首先提出“民族音樂(lè)學(xué)”這一名稱(chēng)，并主張用它來(lái)代替以往人們習(xí)慣稱(chēng)呼的 “比較音樂(lè)學(xué)”。民族音樂(lè)學(xué)是音樂(lè)學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要分支。作為一門(mén)音樂(lè)理論學(xué)科，其學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作研究，則是其理論成果展示的一個(gè)重要窗口，它將研究的最新成果用著述的形式予以展示。學(xué)術(shù)論文的最終形成則被看成為所研究課題的成果體現(xiàn)，無(wú)論是國(guó)內(nèi)國(guó)外，學(xué)術(shù)論文在民族音樂(lè)學(xué)的研究中始終受到高度重視。

一.實(shí)地考察性

民族音樂(lè)學(xué)在研究的過(guò)程中注重民族學(xué)的內(nèi)容，注重研究各個(gè)民族不同的傳統(tǒng)音樂(lè)及發(fā)展。由此，民族音樂(lè)學(xué)在研究考察的過(guò)程中，大多數(shù)專(zhuān)家學(xué)者一致認(rèn)同的一種搜集學(xué)科資料來(lái)源的基本方式就是田野考察法。

民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作中，最常見(jiàn)和最基本的一個(gè)特性就是實(shí)地考察性。在中國(guó)民族音樂(lè)的研究中，“采風(fēng)”是民族音樂(lè)研究者研究過(guò)程中最為熟悉詞語(yǔ)，對(duì)中國(guó)的傳統(tǒng)民間音樂(lè)、民俗音樂(lè)進(jìn)行實(shí)地的考察，是中國(guó)音樂(lè)研究的傳統(tǒng)之一。例如，喬建中先生在其論文集匯編《土地與歌》一書(shū)中，去到了甘肅、青海等地了解“花兒會(huì)”；到達(dá)壯族聚居地探尋“三聲部”民歌等。民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論文的實(shí)地考察性，是民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論文最重要的特性之一。

二.科學(xué)描述性

當(dāng)我們從田野中考察得到的相關(guān)民族音樂(lè)資料整理后，將所見(jiàn)到的音樂(lè)事象轉(zhuǎn)化為學(xué)術(shù)論文上的文字，這就需要科學(xué)的對(duì)音樂(lè)事象進(jìn)行客觀敘述和真實(shí)描繪。

在我們的學(xué)術(shù)論文中，科學(xué)性的描繪可以體現(xiàn)在以下幾點(diǎn)：首先，在對(duì)所搜集的資料進(jìn)行描繪前，需要寫(xiě)作者的合理構(gòu)思，并在頭腦中形成完整畫(huà)面。其次，在對(duì)論文進(jìn)行合理布局后，論文則開(kāi)始了文字描述工作。一方面，寫(xiě)作者可以將所觀察到的材料進(jìn)行全面，詳細(xì)性的描述和陳述；另一方面，寫(xiě)作者也可以將所觀察到的材料，經(jīng)過(guò)自己的篩選，提煉精華，將所看到的音樂(lè)事象用總結(jié)性的描述方法體現(xiàn)出來(lái)。最后，當(dāng)搜集到的音樂(lè)資料有曲譜、器樂(lè)等聲音形態(tài)或演奏時(shí)所用的樂(lè)器，寫(xiě)作者更應(yīng)該注意聲音資料和樂(lè)器資料的專(zhuān)業(yè)描述術(shù)語(yǔ)和描述方法，需要時(shí)用樂(lè)譜或照片的形式將其記錄下來(lái)。

三.理性辨析性

學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作，與普通寫(xiě)作的一個(gè)重要區(qū)別就是從學(xué)術(shù)論文的前期準(zhǔn)備，搜集材料到論文形成，整個(gè)過(guò)程就是一個(gè)科研過(guò)程，它需要研究者的理性辨析。在采風(fēng)時(shí)，研究者可能會(huì)面對(duì)各種繁雜的音樂(lè)現(xiàn)象，這時(shí)理性的辨析力則起到了關(guān)鍵作用，它能夠幫助研究者從繁亂中看到音樂(lè)事象的內(nèi)在本質(zhì)和形成規(guī)律。

正由于民族音樂(lè)學(xué)是一門(mén)理論型音樂(lè)學(xué)科，民族音樂(lè)學(xué)學(xué)術(shù)論文和其他學(xué)術(shù)論文一樣，需要寫(xiě)作者對(duì)其論點(diǎn)進(jìn)行不斷的解釋和論證，那么，經(jīng)過(guò)理性辨析的具有實(shí)際證據(jù)的音樂(lè)資料則為這些論點(diǎn)和創(chuàng)造性的觀點(diǎn)提供的強(qiáng)有力的支持。

