序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的自由主義經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)淺析樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

自由主義經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)淺析:當(dāng)代中國新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

摘 要：文章運(yùn)用馬克思主義的方法論，從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的視角分析當(dāng)代中國新自由主義產(chǎn)生的理論背景、實(shí)質(zhì)及危害，并提出相應(yīng)的政策建議。

關(guān)鍵詞：當(dāng)代中國 新自由主義經(jīng)濟(jì)理論 政治經(jīng)濟(jì)學(xué)

一、新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮在當(dāng)代中國

新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派是相對(duì)于古典自由主義而言的，也是古典自由主義的極端演化與發(fā)展。在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中，新自由主義是指20世紀(jì)30年代資本主義國家經(jīng)濟(jì)大蕭條以來，與凱恩斯國家干預(yù)主義相對(duì)立的經(jīng)濟(jì)自由主義思潮。新自由主義與凱恩斯主義都興起于20世紀(jì)30年代。在那個(gè)時(shí)期，資本主義世界的經(jīng)濟(jì)大危機(jī)震撼了全世界，于是以凱恩斯為代表的國家干預(yù)主義出現(xiàn)了。凱恩斯面對(duì)資本主義自由市場經(jīng)濟(jì)所陷入的嚴(yán)重危機(jī)，主張發(fā)揮兩只手的作用，將政府干預(yù)這只“看得見的手”與市場機(jī)制這只“看不見的手”結(jié)合起來。從此，國家干預(yù)主義開始在資本主義世界大行其道。

20世紀(jì)70年代以來，發(fā)達(dá)資本主義國家在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過程中普遍出現(xiàn)了“滯脹”局面，即經(jīng)濟(jì)停滯與通貨膨脹并存的情況。面對(duì)這種新現(xiàn)象，凱恩斯主義經(jīng)濟(jì)學(xué)束手無策，新自由主義趁機(jī)抬頭，并一躍上升為主流經(jīng)濟(jì)學(xué)。英國的撒切爾政府和美國的里根政府，其經(jīng)濟(jì)政策的理論依據(jù)就來源于新自由主義經(jīng)濟(jì)理論，為該學(xué)派的擴(kuò)張起到了推波助瀾的作用。

新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)派的代表人物哈耶克，極力主張私有化，認(rèn)為私有制是自由的根本前提，“私有制是自由的最重要的保障”，國家干預(yù)和經(jīng)濟(jì)計(jì)劃會(huì)損害效率。他甚至主張貨幣發(fā)行權(quán)也應(yīng)由私人銀行承辦，不應(yīng)由政府壟斷，政府介入必然是“通向奴役之路”。另一位諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者、美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家弗里德曼也持類似觀點(diǎn)，他反對(duì)政府干預(yù)私人經(jīng)濟(jì)，認(rèn)為只要充分發(fā)揮市場機(jī)制的作用，資本主義體系就可以穩(wěn)定發(fā)展。美國芝加哥大學(xué)教授盧卡斯以經(jīng)濟(jì)人理性和人的行為理性預(yù)期假設(shè)為理論基礎(chǔ)，否定了凱恩斯主義的政策主張，認(rèn)為這種政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策是無效的。

當(dāng)代中國新自由主義者認(rèn)為：“自由的市場能夠產(chǎn)生自發(fā)的秩序，市場不會(huì)強(qiáng)制人，效率和效益也都極高，且?guī)砗献??！?

二、對(duì)新自由主義思想的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)分析

新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮在我國的蔓延“不是偶然的現(xiàn)象，不是個(gè)別人的罪孽、過錯(cuò)和背叛，而是整個(gè)歷史時(shí)代的社會(huì)產(chǎn)物?！瘪R克思指出：“人們?cè)谧约荷畹纳鐣?huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，既有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”改革開放30多年來我國經(jīng)濟(jì)、政治、思想文化等方面出現(xiàn)的變革客觀上為新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮的滋生和流行提供了物質(zhì)條件。

下面筆者運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點(diǎn)、方法對(duì)新自由主義經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行細(xì)致的分析，以闡述其本質(zhì)和發(fā)展邏輯并提出相應(yīng)的政策建議。

（一）新自由主義思潮產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)

1.所有制結(jié)構(gòu)的變化。所有制結(jié)構(gòu)單一，是我國原有經(jīng)濟(jì)體制的一個(gè)主要弊端。長期以來，由于受“左”的思想影響，我們?cè)噲D建立一個(gè)純而又純的社會(huì)主義所有制結(jié)構(gòu)。但事實(shí)證明，這種所有制結(jié)構(gòu)脫離了我國生產(chǎn)力發(fā)展水平，制約了各種生產(chǎn)要素的充分利用，束縛了城鄉(xiāng)勞動(dòng)者的積極性，因而阻礙了生產(chǎn)力的迅速發(fā)展。

黨的十一屆三中全會(huì)以后，鄧小平同志根據(jù)我國生產(chǎn)力的現(xiàn)狀，提出了“以公有制為主體，發(fā)展多種經(jīng)濟(jì)成分”的思想，即在堅(jiān)持公有制主體地位的前提下，積極發(fā)展個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)、外資經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)成分。1987年黨的十三大報(bào)告指出：“目前全民所有制以外的其他經(jīng)濟(jì)成分，不是發(fā)展得太多了，而是還不夠。對(duì)于城鄉(xiāng)合作經(jīng)濟(jì)、個(gè)體經(jīng)濟(jì)、私營經(jīng)濟(jì)，都要繼續(xù)鼓勵(lì)他們發(fā)展?！边@樣，在政府的大力宣傳和支持下，非公經(jīng)濟(jì)得到了迅猛發(fā)展，從根本上改變了過去30多年所有制形式過于單一的局面。應(yīng)該承認(rèn)，以公有制為主體，多種所有制經(jīng)濟(jì)成分并存這種所有制結(jié)構(gòu)，在社會(huì)主義初級(jí)階段，對(duì)提高社會(huì)生產(chǎn)力、促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和改善人民生活水平起了巨大的積極作用。

