發(fā)布時(shí)間：2022-07-27 03:59:54
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論探索樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
摘要:毫無(wú)疑問(wèn),魯迅在二十世紀(jì)中國(guó)的地位,不管是文學(xué)還是思想都是泰山壓頂一般。更加沒(méi)有疑問(wèn)的是,周揚(yáng)對(duì)中國(guó)所謂“現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)走向的影響尤其來(lái)得波瀾壯闊來(lái)得“挪經(jīng)動(dòng)骨”,本文就周揚(yáng)與魯迅對(duì)“現(xiàn)實(shí)主義”給予一些淺解。
關(guān)鍵詞:魯迅;周揚(yáng);現(xiàn)實(shí)主義;文學(xué);影響
周揚(yáng)者,周起應(yīng)是也,湖南益陽(yáng)人,生于1908,死于1989。被中共中央樹(shù)碑為“三十年代左翼文藝的宿將,四十年代解放區(qū)文藝的組織者,五十年代文藝斗爭(zhēng)的領(lǐng)導(dǎo)者,六十年代文藝思想的代言人,七十年代末八十年代初思想解放的先驅(qū)?！?
雖然時(shí)間已經(jīng)跳出了“二十世紀(jì)”的范疇,但由于國(guó)情特殊,文學(xué)又難以徹底剝離政治、經(jīng)濟(jì)、文化、歷史等社會(huì)因子而單獨(dú)拎來(lái)討論,現(xiàn)在要肆無(wú)忌憚大侃特侃“二十世紀(jì)中國(guó)文學(xué)”還為時(shí)過(guò)早。有“保留”或片面的回眸過(guò)去的近百年的中國(guó)文學(xué)總還是必要。而“百年中國(guó)文學(xué)”這個(gè)題目又大得嚇人,區(qū)區(qū)短文只能管中窺豹觀其一斑了。
從歷史到現(xiàn)在,“現(xiàn)實(shí)主義”在文藝思潮中基本都是主流中的主流,貴族中的翹楚,這或許是文化基因使然,或許現(xiàn)實(shí)主義對(duì)現(xiàn)實(shí)中國(guó)而言是實(shí)太必需了,猶如吃飯與睡覺(jué),但中國(guó)所潮流涌動(dòng)的現(xiàn)實(shí)主義大都又必需帶個(gè)雙引號(hào)。從20世紀(jì)20年代中期開(kāi)始,直至20世紀(jì)70年代末,在洶涌的中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義的文藝大潮里,卻又有兩大極不和諧又截然對(duì)立的支脈在互搏較量。一支是以魯迅為靈魂的“啟蒙的現(xiàn)實(shí)主義”,一支是以中國(guó)共產(chǎn)黨借周楊等為喇叭的“馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義(革命的現(xiàn)實(shí)主義)”。這兩股勢(shì)力都有近現(xiàn)代西方現(xiàn)實(shí)主義的殼子,但又各自在前面用不同的詞語(yǔ)加以修飾加以限制,都極具中國(guó)特色。魯迅雖然沒(méi)有直接打出過(guò)“啟蒙的現(xiàn)實(shí)主義”的旗號(hào),但其所做的所寫(xiě)的最主要的發(fā)軔點(diǎn)與落腳點(diǎn)不外乎就“啟蒙”兩字。而周楊等中共的筆桿子雖然在不同時(shí)期按其所需飄揚(yáng)過(guò)不盡相同的旗幟,但其精神內(nèi)核卻一以貫之DD“馬克思主義的現(xiàn)實(shí)主義”,馬克思主義是帶有中國(guó)特色的馬克思主義,現(xiàn)實(shí)主義更是帶有雙重中國(guó)特色的“現(xiàn)實(shí)主義”。
有些愛(ài)調(diào)侃的朋友總喜歡嘆口氣擺擺無(wú)所謂的右手來(lái)一句:哎,凡是帶“有中國(guó)特色”五個(gè)大方塊字的就沒(méi)啥多少真的特色了。做了一百幾十年的“弱國(guó)子民”,連帶著還被“自我殖民”,也難怪許多人會(huì)萌生此種心態(tài)。如果從人類(lèi)學(xué)的大視野來(lái)說(shuō),任何文藝思潮,諸如古典主義、浪漫主義、現(xiàn)實(shí)主義、唯美主義,現(xiàn)代后現(xiàn)代主義等等都可稱為“現(xiàn)實(shí)主義”。因?yàn)椤叭恕边@個(gè)載體是現(xiàn)實(shí)的,人的一切活動(dòng)也都是現(xiàn)實(shí)存在的。清朝大學(xué)者章學(xué)誠(chéng)在《文史通義》里開(kāi)宗明義便是“六經(jīng)皆史也”,或許也正是這個(gè)理。種種主義、思潮、派別都是后來(lái)者或自我標(biāo)榜者為了說(shuō)話寫(xiě)字便捷些而添加上去而已。
這個(gè)現(xiàn)實(shí)主義最先引入中國(guó),與中國(guó)實(shí)際一交融后,雖然批判的精神內(nèi)核沒(méi)有斷裂,但批判的對(duì)象卻發(fā)生了錯(cuò)位。我們最先用來(lái)批判的是集權(quán)制的“吃人”社會(huì),以達(dá)到破除蒙昧的目的。