四.創(chuàng)造創(chuàng)新性

在學(xué)術(shù)論文的寫(xiě)作中，一個(gè)重要的共性就是要有創(chuàng)造性。“民族音樂(lè)學(xué)的學(xué)術(shù)論文，只要在研究過(guò)程或結(jié)論中顯示出它是一項(xiàng)新成果，那么它就具有科學(xué)價(jià)值和學(xué)術(shù)意義”。研究者從論文準(zhǔn)備，寫(xiě)作至完成，在這期間運(yùn)用的一切研究方法和理性辨析思維都是為了使其學(xué)術(shù)論文中的過(guò)程、結(jié)論或成果具有創(chuàng)造性。按照伍國(guó)棟先生所說(shuō)，具有創(chuàng)造性的學(xué)術(shù)論文可以在研究過(guò)程中有新的創(chuàng)造，也可以在論文結(jié)論中有創(chuàng)新性的成果。

此外，當(dāng)我們?cè)谂袛嘁黄獙W(xué)術(shù)論文是否具有創(chuàng)新創(chuàng)造性時(shí)，應(yīng)注意它是否符合社會(huì)和時(shí)代的發(fā)展，是否突破了固有的觀點(diǎn)和理論，站在研究領(lǐng)域的前沿去發(fā)展和創(chuàng)造。當(dāng)這些方面的某一點(diǎn)得到滿(mǎn)足，一篇學(xué)術(shù)論文的創(chuàng)新和創(chuàng)造性則得到了一定的體現(xiàn)。

民族音樂(lè)學(xué)重點(diǎn)研究各民族音樂(lè)性質(zhì)、規(guī)律，其學(xué)術(shù)論文是該研究成果的集中展示。用論文的方式解釋具體的學(xué)術(shù)問(wèn)題，需要研究者有理性辨析能力、創(chuàng)新創(chuàng)造力、堅(jiān)持實(shí)事求和嚴(yán)謹(jǐn)求實(shí)的學(xué)術(shù)精神，不斷開(kāi)闊自己的研究視野、扎實(shí)寫(xiě)作功底、豐富自己的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)。只有這樣，民族音樂(lè)學(xué)這一學(xué)科才能不斷的蓬勃發(fā)展，人類(lèi)的科學(xué)事業(yè)才能生機(jī)勃勃、蒸蒸日上。

音樂(lè)學(xué)論文:音樂(lè)學(xué)學(xué)科視野下《論文寫(xiě)作》課程知識(shí)體系構(gòu)建初探

摘要：針對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的《論文寫(xiě)作》課程是為了更好地指導(dǎo)該專(zhuān)業(yè)學(xué)生獨(dú)立完成各類(lèi)音樂(lè)論文寫(xiě)作的能力，培養(yǎng)學(xué)生進(jìn)行理論研究的方式方法，這也是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生應(yīng)當(dāng)掌握的基本技能。筆者結(jié)合自身教學(xué)和指導(dǎo)體驗(yàn)，認(rèn)為音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的《論文寫(xiě)作》課程應(yīng)貼合該專(zhuān)業(yè)的學(xué)科特點(diǎn)、順應(yīng)學(xué)科發(fā)展需要，在向?qū)W生傳授基本寫(xiě)作技巧的基礎(chǔ)上，緊密結(jié)合音樂(lè)學(xué)各學(xué)科內(nèi)容，從而構(gòu)建完善的音樂(lè)專(zhuān)業(yè)《論文寫(xiě)作》課程知識(shí)體系。

關(guān)鍵詞：音樂(lè)學(xué) 論文寫(xiě)作 學(xué)科知識(shí) 體系構(gòu)建

筆者認(rèn)為，作為名詞來(lái)看的“音樂(lè)”研究涉及音樂(lè)史學(xué)、音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)文獻(xiàn)學(xué)、音樂(lè)圖像學(xué)、音樂(lè)音響學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、民族音樂(lè)學(xué)等，是有關(guān)人類(lèi)創(chuàng)造的一切音樂(lè)；作為動(dòng)詞來(lái)看的“音樂(lè)”則涉及音樂(lè)美學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)社會(huì)學(xué)、音樂(lè)教育學(xué)、音樂(lè)人類(lèi)學(xué)、 民族音樂(lè)學(xué)等，是有關(guān)人類(lèi)一切與音樂(lè)有關(guān)的行為。俞人豪先生的《音樂(lè)學(xué)概論》①一書(shū)中認(rèn)為音樂(lè)學(xué)所研究的范疇?wèi)?yīng)該是包括一切與音樂(lè)有關(guān)的事物。書(shū)中將音樂(lè)學(xué)的各個(gè)學(xué)科總分為三大類(lèi)，即歷史音樂(lè)學(xué)②、體系音樂(lè)學(xué)③與民族音樂(lè)學(xué)。由此可見(jiàn)，音樂(lè)學(xué)涉及的各門(mén)學(xué)科中有“雙重”或者“多重”的研究范疇亦有“邊緣”或者“中間”的學(xué)科知識(shí)交叉。因此，針對(duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)開(kāi)設(shè)的《論文寫(xiě)作》課程中皆應(yīng)囊括上述各學(xué)科知識(shí)，以便啟發(fā)和引導(dǎo)學(xué)生更好的選題和撰寫(xiě)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)論文。

一、文獻(xiàn)搜理是起點(diǎn)