但任何事物都要有一個(gè)適當(dāng)?shù)摹岸取?。超過這個(gè)“度”，問題就會(huì)走向反面。從我國國內(nèi)生產(chǎn)總值看，國有經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的產(chǎn)值占全國國內(nèi)生產(chǎn)總值比重由1978年的56%，降至1998年的41%，再降至2010年26.6%；非公經(jīng)濟(jì)則由1978年的1%上升至1998年的21%，再升至2010年的62%；從就業(yè)人數(shù)上看，國有經(jīng)濟(jì)的從業(yè)人數(shù)從1978年的50%，降至1998年的27%，再降至2010年的19.2%，而非公經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為吸納勞動(dòng)力的主力，從1978年的10%，升至1998年的30%，再升至2010年的62%。目前，公有制經(jīng)濟(jì)成分無論產(chǎn)值還是從業(yè)人員占全國的比重還在進(jìn)一步下降。

所有制及其結(jié)構(gòu)作為一個(gè)社會(huì)的基本經(jīng)濟(jì)制度，是決定一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)乃至政治制度的基礎(chǔ)，決定著一個(gè)社會(huì)的根本性質(zhì)。所以，馬克思主義“特別強(qiáng)調(diào)所有制問題，把它作為運(yùn)動(dòng)的基本問題?！苯▏詠恚覈慕?jīng)濟(jì)社會(huì)伴隨著所有制結(jié)構(gòu)的變遷而跌宕起伏的發(fā)展史也證明了這一馬克思主義理論的正確性。

筆者認(rèn)為，改革開放以來，我國所有制領(lǐng)域發(fā)生的變革，對(duì)中國政治、經(jīng)濟(jì)、文化、思想等各領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，是新自由主義經(jīng)濟(jì)思潮產(chǎn)生的物質(zhì)基礎(chǔ)。

2.新資產(chǎn)階級(jí)（或視為私營企業(yè)主新階層）的興起。筆者查閱了相關(guān)資料發(fā)現(xiàn)，1956年公私合營時(shí)，中國私營企業(yè)只有16萬戶，雇工250萬人，資產(chǎn)33億元。到1978年，我國有工商企業(yè)670萬個(gè)，工業(yè)總產(chǎn)值4067億元，國民收入3010億元，國有企業(yè)固定資產(chǎn)原值4488.2億元，流動(dòng)資金2853億元，職工9499萬人。2010年私有企業(yè)的個(gè)數(shù)、產(chǎn)值、資產(chǎn)和雇工人數(shù)分別是1978年的122.1%、481%、79.1%和96.6%。

2010年，私營企業(yè)雇工9183萬人，形成產(chǎn)值17.7萬億元；工人工資報(bào)酬約8264億元，平均每個(gè)工人年報(bào)酬1.08萬元；企業(yè)利潤11131億元，平均一個(gè)企業(yè)利潤136萬元，每個(gè)私營企業(yè)主獲利68萬元，每個(gè)企業(yè)積累資產(chǎn)216.5萬元。每個(gè)私營企業(yè)獲利是一個(gè)工人收入的124.9倍，每個(gè)私營企業(yè)主獲利是一個(gè)工人收入的61.9倍。從24.85萬個(gè)私營工業(yè)企業(yè)看，2008年其總利潤是8301.1億元，每個(gè)企業(yè)獲利337.6萬元，每個(gè)企業(yè)主獲利168.8萬元；擁有總資產(chǎn)7.58萬億元，平均每個(gè)企業(yè)資產(chǎn)3086.3萬元，每個(gè)企業(yè)主資產(chǎn)1543.2萬元。這些企業(yè)雇工2871萬人，平均工資17076元，平均一名雇工為企業(yè)創(chuàng)利潤34831元，創(chuàng)資產(chǎn)26.4元；每個(gè)企業(yè)純收入是勞動(dòng)者的144倍，每個(gè)企業(yè)主純收入是勞動(dòng)者的72.1倍，剩余價(jià)值率高達(dá)216.6%。

私營企業(yè)吸納了大量勞動(dòng)力就業(yè)，促進(jìn)了生產(chǎn)力的發(fā)展，增加了工人的收入，這是貢獻(xiàn)。但是，工人的工資是工人自己創(chuàng)造的，他們創(chuàng)造的絕大部分大于必要?jiǎng)趧?dòng)的剩余價(jià)值被資本占有了，形成利潤并轉(zhuǎn)化成新的資本，使資本不斷擴(kuò)大再生產(chǎn)。收入差距是在財(cái)產(chǎn)差距基礎(chǔ)上形成的。私營企業(yè)主的收入由于剩余價(jià)值積累而不斷增加，勞動(dòng)者的收入僅限于自己創(chuàng)造的必要?jiǎng)趧?dòng)部分，這就是我國收入差距不斷拉大的根本原因。

由此不難作出判斷：一個(gè)建立在生產(chǎn)資料私有制基礎(chǔ)上，具有資本主義生產(chǎn)關(guān)系基本特征和相當(dāng)經(jīng)濟(jì)實(shí)力及經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的新的社會(huì)人群在我國已經(jīng)形成。其人數(shù)占全國總?cè)丝诘?%，擁有10多萬億元作為生產(chǎn)資料和資本的私有財(cái)產(chǎn)，擁有的資產(chǎn)總量達(dá)到國有經(jīng)濟(jì)資產(chǎn)的1/3左右；雇工7000多萬人，雇工人數(shù)占城鎮(zhèn)就業(yè)人數(shù)的60%以上；其經(jīng)營的企業(yè)遍布城鄉(xiāng)及國民經(jīng)濟(jì)各部門和主要生產(chǎn)流通領(lǐng)域；每年獲得的剩余價(jià)值量超過1萬億元，利潤總額與國有經(jīng)濟(jì)不相上下。人均擁有的財(cái)產(chǎn)和純收入是普通勞動(dòng)者的100倍以上。私營工業(yè)生產(chǎn)能力約占全國工業(yè)的1/3，總產(chǎn)值在GDP中約占2/3多。