魯迅就是運(yùn)用這個(gè)武器最先覺(jué)者之一,也是最得力之人。《狂人日子》、《孔乙己》、《祝?！?、《阿Q正傳》等作品都是中國(guó)“啟蒙的現(xiàn)實(shí)主義”之經(jīng)典力作。魯迅一生都在批判都在反抗都在啟蒙,但他是個(gè)清醒的人很早便意識(shí)到他的一生所做的只是徒勞的反抗,除了反抗除了真正救幾個(gè)還未病入膏肓的人之外,他確實(shí)是“失敗”的一生,徒勞的一生。這一點(diǎn)從以他為靈魂的“現(xiàn)實(shí)主義”的命運(yùn)來(lái)看似乎更加明顯一些。王實(shí)味當(dāng)年在延安專(zhuān)門(mén)從事翻譯馬克思、恩格斯、列寧原著的工作。四年間單獨(dú)或與人合作共譯出近二百萬(wàn)字的理論書(shū)稿。他的津貼是四塊半,比當(dāng)時(shí)邊區(qū)主席林伯渠多半塊,只比少半塊。由此可見(jiàn)此時(shí)王實(shí)味在中共的地位是如此顯著特殊。1942年3月他連續(xù)推出《政治家 藝術(shù)家》、《野百合花》兩篇文章,本是就事論事,以一個(gè)有良心的知識(shí)分子站出來(lái)“不平則鳴”而已,離魯迅式的“偏激”還差十萬(wàn)八千里來(lái)著,結(jié)果蒙沒(méi)啟到自己卻惹來(lái)殺身之禍。一句“丁玲是同志,王實(shí)味是托派”便讓年僅41歲的王實(shí)味殘?jiān)饪硽伿菥＝▏?guó)以后還有胡風(fēng)事件,胡風(fēng)可是魯迅的“嫡系傳人”。這案子一牽扯就是幾百上千人,這些人死的死,坐牢的坐牢,失蹤的失蹤。至此之后,有誰(shuí)還敢再表里如一地繼承什么魯迅精神,什么批判精神。魯迅自己有句名言:偉人一死便都成了傀儡。他自己正應(yīng)驗(yàn)了這句話,往魯迅頭上掛了好幾個(gè)“最”好幾個(gè)“家”,那現(xiàn)象真可謂壯觀,舉中國(guó)之上下除了讀毛選就是讀魯迅了?？赡苡袔讉€(gè)人像魯迅那么在干?馬寅初、張志新、加上幾個(gè)“偷偷摸摸”的顧準(zhǔn)之流,恐怕七八億人挑不出能組成一支足球隊(duì)的規(guī)模。
魯迅在中國(guó)或許只是一個(gè)異類(lèi),他的精神,他的現(xiàn)實(shí)主義或許也無(wú)所謂斷絕不斷絕的。時(shí)至今日,研究魯迅的人多,吃飽飯談魯迅的人更不知有多少。但繼承魯迅精神,繼承他的現(xiàn)實(shí)主義的人有多少?痞子王朔說(shuō)過(guò):魯迅如果活過(guò)來(lái),第一個(gè)巴掌是要扇那些“吃魯迅飯”的家伙,第二個(gè)巴掌是要給那些“活魯迅”、“二魯迅”們的。
侃完了魯迅,接著周揚(yáng)就可以亮相了。四十年代中期至初,對(duì)中國(guó)“現(xiàn)實(shí)主義”走向的影響,誰(shuí)能比肩周揚(yáng)?!周揚(yáng)確實(shí)有才,確實(shí)夠得上黨中央“兩根筆桿子”之一(另一位是胡喬木)的稱號(hào)。他上世紀(jì)三十年代翻譯老托的《安娜?卡列寧娜》,到中國(guó)今天翻譯此書(shū)恐怕還沒(méi)人能夠著他的下巴。人各有志,這本來(lái)就無(wú)可厚非。周揚(yáng)選擇的道路是闡釋,不停地闡釋,闡釋“馬克思主義文藝?yán)碚摗?、闡釋的文藝?yán)碚?并廣而宣之。早至三十年代“左翼”,他就是中共文藝戰(zhàn)線上的主要領(lǐng)導(dǎo)人之一,“國(guó)防文學(xué)”的爭(zhēng)論讓他名聲大躁影響廣及,從此但凡談及20世紀(jì)中國(guó)文藝思潮便再也繞不過(guò)“周揚(yáng)”兩個(gè)字?？谷諔?zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)后,周揚(yáng)于1937年秋到延安,更是讓他如魚(yú)得水,歷任陜甘寧邊區(qū)教育廳長(zhǎng),文協(xié)主任,魯迅藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng),延安大學(xué)校長(zhǎng)等職。(說(shuō)來(lái)有點(diǎn)黑色幽默,反魯迅最積極的人居然去擔(dān)任魯迅藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)。)延安時(shí)期的魯藝可是個(gè)了不得的地方,短短幾年時(shí)間,49年之后中國(guó)大陸新生代主流作家基本都在那里喝過(guò)幾天墨水。周揚(yáng)以后能影響整個(gè)中國(guó)文藝走向的固然是后面政治勢(shì)力在起主要作用,但“魯藝校長(zhǎng)”這個(gè)頭銜的功勞也絕對(duì)抹煞不了。
1949年之后,胡風(fēng)被逮了,郭沫若一如既往做他的喇叭,沈從文曹禺老舍“失語(yǔ)”了,巴金一直想喊卻也喊不出什么了……舉中國(guó)文藝界上下就是只有一種聲音,那聲音想在的腦子里,吐在周揚(yáng)的嘴里,寫(xiě)在全中國(guó)的白紙上,這景象真壯觀的可謂前無(wú)古人后無(wú)來(lái)者了。除了“革命的現(xiàn)實(shí)主義”外,還冒出了“革命的浪漫主義”,總是什么都跟革命綁一塊兒就對(duì)了,文藝為人民服務(wù)首先要為工農(nóng)兵服務(wù)等等。當(dāng)然這些作家作品也“暴露”也“批判”,但他們所要批判暴露的對(duì)象只是為他們所要歌頌的立一個(gè)對(duì)立的靶子而已。春分得意的周揚(yáng)擔(dān)任著文化部副部長(zhǎng),全國(guó)文聯(lián)副主席,中國(guó)作家協(xié)會(huì)副主席、顧問(wèn),中共中央宣傳部副部長(zhǎng)、顧問(wèn)等職,成為名副其實(shí)的中國(guó)文藝工作領(lǐng)導(dǎo)者,一個(gè)“學(xué)而優(yōu)則仕”的典型。魯迅?jìng)冎皇且唤椴菝?怎么敵得過(guò)一個(gè)位高權(quán)重的“尚書(shū)房行走”,何況這“尚書(shū)房行走”又深得最高領(lǐng)導(dǎo)人信任與褒獎(jiǎng)。
