序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了1篇的幼兒園民間音樂教學(xué)研究3篇樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

幼兒園民間音樂教學(xué)篇1

民間音樂是億萬中國人在長(zhǎng)期的勞作、生產(chǎn)過程中，摸索和總結(jié)出來的，凝聚了普羅大眾智慧的結(jié)晶，是中國傳統(tǒng)文化中的瑰寶。民間音樂歷經(jīng)數(shù)千年的傳承與發(fā)展，到今天已經(jīng)相當(dāng)成熟和完善。從幼兒階段開始了解和學(xué)習(xí)民間音樂教育對(duì)于中國傳統(tǒng)音樂文化的繼承與發(fā)展具有重要意義，也有利于培養(yǎng)幼兒從小熱愛祖國，熱愛家鄉(xiāng)，熱愛傳統(tǒng)文化的情感，將文化自信的種子深埋在幼小的心田里。

一、幼兒園建立民間音樂教育體系的價(jià)值

(一)民間音樂教育體系的建立可以促進(jìn)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展

民間音樂囊括了56個(gè)民族的民謠、民歌、民間樂器和民間舞蹈等，是億萬中國人不斷探索、實(shí)踐和發(fā)展，口耳相傳發(fā)展起來的普羅大眾音樂。它反映了本民族的生活氣息與精神面貌，也是研究各民族(特別是那些沒有文字記載的民族)文化生活的活化石。經(jīng)過千百年的流傳，如今留存下來的民間音樂已然成為中華民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。但是隨著現(xiàn)代化的加速發(fā)展，傳統(tǒng)的音樂和樂器漸漸淡出人們的視野，中國優(yōu)秀的民間音樂正在漸漸消失，傳承和發(fā)展是當(dāng)前緊要的任務(wù);而幼兒是祖國的未來，是民族的希望，在幼兒園階段讓孩子接觸優(yōu)秀的民間音樂，對(duì)幼兒一生的發(fā)展都有重要的影響，也可以讓中國的優(yōu)秀文化得以傳承和發(fā)展。

(二)幼兒園建立民間音樂教育體系可以促進(jìn)音樂課程改革，探尋新的幼兒音樂教學(xué)模式

幼兒園的音樂課程設(shè)置大多分為歌唱、韻律活動(dòng)、打擊樂演奏、音樂欣賞等，而具體的內(nèi)容大多是中外著名兒歌、近現(xiàn)代創(chuàng)作兒歌和童謠等組成，很少涉及民間音樂。近幾年來，隨著國家大力提倡“文化自信”，傳承和發(fā)展民族優(yōu)秀的音樂文化，人們似乎意識(shí)到民族民間音樂作為我國的文化瑰寶，在幼兒園音樂教育的發(fā)展中起到不可忽視的作用。民間音樂許多優(yōu)秀的歌舞對(duì)幼兒的審美及身心發(fā)展有極大的促進(jìn)作用。如:四川的川江號(hào)子、打鹽號(hào)子等節(jié)奏律動(dòng)性強(qiáng)，幼兒可跟著節(jié)奏律動(dòng)，模范勞動(dòng)人民勞動(dòng)時(shí)的場(chǎng)景，除了能強(qiáng)健體魄，還能體會(huì)勞動(dòng)人民的艱辛，珍惜美好生活;《蛤蟆歌》的旋律朗朗上口，而且可以通過改編和二度創(chuàng)作，將數(shù)字進(jìn)行不斷的變化，讓孩子在游戲中學(xué)習(xí)音樂和數(shù)學(xué)知識(shí)，一舉兩得。江蘇民歌《茉莉花》旋律優(yōu)美動(dòng)聽，增強(qiáng)孩子的審美意識(shí)。