（二）新自由主義產(chǎn)生的意識(shí)形態(tài)背景

新自由主義在中國的泛濫除了上文提到的物質(zhì)基礎(chǔ)，還有意識(shí)形態(tài)的背景。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)有其相對(duì)獨(dú)立性。在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的各種陣地，無產(chǎn)階級(jí)不去占領(lǐng)，資產(chǎn)階級(jí)必然去占領(lǐng)；總之，一個(gè)階級(jí)的政治經(jīng)濟(jì)利益，總要在思想意識(shí)形態(tài)上表現(xiàn)出來，總要先做意識(shí)形態(tài)上的工作。

隨著市場經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展，我國的思想文化領(lǐng)域也呈現(xiàn)出多元化態(tài)勢：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化互相交融，民族文化與西方文化劇烈碰撞，科學(xué)文化與封建文化斗爭并存，科學(xué)社會(huì)主義思想文化和非科學(xué)社會(huì)主義文化激烈交鋒。人們的思想觀念、價(jià)值取向、道德準(zhǔn)則和生活方式發(fā)生了一系列變化，追求個(gè)性、解放、自由。在理論界，新自由主義一度頗為流行。

三、新自由主義思潮的理論實(shí)質(zhì)和危害

當(dāng)代中國新自由主義思潮不過是西方新自由主義的翻版，從根本上來說是一種唯心史觀。對(duì)當(dāng)代中國來說，它的傳播所帶來的危害已經(jīng)不僅僅局限于經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，而且滲透至整個(gè)上層建筑領(lǐng)域。

周新城認(rèn)為，“我國的改革是在堅(jiān)持公有制為主體的前提下進(jìn)行的，社會(huì)主義公有制是作為資本主義私有制的對(duì)立物出現(xiàn)的，它是對(duì)私有制的否定。”他同時(shí)認(rèn)為：“我國經(jīng)濟(jì)體制改革的目標(biāo)是建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制，而新自由主義則主張實(shí)行私有制基礎(chǔ)上的市場經(jīng)濟(jì)體制。要不要國家的宏觀調(diào)控，是指導(dǎo)我國改革的鄧小平理論與新自由主義的根本分歧之一。不能認(rèn)為我國的改革是由新自由主義指導(dǎo)的，更不能認(rèn)為批判新自由主義就是否定改革。新自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)是把‘人的本性是自私的’作為既定的、無需論證的前提，由此來解釋一切經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。這是歷史唯心主義的命題，由此得出私有化的必要性的結(jié)論是站不住腳的。在對(duì)待國有企業(yè)改革的問題上，應(yīng)該用馬克思主義來理解中央的有關(guān)方針政策，不允許新自由主義者把這些方針政策朝私有化方向解釋。”

陳岱孫認(rèn)為，西方國家竭力在中國推行新自由主義經(jīng)濟(jì)理論，是西方國家向中國進(jìn)行和平演變的“隱蔽經(jīng)濟(jì)戰(zhàn)”。

四、目前我們應(yīng)采取的對(duì)策

事實(shí)表明，社會(huì)發(fā)展并不是一個(gè)理想的“自然的歷史過程”，它存在著意識(shí)形態(tài)的陷阱。鄧小平說過：“反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化是一個(gè)長期教育的問題，同四個(gè)現(xiàn)代化建設(shè)將是并行的”；“四個(gè)現(xiàn)代化，我們要搞五十至七十年，在整個(gè)四個(gè)現(xiàn)代化的過程中，至少在本世紀(jì)剩下的十幾年，再加上下個(gè)世紀(jì)的頭五十年，都存在反對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由化的問題?！眴栴}在于，我們有相當(dāng)多的人，在“淡化意識(shí)形態(tài)”的思想影響下，對(duì)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭這種尖銳性、復(fù)雜性、長期性缺乏清醒的認(rèn)識(shí)，甚至麻木不仁、人云亦云，馬克思主義在思想文化領(lǐng)域的指導(dǎo)地位受到嚴(yán)重的削弱。這是需要警醒的。

在思想意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域，馬克思主義、無產(chǎn)階級(jí)的思想不去占領(lǐng)，各種非馬克思主義、非無產(chǎn)階級(jí)的思想，甚至反馬克思主義的思想就會(huì)去占領(lǐng)。必須堅(jiān)持確立和維護(hù)馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域中的指導(dǎo)地位，在指導(dǎo)思想上絕不能搞多元化。要充分認(rèn)識(shí)到，我國思想政治領(lǐng)域的斗爭不僅會(huì)長期存在，而且很復(fù)雜，有時(shí)甚至還會(huì)發(fā)展很尖銳。對(duì)于鼓吹私有化的觀點(diǎn)不可聽之任之。

當(dāng)前最根本、最重要的任務(wù)是決不能放棄以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度。因?yàn)橹挥袌?jiān)持公有制為主體，才能保證我國社會(huì)的社會(huì)主義性質(zhì)。而私有化、私營經(jīng)濟(jì)為主體則會(huì)使社會(huì)的性質(zhì)演變成為資本主義，從而危及廣大勞動(dòng)人民的根本利益；其次，只有堅(jiān)持公有制為主體，才能使生產(chǎn)關(guān)系適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，從而才能解放、發(fā)展生產(chǎn)力，從而實(shí)現(xiàn)共同富裕。

（作者簡介：李俊，中國人民大學(xué)馬克思主義學(xué)院政治經(jīng)濟(jì)學(xué)專業(yè)2012級(jí)博士研究生，主要研究方向：資本論與當(dāng)代中國經(jīng)濟(jì)、社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論 北京 100000）

自由主義經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)淺析:自由主義經(jīng)濟(jì)思想的歷史演進(jìn)