摘要：從文藝學(xué)的視角看，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀是在西方文學(xué)書(shū)寫(xiě)中，依托西方理性主義的哲學(xué)背景，在文藝?yán)碚摰倪壿嬎急嬷行纬傻?。其?jīng)由中國(guó)本土文學(xué)寫(xiě)實(shí)精神的培育，于二十世紀(jì)中國(guó)啟蒙、救亡的社會(huì)歷史語(yǔ)境中歷時(shí)性地、多形態(tài)地、多層面地開(kāi)啟了中國(guó)化的進(jìn)程。從文學(xué)形態(tài)，寫(xiě)作精神，書(shū)寫(xiě)方法等方面，極大地豐富了中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的特征，并在人文精神與科學(xué)理性的有機(jī)整合中穩(wěn)健前行。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義；文學(xué)觀；中國(guó)化；特征
0引言
作為一種文學(xué)觀念，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀已有千年之久，對(duì)世界文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了不可替代的作用。從文藝學(xué)的理論視野對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的研究已蔚然成風(fēng)，但是，西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念與中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念，在中國(guó)近代的融匯過(guò)程，即現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀中國(guó)化的過(guò)程，尚需新的梳理。
1現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的西學(xué)淵源
“現(xiàn)實(shí)主義”概念最早出現(xiàn)在中世紀(jì)的哲學(xué)里，歌德、席勒時(shí)代被用于文藝，之后，經(jīng)馬克思、恩格斯發(fā)展為現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)理論。從司湯達(dá)以來(lái)，英國(guó)的狄更斯、俄國(guó)的果戈理、屠格涅夫、托爾斯泰、法國(guó)的巴爾扎克等一批作家，繼承啟蒙時(shí)代的人道精神，在自覺(jué)的創(chuàng)作原則中，把筆鋒對(duì)準(zhǔn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)，噴發(fā)出強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)批判意識(shí)。這些作家以親歷生活的視角，體察現(xiàn)實(shí)生活；以自己所屬的時(shí)代的主流話語(yǔ)，傳達(dá)現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)；把沉重的憂患意識(shí)和厚重的寫(xiě)實(shí)精神，注入敘事文本；用文學(xué)的形式同大眾對(duì)話，使得現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成為西方文學(xué)發(fā)展的重要組成部分。現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的最終形成還源于特定的哲學(xué)觀念?？档碌闹黧w論哲學(xué)，黑格爾以辯證法為支點(diǎn)的探究真理的宏大體系，啟蒙運(yùn)動(dòng)所確立的作為主體的人的至高地位，都強(qiáng)化了現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念中對(duì)于現(xiàn)實(shí)性的理解。這種現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，反映在文學(xué)理論中，就是主張文學(xué)創(chuàng)作要客觀地反映現(xiàn)實(shí)世界，將現(xiàn)實(shí)和藝術(shù)真實(shí)的統(tǒng)一視為現(xiàn)實(shí)主義的核心和基礎(chǔ)；認(rèn)為文學(xué)作品中描寫(xiě)的眾多的生活現(xiàn)象絕不是簡(jiǎn)單的堆積，而是在社會(huì)關(guān)系中產(chǎn)生的內(nèi)在而有機(jī)統(tǒng)一的生活現(xiàn)象；既反對(duì)只關(guān)涉物質(zhì)界的自然主義觀念，也不完全同意旨在哲學(xué)思辨中探求精神旨?xì)w的所謂現(xiàn)代主義文學(xué)觀[1]。在現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的影響下，在理論與創(chuàng)作的互動(dòng)推進(jìn)中，現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)對(duì)于人物、事件、細(xì)節(jié)、場(chǎng)景如實(shí)反映，使人物塑造和環(huán)境的描寫(xiě)緊密結(jié)合，生動(dòng)而藝術(shù)地繪制了具有現(xiàn)實(shí)秩序感的世界文學(xué)發(fā)展的立體的圖像。
