序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的安全手工的活態(tài)傳承與反思樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

獨(dú)特的川西地域條件與特殊的歷史社會(huì)環(huán)境共同孕育了雅安全手工軟包皮拖鞋制作技藝，它集濃厚的川蜀人文氣息和川西藝術(shù)魅力于一身，是川西地區(qū)制革歷史與鞋履文化的綜合體現(xiàn)。新中國(guó)成立后，川蜀地區(qū)傳統(tǒng)制鞋技術(shù)受到現(xiàn)代制鞋技術(shù)的沖擊，雅安全手工軟包皮拖鞋逐漸走向消亡，為了解雅安全手工軟包皮拖鞋在傳承保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新等方面存在的問題，以引起業(yè)界對(duì)地域性“傳統(tǒng)鞋履”發(fā)展方式的探討，本研究相關(guān)人員于2022年6月赴雅安市蘆山縣進(jìn)行考察。

1雅安全手工軟包皮拖鞋

1.1發(fā)展歷史

四川盆地除少數(shù)高山地區(qū)外，整體氣候濕潤(rùn)悶熱，雨熱同季，雅安全手工軟包皮拖鞋既柔軟舒適又透氣方便，適宜川蜀地區(qū)的人民日常穿著。雅安全手工軟包皮拖鞋制作技藝是四川省傳統(tǒng)技藝類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（下文簡(jiǎn)稱“軟包皮拖鞋”），距今已有百余年歷史，是雅安當(dāng)?shù)厣鐣?huì)經(jīng)濟(jì)、歷史文化、思想觀念、民族審美等方面發(fā)展變遷的綜合體現(xiàn)。1939年為抗戰(zhàn)軍興，軟包皮拖鞋技藝第二代傳承人蘇紅應(yīng)招入廠，將家傳的全手工、軟包裹等核心技藝帶入工廠，為推動(dòng)川藏地區(qū)貿(mào)易與經(jīng)濟(jì)發(fā)展等方面做出了積極貢獻(xiàn)[1]。如今，由于疫情下軟包皮拖鞋制作周期較長(zhǎng)難度大，目前僅有幾雙成品在金步鞋文化博物館作為藏品進(jìn)行陳列展示，市面上少有見到。

1.2工藝制作流程

軟包皮拖鞋以全手工和軟包裹為技術(shù)核心點(diǎn)，以川藏地區(qū)出產(chǎn)的牛皮羊皮及少量馬皮為制鞋原材料；以傳統(tǒng)巴蜀題材為裝飾圖案，如熊貓食竹、變臉等；受羌、藏、彝族等少數(shù)民族文化影響，造型風(fēng)格多樣，常以刺繡、繪畫、編織等方式為裝飾手法。軟包皮拖鞋的制作工藝復(fù)雜，要經(jīng)歷選料、裁料、清幫、折邊、鑲接、美化、翻點(diǎn)子、內(nèi)膽制作、底子制作、幫底縫合、裝內(nèi)膽、鞋底縫合等12道大工序、82個(gè)小步驟，最后烘烤成型[1]。因其具有唯一性、復(fù)雜性和藝術(shù)性，被列為省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，成為中華鞋文化歷史傳承的載體之一。

2軟包皮拖鞋的發(fā)展環(huán)境

2.1政策導(dǎo)向

2021年8月，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳聯(lián)合印發(fā)《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的意見》，對(duì)于今后非遺保護(hù)工作提出了總體要求、工作原則、主要目標(biāo)，為非遺保護(hù)工作指明了方向。雅安市政府對(duì)軟包皮拖鞋的保護(hù)和發(fā)展給予大力支持，在多方共同努力下，軟包皮拖鞋技藝完成了區(qū)、市、省三級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄的申報(bào)[1]。2014年，皮軟包拖鞋產(chǎn)業(yè)化項(xiàng)目作為新產(chǎn)業(yè)集群中的代表被雅安市經(jīng)濟(jì)和信息化委員會(huì)列為“蘆山地震災(zāi)后恢復(fù)重建規(guī)劃工業(yè)項(xiàng)目”，解決了蘆山地區(qū)兩百余名技術(shù)工人的就業(yè)問題，在維護(hù)社會(huì)和諧穩(wěn)定和助力人民脫貧致富等方面發(fā)揮了積極作用和影響[1]。