文獻(xiàn)“是記錄人類(lèi)科學(xué)文化知識(shí)的一切載體的總稱(chēng)”④。因此，對(duì)于撰寫(xiě)音樂(lè)論文來(lái)說(shuō)，確定一個(gè)選題后，首要任務(wù)便是搜集相關(guān)音樂(lè)文獻(xiàn)，并通過(guò)案頭整理、分析和研究進(jìn)行適當(dāng)?shù)娜∩?。因此，在針?duì)音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的《論文寫(xiě)作》課程中，還應(yīng)講授有關(guān)文獻(xiàn)與文獻(xiàn)學(xué)的相關(guān)知識(shí)。音樂(lè)文獻(xiàn)相較于其他學(xué)科的文獻(xiàn)雖有共通性但更具其學(xué)科的特殊性。音樂(lè)文獻(xiàn)不但包括以書(shū)面文字記錄下來(lái)的文本類(lèi)資料，還包括與音樂(lè)有關(guān)的各類(lèi)實(shí)物樂(lè)器、樂(lè)譜、圖像以及錄音、錄像等，上述種種都應(yīng)納入文獻(xiàn)搜理的范圍之內(nèi)。

目前音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生在撰寫(xiě)論文時(shí)搜集文獻(xiàn)的途徑一般以圖書(shū)館藏書(shū)和網(wǎng)絡(luò)資源為主。相對(duì)于圖書(shū)館中書(shū)籍類(lèi)的文獻(xiàn)來(lái)說(shuō)，網(wǎng)絡(luò)上的文獻(xiàn)資源更加多元多樣，但其中也不乏謬誤和糟粕之說(shuō)，因此鑒別網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)真?zhèn)我约搬槍?duì)選題篩選可用材料也是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)《論文寫(xiě)作》課程中應(yīng)當(dāng)授予學(xué)生的重要內(nèi)容。目前常用之網(wǎng)絡(luò)文獻(xiàn)資料較多，如CNKI中國(guó)期刊網(wǎng)全文數(shù)據(jù)庫(kù)（即中國(guó)知網(wǎng)）、中文科技期刊全文數(shù)據(jù)庫(kù)（即維普資訊網(wǎng)）、萬(wàn)方數(shù)據(jù)知識(shí)服務(wù)平臺(tái)、超星數(shù)字圖書(shū)館等等，皆可從中獲得相關(guān)學(xué)術(shù)期刊論文、碩博論文、會(huì)議紀(jì)要、年鑒等作為可靠的文獻(xiàn)參考。

二、歷史研究奠基礎(chǔ)

恩格斯曾說(shuō)過(guò)“我們根本沒(méi)想到要懷疑或輕視‘歷史的啟示’；歷史就是我們的一切”。了解任何事物之基礎(chǔ)，就是想要明了其歷史，音樂(lè)也不例外。對(duì)于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的本科生來(lái)說(shuō)，在其必修課程里安排的中國(guó)音樂(lè)史、西方音樂(lè)史（或歐洲音樂(lè)史）等史學(xué)類(lèi)課程都是與歷史音樂(lè)學(xué)密切相關(guān)的，是音樂(lè)學(xué)學(xué)科中關(guān)涉歷史研究領(lǐng)域的重要基礎(chǔ)內(nèi)容。在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)畢業(yè)論文中單純的闡述某一音樂(lè)現(xiàn)象或某一樂(lè)種歷史的研究算是最初級(jí)的追源溯流，對(duì)于學(xué)生來(lái)說(shuō)掌握一定程度的相關(guān)歷史便可完成。然而，若上升至對(duì)某一音樂(lè)歷史的研究，則不但需要熟悉歷史，更要掌握音樂(lè)史學(xué)的基本研究方法與步驟，包括對(duì)前人已有研究的分析與總結(jié)；對(duì)史料搜集整理與辨析使用的能力；對(duì)史學(xué)研究狀況的通達(dá)與展望等。

此外，與音樂(lè)歷史有關(guān)的音樂(lè)考古學(xué)、音樂(lè)圖像學(xué)等也對(duì)研究歷史有極大的幫助。利用考古學(xué)的學(xué)科知識(shí)對(duì)與音樂(lè)相關(guān)的實(shí)物史料進(jìn)行研究這是音樂(lè)考古學(xué)和音樂(lè)圖像學(xué)的基礎(chǔ)工作，可以認(rèn)為是歷史音樂(lè)學(xué)中的一個(gè)范疇。東方音樂(lè)也好，西方音樂(lè)也罷，乃至世界其他地區(qū)、國(guó)家、民族的音樂(lè)，都或多或少留存下相關(guān)的實(shí)物材料，即經(jīng)歷了歷史淘滌留存至今的一切與音樂(lè)有關(guān)的遺物或者遺跡。這些埋藏在地下若干年的古物，經(jīng)過(guò)考古學(xué)家的發(fā)現(xiàn)與挖掘，在音樂(lè)學(xué)家的辨析與整理后得以重見(jiàn)天日，像當(dāng)代世人展現(xiàn)出古代人類(lèi)社會(huì)中音樂(lè)的面貌，比如墓穴中挖掘出來(lái)的古代樂(lè)器、棺槨中的生活用具，再比如石壁上繪述音樂(lè)的壁畫(huà)、雕刻，亦或是圖書(shū)館、博物館中收藏的樂(lè)譜等，對(duì)于歷史音樂(lè)學(xué)的研究來(lái)說(shuō)皆是重要的實(shí)物史料。