2現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的中學(xué)語(yǔ)境
中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)觀念認(rèn)為文學(xué)應(yīng)當(dāng)密切關(guān)注社會(huì)現(xiàn)實(shí)?！吨芤住诽岢觯坝^乎人文,以化成天下”；孔子主張，詩(shī)可“興觀群怨”；《詩(shī)大序》提出“厚人倫,美教化”，《左傳》提出“補(bǔ)察其政”，白居易所謂“文章合為時(shí)而著,詩(shī)歌合為事而作”，周敦頤高揚(yáng)“文以載道”，后世梁?jiǎn)⒊谖恼轮卸嗵幷摷啊皩?xiě)實(shí)”的話語(yǔ),都一脈相承地匯入了中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思想的流程。然而，中國(guó)文學(xué)思想史的史實(shí)表明，中國(guó)古代文論（或稱文學(xué)批評(píng)）中沒(méi)有所謂“現(xiàn)實(shí)主義”、“浪漫主義”等術(shù)語(yǔ),甚至連“主義”這樣的概念也沒(méi)有。嚴(yán)格來(lái)講,正是二十世紀(jì)中國(guó)啟蒙、救亡的社會(huì)歷史語(yǔ)境，俄蘇、日本現(xiàn)實(shí)主義理論的大量傳播[2]，馬克思主義意識(shí)形態(tài)指導(dǎo)下的文藝工作對(duì)現(xiàn)實(shí)主義文藝?yán)碚摰目涨爸匾暎偌由现袊?guó)傳統(tǒng)文學(xué)關(guān)心民生苦痛、揭露社會(huì)時(shí)弊、高揚(yáng)書(shū)寫(xiě)精神，造成作家和讀者的文學(xué)視野更易于向現(xiàn)實(shí)傾斜，才促成了西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的中國(guó)本土語(yǔ)境。
3現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的中國(guó)化
中國(guó)近代以來(lái)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀是在中、西現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的交匯中，在歷時(shí)性地、多形態(tài)地、多層面地向前發(fā)展歷程中形成的。
3.1 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的中國(guó)化表現(xiàn)為文學(xué)形態(tài)的中國(guó)化在19世紀(jì)西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)如火如荼的時(shí)期，存在著莫泊桑的“行為現(xiàn)實(shí)主義”、司湯達(dá)的“心理現(xiàn)實(shí)主義”以及托爾斯泰的“心靈辯證法”等不同的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的表現(xiàn)形態(tài)。中國(guó)化了的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)亦表現(xiàn)為多種從形態(tài)。主要表現(xiàn)為：“五四”至40年代，直面和解剖社會(huì)人生的現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)；40至60年代中期，工農(nóng)兵文學(xué)思潮中的現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)；70年代中期至80年代末期，一定程度上受到西方現(xiàn)代主義小說(shuō)表現(xiàn)技巧影響的現(xiàn)實(shí)主義形態(tài)。
3.2 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的中國(guó)化表現(xiàn)為寫(xiě)作精神的中國(guó)化在近代中國(guó)的現(xiàn)實(shí)語(yǔ)境中，傳統(tǒng)道德觀念和人文精神遭遇困境,現(xiàn)代的科學(xué)理性體系和人文精神正在探索和建立中。現(xiàn)實(shí)主義的文學(xué)書(shū)寫(xiě)在這樣特殊的歷史語(yǔ)境中,執(zhí)著地追求科學(xué)理性主義與人文關(guān)懷精神的整合，尋找現(xiàn)實(shí)與理想、平凡與崇高的結(jié)合點(diǎn)，公開(kāi)地運(yùn)用敘述者進(jìn)行判斷性評(píng)論的敘述聲音，強(qiáng)化了其所追求的真善美相統(tǒng)一的審美價(jià)值取向，這顯然是受到了西方19世紀(jì)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的影響。[3]中國(guó)化了的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀，推動(dòng)文學(xué)書(shū)寫(xiě)捕捉和描繪處于變動(dòng)狀態(tài)的社會(huì)心理，以俯視和描寫(xiě)重大歷史事件密集的社會(huì)生活。