2.2保護(hù)與傳承的現(xiàn)狀

目前軟包皮拖鞋的相關(guān)研究較少，僅有《雅安皮拖鞋技藝研究》調(diào)查研究并記載其歷史起源和基本發(fā)展脈絡(luò)，探討了軟包皮拖鞋的基本特點(diǎn)與多重價(jià)值，從專門史的研究角度，收集照片和數(shù)據(jù)。在軟包皮拖鞋技藝傳承人的認(rèn)定管理方面，孫澤慧（1969-2020），省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“雅安全手工軟包皮拖鞋”代表性傳承人，在國(guó)內(nèi)外各大賽事中屢獲大獎(jiǎng)，得到了皮革行業(yè)及社會(huì)、市場(chǎng)的極大肯定和認(rèn)可，榮獲中國(guó)輕工“大國(guó)工匠”稱號(hào)。在軟包皮拖鞋技藝整體保護(hù)方面，雅安政府借助《蘆山地震災(zāi)后恢復(fù)重建總體規(guī)劃》和《蘆山地震災(zāi)后恢復(fù)重建產(chǎn)業(yè)重建專項(xiàng)規(guī)劃》等政府政策優(yōu)勢(shì)和資金扶持，在蘆山縣建立相關(guān)產(chǎn)業(yè)園區(qū)，開始探索一條適合該技藝傳承與發(fā)展共進(jìn)的產(chǎn)業(yè)化道路。軟包皮拖鞋傳播及普及方面，雅安市雨城區(qū)文化館幫助孫澤慧團(tuán)隊(duì)創(chuàng)辦了西南地區(qū)第一家以皮履革靴為主題的博物館———金園鞋文化博覽館，館藏大量傳統(tǒng)鞋履外還收藏了軟包皮拖鞋、制鞋工具實(shí)物與文字資料，為我國(guó)鞋履文化傳承提供了實(shí)物支撐。

3傳承與發(fā)展中存在的問題

3.1傳承人才不足

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)目前主要有群體傳承、家族傳承、社會(huì)傳承等三種傳承方式。在考察中發(fā)現(xiàn)軟包皮拖鞋技藝傳承為群體傳承和社會(huì)傳承共同組成，群體傳承和社會(huì)傳承前期都需要投入大量時(shí)間和資金。孫澤慧去世后，軟包皮拖鞋技藝目前現(xiàn)存一位市級(jí)傳承人，每年相關(guān)固定補(bǔ)助金僅2000元。其余技藝傳習(xí)人員未獲得任何政策扶持和資金補(bǔ)助的情況下生存狀況堪憂，傳承人員大量流失。

3.2內(nèi)外源創(chuàng)新不足

軟包皮拖鞋技藝的傳習(xí)隊(duì)伍主要由蘆山地區(qū)農(nóng)村婦女組成，未接受過專業(yè)的鞋履設(shè)計(jì)培訓(xùn)，創(chuàng)新工作基本由代表性傳承人孫澤慧完成。孫澤慧的去世對(duì)軟包皮拖鞋創(chuàng)新發(fā)展方面是毀滅性打擊，軟包皮拖鞋技藝面臨無人教學(xué)傳承，無人創(chuàng)新發(fā)展的地步，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重，內(nèi)源創(chuàng)新力嚴(yán)重不足。軟包皮拖鞋生產(chǎn)企業(yè)目前以家族經(jīng)營(yíng)管理模式為主，技藝傳承人作為參與主體，無經(jīng)營(yíng)經(jīng)驗(yàn)，產(chǎn)業(yè)化發(fā)展過程中，該主體擁有的大多是著作權(quán)、專利等無形資產(chǎn)，管理模式陳舊，產(chǎn)業(yè)外源創(chuàng)新不足，該技藝在產(chǎn)業(yè)化進(jìn)程中受到明顯制約。

3.3審美變化帶來的文化不自信

改革開放后國(guó)外大量鞋款涌入中國(guó)市場(chǎng)，國(guó)人的美學(xué)觀念逐漸趨于國(guó)家化和現(xiàn)代化，市場(chǎng)在崇拜、模仿甚至山寨外國(guó)鞋款的時(shí)候，沒有發(fā)掘自身的文化優(yōu)勢(shì)。對(duì)于很多傳統(tǒng)鞋履款式，消費(fèi)者不敢穿著，企業(yè)不敢生產(chǎn)，設(shè)計(jì)師不敢應(yīng)用和創(chuàng)新，文化不自信心理讓很多優(yōu)秀的地域文化成為燈下黑。圖1中展示的軟包皮拖鞋尖頭折邊造型和裸后跟造型已經(jīng)在市場(chǎng)中消失，圓頭半包款式成為當(dāng)前軟包皮拖鞋造型基礎(chǔ)，簡(jiǎn)單的素面、花朵、熊貓成為主要裝飾圖案。失去造型、裝飾辨識(shí)度的軟包皮拖鞋在川渝人民的生活中逐漸被其他拖鞋取代。