二、建立以民間音樂為主體的幼兒音樂教育體系的實(shí)施策略

(一)選取各民族適合幼兒音樂教育的優(yōu)秀民間音樂，建立音樂教學(xué)資源庫

我國是一個(gè)擁有56個(gè)少數(shù)民族的大家庭，在我們面前呈現(xiàn)的是一個(gè)五彩繽紛，千姿百態(tài)的民族音樂文化:手持白色哈達(dá)，圍著圈跳鍋莊的藏族;身著長(zhǎng)裙，手持長(zhǎng)鼓的朝鮮族;性格豪爽，具有“馬背民族”之稱的蒙古族;頭戴花帽，身著艷麗服飾，能歌善舞的維吾爾族……不同的地域和生活方式造就了各民族的文化差異。少數(shù)民族音樂大體分為五類:民間歌曲、說唱音樂、戲劇音樂、歌舞音樂、樂器和器樂曲，民間音樂種類繁多，不勝枚舉，但不是所有的音樂都適合幼兒園的音樂教學(xué)，這就需要教師針對(duì)幼兒發(fā)展的身心特點(diǎn)，有針對(duì)性的選擇各民族優(yōu)秀的民間音樂。如藏族的鍋莊，其速度較快，節(jié)奏粗獷有力，旋律豪放，不僅可以培養(yǎng)幼兒的節(jié)奏律動(dòng)，還能鍛煉幼兒的身體素質(zhì);傣族的孔雀舞，時(shí)而緩慢舒展，時(shí)而靈動(dòng)跳躍，通過音樂欣賞課和幼兒學(xué)習(xí)簡(jiǎn)單的孔雀舞姿勢(shì)可以培養(yǎng)幼兒的審美能力;蒙古族的音樂和舞蹈多粗獷豪放，但其樂器馬頭琴拉出的旋律卻韻味悠長(zhǎng);維吾爾族的音樂和舞蹈輕盈靈活，熱情大方，具有鮮明的民族特色，其伴奏樂器手鼓更是深受小朋友的喜歡;苗族的“飛歌”高亢嘹亮，極具感染力。

(二)整理收集本地優(yōu)秀的，貼近幼兒生活的民間音樂

民間音樂來源于生活，幼兒的生活體驗(yàn)是學(xué)習(xí)民間音樂知識(shí)的基礎(chǔ)。因此，教師要尋找合適的機(jī)會(huì)，依托社會(huì)，學(xué)校和家庭在生活中滲透本土民間音樂知識(shí)，讓幼兒對(duì)于傳統(tǒng)民間音樂產(chǎn)生的環(huán)境和文化背景有充分的了解。通過資料收集、分析與整理，建立以地域與音樂資源類型劃分為基礎(chǔ)的本土民間音樂教育資料庫。例如從大的方向可劃分為南北兩個(gè)音樂體系，在這個(gè)體系下可細(xì)分到每個(gè)省市，如南方的采茶舞曲，花燈和花鼓戲，各類山歌和號(hào)子，四川的“川劇”等民間音樂;北方的秧歌音樂，山東的曲藝和快板，國粹京劇等民間音樂。教師要注意本地區(qū)民間音樂素材的選擇，通過本地區(qū)民間音樂在幼兒音樂教育活動(dòng)中的滲透，培養(yǎng)幼兒地區(qū)認(rèn)同感進(jìn)而培養(yǎng)幼兒民族歸屬感。比如，在端午節(jié)的時(shí)候，幼兒園和教師可以組織學(xué)生觀看賽龍舟比賽，感受激烈的比賽氛圍，引導(dǎo)他們對(duì)比賽中的民間音樂進(jìn)行欣賞和學(xué)習(xí)。還可以讓孩子在父母的陪伴下，參與包粽子、唱民歌等傳統(tǒng)活動(dòng)，讓孩子感受傳統(tǒng)文化的魅力，從而加深對(duì)民間音樂的理解。