這使得作品中人物的社會(huì)意義超越了傳統(tǒng)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中人物的單一狀態(tài)，具有了復(fù)雜的社會(huì)性質(zhì)，在一定意義上顯現(xiàn)著重大歷史進(jìn)程中人的命運(yùn)變遷。這一時(shí)期最具代表性的現(xiàn)實(shí)主義作家路遙，以寫(xiě)實(shí)的筆法,全景式地反映中國(guó)社會(huì)從1975年至1985年近十年間城鄉(xiāng)社會(huì)生活的巨大歷史變遷；無(wú)論是故事情節(jié)的敘述模式、社會(huì)文化的攝入還是對(duì)于人的思考都表現(xiàn)出其作為現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)化的確證。
3.3 現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀的中國(guó)化表現(xiàn)為書(shū)寫(xiě)方法的中國(guó)化如果說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)就是指一個(gè)文學(xué)流派及其所形成的表現(xiàn)人與現(xiàn)實(shí)關(guān)系的創(chuàng)作方法，那么西方現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法在20年代進(jìn)入中國(guó)后，極大地影響了中國(guó)的新文學(xué)創(chuàng)作。40年代之后,蘇聯(lián)社會(huì)主義創(chuàng)作方法成為全新的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法，但是這并沒(méi)有阻隔中國(guó)文學(xué)寫(xiě)作方法的轉(zhuǎn)變。西方現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手段和表現(xiàn)技巧被大量借鑒運(yùn)用，文學(xué)藝術(shù)無(wú)論是內(nèi)容還是形式都呈現(xiàn)出雜語(yǔ)喧嘩和多元共生的局面。從單一的創(chuàng)作方法，演變成為關(guān)于文學(xué)的世界觀、認(rèn)識(shí)論與方法論的理論規(guī)范，從單純地關(guān)注社會(huì)生活演變?yōu)殛P(guān)注科學(xué)精神與人文關(guān)懷精神之間的關(guān)系。這種變化首先表現(xiàn)為在科學(xué)主義影響下的現(xiàn)實(shí)描寫(xiě)多樣化，即把文學(xué)看作是生活的真實(shí)反映和描摹，是文學(xué)家把握生活的一種方式，強(qiáng)調(diào)作家要在對(duì)象世界中實(shí)現(xiàn)自我，而不是表現(xiàn)自我，突出文學(xué)介入現(xiàn)實(shí)的社會(huì)價(jià)值。其次表現(xiàn)為人文主義觀念影響下的，在社會(huì)現(xiàn)實(shí)中展示小我的創(chuàng)作方法，即在沉重的、悲涼的社會(huì)意識(shí)中表達(dá)對(duì)人的思慮和冷靜的態(tài)度。因此，中國(guó)化的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀應(yīng)該是科學(xué)理性與人文關(guān)懷精神在現(xiàn)代文化進(jìn)程中融匯而成的。
4結(jié)語(yǔ)
綜上所述，所謂“中國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)”可以說(shuō)都屬于真正意義上的“現(xiàn)代”范疇。中國(guó)傳統(tǒng)文學(xué)的寫(xiě)實(shí)精神為現(xiàn)實(shí)主義中國(guó)化孕育了豐厚的文化土壤，西方現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀經(jīng)由中國(guó)本土化的培植，從文學(xué)形態(tài)、寫(xiě)作精神、書(shū)寫(xiě)方法等方面極大地豐富了中國(guó)的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀念，從“五四”文學(xué)、左翼文學(xué)、抗日救亡文學(xué)到合作化文學(xué)、詩(shī)歌、“”文學(xué)、 “傷痕”文學(xué)、改革文學(xué)，都是以追求科學(xué)、民主、個(gè)性解放的文學(xué)精神，密切關(guān)注文學(xué)與現(xiàn)實(shí)的人之間的關(guān)系而闊步前行。
摘要：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)文學(xué)藝術(shù)是對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映和再現(xiàn)，其主要?jiǎng)?chuàng)作手法是再現(xiàn)客觀現(xiàn)實(shí)，創(chuàng)作原則是要求文學(xué)藝術(shù)真實(shí)地反映客觀生活。現(xiàn)實(shí)主義作為一種文學(xué)運(yùn)動(dòng)，是從十九世紀(jì)開(kāi)始的。十九世紀(jì)的文學(xué)大師大多是批判現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的巨匠，本文選取司湯達(dá)、巴爾扎克、福樓拜、托爾斯泰四位大師的主要文論觀點(diǎn)，分析其中的現(xiàn)實(shí)主義主張，并得出時(shí)代文學(xué)的共性特征。