3.4協(xié)同互動(dòng)脫節(jié)

非遺技藝的傳承保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新不是單方面的責(zé)任，每一個(gè)參與者都承擔(dān)著相應(yīng)的責(zé)任和義務(wù)。傳承人作為非遺技藝的代表性主體，是傳承技藝技法的核心。目前，軟包皮拖鞋代表性傳承人只剩一位，疫情當(dāng)下企業(yè)停工，傳習(xí)人才流失嚴(yán)重。專家學(xué)者對(duì)軟包皮拖鞋非遺技藝關(guān)注度較低，相關(guān)數(shù)據(jù)記載和研究較少，軟包皮拖鞋行業(yè)人才基礎(chǔ)仍待完善。地方企業(yè)是讓非遺技藝回歸群眾生活的實(shí)踐者，承擔(dān)著促進(jìn)脫貧致富、災(zāi)后重建和“非遺”傳承保護(hù)三個(gè)方面的社會(huì)責(zé)任[2]。設(shè)計(jì)師作為鞋款創(chuàng)新的重要力量，是時(shí)尚潮流的創(chuàng)造者，地方企業(yè)現(xiàn)合作的設(shè)計(jì)師除了非遺傳承人以外多為中老年設(shè)計(jì)師，時(shí)尚敏銳度不足。消費(fèi)者作為產(chǎn)品實(shí)際使用者，意見建議不能與企業(yè)或設(shè)計(jì)師直接反饋，消費(fèi)者作為文化創(chuàng)新的重要力量被生產(chǎn)者忽視。受財(cái)政壓力影響，雅安地方政府對(duì)軟包皮拖鞋的后續(xù)關(guān)注度和支持力不足，地方企業(yè)缺乏政策性指導(dǎo)和監(jiān)管，企業(yè)資金流維持困難。博物館作為非遺文化的展示窗口和宣傳角色，在軟包皮拖鞋文化產(chǎn)業(yè)的宣傳推廣中缺乏對(duì)新媒體的運(yùn)用。

4傳承與發(fā)展策略的思考

對(duì)軟包皮拖鞋的傳承保護(hù)應(yīng)當(dāng)是在軟包皮拖鞋產(chǎn)生和發(fā)展的環(huán)境中進(jìn)行的，更是“活”在群眾生產(chǎn)生活過程中的傳承和保護(hù)，面對(duì)傳承和發(fā)展過程中的諸多問題和現(xiàn)實(shí)困境，怎樣讓軟包皮拖鞋“活得久”和“活得好”，實(shí)現(xiàn)其活態(tài)傳承與發(fā)展值得我們進(jìn)行反思與探索。

4.1重視培養(yǎng)傳習(xí)人才的數(shù)量與質(zhì)量

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通常以人為載體進(jìn)行技術(shù)傳承與文化傳播，“非遺”保護(hù)工作的核心是對(duì)非遺傳習(xí)人員的保護(hù)[3]。一方面，政府應(yīng)積極建立和完善對(duì)代表性傳承人的保護(hù)、管理、協(xié)調(diào)的長(zhǎng)效工作機(jī)制，長(zhǎng)期跟蹤傳承人的傳承動(dòng)態(tài)，積極引導(dǎo)中小學(xué)、博物館、地方高校等開展軟包皮拖鞋傳承保護(hù)相關(guān)課程，拓寬傳習(xí)途徑，讓軟包皮拖鞋“活得久”。另一方面，地方企業(yè)革新經(jīng)營(yíng)管理方式，制定流程規(guī)范和質(zhì)檢標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)高質(zhì)量產(chǎn)品。以“企業(yè)+家庭工坊”模式進(jìn)行生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)，將軟包皮拖鞋的生產(chǎn)制作融入當(dāng)?shù)厝罕娚钪?，兩種方式并進(jìn)為其注入新的生命活力，讓軟包皮拖鞋“活得好”。