(三)根據(jù)各年齡階段的幼兒開發(fā)具有教育性和趣味性的民間音樂教學(xué)資源庫

幼兒民間音樂教學(xué)資源庫的開發(fā)一定要遵循兩個(gè)原則:教育性和趣味性。民間音樂是集音樂、詩詞、歌曲、曲藝和戲曲為一體的綜合性藝術(shù)，很多作品都有立德樹人、陶冶高尚情操的教育功能。例如布依族民歌《迎客歌》《送客歌》等，幼兒不僅能體會(huì)民族音樂的魅力，還能從中學(xué)到待人接物的禮節(jié)。歌曲《草原英雄小姐妹》描寫的是龍梅和玉蓉兩姐妹為了保護(hù)國家的羊群同暴風(fēng)雪抗戰(zhàn)的英雄事跡，這樣的作品可以培養(yǎng)幼兒熱愛祖國的高尚情操。另外一個(gè)原則是趣味性，愛玩是幼兒的天性，幼兒園的音樂教育在一定程度上必須變得游戲化。為了滿足幼兒的需求，在建立幼兒民間音樂教學(xué)資源庫時(shí)一定要遵循趣味性這一原則，這就要求我們?cè)谶x擇音樂作品時(shí)要選擇藝術(shù)形象鮮明、生動(dòng)的作品。作品內(nèi)容應(yīng)是幼兒生活中熟悉和感興趣的事物，這樣更能喚起幼兒的情感共鳴，激發(fā)幼兒的好奇心，喚起他們的興趣，從而培養(yǎng)幼兒的想象力和創(chuàng)造力。例如川劇變臉就很接近幼兒的生活，生活中人有喜怒哀樂等各種表情，幼兒通過認(rèn)識(shí)不同臉譜了解其代表的情緒和性格，從而提高孩子通過觀察表情活動(dòng)學(xué)會(huì)察言觀色，提高對(duì)別人情緒的敏銳程度。

(四)從民間音樂與幼兒音樂的共性點(diǎn)出發(fā)去融合創(chuàng)新

民間音樂大多是勞動(dòng)人民在生產(chǎn)勞作的過程中，為了解除疲勞，組織勞動(dòng)，用自由、高亢的歌聲直抒胸臆，為勞動(dòng)者提神解悶，提高勞動(dòng)效率;還有部分民間音樂是在休息、娛樂、集慶等場(chǎng)合演唱，如逢年過節(jié)，婚喪喜事，酒樓茶館或消遣娛樂時(shí)演唱。而幼兒的音樂教學(xué)要求趣味性和創(chuàng)造性歌唱教學(xué)，幼兒園的音樂教學(xué)大多是教師示范，幼兒模仿，而怎樣去提高音樂教學(xué)的趣味性一直是幼兒教師關(guān)注的問題。民間音樂中很多有趣的元素和歌曲可以為幼兒教師提供很好的借鑒。除此之外，民間音樂具有變異性、廣泛適應(yīng)性等特點(diǎn)，因?yàn)槠湓趧?chuàng)作過程中為了適應(yīng)不用地區(qū)，不同人群的喜愛，在創(chuàng)作時(shí)會(huì)有不同的形態(tài)，經(jīng)過改編和加工又會(huì)形成新的歌曲。而幼兒音樂教學(xué)需要順應(yīng)幼兒自由探索、創(chuàng)造音樂的能力。通過觀察發(fā)現(xiàn):兒童會(huì)自發(fā)地重復(fù)某些歌曲中他們感興趣的部分;或心血來潮地將某個(gè)突然萌發(fā)出來的古怪想法代替原有的歌詞，唱到歌曲中去;或?qū)⒏枨钌闲略~，配上自己發(fā)明的身體動(dòng)作以相互交流，相互取笑，甚至?xí)磸?fù)玩弄這些自己的“發(fā)明創(chuàng)造”而自得其樂。［2］因此，民間音樂的許多題材都可以為幼兒音樂教育提供改變和創(chuàng)作的基礎(chǔ)。例如《什么節(jié)子高又高》《川江號(hào)子》《猜調(diào)》《對(duì)花》等。