關(guān)鍵詞：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)；司湯達(dá)；巴爾扎克；福樓拜；托爾斯泰
十九世紀(jì)三十年代之后，西方掀起古典主義、浪漫主義和批判現(xiàn)實(shí)主義三股文化潮流，浪漫主義文學(xué)在一系列的論證后打敗古典主義，與此同時(shí)，現(xiàn)實(shí)主義作為一股潛流在涌動(dòng)著，隨著浪漫主義對(duì)社會(huì)的抽象抗議和對(duì)未來(lái)的空洞設(shè)想越來(lái)越不能滿足時(shí)代的要求，典型地再現(xiàn)社會(huì)風(fēng)貌，深入了解和努力揭示種種社會(huì)矛盾的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)成為社會(huì)潮流。
一、司湯達(dá)的現(xiàn)實(shí)主義精神
司湯達(dá)既是浪漫主義文學(xué)理論的奠基人，又是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的奠基者；他雖然持浪漫主義立場(chǎng)，但其理論和創(chuàng)作卻是名副其實(shí)的現(xiàn)實(shí)主義。他的《拉辛與莎士比亞》被視為批判現(xiàn)實(shí)主義的第一步綱領(lǐng)性著作。
司湯達(dá)在在《紅與黑》中說(shuō)：“一部?jī)?yōu)秀的作品猶如一面照路的鏡子，從中既可以看見(jiàn)天空的藍(lán)色，也可以看見(jiàn)路上的泥塘，然而讀者不應(yīng)該錯(cuò)怪鏡子中的泥塘，而應(yīng)責(zé)備路人未能把水排去，以致路途泥濘難行。”在《阿爾芒斯》中的序言中他又寫(xiě)道：“丑惡的人在鏡中掠過(guò)，這難道是鏡子的錯(cuò)誤碼？”從這些話可以看出，司湯達(dá)主張文藝應(yīng)像鏡子一樣，直面人生的美和丑，客觀、真實(shí)地再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)，尤其是再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)中的“泥塘”――揭露那些現(xiàn)實(shí)中的矛盾和弊端。
二、巴爾扎克對(duì)現(xiàn)實(shí)主義原則的論述
巴爾扎克繼司湯達(dá)之后，將法國(guó)批判現(xiàn)實(shí)主義推向了高潮，并使現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)理論臻于成熟。他的文論主要集中于《
前言》中，廣泛涉及了創(chuàng)作原則、創(chuàng)作方法、創(chuàng)作目的、作家理想等根本問(wèn)題。
巴爾扎克說(shuō)：“法國(guó)社會(huì)將要作歷史家，我只能當(dāng)它的書(shū)記，編制惡習(xí)和德行的清單，搜集情欲的主要事實(shí)、刻畫(huà)性格、選擇社會(huì)上主要事件、結(jié)合幾個(gè)性質(zhì)相同的性格的特點(diǎn)揉成典型人物，這樣我也許可以寫(xiě)出許多歷史家忘記了寫(xiě)的那部歷史，就是說(shuō)風(fēng)俗史?！彼J(rèn)為小說(shuō)應(yīng)該成為社會(huì)風(fēng)俗的歷史，要描繪眾多的人物和場(chǎng)面，要突出典型性的大事件。
巴爾扎克的特色是重視細(xì)節(jié)的真實(shí)，以此來(lái)突出對(duì)自然的客觀摹仿。他說(shuō)：“如果小說(shuō)在細(xì)節(jié)上不是真實(shí)的，它就毫無(wú)足取了”，認(rèn)為細(xì)節(jié)真實(shí)是構(gòu)成藝術(shù)真實(shí)的基礎(chǔ)。為了給《人間喜劇》提供大量的真實(shí)的經(jīng)濟(jì)細(xì)節(jié)，他常到他所熟悉的公證人或者訴訟人辦事處去了解情況，搜集資料。
三、福樓拜對(duì)客觀性原則的強(qiáng)調(diào)
福樓拜認(rèn)為作家應(yīng)該具有客觀的立場(chǎng)，真實(shí)地再現(xiàn)生活，他說(shuō)：“藝術(shù)家不應(yīng)該在作品中露面，就像上帝在世界上一樣，到處存在而又到處不見(jiàn)。”為了使創(chuàng)作達(dá)到真實(shí)的藝術(shù)效果，他反對(duì)在作品中現(xiàn)實(shí)“自我”，提倡讓作者的思想和感情通過(guò)具體的情節(jié)描寫(xiě)和特定的人物形象自然而然地流露出來(lái)，讓文學(xué)表現(xiàn)出對(duì)生活的鏡子般的忠誠(chéng)。他認(rèn)為主觀的東西越少，描寫(xiě)才越真實(shí)，他希望作家具有上帝一般的客觀性，保持中立、超離、默然的態(tài)度。
他主張作家身臨其境地去感受故事情節(jié)的發(fā)展，如他在創(chuàng)作《包法利夫人》時(shí)：“當(dāng)我描寫(xiě)愛(ài)瑪?包法利服毒時(shí)，我口中嘗出砒霜味，感到身子中毒，引起兩次消化不良，把晚飯全都嘔出來(lái)?！钡终f(shuō)：“你可以描寫(xiě)酗酒、愛(ài)情、女人或者榮譽(yù)，但有一個(gè)條件，你自己并未真實(shí)地變成醉鬼、情人、丈夫或軍人。”福樓拜的“隱性客觀說(shuō)”指出了藝術(shù)真實(shí)與客觀真實(shí)的區(qū)別和聯(lián)系。