[摘 要] 在資本主義生產(chǎn)方式確定以來，自由主義經(jīng)濟(jì)思想在西方經(jīng)濟(jì)思想史的演進(jìn)歷程中就有著舉足輕重的地位。自由主義的內(nèi)涵在不同的歷史時(shí)期是不盡相同的，大致可分為前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義以及新自由主義經(jīng)濟(jì)思想。通過對(duì)各個(gè)階段代表性經(jīng)濟(jì)學(xué)家的理論思想進(jìn)行探究，從而梳理西方自由主義經(jīng)濟(jì)思想的發(fā)展脈絡(luò)，還原自由主義經(jīng)濟(jì)思想的歷史演進(jìn)歷程。

[關(guān)鍵詞] 自由主義；歷史演進(jìn)；經(jīng)濟(jì)思想

在西方國家重視并實(shí)施市場經(jīng)濟(jì)的近300年時(shí)間里，自由主義經(jīng)濟(jì)思想作為市場經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)而備受關(guān)注。我國作為目前世界最大的發(fā)展中國家，在“一帶一路”以及供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革的重要?dú)v史背景下，完善國家的市場經(jīng)濟(jì)體制顯得尤為重要，梳理自由主義經(jīng)濟(jì)思想的歷史演進(jìn)對(duì)我們借鑒其合理經(jīng)驗(yàn)理論、警惕其可能帶來的危害有著不可替代的作用。

一、前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)的自由主義經(jīng)濟(jì)思想

自由主義經(jīng)濟(jì)的思想萌芽最早可以追溯到古希臘，伴隨著生產(chǎn)力的不斷發(fā)展，在前古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期形成了主張重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、經(jīng)濟(jì)放任自由的理論思想。色諾芬在其代表作《經(jīng)濟(jì)論》中最先提出“經(jīng)濟(jì)”一詞，這里的經(jīng)濟(jì)主要指的是“家庭管理”，他重視農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，初次探究了勞動(dòng)分工的現(xiàn)實(shí)意義。瑪爾庫斯?特倫提烏斯?瓦羅將農(nóng)業(yè)置于一切行業(yè)之首，奉勸奴隸主應(yīng)該經(jīng)營土地、從事生產(chǎn)的行業(yè)。他強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)不僅僅是一種技藝，更是一種關(guān)乎生存的重要技藝。

二、古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期的自由主義經(jīng)濟(jì)思想

古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期以反對(duì)專制、限制政府權(quán)力以及主張經(jīng)濟(jì)自由為核心，這一階段以魁奈、亞當(dāng)?斯密、李嘉圖和薩伊為思想代表。

魁奈是法國重農(nóng)學(xué)派的創(chuàng)始人，他也是這一時(shí)期最具代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)家之一。他在代表作《經(jīng)濟(jì)表》中提出國家的一系列干預(yù)政策應(yīng)當(dāng)取消，行會(huì)制度、工業(yè)法規(guī)的實(shí)行也是沒有必要的，應(yīng)該采取自由競爭的方式來發(fā)展經(jīng)濟(jì)。他對(duì)于工商業(yè)的自由競爭理論，就是他自由主義經(jīng)濟(jì)思想的直觀體現(xiàn)。

亞當(dāng)?斯密作為經(jīng)濟(jì)學(xué)的鼻祖，其以自由主義經(jīng)濟(jì)思想為基礎(chǔ)的“看不見的手”理論作為微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究核心，主要強(qiáng)調(diào)了價(jià)值規(guī)律和自由競爭對(duì)市場的作用。他反對(duì)國家做出干預(yù)經(jīng)濟(jì)的政策決斷，主張自由生產(chǎn)和經(jīng)營。他認(rèn)為在理性人的假設(shè)下，市場機(jī)制的調(diào)節(jié)作用會(huì)自發(fā)地促使社會(huì)利益達(dá)到最大化，資源會(huì)得到最優(yōu)配置。

李嘉圖發(fā)展了斯密的國際分工和自由貿(mào)易學(xué)說，從供給的角度提出了比較成本學(xué)說。他認(rèn)為，只有商業(yè)自由，才能夠?qū)崿F(xiàn)最有效、最合理的分工，個(gè)人才能更高效地利用資本和勞動(dòng)；國家才能更高效地發(fā)揮資源稟賦，以實(shí)現(xiàn)社會(huì)共同利益的增加。他的比較成本學(xué)說就是倡導(dǎo)各國應(yīng)分工生產(chǎn)對(duì)自己有利且成本最低的產(chǎn)品，以實(shí)現(xiàn)互利共贏。這一理論被認(rèn)為是古典學(xué)派成熟的國際貿(mào)易理論，至今仍是各個(gè)國家推行的貿(mào)易準(zhǔn)則。

讓?巴蒂斯特?薩伊不僅僅繼承并發(fā)揚(yáng)了斯密的自由主義經(jīng)濟(jì)思想并且使其更加通俗化和系統(tǒng)化。他提出的“三分法”以及“薩伊定律”等無不體現(xiàn)了他對(duì)于經(jīng)濟(jì)自由主義思想的認(rèn)可和推崇。薩伊在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中主張經(jīng)濟(jì)自由放任，市場會(huì)自發(fā)地達(dá)到供需平衡的狀態(tài)，強(qiáng)調(diào)“供給創(chuàng)造需求”。“薩伊定律”旨在論證供給會(huì)創(chuàng)造需求，自由放任的市場會(huì)憑借市場機(jī)制自發(fā)地達(dá)到資源的最優(yōu)配置，旨在強(qiáng)調(diào)國家對(duì)于市場經(jīng)濟(jì)的干預(yù)是沒有必要的。

三、新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)時(shí)期的自由主義經(jīng)濟(jì)思想