作者:張曉燕

幼兒園民間音樂教學(xué)篇2

隨著社會(huì)城市化和全球化進(jìn)程的不斷加快，傳統(tǒng)民間音樂藝術(shù)正逐步喪失其原生態(tài)的生活、習(xí)慣與文化語境。當(dāng)代兒童大多已經(jīng)無法像祖輩那樣，從日常生活、社會(huì)交往等活動(dòng)中通過口傳心授的方式學(xué)習(xí)民間音樂，更多需要依賴學(xué)校進(jìn)行專門的民間音樂文化教育。然而口耳相傳、習(xí)慣滲透等最適宜于民間音樂學(xué)習(xí)的形式在學(xué)校教育中往往無法得到有效的保存與發(fā)展，片面重視知識(shí)技能已成為學(xué)校民間音樂教育中世界性的共同問題。正如文化人類學(xué)家保羅?鮑哈楠所言：“在習(xí)慣中，人類學(xué)會(huì)了他們不將其當(dāng)作具體學(xué)習(xí)技能的文化方面。而在教育中，他們?cè)诮邮軅魇凇唧w而言，被傳授的是技能?！保郏保蓦S著整個(gè)中國社會(huì)對(duì)民間文化以及非物資文化遺產(chǎn)保護(hù)意識(shí)的不斷增強(qiáng)，幼兒教師的民間文化保護(hù)意識(shí)與文化責(zé)任感也越來越強(qiáng)［２］，沉淀已久的民間音樂文化逐步走進(jìn)幼兒園的教育視域。但由于文化生態(tài)的變化以及教育過程中對(duì)知識(shí)技能的片面重視，幼兒園的民間音樂教育又面臨著新的問題與困境。

