序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的高等教育外語(yǔ)教學(xué)中語(yǔ)言人類學(xué)分析樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

當(dāng)前，我國(guó)高等教育中的外語(yǔ)教學(xué)不斷發(fā)展完善，語(yǔ)言學(xué)習(xí)者的聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等基本英語(yǔ)能力有了很大程度的提高。但對(duì)于高等院校的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者來(lái)說(shuō)，他們表示在使用外語(yǔ)與人進(jìn)行深度交流或是學(xué)術(shù)研究時(shí)，仍然存在困難。針對(duì)當(dāng)前高等教育外語(yǔ)教學(xué)中存在的問(wèn)題，結(jié)合最新的語(yǔ)言人類學(xué)研究成果，給出一些外語(yǔ)教學(xué)中的建議。

1引言

隨著語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)的不斷交融、發(fā)展，語(yǔ)言人類學(xué)誕生了。語(yǔ)言人類學(xué)的研究領(lǐng)域不完全等于語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)范圍的簡(jiǎn)單相加，它更關(guān)注語(yǔ)言所涵蓋的文化內(nèi)涵、民族歷史。這給外語(yǔ)文化教學(xué)和語(yǔ)言人類學(xué)研究跨學(xué)科的融合提供了機(jī)會(huì)。

2語(yǔ)言人類學(xué)的研究范圍

語(yǔ)言人類學(xué)是一門比較新的學(xué)科，主要是研究人類學(xué)和語(yǔ)言學(xué)相關(guān)的領(lǐng)域，從其學(xué)科領(lǐng)域的視角出發(fā)，運(yùn)用特有的研究方法，提出科學(xué)的理論觀點(diǎn)。在歐洲，語(yǔ)言人類學(xué)被認(rèn)為是語(yǔ)言學(xué)的一種；北美的學(xué)科體系則將語(yǔ)言人類學(xué)同考古人類學(xué)、體質(zhì)人類學(xué)等一起納入了人類學(xué)學(xué)科體系。

3語(yǔ)言人類學(xué)的歷史淵源

語(yǔ)言人類學(xué)最初的產(chǎn)生是由于一種觀點(diǎn)的發(fā)展，即“民族語(yǔ)言就是民族精神”。18世紀(jì),人類學(xué)家海德?tīng)柼岢隽苏Z(yǔ)言與民族之間存在一定的聯(lián)系。他認(rèn)為一個(gè)民族的語(yǔ)言代表民族的精神。不同民族語(yǔ)言之間發(fā)展程度存在差異，但語(yǔ)言相對(duì)論認(rèn)為即使是發(fā)展相對(duì)不完善的語(yǔ)言也不應(yīng)當(dāng)受到輕視。因?yàn)槿魏我环N文化、精神、世界觀都是值得去尊重的，而語(yǔ)言承載的正是這些。索緒爾首次將語(yǔ)言、種族、民族心理特征等因素結(jié)合起來(lái)，由此，語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)真正開(kāi)始結(jié)合在一起。馬林諾夫斯基起初的研究重點(diǎn)是人類學(xué),他后來(lái)的研究重點(diǎn)則更多地放在了語(yǔ)言學(xué)方面,這使得語(yǔ)言學(xué)和人類學(xué)在索緒爾之后，進(jìn)一步得到了發(fā)展。1851年，美國(guó)人類學(xué)家摩爾根在作品《易洛魁聯(lián)盟》討論了關(guān)于印第安人親屬稱謂的問(wèn)題。由此人類開(kāi)始展開(kāi)了對(duì)社會(huì)組織制度以及與此有關(guān)的規(guī)律發(fā)展的探索。語(yǔ)言人類學(xué)開(kāi)始成為一門獨(dú)立的學(xué)科。人類學(xué)者博厄斯一直被視為是歷史學(xué)派的代表人物。他強(qiáng)調(diào)重現(xiàn)人類歷史發(fā)展過(guò)程是人類學(xué)的重要任務(wù)，其中語(yǔ)言、文化、習(xí)俗、身體是人類歷史的重要方面。語(yǔ)言學(xué)家薩丕爾起初只是注意到了語(yǔ)言與文化的關(guān)系。后來(lái)他開(kāi)始系統(tǒng)研究人類學(xué)并提出“語(yǔ)言與文化是密不可分”的觀點(diǎn)。沃爾夫發(fā)展了薩丕爾的觀點(diǎn)，他認(rèn)為語(yǔ)言在很大程度上可以影響思維，人們對(duì)世界、對(duì)身邊客觀事物的看法都受語(yǔ)言的影響。20世紀(jì)，菲力普森和薩斯曼成為語(yǔ)言人類學(xué)的代表人物。他們強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言、文化和社會(huì)之間的關(guān)系，從語(yǔ)言人類學(xué)的角度對(duì)其進(jìn)行研究分析。他們提出不同的語(yǔ)言形式與思維方式具有一致性使得語(yǔ)言人類學(xué)日益成熟。