新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派在19世紀(jì)末20世紀(jì)初逐漸發(fā)展起來，其發(fā)揚(yáng)了邊際主義的理論思想，以供求為載體，弘揚(yáng)了自由主義思想。馬歇爾為這一時(shí)期的代表，他在其著作《經(jīng)濟(jì)學(xué)原理》中對(duì)于自由主義思想進(jìn)行了淋漓盡致的探究和描述。他強(qiáng)調(diào)自由競爭，提倡自由競爭為生產(chǎn)者和消費(fèi)者帶來最大化的效用，避免經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生。他認(rèn)為只有經(jīng)濟(jì)自由才能保證生產(chǎn)要素投入和消費(fèi)者支出的均衡，自由主義經(jīng)濟(jì)思想是經(jīng)濟(jì)增長的基礎(chǔ)。新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)派以馬歇爾作為其代表，提出的全部理論分析均是以自由主義經(jīng)濟(jì)思想作為理論依據(jù)。

四、新自由主義經(jīng)濟(jì)思想

隨著20世紀(jì)30年代美國經(jīng)濟(jì)危機(jī)的爆發(fā)，凱恩斯的國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)思想取代了自由主義經(jīng)濟(jì)思想的主導(dǎo)地位。但是凱恩斯所提倡的干預(yù)經(jīng)濟(jì)政策與自由主義經(jīng)濟(jì)政策并行不悖，他并沒有完全否認(rèn)自由主義經(jīng)濟(jì)思想，他強(qiáng)調(diào)的是國家的宏觀經(jīng)濟(jì)政策為市場的自由運(yùn)行提供調(diào)控和指導(dǎo)。這一時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)派眾多，自由主義經(jīng)濟(jì)思想也在特殊的歷史環(huán)境下進(jìn)入了新自由主義思想的一個(gè)新階段。新自由主義經(jīng)濟(jì)思想分為狹義和廣義，狹義的是倫敦學(xué)派，以哈耶克為理論代表。廣義的主要有倫敦學(xué)派、理性預(yù)期學(xué)派以及貨幣學(xué)派等等。下面就幾個(gè)具有代表性的經(jīng)濟(jì)學(xué)派進(jìn)行論述：

弗里德里希?哈耶克作為倫敦學(xué)派的新自由主義代表，他的著作《通往奴役之路》標(biāo)志著新自由主義的誕生和確立。他的新自由主義理論的核心思想是：國家對(duì)于經(jīng)濟(jì)的干預(yù)或者計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的實(shí)施，會(huì)使經(jīng)濟(jì)發(fā)展收到制約，會(huì)導(dǎo)致國家權(quán)力專制，明確地表達(dá)了他對(duì)于自由主義經(jīng)濟(jì)的認(rèn)可和社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的摒棄。他認(rèn)為市場就應(yīng)該是自由放任的，強(qiáng)調(diào)自由的市場、生產(chǎn)和經(jīng)營。他認(rèn)為國家干預(yù)、計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和壟斷是不利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的，所以堅(jiān)決反對(duì)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義。他強(qiáng)調(diào)私有制是自由主義經(jīng)濟(jì)思想的前提條件，認(rèn)為只有獨(dú)立的個(gè)人擁有生產(chǎn)資料才會(huì)有利于生產(chǎn)、有利于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。新自由主義其他學(xué)派的理論觀點(diǎn)都是以哈耶克的思想作為核心基礎(chǔ)，哈耶克的理論對(duì)新自由主義興起和發(fā)展有著不可替代的重要作用。

羅伯特?盧卡斯作為理性預(yù)期學(xué)派的新自由主義代表，在《預(yù)期和貨幣中性》中提出了他的思想主張，強(qiáng)調(diào)市場自由運(yùn)行、提倡經(jīng)濟(jì)自然發(fā)展。他認(rèn)為政府的職責(zé)就是為公民提供穩(wěn)定安全的社會(huì)環(huán)境，不應(yīng)對(duì)經(jīng)濟(jì)進(jìn)行過多的干預(yù)，政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)越少，經(jīng)濟(jì)發(fā)展就越繁榮。其經(jīng)濟(jì)自由主義的政策主要有以下幾點(diǎn)：

（一）反對(duì)政府過度干預(yù)，崇尚市場自由放任

認(rèn)為自由競爭的市場機(jī)制有自發(fā)調(diào)節(jié)資源配置的作用，市場能夠長期穩(wěn)定的通過自發(fā)調(diào)節(jié)得到發(fā)展，市場利用配置的資源完全可以規(guī)避經(jīng)濟(jì)危機(jī)發(fā)生的風(fēng)險(xiǎn)。（二）完善政府宏觀經(jīng)濟(jì)政策，保證政策的適宜性和連續(xù)性

政府為達(dá)到短期經(jīng)濟(jì)效果而做出的經(jīng)濟(jì)政策往往會(huì)帶來影響范圍更廣更深的經(jīng)濟(jì)波動(dòng)，可能會(huì)帶來更加棘手的經(jīng)濟(jì)問題。（3）提倡政府應(yīng)以追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自由水平為政策目標(biāo)。政府通過強(qiáng)硬的宏觀經(jīng)濟(jì)調(diào)控政策進(jìn)行經(jīng)濟(jì)調(diào)控，會(huì)打破經(jīng)濟(jì)發(fā)展的平衡狀態(tài)。

米爾頓?弗里德曼是現(xiàn)代貨幣學(xué)派的新自由主義代表，他站在貨幣的角度提出了一系列自由主義經(jīng)濟(jì)思想。在《資本主義與自由》一書中，他提出如果政府對(duì)經(jīng)濟(jì)沒有進(jìn)行任何干預(yù)，市場的穩(wěn)定程度要高于凱恩斯主義所描述的程度。他認(rèn)為政府對(duì)經(jīng)濟(jì)的干預(yù)只會(huì)造成經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩和不平衡，政府不應(yīng)該試圖在短期內(nèi)影響經(jīng)濟(jì)的自由運(yùn)行，應(yīng)該首先保證貨幣總量的穩(wěn)定。貨幣總量能夠以穩(wěn)定的態(tài)勢持續(xù)增加，那么價(jià)格就會(huì)穩(wěn)定，價(jià)格的穩(wěn)定就會(huì)帶來整個(gè)市場的穩(wěn)定，促使經(jīng)濟(jì)穩(wěn)健地增長。他認(rèn)為政府進(jìn)行宏觀調(diào)控唯一的手段就應(yīng)該是貨幣政策，通過對(duì)貨幣供給量的控制穩(wěn)定市場，而并不是靠強(qiáng)硬的政策企圖實(shí)現(xiàn)短期的經(jīng)濟(jì)效果，例如調(diào)控失業(yè)率以及物價(jià)水平等等。