四、列夫?托爾斯泰：文學(xué)應(yīng)典型地再現(xiàn)生活
以自傳體小說(shuō)《童年》《少年》為代表的托爾斯泰的早期創(chuàng)作表現(xiàn)出強(qiáng)烈的關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)和人生百態(tài)的精神。托爾斯泰說(shuō)，如果科學(xué)需要準(zhǔn)確性和真實(shí)性，那么，藝術(shù)就需要雙倍的準(zhǔn)確性和真實(shí)性。托爾斯泰的文論著作《論所謂的藝術(shù)》《什么是藝術(shù)？》都較為明確地論述了他的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)觀。
典型化理論是托爾斯泰文學(xué)理論的重要特色，同時(shí)也是現(xiàn)實(shí)主義區(qū)別于自然主義的標(biāo)志。托爾斯泰認(rèn)為，摹仿自然、再現(xiàn)生活不是奴隸式的、消極地照抄，而是要對(duì)生活進(jìn)行選擇，然后再進(jìn)行評(píng)判。他指責(zé)自然主義作家莫泊桑的小說(shuō)《溫泉》和《俊友》，認(rèn)為它們沒(méi)有將現(xiàn)實(shí)生活中的現(xiàn)象進(jìn)行典型化的處理，用頹廢的態(tài)度反映社會(huì)中的丑惡現(xiàn)象。
雖然上述各位作家的現(xiàn)實(shí)主義追求各有側(cè)重，但其對(duì)于客觀現(xiàn)實(shí)的重視，對(duì)于典型性、普遍性的追求，是他們之間一個(gè)很明顯的共同點(diǎn)。他們都主張關(guān)注現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生，關(guān)注當(dāng)時(shí)的社會(huì)百態(tài)，以一種“入乎其內(nèi)”的方式去創(chuàng)作，即，他們要求文學(xué)必須反映現(xiàn)實(shí)、摹寫(xiě)自然。但是，他們主張作家要發(fā)揮自己的主觀意識(shí)和感情作用，通過(guò)不同的方式使文本感情充沛，表達(dá)社會(huì)人民的共同感想。
摘要：作為現(xiàn)實(shí)主義作家的代表，法國(guó)作家司湯達(dá)不僅通過(guò)文論《拉辛與莎士比亞》闡明了自己的現(xiàn)實(shí)主義觀，也通過(guò)小說(shuō)創(chuàng)作實(shí)踐了自己的現(xiàn)實(shí)主義觀。通過(guò)總結(jié)《拉辛與莎士比亞》中的主要觀點(diǎn)、分析《紅與黑》等小說(shuō)的情節(jié)，本文力圖證明司湯達(dá)的現(xiàn)實(shí)主義根植于作家的自我審視、自我反思，表現(xiàn)的是人類(lèi)的普遍精神、情感，他的現(xiàn)實(shí)主義的受眾是“少數(shù)幸福的人”。
關(guān)鍵詞：司湯達(dá)；現(xiàn)實(shí)主義；《拉辛與莎士比亞》
對(duì)于力圖“從客觀現(xiàn)實(shí)世界出發(fā)，抓住其中本質(zhì)特征，加以典型化”（朱光潛 2004： 108）的現(xiàn)實(shí)主義的作家而言，如何處理文學(xué)創(chuàng)作與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系具有重要的意義。在被稱為“現(xiàn)實(shí)主義作家宣言”（朱光潛 2004： 106）的《拉辛與莎士比亞》中，法國(guó)作家司湯達(dá)提出了他的現(xiàn)實(shí)主義觀，而他的小說(shuō)則體現(xiàn)著他對(duì)自己理論的實(shí)踐。
一、《拉辛與莎士比亞》中的現(xiàn)實(shí)主義觀
《拉辛與莎士比亞》是司湯達(dá)在1823年和1825年撰寫(xiě)的反對(duì)偽古典主義戲劇，倡導(dǎo)浪漫主義戲劇的論戰(zhàn)小冊(cè)子的合集。由于當(dāng)時(shí)浪漫主義運(yùn)動(dòng)方興未艾，浪漫主義的定義也沒(méi)有完全固定下來(lái)，所以許多現(xiàn)在被認(rèn)定為現(xiàn)實(shí)主義者的作家為了跟自然主義劃清界限都自稱浪漫主義者。司湯達(dá)在《拉辛與莎士比亞》里討論的其實(shí)是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的創(chuàng)作問(wèn)題，其中最重要的是：現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)反映的對(duì)象究竟是什么？