4國(guó)內(nèi)高等教育中外語(yǔ)教學(xué)現(xiàn)狀分析

國(guó)內(nèi)高等教育在不斷改進(jìn)發(fā)展,高等教育中的外語(yǔ)教學(xué)水平也有大幅提高。目前國(guó)內(nèi)在普通高校中開(kāi)設(shè)的語(yǔ)種有50多個(gè)，英語(yǔ)專業(yè)點(diǎn)近1000個(gè),日語(yǔ)專業(yè)點(diǎn)385個(gè)，德語(yǔ)、法語(yǔ)專業(yè)點(diǎn)各70個(gè)，西班牙語(yǔ)專業(yè)點(diǎn)14個(gè)(戴煒棟,2009:1)?，F(xiàn)在，高等院校外語(yǔ)教學(xué)主要的培養(yǎng)目標(biāo)包括培養(yǎng)通用語(yǔ)種與非通用語(yǔ)種的專門人才，提高非外語(yǔ)專業(yè)畢業(yè)生的外語(yǔ)平均水平。雖然高等院校外語(yǔ)教學(xué)在持續(xù)進(jìn)步，但仍存在一些問(wèn)題。國(guó)內(nèi)外語(yǔ)教學(xué)一直過(guò)多的關(guān)注學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言交際和語(yǔ)言運(yùn)用能力。旨在學(xué)習(xí)者高校畢業(yè)后，可以運(yùn)用外語(yǔ)獲得所需的信息、無(wú)障礙地交流。所以高等院校的外語(yǔ)教學(xué)一直注重培養(yǎng)學(xué)習(xí)者聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫等能力。高等院校畢業(yè)的學(xué)習(xí)者表示其可以運(yùn)用外語(yǔ)進(jìn)行基本日常交流,但仍存在一定困難,如學(xué)習(xí)者發(fā)現(xiàn)雖然可以聽(tīng)懂日?；驇в腥蝿?wù)性的對(duì)話,卻很難明白一些俚語(yǔ)俗語(yǔ)。而俚語(yǔ)俗語(yǔ)的使用與理解是日常溝通中很重要的部分。其次，學(xué)習(xí)者表示閱讀外文文獻(xiàn)會(huì)遇到困難。有時(shí)單詞即使全都認(rèn)識(shí),卻無(wú)法明白文章的意思,很難梳理出文章的脈絡(luò)結(jié)構(gòu)，概括文章大意。此外，學(xué)習(xí)者表示自己用外文寫出的論文不能通過(guò)導(dǎo)師的認(rèn)可。有些外聘導(dǎo)師表示中式英語(yǔ)的痕跡過(guò)重以致不能很好的理解論文。以上問(wèn)題表明,對(duì)于高等學(xué)校的學(xué)習(xí)者來(lái)講,僅把外語(yǔ)學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位成基本的語(yǔ)言交際運(yùn)用是不夠的。薩丕爾認(rèn)為正確理解語(yǔ)言內(nèi)容需要了解語(yǔ)言中的文化。語(yǔ)言人類學(xué)要求外語(yǔ)學(xué)習(xí)者去關(guān)注目的語(yǔ)文化的知識(shí)。通過(guò)目的語(yǔ)的文化背景去解釋多樣的語(yǔ)言變化形式。學(xué)習(xí)者通過(guò)學(xué)習(xí)語(yǔ)言文化，獲取民族文化有關(guān)的信息，提高學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)文化的理解和包容能力。