綜上所述，不同時(shí)期的經(jīng)濟(jì)學(xué)家們所倡導(dǎo)的自由主義經(jīng)濟(jì)思想核心即為推崇自由競爭、反對(duì)國家干預(yù)，強(qiáng)調(diào)市場在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行中發(fā)揮的作用。因?yàn)椴煌瑫r(shí)期的經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景不盡相同，所以對(duì)于自由主義經(jīng)濟(jì)思想的理論我們要客觀的分析，考慮到多重影響因素的作用。我國進(jìn)行政策制定應(yīng)借鑒其有利于經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論思想，規(guī)避其對(duì)我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展可能造成不利的危害。充分發(fā)揮自由主義經(jīng)濟(jì)思想，完善我國的市場經(jīng)濟(jì)體制，促進(jìn)我國經(jīng)濟(jì)平穩(wěn)健康發(fā)展。

自由主義經(jīng)濟(jì)理論本質(zhì)淺析:自由主義經(jīng)濟(jì)思想的比較

摘要： 古今中外提出的各種國家宏觀調(diào)控機(jī)制的理論都繞不開自由主義與干預(yù)主義。自由主義在中國與西方呈現(xiàn)的特點(diǎn)也不同。本文通過對(duì)老子的無為而治和哈耶克的自發(fā)秩序做比較來分析自由主義中西方差異。

關(guān)鍵詞： 老子；哈耶克；自由主義；無為而治；自發(fā)秩序

一、宏觀調(diào)控機(jī)制之爭：自由主義與干預(yù)主義

經(jīng)濟(jì)自由主義與國家干預(yù)主義是經(jīng)濟(jì)學(xué)中爭執(zhí)不休的一個(gè)永恒主題，即對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有效運(yùn)行這一問題是選擇市場還是選擇政府。在經(jīng)濟(jì)學(xué)史發(fā)展歷程中經(jīng)濟(jì)自由主義與國家干預(yù)主義主要有三次交鋒：古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與重商主義之爭，新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)與凱恩斯主義之爭和新經(jīng)濟(jì)自由主義之爭與新凱恩斯主義之爭。同時(shí)自由主義與干預(yù)主義也有各自的發(fā)展階段。

西方自由主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的開創(chuàng)者亞當(dāng)?斯密指出“看不見的手”的原理，確定了市場可以自動(dòng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的均衡，政府在經(jīng)濟(jì)中是無為的，政府只要做好“守夜人”就可以了。之后經(jīng)濟(jì)自由主義在經(jīng)濟(jì)思想史上呈現(xiàn)出由高潮到低潮直到再度復(fù)興的這樣一個(gè)發(fā)展趨勢。西方自由主義經(jīng)濟(jì)思想主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：一，假設(shè)的主觀性。西方自由主義假設(shè)社會(huì)中的個(gè)體都具有理性并且是完全理性，而市場的常態(tài)總是出清的。此假設(shè)沒有考慮到人總是在某種社會(huì)關(guān)系中，即使只考慮經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人們也會(huì)在生產(chǎn)過程中形成生產(chǎn)關(guān)系，并且各個(gè)個(gè)體處在不同的生產(chǎn)地位。這一現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)事實(shí)是難以忽視的。二，濃厚的個(gè)人主義傾向。西方自由主義認(rèn)為個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為動(dòng)機(jī)都只是追求自身利益并且從不會(huì)有利他的行為動(dòng)機(jī)。這一假設(shè)在根本上還是將人剝離與現(xiàn)實(shí)社會(huì)，個(gè)體不僅是經(jīng)濟(jì)人，還同時(shí)是情感人，社會(huì)人。個(gè)體的經(jīng)濟(jì)行為可能多數(shù)情況下是從自身利益出發(fā)，可同時(shí)他會(huì)基于情感而作出利他利己甚至是利他不利己的行為。三，“看不見的手”足以調(diào)節(jié)市場經(jīng)濟(jì)。西方自由主義經(jīng)濟(jì)思想認(rèn)為市場調(diào)節(jié)機(jī)制是最完善的機(jī)制，通過市場這只“看不見的手”進(jìn)行自由調(diào)節(jié)會(huì)是市場自由競爭并實(shí)現(xiàn)市場出清。不再需要其他調(diào)節(jié)方式橫加干預(yù)，其他調(diào)節(jié)手段只會(huì)使得市場變得越來越糟糕。

國家干預(yù)主義，主要是指主張擴(kuò)大政府這只“看得見的手”的干預(yù)，反對(duì)自由主義對(duì)經(jīng)濟(jì)無限制的自由放任，同時(shí)限制私人經(jīng)濟(jì)發(fā)展，由國家對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行干預(yù)和控制，并直接從事大量經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的一種經(jīng)濟(jì)思想和政策主張。國家干預(yù)主義最初表現(xiàn)為歐洲封建社會(huì)時(shí)期的重商主義，以當(dāng)時(shí)的英國為代表。在當(dāng)代則集中表現(xiàn)為凱恩斯主義。凱恩斯在“羅斯福新政”背景下，于1936年發(fā)表了《就業(yè)利息和貨幣通論》一書，書中系統(tǒng)提出了國家干預(yù)經(jīng)濟(jì)的理論基礎(chǔ)和政策主張，并在當(dāng)時(shí)的西方世界產(chǎn)生了巨大而深遠(yuǎn)的影響，因此《通論》的出現(xiàn)被稱為“凱恩斯革命”。針對(duì)1929-1933年的資本主義世界經(jīng)濟(jì)大危機(jī)，凱恩斯主義以需求管理為基礎(chǔ)建立了其社會(huì)保障經(jīng)濟(jì)理論――有效需求理論。