在《拉辛與莎士比亞》的第一部分第二章《笑》、第三章《浪漫主義》中，司湯達(dá)以喜劇的創(chuàng)作為例寫(xiě)到：“盡管證券交易所和政治賦予我一種深刻的嚴(yán)肅性，盡管懷有黨派的仇恨，倘若是要我笑，仍然必須在我面前以一種愉快有趣的方式使某些滿懷熱情的人在走向幸福的道路上失足受騙才行?！保ㄋ緶_(dá) 1979： 25）在討論文學(xué)作品的內(nèi)容與現(xiàn)實(shí)事件的關(guān)聯(lián)時(shí)，他又表示：“我覺(jué)得，作家必須同戰(zhàn)士一樣勇敢，作家不必總想到新聞?dòng)浾摺?，“這種（指戲劇――筆者）的成功不可能是有關(guān)政黨的事，或者是由于對(duì)個(gè)人的愛(ài)戴……”，“如果有這樣一位作家，在馬德里、斯圖加特、巴黎和維也納等地，夠標(biāo)準(zhǔn)的翻譯家都爭(zhēng)相翻譯他的作品，那么這位作家可以說(shuō)已經(jīng)探索到時(shí)代精神的趨向了?！保ㄋ緶_(dá) 1979： 27-28）由此可見(jiàn)，司湯達(dá)并不主張將重大的社會(huì)現(xiàn)象或者政治事件作為作品的中心，因?yàn)樗鼈兓蛘哂芯唧w民族社會(huì)的背景，或者轉(zhuǎn)瞬即逝，對(duì)于本文化圈以外的讀者或者后世讀者幾乎是不可理解的。直接描繪外在社會(huì)狀況的文學(xué)作品，也許一時(shí)能引起讀者的廣泛關(guān)注，但很快就會(huì)隨著社會(huì)的變化而失去價(jià)值，成為一種速朽的文學(xué)。
司湯達(dá)認(rèn)為，現(xiàn)實(shí)主義的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是人類(lèi)對(duì)世界的反映及人類(lèi)普遍共通的情感體驗(yàn)，即所謂“時(shí)代精神”。用他自己的話來(lái)說(shuō)就是：“我想的是人物的行動(dòng)是否妥帖，而不在故事的敘述?！保ㄞD(zhuǎn)引自馬爾蒂諾 1998： 12）歸結(jié)起來(lái)說(shuō)，司湯達(dá)的現(xiàn)實(shí)主義立足于表現(xiàn)人的精神、情感，而單純不追求表現(xiàn)社會(huì)狀況。他筆下的人物境遇固然是他們社會(huì)活動(dòng)的結(jié)果，但這種境遇不止存在于作品中的社會(huì)狀況和歷史階段，而是普遍存在、可以被各種文化中的讀者理解的；作品中的社會(huì)狀況及具體事件只是司湯達(dá)為了更順暢地編織情節(jié)而對(duì)更廣泛的背景、更多的事件進(jìn)行的簡(jiǎn)化、案例化，它們不會(huì)使人物的境遇變得特殊離奇到失去代表性。
二、司湯達(dá)小說(shuō)中的現(xiàn)實(shí)主義特征
司湯達(dá)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)力圖打破社會(huì)背景或時(shí)代的隔閡，表現(xiàn)人物內(nèi)在的真實(shí)。內(nèi)在的真實(shí)指的是完整、包含所有隱秘的人格而非完美（而實(shí)際不存在）的人格?！八娜宋镉兴枷?、心靈活動(dòng)的全部思想；有行動(dòng)，猛烈過(guò)傳奇小說(shuō)的行動(dòng)”（李健吾 1997： 8-9）。依照司湯達(dá)的傳記作者茨威格的話來(lái)說(shuō)：“在他看來(lái)，越膽大越好，越隱私就越要拼命加以公開(kāi)。他特別熱衷于提示自己最說(shuō)不清楚的感受，他要把那些由于羞恥心的作用而潛藏到靈魂深處的東西提示出來(lái)?！保ù耐?2000： 92）司湯達(dá)的作品猶如強(qiáng)光，讓人物及讀者心中每一絲隱秘都無(wú)處遁形，這一點(diǎn)對(duì)于那些不習(xí)慣審視自己，只想在閱讀時(shí)保持自己與書(shū)中人物距離的讀者是極大的冒犯。
《紅與黑》對(duì)于連和瑪?shù)贍柕赂星榧m葛的塑造正能體現(xiàn)司湯達(dá)作品的這一藝術(shù)特點(diǎn)。作為細(xì)致入微的人類(lèi)心靈解剖員，司湯達(dá)把原本可以演繹成郎才女貌故事的材料處理得十分“冷酷”：這對(duì)男女與其說(shuō)是相戀，不如說(shuō)是自戀。于連追求瑪?shù)贍柕乱院葱l(wèi)自尊；瑪?shù)贍柕屡c其說(shuō)是愛(ài)上了于連，不如說(shuō)是愛(ài)上了自己特立獨(dú)行的勇氣。司湯達(dá)不追求表現(xiàn)優(yōu)秀品質(zhì)，而只是把通過(guò)自我反思而挖掘到的人類(lèi)精神及情感世界和盤(pán)托出。司湯達(dá)刻畫(huà)于連的虛偽并不是為了讓讀者譴責(zé)他、提高自身的道德水平，正如他設(shè)計(jì)于連主動(dòng)選擇死亡也不是為了讓讀者把他當(dāng)成英雄。一切人物及情節(jié)設(shè)計(jì)都是為刻畫(huà)人物內(nèi)心世界的完整性服務(wù)的。
司湯達(dá)的小說(shuō)致力于挖掘人類(lèi)心靈中最真實(shí)、最難言說(shuō)的部分，這使得他的讀者也要有勇氣拿自己心靈深處的秘密與司湯達(dá)筆下人物的精神活動(dòng)相互印證；同時(shí)，讀者還要具備能體會(huì)、理解他筆下人物復(fù)雜情感的敏感性。司湯達(dá)將這樣的讀者稱為“the happy few”，他們具有與他不相上下的自我審視、自我反思能力。司湯達(dá)把自己的三部小說(shuō)《紅與黑》、《巴馬修道院》和《紅與白》都獻(xiàn)給了這批讀者，還在《拉辛與莎士比亞》的獻(xiàn)辭中寫(xiě)到“對(duì)聰明人無(wú)需多言”。
三、結(jié)語(yǔ)
茨威格曾如此評(píng)價(jià)司湯達(dá)的藝術(shù)成就：“只有對(duì)心潮澎湃的內(nèi)在精神的刻畫(huà)方面，他的作品才顯示著藝術(shù)價(jià)值和藝術(shù)活力。”（茨威格 2000： 147）司湯達(dá)的現(xiàn)實(shí)主義是精細(xì)且不留情面地探索、描摹人類(lèi)內(nèi)心世界的現(xiàn)實(shí)主義，這也就是許多西方學(xué)者將他的作品歸入心理現(xiàn)實(shí)主義流派，而不是批判現(xiàn)實(shí)主義流派或社會(huì)現(xiàn)實(shí)主義流派的原因。