三、學(xué)科交叉助認(rèn)知

在音樂(lè)學(xué)學(xué)科分支中有不少是與其他學(xué)科領(lǐng)域交叉授粉的。其中有的涉及自然科學(xué)，有的涉及人文科學(xué)；有的涉及社會(huì)科學(xué)，有的涉及精神科學(xué)。

一般認(rèn)為自然科學(xué)是增加人們對(duì)所生活的整個(gè)自然界的認(rèn)知、總結(jié)眾多自然規(guī)律從而引導(dǎo)人們更好的認(rèn)識(shí)世界本質(zhì)的學(xué)科知識(shí)。當(dāng)自然科學(xué)類(lèi)學(xué)科與音樂(lè)學(xué)交叉授粉后，就形成了諸如音樂(lè)音響學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)、音樂(lè)生理學(xué)等分支學(xué)科。作為音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生來(lái)說(shuō)，在選題時(shí)關(guān)注與自然科學(xué)相關(guān)的內(nèi)容是有一定難度的。若要展開(kāi)此類(lèi)研究，必須要具備一定程度的相關(guān)自然科學(xué)的學(xué)科知識(shí)，比如物理學(xué)、解剖學(xué)、數(shù)學(xué)等，這也是較少有音樂(lè)學(xué)本科畢業(yè)生傾向此類(lèi)選題的主要原因。但是這些有關(guān)音樂(lè)的自然科學(xué)基礎(chǔ)和原理知識(shí)也有助于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生更好的認(rèn)知音樂(lè)的本質(zhì)。比如音樂(lè)音響學(xué)有助于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生從本質(zhì)上了解體鳴樂(lè)器、氣鳴樂(lè)器、弦鳴樂(lè)器、膜鳴樂(lè)器甚至電鳴樂(lè)器的發(fā)聲原理，從而在演奏時(shí)有更好的感受和領(lǐng)悟。再如音樂(lè)生理學(xué)、音樂(lè)心理學(xué)則有利于學(xué)生認(rèn)識(shí)人體發(fā)聲的原理以及大腦接受音樂(lè)的感知過(guò)程。這些自然科學(xué)的學(xué)科知識(shí)對(duì)于音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生不但在實(shí)踐中起到引導(dǎo)的作用，在論文寫(xiě)作中也會(huì)有所幫助。

音樂(lè)學(xué)學(xué)科中還有一些是與人文科學(xué)、社會(huì)科學(xué)、精神科學(xué)密切相關(guān)的分支學(xué)科。這些邊緣學(xué)科有的是從哲學(xué)角度探究音樂(lè)的內(nèi)容和本質(zhì)，如音樂(lè)美學(xué)；有的是研究社會(huì)與音樂(lè)關(guān)系的，如音樂(lè)社會(huì)學(xué)；還有的是以實(shí)地的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，挖掘世界各民族傳統(tǒng)音樂(lè)存在與發(fā)展的，如民族音樂(lè)學(xué)等等。這些交叉學(xué)科的學(xué)科知識(shí)是音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生撰寫(xiě)論文時(shí)極大的理論支柱。不但引導(dǎo)了學(xué)生的選題方向，更促進(jìn)了學(xué)生理論研究的深度。在思考和撰寫(xiě)論文時(shí)，若能準(zhǔn)確結(jié)合這些學(xué)科的知識(shí)，則更有助于學(xué)生把握論點(diǎn)，充實(shí)論據(jù)，提高論證的說(shuō)服力。

四、結(jié)語(yǔ)

音樂(lè)專(zhuān)業(yè)教學(xué)中的《論文寫(xiě)作》課程是專(zhuān)門(mén)針對(duì)各院校音樂(lè)專(zhuān)業(yè)學(xué)生開(kāi)設(shè)的，因此在傳授基礎(chǔ)寫(xiě)作技巧的同時(shí)，更應(yīng)當(dāng)緊密的結(jié)合音樂(lè)學(xué)各學(xué)科知識(shí)，突出該專(zhuān)業(yè)特色與亮點(diǎn)，引導(dǎo)學(xué)生選題和撰寫(xiě)。音樂(lè)學(xué)學(xué)科范疇極寬泛，在實(shí)際的理論研究中與其他學(xué)科交叉的情況也較多，這也是音樂(lè)學(xué)理論研究不斷拓展和創(chuàng)新的體現(xiàn)。

作為音樂(lè)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生，除了學(xué)習(xí)相關(guān)的音樂(lè)表演或?qū)嵺`能力，也不能忽視自身的專(zhuān)業(yè)理論研究能力。筆者結(jié)合自身教學(xué)和指導(dǎo)體驗(yàn)，嘗試性的提出在音樂(lè)專(zhuān)業(yè)《論文寫(xiě)作》課程中糅合音樂(lè)學(xué)各學(xué)科知識(shí)，其目的在于構(gòu)建完善的專(zhuān)業(yè)知識(shí)體系，以期學(xué)生在該課程中形成健全的學(xué)科理念，在進(jìn)行選題和撰寫(xiě)論文時(shí)能充分的體現(xiàn)音樂(lè)學(xué)的學(xué)科特征。同時(shí)，愿以此文作拋磚引玉之效，與諸多教授本門(mén)課程的教師共探音樂(lè)專(zhuān)業(yè)《論文寫(xiě)作》課程的改革與發(fā)展。