一、幼兒園民間音樂教育活動(dòng)中的問題與困境

“本能的繆斯”是指人類每一成員與生俱來的一種以韻律、節(jié)奏和運(yùn)動(dòng)為表征的生存性力量和創(chuàng)造性力量［３］，這種力量在學(xué)前兒童身上體現(xiàn)的最為充分。但是，以知識(shí)技能的學(xué)習(xí)與傳承為主的民間音樂教育導(dǎo)致了兒童本能繆斯的衰微。幼兒園民間音樂教育的問題與困境從下列一組真實(shí)的教學(xué)鏡頭中可見一斑。鏡頭１：填鴨式的緊張學(xué)習(xí)在某園大班開展的閩南民間舞蹈《拍胸舞》活動(dòng)中，教師首先播放了當(dāng)?shù)毓?jié)日民俗踩街中《拍胸舞》的現(xiàn)場(chǎng)錄像，讓幼兒初步感受該舞蹈動(dòng)作的粗獷、歡快與熱情，重點(diǎn)引導(dǎo)幼兒觀察該舞蹈的基本動(dòng)作及其順序。接著，教師開始示范表演，然后邊示范邊講解邊帶領(lǐng)幼兒學(xué)習(xí)該舞蹈中的拍手、拍胸、拍肋、拍腿等動(dòng)作，在圖譜的支持與教師的示范帶領(lǐng)下，幼兒終于基本掌握了該舞蹈的基本動(dòng)作。最后，教師要求幼兒自己邊聽音樂邊有節(jié)奏地表演拍胸舞。短短３０分鐘，幼兒既要反復(fù)觀看錄像、聽教師的講解以感受該舞蹈所表現(xiàn)的民俗風(fēng)情與文化，還要仔細(xì)觀察教師的示范、學(xué)習(xí)基本動(dòng)作、配樂有節(jié)奏表演，最后還要獨(dú)立聽音樂完整表演整個(gè)舞蹈、玩踩街游戲等……整個(gè)活動(dòng)一環(huán)趕一環(huán)，每一環(huán)節(jié)都匆匆?guī)н^，兒童最初的興趣也在匆匆而緊張的學(xué)習(xí)中逐漸消逝，更多時(shí)候只是機(jī)械地跟著教師與音樂、看著圖譜緊張地學(xué)習(xí)、記憶動(dòng)作，對(duì)整個(gè)舞蹈喪失了應(yīng)有的學(xué)習(xí)欲望與熱情。鏡頭２：照相機(jī)式的簡(jiǎn)單復(fù)制端午節(jié)將至，教師在組織幼兒學(xué)唱福州童謠《扒龍船》活動(dòng)中，采取了引導(dǎo)幼兒觀看劃龍舟錄像、聽福州方言演唱錄音、教師邊范唱邊出示圖譜、幼兒跟念等多種方式，幫助幼兒感受、理解與學(xué)習(xí)歌曲及其方言。之后，教師帶領(lǐng)幼兒隨樂曲反復(fù)演唱，最后引導(dǎo)他們邊演唱邊伴隨音樂節(jié)奏表演劃龍舟。此次音樂活動(dòng)內(nèi)容較簡(jiǎn)單，前半部分幼兒還饒有興趣，但到了一句一句跟念方言的環(huán)節(jié)時(shí)，幼兒的興趣逐步下降，最后的演唱與表演也在被動(dòng)應(yīng)付。鏡頭３：立竿見影式的創(chuàng)造性表現(xiàn)在一次開展閩南高甲戲《老鼠嫁女》音樂活動(dòng)中，教師在引導(dǎo)幼兒欣賞高甲戲表演ＶＣＤ、了解閩南婚俗習(xí)慣、傾聽感受音樂之后，開始教幼兒反復(fù)學(xué)說“迎新娘嘍”、“送新娘上轎”、“新郎迎親來嘍”、“兄弟姐妹，快走！”等幾句與劇情關(guān)系密切的閩南語。之后，邀請(qǐng)當(dāng)?shù)氐睦鎴@藝人來現(xiàn)場(chǎng)表演，讓幼兒真切感受到高甲戲丑角的表演美與服飾美，幼兒分組向民間藝人學(xué)藝后，教師帶領(lǐng)幼兒扮演嗩吶手、女伴娘、小樂隊(duì)、新娘、轎夫等角色，在民間藝人的帶領(lǐng)下進(jìn)行“老鼠嫁女”的表演。最后，教師鼓勵(lì)幼兒大膽表現(xiàn)，把自己的動(dòng)作、表情夸張地表現(xiàn)出來，并要求幼兒自由想象大膽創(chuàng)編結(jié)束部分“快走”的造型動(dòng)作與表情。絕大多數(shù)兒童很難完成教師的要求，教師只好在前面邊啟發(fā)邊帶領(lǐng)，幼兒則手忙腳亂地跟隨。在上述教師精心組織的民間音樂活動(dòng)中，兒童真正獲得了什么？這樣的民間音樂教育是否適合兒童、對(duì)兒童的成長(zhǎng)是否具有積極的促進(jìn)作用？從畢生發(fā)展觀的視角出發(fā)，發(fā)展不僅意味著功能的增加，生命歷程中任何時(shí)候的發(fā)展都是獲得與喪失、成長(zhǎng)與衰退的整合［４］?；仡欉^去，不少成年人被幼年時(shí)“填鴨”式的教育弄傷了胃口，早期的不適當(dāng)教育不僅未讓他們獲得應(yīng)有的陶冶與發(fā)展，反而造成了心靈上的傷痕甚至殘缺。當(dāng)前，在許多民間音樂教育活動(dòng)中（其他活動(dòng)也有類似現(xiàn)象），兒童學(xué)習(xí)的動(dòng)力常非源于內(nèi)在的需求，他們的審美期待、審美經(jīng)驗(yàn)都未得到合理的積淀。在教師為幼兒精心準(zhǔn)備的“民間音樂與文化的盛宴”中，由于缺乏對(duì)幼兒生命存在與學(xué)習(xí)天性的關(guān)注與尊重，幼兒并未得到預(yù)期的教育影響。不適宜的民間音樂教育不僅對(duì)幼兒的審美能力的發(fā)展不利，還有可能壓抑他們的繆斯天性，致使兒童對(duì)本土民間音樂及其文化產(chǎn)生不適應(yīng)、不接受甚至逆反態(tài)度，從而喪失對(duì)本土音樂及其文化的自覺性。產(chǎn)生上述現(xiàn)象的原因是多方面的。不少幼兒教師認(rèn)為民間音樂文化是一種“神圣的歷史文化遺產(chǎn)”，只能學(xué)習(xí)與傳承，是不能隨便改變的；部分教師為了追求某次教學(xué)活動(dòng)的完美結(jié)果，安排了大量的學(xué)習(xí)內(nèi)容與過于豐富的教學(xué)形式；有的教師事先沒有對(duì)幼兒進(jìn)行必要的經(jīng)驗(yàn)鋪墊，導(dǎo)致幼兒對(duì)活動(dòng)中的背景知識(shí)一無所知，只能在教學(xué)活動(dòng)中進(jìn)行緊張的學(xué)習(xí)與單調(diào)的重復(fù)練習(xí)；還有不少教師尤其是年輕的教師，自己就對(duì)民間音樂及其文化缺乏了解，教學(xué)中只能依樣畫葫蘆，教授一些自己剛剛學(xué)會(huì)的內(nèi)容，難以根據(jù)幼兒的學(xué)習(xí)興趣與需要自如發(fā)揮。