二、中西方自由主義之別：善因論與自由主義

經(jīng)濟(jì)自由主義傾向在中國表現(xiàn)為善因論。善因論源于先秦道家的無為而治而成于西漢的黃老之學(xué)。老子最先提出無為而治的經(jīng)濟(jì)思想。老子認(rèn)為“我無為，而民自化；我好靜，而民自正；我無事，而民自富；我無欲，而民自樸”，而且一再強(qiáng)調(diào)無為才能無不為，所以無為而治并不是什么也不做，而是要靠萬民的自為實(shí)現(xiàn)無為無不為，靠萬民的自治實(shí)現(xiàn)無治無不治。黃老之學(xué)始于戰(zhàn)國盛于西漢，假托黃帝和老子的思想，實(shí)為道家和法家思想結(jié)合，并兼采陰陽、儒、墨等諸家觀點(diǎn)而成。戰(zhàn)國時(shí)期的齊國是黃老之學(xué)最興盛的地區(qū)之一，西漢初年黃老之學(xué)再度興起并成為官方提倡的思想潮流與治國方略。善因論由西漢司馬遷提出，核心是善者因之，其次利道之，其次教誨之，其次整齊之，最下者與之爭 。對(duì)春秋戰(zhàn)國以來的道家“清凈無為”黃老之學(xué)進(jìn)行了一番理論總結(jié)，使之上升到理論體系的思想高度，并使之成為一門專門的宏觀治國思想，是自由主義經(jīng)濟(jì)政策的一次理論總結(jié)。

中西方的經(jīng)濟(jì)自由主義有著相似的思想核心和理論假設(shè)。兩者都強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)有自身的規(guī)律因而要遵守它的道規(guī)律）；都指出經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的主體人的經(jīng)濟(jì)性的前提；都認(rèn)為人民利益的實(shí)現(xiàn)對(duì)社會(huì)總體經(jīng)濟(jì)運(yùn)行和秩序正常運(yùn)轉(zhuǎn)的重大作用。同時(shí)，中西方的經(jīng)濟(jì)自由主義又有著明顯的差異。兩者立場不同：善因論是從實(shí)行統(tǒng)治者政權(quán)的長久的立場出發(fā)的；西方自由主義認(rèn)為政府應(yīng)尊重體現(xiàn)自然秩序的人的自然權(quán)利，充分發(fā)揮個(gè)人的創(chuàng)造能力。兩者方式不同：無為是通過統(tǒng)治層的自律示范作用來實(shí)現(xiàn)的，希望統(tǒng)治者以個(gè)人能力尋找經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的道規(guī)律），對(duì)于統(tǒng)治者的權(quán)利卻沒有有效的限制方法；西方經(jīng)濟(jì)自由主義是在民主的政治體制、法律體系、經(jīng)濟(jì)制度的前提下。相比之下，中國的自我約束難以長久有效的持續(xù)下去，而西方經(jīng)濟(jì)自由主義則更有可操作性。

三、老子的無為而治與哈耶克的自發(fā)秩序的思想核心

（一）老子的無為而治

老子哲學(xué)的基本格調(diào)是傾向于自由放任一派的。老子認(rèn)為道，就是一只“看不見的手”，在冥冥之中操縱著經(jīng)濟(jì)的運(yùn)作和發(fā)展。他說：“我無為而民自化，我無事而民自富?！钡?，他也并非完全反對(duì)國家干預(yù)的，只是“看得見的手”在作為的時(shí)候要遵循“無為”的原則，而不能違反“道”的精神，那樣就會(huì)“為者敗之，執(zhí)者失之”，把事情做壞。老子的“無為”并不是沒有任何的行為，他暗含的意思是不胡亂作為。不僅不能胡亂作為，更應(yīng)該順應(yīng)世間萬物的客觀規(guī)律，按規(guī)律，按規(guī)矩辦事。其次，老子的“無為”并不是消極等待甚至是聽天由命。

（二）哈耶克的自發(fā)秩序

哈耶克的自發(fā)秩序原理指，社會(huì)制度不是以人的有意識(shí)的理性行為而設(shè)計(jì)出來的。通常有意識(shí)的設(shè)計(jì)的社會(huì)制度最終將極有可能帶來更差的、甚至是災(zāi)難性的后果。哈耶克的論點(diǎn)最鮮明的特征正是，所有演化而成的秩序可能不見得都是可取的，或者是具有絕對(duì)優(yōu)勢的。但是哈耶克更側(cè)重了秩序的自然演化可能會(huì)具有比較優(yōu)勢。在哈耶克的眼中，所有經(jīng)濟(jì)問題的解決最終都是通過某種協(xié)調(diào)體制來實(shí)現(xiàn)的，我們所在社會(huì)現(xiàn)象更多的是一種自發(fā)秩序的結(jié)果。

哈耶克關(guān)于自發(fā)秩序論證的一個(gè)重要基點(diǎn)，來自于他的知識(shí)論。他認(rèn)為，知識(shí)在本質(zhì)上是根植于社會(huì)價(jià)值之中的，但社會(huì)行動(dòng)者并沒有準(zhǔn)確意識(shí)到這些知識(shí)的社會(huì)價(jià)值。哈耶克認(rèn)為，意會(huì)性知識(shí)是人類知識(shí)的主要形式，而那些可辨識(shí)的共同知識(shí)則在本質(zhì)上是個(gè)次要的形式，它們以分立的形式存在于不同主體的大腦中，并隨時(shí)跟隨社會(huì)現(xiàn)象的變化而變化。