5語(yǔ)言人類學(xué)對(duì)高等教育中外語(yǔ)教學(xué)的啟示

語(yǔ)言人類學(xué)研究是用語(yǔ)言的視角來(lái)研究文化人類學(xué)，這不僅豐富發(fā)展了人類學(xué)同時(shí)也啟示我們可以從文化的視角來(lái)審視高等教育中外語(yǔ)教育存在的問(wèn)題。語(yǔ)言人類學(xué)提出在高等外語(yǔ)教學(xué)中加入語(yǔ)言文化教學(xué)，幫助學(xué)習(xí)者理解語(yǔ)言中深層次的文化內(nèi)涵，使其可以更好地理解運(yùn)用目的語(yǔ)。因?yàn)閷W(xué)習(xí)者要與具有不同文化背景的人交流，所以要提高他們文化包容性的能力。這就要求在教學(xué)中不斷的滲透目的語(yǔ)言的文化信息，增強(qiáng)文化教學(xué)。我們可以借鑒人類學(xué)研究方法即田野調(diào)查法,幫助高等學(xué)校的語(yǔ)言學(xué)習(xí)者了解語(yǔ)言背后的文化信息。田野調(diào)查法是指人類學(xué)家融入到某一特定的民族、人群作為其中的一員來(lái)觀察目標(biāo)群體生活、文化的方法。在高校外語(yǔ)教學(xué)中，教師可以盡力去營(yíng)造目的語(yǔ)使用的環(huán)境。組織校企聯(lián)合培養(yǎng)，讓學(xué)習(xí)者真正融入進(jìn)目的語(yǔ)使用語(yǔ)境。組織校際聯(lián)合培養(yǎng)，邀請(qǐng)外國(guó)留學(xué)生與語(yǔ)言學(xué)習(xí)者一起學(xué)習(xí)生活，營(yíng)造目的語(yǔ)語(yǔ)境。高校教師應(yīng)從語(yǔ)言的傳授者轉(zhuǎn)為促進(jìn)者。教學(xué)以學(xué)習(xí)者和目的語(yǔ)母語(yǔ)者相互分享思想、經(jīng)驗(yàn)和知識(shí),交流情感、體驗(yàn)和觀念為主。讓學(xué)習(xí)者在語(yǔ)言使用中發(fā)現(xiàn)語(yǔ)言背后思維的不同,增強(qiáng)語(yǔ)言文化的了解。語(yǔ)言人類學(xué)認(rèn)為學(xué)習(xí)者的情感體驗(yàn)對(duì)語(yǔ)言的學(xué)習(xí)至關(guān)重要。只有學(xué)習(xí)者理解了語(yǔ)言中的思維情感,才能在不同語(yǔ)境中對(duì)多樣的語(yǔ)言形式進(jìn)行理解。教育方式的不當(dāng)是造成語(yǔ)言學(xué)習(xí)者情感體驗(yàn)缺乏的主要原因。情感體驗(yàn)是由個(gè)體的學(xué)習(xí)、生活經(jīng)驗(yàn)慢慢積累來(lái)的。不同的學(xué)習(xí)者會(huì)存在個(gè)體差異，因此對(duì)同一語(yǔ)言的情感體驗(yàn)也會(huì)不同。在高等教育中我們應(yīng)根據(jù)學(xué)生不同的個(gè)體差異，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)目的語(yǔ)的情感認(rèn)知。針對(duì)學(xué)習(xí)者的個(gè)體差異，我們可以設(shè)置多樣化的教學(xué)任務(wù)豐富學(xué)習(xí)者情感體驗(yàn)。讓學(xué)習(xí)者在目的語(yǔ)中潛移默化的理解接受語(yǔ)言背后的文化內(nèi)涵并增強(qiáng)情感認(rèn)知。語(yǔ)言人類學(xué)家認(rèn)為人們對(duì)語(yǔ)言文化內(nèi)容的理解并不是固定的，會(huì)受個(gè)體的情感、性格、價(jià)值觀和文化水平的影響。而個(gè)體性格、價(jià)值觀和文化水平的養(yǎng)成又取決于民族、社會(huì)團(tuán)體的文化基調(diào)。這啟示我們應(yīng)當(dāng)去關(guān)注個(gè)體所在的民族文化，關(guān)注學(xué)習(xí)者文化的接受能力，調(diào)整教學(xué)方法。在外語(yǔ)教學(xué)中,我們應(yīng)選取含有語(yǔ)言文化信息的教材。劃分小組設(shè)計(jì)項(xiàng)目,讓學(xué)習(xí)者在目的語(yǔ)運(yùn)用中熟悉文化信息。針對(duì)不同學(xué)習(xí)者對(duì)目的語(yǔ)文化理解中可能的問(wèn)題設(shè)計(jì)學(xué)習(xí)任務(wù)，突出學(xué)習(xí)者的主體地位。在探究學(xué)習(xí)的過(guò)程中,促進(jìn)學(xué)習(xí)者的語(yǔ)言表達(dá)和跨文化交流能力。

6結(jié)論

語(yǔ)言人類學(xué)是文化人類學(xué)中的一個(gè)重要分支學(xué)科，為解決外語(yǔ)學(xué)習(xí)者文化信息缺失問(wèn)題提供了新的思路。語(yǔ)言人類學(xué)主張外語(yǔ)教學(xué)中應(yīng)當(dāng)培養(yǎng)學(xué)習(xí)者跨文化意識(shí)、情感態(tài)度、行為技能等。田野調(diào)查法則啟示要激發(fā)學(xué)習(xí)者主觀能動(dòng)性，讓他們了解不同文化背景下人們的生活方式與價(jià)值觀，提升文化包容理解能力，使學(xué)習(xí)者具有在多元的文化環(huán)境中與人和諧相處、有效合作的能力。

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作者:吳敬輝 陶然 單位:沈陽(yáng)化工大學(xué)