4.2挖掘特色文化，在傳統(tǒng)中創(chuàng)新

四川作為多民族聚居大省，多彩的地域文化是軟包皮拖鞋的創(chuàng)新寶庫(kù)，當(dāng)前軟包皮拖鞋的創(chuàng)新工作基本上圍繞著鞋面圖案和裝飾手法，未涉及鞋楦、鞋履造型、原材料等方面探索創(chuàng)新，同質(zhì)化現(xiàn)象嚴(yán)重。要想打破這一現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)師和企業(yè)應(yīng)當(dāng)以現(xiàn)代審美和需求為基礎(chǔ)，傳承技藝同時(shí)挖掘四川特色文化和民族元素，擴(kuò)寬設(shè)計(jì)裝飾題材和元素，在進(jìn)行文化提取時(shí)除了常見的大熊貓文化、麻辣文化、四川戲劇文化外還有道教文化、金沙遺址文化、三星堆文化等。在鞋楦和造型上遵循傳統(tǒng)，讓尖頭翻折、裸后跟等款式重新散發(fā)光彩。原材料創(chuàng)新上，多使用印花皮革、壓印皮革等新型工藝皮革，為軟包皮拖鞋創(chuàng)新提供更多可能。

4.3建立有效“非遺”管理機(jī)制

建立“政府主導(dǎo)、主體受益、市場(chǎng)運(yùn)作、社會(huì)參與”有機(jī)結(jié)合的非遺管理機(jī)制[4]，有利于長(zhǎng)效性推進(jìn)軟包皮拖鞋的傳承保護(hù)與發(fā)展創(chuàng)新。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)軟包皮拖鞋產(chǎn)業(yè)缺乏完善的管理機(jī)制和經(jīng)營(yíng)機(jī)制，地方企業(yè)管理和經(jīng)營(yíng)出現(xiàn)了交叉和牽制，創(chuàng)新效率較低。同時(shí)，政府未有后續(xù)政策性指導(dǎo)和監(jiān)管，地方企業(yè)依靠自身融資困難。雅安政府作為“非遺”保護(hù)工作的支持者和引導(dǎo)者，應(yīng)加強(qiáng)多方角色間的溝通和協(xié)調(diào)，形成合力，科學(xué)有序地推進(jìn)軟包皮拖鞋傳承保護(hù)與發(fā)展創(chuàng)新的各項(xiàng)工作，以此對(duì)軟包皮拖鞋文化進(jìn)行立體、全面、綜合的傳承保護(hù)與發(fā)展創(chuàng)新。

4.4新媒體推廣宣傳，文旅融合

隨著西南地區(qū)旅游業(yè)的蓬勃發(fā)展，文旅融合成為四川發(fā)展文化產(chǎn)業(yè)、振興地區(qū)經(jīng)濟(jì)的有效手段。雅安各級(jí)政府、地方企業(yè)、博物館等應(yīng)當(dāng)依托背后豐富旅游資源，運(yùn)用新媒體豐富營(yíng)銷手段，以視頻、圖文、文創(chuàng)產(chǎn)品等形式推廣軟包皮拖鞋體驗(yàn)項(xiàng)目，如軟包皮拖鞋技藝紀(jì)錄片、軟包皮拖鞋制作體驗(yàn)課程等，讓其不再只是博物館里的陳列展品。同時(shí)宣傳軟包皮拖鞋文化，舉辦軟包皮拖鞋文化節(jié)等大型線下推廣活動(dòng)，讓軟包皮拖鞋可看、可聽、可穿、可玩，回歸群眾實(shí)際生活。

5結(jié)束語(yǔ)

軟包皮拖鞋生長(zhǎng)發(fā)展于川渝地區(qū)，是川渝傳統(tǒng)鞋履的一個(gè)縮影，體現(xiàn)著川渝獨(dú)特的地域文化觀念、審美意識(shí)和精神風(fēng)貌。目前，軟包皮拖鞋技藝技術(shù)的傳承保護(hù)和發(fā)展創(chuàng)新工作存在著一些問題和不足，如傳承上的人才斷層，內(nèi)源外源創(chuàng)新缺失，多方協(xié)同脫節(jié)等等，都是當(dāng)前傳統(tǒng)鞋履要解決的問題。此外，多個(gè)角色間怎樣平衡好“守舊歷”與“創(chuàng)新規(guī)”的關(guān)系，做到軟包皮拖鞋的活態(tài)傳承和發(fā)展，讓傳統(tǒng)鞋履從博物館展品回歸群眾生活，從理論到實(shí)踐都值得我們深入思考。

作者:李科 顧任飛 雷昕怡 單位:溫州大學(xué) 美術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院