二、幼兒園民間音樂教育活動(dòng)的突圍

幼兒喜歡什么樣的民間音樂教育教學(xué)方式？怎樣的教育才能真正激發(fā)兒童的繆斯本能，讓幼兒在喜歡參與、樂于表達(dá)的民間音樂藝術(shù)教育活動(dòng)中獲得應(yīng)有的發(fā)展，使得民族民間優(yōu)秀文化的種子能在其幼小的心靈中播種、生根、成長(zhǎng)？關(guān)注與尊重兒童的生命存在與學(xué)習(xí)天性是教育的出發(fā)點(diǎn)，也是幼兒園民間音樂教育的著眼點(diǎn)。只有以兒童為本，以發(fā)展、開放的思想對(duì)待民間音樂，克服教育過程中的功利化取向，合理把握幼兒園民間音樂活動(dòng)的價(jià)值追求，才能真正激發(fā)兒童的繆斯天性，實(shí)現(xiàn)民間音樂與兒童間的“繆斯性對(duì)話”。

（一）為兒童親近原生態(tài)民間音樂文化創(chuàng)設(shè)機(jī)會(huì)

民間音樂大多具有淳樸、生動(dòng)、清新、率真、通俗易懂、活潑有趣等特點(diǎn)，是最直接的來自生活、反映生活的藝術(shù)，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)厝嗣駥?duì)美好生活的渴望和熱愛，具有豐厚的文化底蘊(yùn)、很高的藝術(shù)美感與很強(qiáng)的愉悅功能，能給予兒童豐富的藝術(shù)營養(yǎng)，帶給兒童快樂、智慧與靈感。兒童對(duì)民間音樂的感知不是被動(dòng)的、照相機(jī)式的復(fù)制，而是積極主動(dòng)的反映。在幼兒園民間音樂教育中，教師不僅是民間音樂文化的載負(fù)者與傳遞者，更應(yīng)成為兒童感受與體驗(yàn)民間音樂文化的引路人，引領(lǐng)兒童走進(jìn)民間音樂、走進(jìn)民間藝術(shù)的文化圣殿。兒童的生活經(jīng)驗(yàn)是民間音樂文化教育的基礎(chǔ)。教師應(yīng)充分利用各種機(jī)會(huì)，通過幼兒園、家庭、社區(qū)等各種場(chǎng)合，對(duì)兒童進(jìn)行本土音樂及其文化的滲透與經(jīng)驗(yàn)積累，引導(dǎo)兒童走進(jìn)原生態(tài)的民間音樂及其文化滋生的生活土壤。如在端午節(jié)，孩子們觀看了龍舟競(jìng)渡、奮勇爭(zhēng)先的情景，感受到鑼鼓鏗鏘、節(jié)奏有力的韻律，之后，又在父母的陪伴下參加了社區(qū)組織的劃龍舟競(jìng)技游戲、包粽子比賽、制作端午香囊、觀看社區(qū)書畫愛好者揮毫“午時(shí)書”等。在豐富而生動(dòng)的生活、文化與游戲活動(dòng)中，孩子們品嘗了傳統(tǒng)鄉(xiāng)土濃厚的文化意蘊(yùn)。