在哈耶克看來，人類的行為規(guī)則可以分為兩類：天生的遺傳的）和習(xí)得的文化的）規(guī)則。前者通過生物演化形成，而后者則通過后天教化形成。哈耶克認(rèn)為習(xí)得規(guī)則的演化要快于天生的行為規(guī)則，文化規(guī)則的集合包括了支配社會(huì)的所有價(jià)值。行為規(guī)則的變遷是個(gè)長期選擇的過程，哈耶克試圖通過演化概念來表述自發(fā)秩序原理。在他看來，演化過程促成了對(duì)那些最好的行為規(guī)則的選擇，而自發(fā)秩序正好表現(xiàn)為演化過程的結(jié)果。但哈耶克在展開這一思路時(shí)也意識(shí)到了一個(gè)明顯的問題是：文化演化與生物演化是否等同？他區(qū)分了二者在三個(gè)方面的差異：1）文化演化涉及習(xí)得規(guī)則的傳遞，而生物演化只涉及遺傳規(guī)則的傳遞；后者無法通過學(xué)習(xí)和模仿獲得進(jìn)化，因此文化演化快于生物演化；2）文化演化跨越了親屬和血緣的界限，可以在家庭和種群之間傳遞；3）文化演化主要通過非親緣的同種群體選擇展開，而生物演化則必須通過親緣展開。范伯格在評(píng)價(jià)哈耶克的文化演化觀點(diǎn)時(shí)指出，文化演化與生物演化在“過程變異”和“適應(yīng)性選擇”方面存在共性。但需要明白的是，哈耶克認(rèn)為自發(fā)協(xié)調(diào)的優(yōu)勢在于它可以利用分散的信息，而組織卻無法有效利用這些分散的信息。因?yàn)槿魏涡问降慕M織都不可能是全能的，及時(shí)的，準(zhǔn)確的獲得并處理這些分散的并且處在變化中的信息。

因此，在哈耶克看來，良好的秩序需要建立在合適的行為規(guī)則基礎(chǔ)之上。而市場正是這樣的經(jīng)濟(jì)秩序，他做為一種自發(fā)秩序，能高效恰當(dāng)?shù)倪\(yùn)行主要依靠于合適的主體行為規(guī)則的指導(dǎo)。而市場機(jī)制本身就會(huì)通過價(jià)格機(jī)制，供求機(jī)制及競爭機(jī)制對(duì)市場運(yùn)行中的個(gè)體行為做出規(guī)則，這樣市場機(jī)制才能正常運(yùn)作。

四、老子的無為而治與哈耶克的自發(fā)秩序的比較

（一）個(gè)人經(jīng)歷

老子是中國古代著名哲學(xué)家，老子的整個(gè)哲學(xué)體系都是由“道” 而展開的。 “道”不是人類能直觀感觸得到的。當(dāng)這個(gè)“道”不與人生發(fā)生關(guān)系，那么它就僅僅是一個(gè)抽象的概念罷了。雖然老子的哲學(xué)具有強(qiáng)烈的形而上的濃厚色彩，但是老子最最關(guān)心的還是與政治經(jīng)濟(jì)相關(guān)的問題。老子是典型的綜合思維方式，從面及點(diǎn)，從哲學(xué)角度觀察世界萬物及各種聯(lián)系。萬物各有其道規(guī)律），順其道、無為即為。這樣的哲學(xué)觀點(diǎn)影響了他的經(jīng)濟(jì)觀，他的經(jīng)世治國方略也是無為而治。

哈耶克從反對(duì)自由的干預(yù)主義到新自由主義棋手；從經(jīng)濟(jì)學(xué)角度不斷擴(kuò)展，到法學(xué)、政治學(xué)、再到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會(huì)學(xué)，他的視角不斷擴(kuò)展，由點(diǎn)到面。哈耶克的經(jīng)濟(jì)思想尤其是其自由主義經(jīng)濟(jì)思想是繼承了十八世紀(jì)啟蒙思想，即從個(gè)人主義出發(fā)，強(qiáng)調(diào)維護(hù)人的自主。這種自由是全方面的，要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)自由的途徑就要實(shí)行市場經(jīng)濟(jì)，讓市場機(jī)制充分發(fā)揮調(diào)節(jié)經(jīng)濟(jì)的作用。因而，哈耶克眼中的市場經(jīng)濟(jì)就是一種由個(gè)人主義出發(fā)而形成的，能保證人的自由的“自然秩序”，是一種最符合人性的經(jīng)濟(jì)制度。哈耶克認(rèn)為經(jīng)濟(jì)研究的主題還是這種“自然秩序”。因此，哈耶克認(rèn)為判斷一個(gè)社會(huì)好壞的標(biāo)準(zhǔn)不是經(jīng)濟(jì)福利，而應(yīng)該是人的自由程度。哈耶克特別反對(duì)把經(jīng)濟(jì)福利作為理想社會(huì)的唯一標(biāo)準(zhǔn)。哈耶克認(rèn)為理想社會(huì)是通過法治實(shí)現(xiàn)的。

（二）時(shí)代背景

老子所處的時(shí)代正是諸侯混戰(zhàn)，統(tǒng)治者貪求無厭、肆意放縱，違背自然規(guī)律。周朝衰微，諸侯爭霸，分封制開始瓦解。土地制度開始向私有轉(zhuǎn)變。井田制瓦解，經(jīng)濟(jì)有了發(fā)展。戰(zhàn)爭讓人民民不聊生，小國寡民的社會(huì)雖然老死不相往來比較消極，但不否認(rèn)這樣的社會(huì)很平靜，很美好。所謂大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。六親不和，有孝慈。國家昏亂，有忠臣。

哈耶克生于奧地利維也納，游學(xué)歐美各地。一方面受到奧地利學(xué)派影響，另一方面隨著他的學(xué)術(shù)生涯的累積和人生經(jīng)歷的豐富，哈耶克的經(jīng)濟(jì)觀站在了人類的視角，站在了時(shí)代的視角。同時(shí)，哈耶克親歷了世界第一次大戰(zhàn)并且在二戰(zhàn)中自己的祖國被法西斯國家侵占，所以他痛恨戰(zhàn)爭、強(qiáng)權(quán)，一生追求自由、和平。他的自由思想滲透在他的各個(gè)研究領(lǐng)域，各個(gè)著作中，尤其是《通往奴役之路》。