音樂(lè)學(xué)論文:幼兒音樂(lè)學(xué)習(xí)教育論文

著名教育學(xué)家陳鶴琴先生曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“我們應(yīng)該重視幼兒的音樂(lè)教育，用音樂(lè)來(lái)豐富幼兒的生活，陶冶兒童的情感，使兒童的性情通過(guò)音樂(lè)的洗練，而達(dá)到至精至純的陶冶，以至于引導(dǎo)兒童以快樂(lè)的精神來(lái)塑造自己的生活。這種“情感”牽動(dòng)著無(wú)數(shù)顆童心，使他們感受到音樂(lè)的快樂(lè)，在唱唱跳跳中受到美的熏陶、形成活潑開(kāi)朗的個(gè)性。讓幼兒在喜聞樂(lè)見(jiàn)的教學(xué)活動(dòng)中情趣盎然地學(xué)習(xí)，具體的有下面幾點(diǎn)：

1引入情景故事激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)音樂(lè)的興趣

興趣是指一個(gè)人經(jīng)常趨向于認(rèn)識(shí)，掌握某種事物，并具有積極情緒色彩的心理傾向。達(dá)爾文曾說(shuō)過(guò)；“就我記得，在學(xué)校期間的性格來(lái)說(shuō)，其中對(duì)我后來(lái)發(fā)生影響的，就是我有強(qiáng)烈而多樣的興趣，沉溺于自己感興趣的東西，深入了解任何復(fù)雜的問(wèn)題和事物。”可見(jiàn)，興趣對(duì)學(xué)習(xí)是很重要的，語(yǔ)言在音樂(lè)教學(xué)中起著舉足輕重的作用，它是音樂(lè)藝術(shù)的造型基礎(chǔ)與創(chuàng)造核心。如果在音樂(lè)教學(xué)中失去了優(yōu)美、生動(dòng)的語(yǔ)言、就會(huì)使其變得枯燥、無(wú)味，失去了藝術(shù)的魅力。俗話(huà)說(shuō)“言為心聲，音為心語(yǔ)?！?。如：《抬花轎》這首歌用的是流行歌曲的旋律，我們給它配上一個(gè)有趣的故事，歌詞是“八只小狗抬花轎，老虎坐轎把扇搖，一只小狗跌一跤呀，老虎狠狠踢一腳……小狗抬轎到半山腰呀，……一二三，向上拋，老虎跌個(gè)大老跤……”孩子們邊聽(tīng)故事邊學(xué)歌曲，學(xué)的可認(rèn)真了，并且孩子們自發(fā)的加上了相應(yīng)的動(dòng)作，很快的就學(xué)會(huì)了這首歌曲。

2設(shè)計(jì)打擊樂(lè)伴奏促進(jìn)幼兒學(xué)習(xí)

教完歌曲的詞曲后，我一邊讓孩子們演唱，一邊用打擊樂(lè)器伴奏。這樣增強(qiáng)了幼兒的參與意識(shí)，不但能主動(dòng)地去參與音樂(lè)實(shí)踐，去直接感受音樂(lè)，并克服了音樂(lè)課以唱為主的枯燥乏味，使活動(dòng)氛圍生動(dòng)活潑；同時(shí)也鞏固了節(jié)奏概念，增進(jìn)了幼兒對(duì)音色的了解，掌握了樂(lè)器的使用方法，增強(qiáng)了音樂(lè)的表現(xiàn)力；如中班活動(dòng)《加油干》中，孩子們學(xué)完這首歌后，重點(diǎn)讓孩子們用鈴鼓、碰鈴、圓舞板合奏這首歌，孩子們興趣十足，在愉快地勞動(dòng)中都能較熟練地掌握節(jié)奏，并引導(dǎo)幼兒不斷地完善創(chuàng)新，幼兒在探索的過(guò)程中，會(huì)初步感知節(jié)奏、音色、情緒的不同變化，進(jìn)而把這些體驗(yàn)逐步升華并加以理解。幼兒從內(nèi)心品味著成就感，漸漸對(duì)用打擊樂(lè)來(lái)為歌曲伴奏更有興趣了。

3歌曲表演激發(fā)幼兒情感表達(dá)、體驗(yàn)

幼兒天生好玩好動(dòng)、好奇心強(qiáng)、想象力豐富，他們對(duì)音樂(lè)的感受往往是喜歡通過(guò)各種動(dòng)作表現(xiàn)出來(lái)。所以，要提高音樂(lè)活動(dòng)的質(zhì)量，就應(yīng)根據(jù)孩子好動(dòng)好游戲的心理特點(diǎn)，把孩子的音樂(lè)學(xué)習(xí)與游戲、舞蹈有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，讓孩子通過(guò)自身的活動(dòng)，在音樂(lè)世界里蹦蹦跳跳、輕輕松松的獲得知識(shí)、技能。如《找小貓》是小班幼兒非常喜歡的音樂(lè)游戲，在游戲中我扮演“貓媽媽”、孩子們扮演“小貓們”，躲的時(shí)候提醒他們可以躲在小椅子后面。而當(dāng)游戲進(jìn)行的時(shí)候，我發(fā)現(xiàn)孩子們不滿(mǎn)足于僅僅藏身于椅子后面，有一部分孩子一唱到“找個(gè)地方躲躲好”的時(shí)候，就已經(jīng)往邊上的小桌下、鋼琴后面躲藏了。見(jiàn)此狀況，我也未加阻止，依舊扮演媽媽嗎“鎮(zhèn)定地”去找小貓，而被我摸到頭以后，小貓們也乖乖地回到了座位上?？梢?jiàn)孩子們?cè)谟螒蛑袝?huì)有自己的想法和創(chuàng)意，他們的興趣很可能會(huì)轉(zhuǎn)移到躲藏的地點(diǎn)上去。針對(duì)這樣的狀況，我覺(jué)得可以適當(dāng)滿(mǎn)足孩子們的需要，讓他們?cè)谧袷匾?guī)則的情況下，有所創(chuàng)意的游戲。通過(guò)有趣的“找小貓”游戲，培養(yǎng)了幼兒聽(tīng)聲音迅速躲藏保護(hù)自己的能力，幼兒在愉快歡樂(lè)的游戲中學(xué)習(xí)音樂(lè)，發(fā)展音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)能力和節(jié)奏感。

4通過(guò)創(chuàng)編歌詞激起幼兒創(chuàng)編興趣

讓幼兒給熟悉的歌曲增編新的歌詞或改變部分歌詞，這既能提高幼兒唱歌的興趣，也有利于幼兒創(chuàng)造力的培養(yǎng)。在活動(dòng)中，我把注意力放在保持和增強(qiáng)幼兒對(duì)創(chuàng)造型活動(dòng)的興趣方面，如小班音樂(lè)《小手爬》里唱“爬呀爬呀爬呀爬，一爬爬到頭頂上；爬呀爬呀爬呀爬，一爬爬到小腳上”。這首歌曲的音樂(lè)以它特有的活潑、輕快的節(jié)奏深受孩子們的喜愛(ài)，活動(dòng)中采取邊唱邊和幼兒一起玩的形式，幼兒在不知不覺(jué)中就學(xué)會(huì)了歌曲和動(dòng)作。在我發(fā)出“我們還可以把什么變到歌里去？”的問(wèn)題后，孩子們的思維一下子就打開(kāi)了，孩子們大膽地創(chuàng)編：“臉蛋、辮子、肩膀、膝蓋、小背、小腿”等都跑到我們的歌里來(lái)了，孩子們?cè)匠礁吲d，都愿意到前面表演給大家看了。這個(gè)活動(dòng)在孩子們愉快的情緒體驗(yàn)中畫(huà)上了一個(gè)完美的句號(hào)。這首趣味無(wú)窮的歌既激發(fā)了幼兒對(duì)音樂(lè)的興趣，又開(kāi)闊了幼兒的眼界，還打開(kāi)了幼兒思維的窗戶(hù)，充分發(fā)揮了幼兒的思維想象能力。因此在大量的音樂(lè)活動(dòng)中，幼兒的智力得到了很大地發(fā)展。

5音樂(lè)在一日活動(dòng)中的滲透，讓幼兒潛移默化受熏陶

我將音樂(lè)滲透在幼兒一日生活之中，早晨來(lái)園時(shí)，播放一些輕松活潑的音樂(lè)，讓孩子們高高興興地來(lái)園，使孩子一進(jìn)園就進(jìn)入一個(gè)快樂(lè)的氛圍中；在每次集體活動(dòng)前我都會(huì)彈一首小律動(dòng)歌曲，讓孩子們做律動(dòng)安靜下來(lái)，告訴孩子們活動(dòng)馬上就要開(kāi)始了。在午餐時(shí)輕聲播放一些悅耳的世界名曲，給孩子一個(gè)安靜、舒適的氛圍，陶冶幼兒的情操，豐富幼兒的生活內(nèi)容；組織幼兒洗手時(shí)，一邊放《洗小手》歌曲一邊組織幼兒排隊(duì)，“伸出小手比一比，看看誰(shuí)的最干凈”，既杜絕了等待的現(xiàn)象，又達(dá)到了培養(yǎng)良好生活衛(wèi)生習(xí)慣的目的。

總之，幼兒能從音樂(lè)的學(xué)習(xí)中受益，音樂(lè)不僅可以陶冶兒童的情操，更可增強(qiáng)其學(xué)習(xí)能力，協(xié)助其建立情緒技巧。在教學(xué)實(shí)踐中，我也深深地感受到了音樂(lè)的獨(dú)特的教育效果，它在促進(jìn)幼兒心理健康發(fā)展方面，有著其他教育手段所無(wú)法達(dá)到的效果。希望孩子們能在跳動(dòng)的音符中，豐富更多音樂(lè)經(jīng)驗(yàn)，健康快樂(lè)的成長(zhǎng)!!

作者:高麗娜 單位:山東省莘縣實(shí)驗(yàn)幼兒園

音樂(lè)學(xué)論文:音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)鋼琴教學(xué)改革論文

鋼琴教學(xué)是高校音樂(lè)學(xué)當(dāng)中一門(mén)較重要的課程。對(duì)于鋼琴教學(xué)的模式一直在研究和探索。努力實(shí)現(xiàn)完善的教學(xué)課程系統(tǒng)話(huà)，豐富課程內(nèi)容。使這門(mén)課程具有科學(xué)性，實(shí)戰(zhàn)性。隨著新時(shí)期的到來(lái)，社會(huì)需求的日益加大。逐步反映出現(xiàn)在如今的鋼琴教學(xué)還是按照傳統(tǒng)的思路來(lái)學(xué)，忽視學(xué)生對(duì)鋼琴技能的實(shí)戰(zhàn)。高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)其特殊性，使其在教學(xué)過(guò)程當(dāng)中占有既特又重要的地位。由于素質(zhì)教育重要組成部分是音樂(lè)教育，其專(zhuān)業(yè)的重要職能是向社會(huì)輸送音樂(lè)教育者。這就要求合格的高校音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)師資必須要有好的鋼琴基礎(chǔ)。高校音樂(lè)學(xué)鋼琴改革，會(huì)影響到音樂(lè)學(xué)的前途和發(fā)展，會(huì)對(duì)今后的鋼琴事業(yè)產(chǎn)生重大和深遠(yuǎn)的影響。鋼琴教學(xué)的改革是在新的體制下的必然產(chǎn)物。教學(xué)應(yīng)向多樣化發(fā)展趨勢(shì)進(jìn)行。在改革的同時(shí)也要同步發(fā)展，既要有扎扎實(shí)實(shí)的基本功，還要有一定的即興伴奏能力，同時(shí)還要學(xué)以致用，這些也是我們要從各個(gè)方面去考慮的。在這就鋼琴培養(yǎng)的目標(biāo)，鋼琴教學(xué)的內(nèi)容，鋼琴教學(xué)的理念來(lái)淺析高校音樂(lè)學(xué)鋼琴改革。

一、鋼琴培養(yǎng)的目標(biāo)

當(dāng)下，學(xué)鋼琴的學(xué)生越來(lái)越多。喜歡的鋼琴的學(xué)生也多。原來(lái)傳統(tǒng)的鋼琴培養(yǎng)目標(biāo)是就是單一的練好鋼琴作品。隨著時(shí)代不斷進(jìn)步，社會(huì)上需要大量的可以即興演奏鋼琴的人員。而目前培養(yǎng)的學(xué)生中大多數(shù)都不太會(huì)彈奏即興這部分，這就使得大多數(shù)學(xué)生不可以積極適應(yīng)社會(huì)，不能夠很好的融入社會(huì)。這就使得我的鋼琴培養(yǎng)目標(biāo)該進(jìn)行調(diào)整，在保證正常的鋼琴作品的演奏情況下，也熟練掌握即興的演奏.以便更好地服務(wù)社會(huì)。按照《新課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)最終目標(biāo)是為了培養(yǎng)合格音樂(lè)教師。《新課標(biāo)》要求音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)的學(xué)生在鋼琴上要好的演奏教學(xué)能力，同時(shí)還要有好的鋼琴教學(xué)能力。而學(xué)生到今后的工作崗位上缺乏實(shí)踐鍛煉，心里素質(zhì)差，一上臺(tái)就會(huì)出現(xiàn)各種各樣的問(wèn)題和毛病。更多的希望學(xué)生在校期間大好良好的基礎(chǔ)。音樂(lè)學(xué)的學(xué)生必須要會(huì)往實(shí)踐中走，而后又返回學(xué)習(xí)當(dāng)中去，不斷的提高自己。我國(guó)一直都在開(kāi)展素質(zhì)教育，大大地增加了音樂(lè)學(xué)科的課外活動(dòng)。為了符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)，在培養(yǎng)音樂(lè)學(xué)學(xué)生在鋼琴方面的登臺(tái)表演經(jīng)歷和藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)能力，那音樂(lè)學(xué)專(zhuān)業(yè)鋼琴教學(xué)必需作出改革。改革的目標(biāo)就是讓每一名學(xué)生都參加藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)中，多去校外實(shí)踐基地實(shí)習(xí)。

二、鋼琴教學(xué)內(nèi)容

傳統(tǒng)的鋼琴教學(xué)當(dāng)中，大量的都是世界名家做的鋼琴作品。比如有拉赫馬尼洛夫音畫(huà)練習(xí)曲，柴可夫斯基的四季等。更具不同人的喜好有些同學(xué)喜愛(ài)巴洛克時(shí)期的作品，有的喜好古典主義時(shí)期的作品，有的喜好浪漫主義時(shí)期的作品。那有些學(xué)生喜好拉格泰姆，爵士，布魯斯等黑人音樂(lè)風(fēng)格音樂(lè)元素的借鑒。在音樂(lè)學(xué)學(xué)生走上工作崗位之后，即興伴奏的強(qiáng)與弱，對(duì)學(xué)生來(lái)說(shuō)是極其重要的。在鋼琴教學(xué)過(guò)程中不僅要有鋼琴的課程，更開(kāi)設(shè)即興伴奏這門(mén)課程。但是這門(mén)課開(kāi)設(shè)，在這些年也反應(yīng)出。由于學(xué)生鋼琴基礎(chǔ)水平的高低不一樣，使得教師在實(shí)踐中遇到很多難題。即興伴奏是鋼琴技能，基礎(chǔ)課程融合的一個(gè)綜合性科目。在學(xué)之前應(yīng)該要學(xué)生具備車(chē)爾尼599,849水平，學(xué)習(xí)內(nèi)容該重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)說(shuō)有大小調(diào)音階琶音和弦。同時(shí)還要求學(xué)生具備很好的和聲基礎(chǔ)。在鋼琴教學(xué)內(nèi)容中多多了解內(nèi)容，情緒，風(fēng)格。好的伴奏能力是通過(guò)多次的實(shí)踐長(zhǎng)期練習(xí)獲得的。學(xué)生該主動(dòng)多完成謝曲目，在完成老師留作業(yè)以外，還要多去找比較生疏的曲目進(jìn)行練習(xí)，這樣可以提高識(shí)譜能力。生選用的教材上太單一化?？梢酝ㄟ^(guò)改革實(shí)現(xiàn)巨大的包括性，把鋼琴基本的彈奏技能知識(shí)與即興連起來(lái)，進(jìn)行重新編寫(xiě)。那這樣的教材也大大提升的教學(xué)效果。授課時(shí)時(shí)會(huì)對(duì)學(xué)生進(jìn)行集成練習(xí)部分，有音階，琶音，和弦以及哈農(nóng)還有各種練習(xí)曲以外，可以加入伴奏音型，和弦的連接訓(xùn)練。這樣使我們學(xué)生在剛剛開(kāi)始學(xué)習(xí)內(nèi)容中就得到豐富。同樣要嚴(yán)格要求學(xué)生彈奏內(nèi)容同時(shí)，更該讓學(xué)生多多彈奏樂(lè)曲的伴奏部分。讓學(xué)生多聽(tīng)旋律和聲以及伴奏織體。例如學(xué)生彈拉赫馬尼洛夫的作品時(shí)，就應(yīng)該注意多多分手練習(xí)，多體會(huì)和領(lǐng)悟旋律的走向。

三、教學(xué)理念

破原有思維模式，敢于創(chuàng)新。音樂(lè)學(xué)的學(xué)生是要求鋼琴，即興伴奏，藝術(shù)實(shí)踐活動(dòng)三個(gè)大方向合成的。這三個(gè)部分是依托關(guān)系，缺一不可。雖然在學(xué)習(xí)過(guò)程當(dāng)中這三課程由不同主教老師分開(kāi)教學(xué)，但是為了學(xué)生能夠更好的將這三門(mén)課緊密的聯(lián)系在一起。這三個(gè)課程的老師應(yīng)相互協(xié)商，相互探討。如何讓這三門(mén)課有機(jī)的結(jié)合在一起。這就需要突破我們教師原有的教學(xué)理念，使更多的教師參與進(jìn)來(lái)，多交流，多合作。并長(zhǎng)期教師之間形成很好的交流，大大提倡教師之間的合作交流。三門(mén)課程的教師該多多找找科目的通性，及不同的地方一并解決。在基礎(chǔ)和的同學(xué)生身上要多多發(fā)現(xiàn)好的學(xué)習(xí)方法，也可以讓老師和同學(xué)共同總結(jié)和完善教學(xué)方法。這樣會(huì)有利于學(xué)生的學(xué)習(xí)進(jìn)度。同樣在每個(gè)學(xué)期中，舉辦組織學(xué)生進(jìn)行教學(xué)觀摩。根據(jù)音樂(lè)課的特點(diǎn)，定期開(kāi)展以系部，班級(jí)為單位的教學(xué)觀摩，同時(shí)也較強(qiáng)的促進(jìn)學(xué)生之間的學(xué)習(xí)，以提高他們學(xué)習(xí)積極性。對(duì)于考核我們要多樣性發(fā)展，把藝術(shù)實(shí)踐的成果也計(jì)算學(xué)生的成績(jī)之內(nèi)。這樣學(xué)生會(huì)更主動(dòng)的學(xué)習(xí)。對(duì)于高校的音樂(lè)學(xué)鋼琴的改革，必學(xué)堅(jiān)持以科學(xué)為主導(dǎo)，主動(dòng)放棄陳舊的課程觀念，使鋼琴這個(gè)大學(xué)科能夠互相促進(jìn)，這樣才能使這一學(xué)科培養(yǎng)更多的人才高校的改革是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，它考慮的面廣，量大。應(yīng)該從實(shí)際出發(fā)，克服困難，勇于突破和大膽創(chuàng)新。這樣的音樂(lè)學(xué)鋼琴教學(xué)的實(shí)質(zhì)發(fā)生了改變。才可以真正推動(dòng)我國(guó)高校音樂(lè)學(xué)鋼琴教育事業(yè)的發(fā)展更穩(wěn)，更科學(xué)，更有活力。最終使學(xué)生好老師都滿(mǎn)意，社會(huì)高度認(rèn)可的改革。

作者:方飛 單位:廣西民族師范學(xué)院