（二）引導(dǎo)兒童與民間音樂進(jìn)行繆斯性的對(duì)話

現(xiàn)代音樂學(xué)認(rèn)為，民間音樂藝術(shù)也具有開放性。民間音樂藝術(shù)的意義不是一成不變的，其內(nèi)涵應(yīng)是多元的。同一民間音樂藝術(shù)內(nèi)容，在不同時(shí)代、不同場(chǎng)合、不同欣賞者的心中，都可以顯現(xiàn)出新的意義。故而民間音樂教育也應(yīng)提倡對(duì)話式的教學(xué)方式。與民間音樂進(jìn)行繆斯性的對(duì)話是指讓兒童直接面對(duì)優(yōu)秀的本土民間音樂及其文化，打開感官與心靈，真切感受和體驗(yàn)其中傳遞出的多元信息，并嘗試用各種方式進(jìn)行表達(dá)。對(duì)話的過程應(yīng)是兒童運(yùn)用自己的感官、經(jīng)驗(yàn)、思維積極探究的過程，而非是傳統(tǒng)意義上的接受學(xué)習(xí)。實(shí)踐表明，幼兒對(duì)民間音樂、舞蹈、戲曲等有極大的興趣與非凡的感悟能力，他們?cè)诿鎸?duì)民間音樂作品與表演中常常有著不同于成人的獨(dú)特感覺，好奇的大腦里充滿著問號(hào)，他們想知道、要知道的東西太多了。幼兒在觀看閩南高甲戲表演《群丑獻(xiàn)藝》中，在跟著哈哈大笑時(shí)許多幼兒臉上表現(xiàn)出困惑與不解，教師及時(shí)捕捉這一信息，問：“你為什么皺眉頭，有什么想不明白的？快跟大家說說?！苯Y(jié)果，孩子們的問題匣子一下打開了，大家爭(zhēng)先恐后地提出了許多問題：“他的臉長(zhǎng)得好奇怪呀？”“為什么那個(gè)阿姨要把黑點(diǎn)貼在自己的臉上？”“他們?yōu)槭裁醋呗窌r(shí)腳是半蹲著走？”“他們?yōu)槭裁磩?dòng)作這么可笑？”在激烈的爭(zhēng)論與探究后，孩子們到處找資料、向教師、民間藝人以及周圍的人學(xué)習(xí)，在不斷的探究中初步明白了高甲戲這一民間藝術(shù)以丑為美、夸張搞笑、幽默風(fēng)趣等各種藝術(shù)表現(xiàn)特點(diǎn)，之后又產(chǎn)生了更多的問題，形成了更多的探究興奮點(diǎn)。

（三）以游戲與逗樂等方式煥發(fā)兒童的繆斯本性

１．善于發(fā)掘兒童的興趣點(diǎn)。對(duì)學(xué)前兒童而言，審美沖動(dòng)不僅是一種精神上的高級(jí)需要，更需要依賴初級(jí)的生理上的愉快感受。我們看到，當(dāng)學(xué)前兒童初步接觸到福建本土民間音樂時(shí)，會(huì)不假思索地對(duì)其中怪異的服飾打扮、樂音的音色、幽默的動(dòng)作、可笑的逗樂等個(gè)別因素獲得某種愉快的感受，這些愉悅感會(huì)驅(qū)動(dòng)他們進(jìn)一步了解、學(xué)習(xí)與探索，瑪克思?德索稱之為“審美反射”。教師應(yīng)適時(shí)把握民間音樂教育內(nèi)容中的這些要素，積極營造激發(fā)兒童審美沖動(dòng)的環(huán)境氛圍，引發(fā)兒童自主學(xué)習(xí)與探索的愿望。如，針對(duì)兒童對(duì)高甲戲《群丑獻(xiàn)藝》、《老鼠嫁女》等男女丑角的服飾特點(diǎn)與裝飾打扮的審美沖動(dòng)，組織兒童收集各種戲曲的服飾與臉譜的圖片并布置在相應(yīng)的墻角，對(duì)比了解閩南高甲戲服飾打扮方面的獨(dú)特之處；教師還提供了高甲戲以及京劇等戲曲的裝扮道具放置在表演角，供兒童自由觀賞、化妝、表演，自主體驗(yàn)高甲戲藝術(shù)的幽默、逗趣。

２．在“好玩”的逗樂中實(shí)現(xiàn)民間文化與兒童文化的有機(jī)融合?！拔覀兺嬉魳?，是因?yàn)樗猛妫　保郏担?，這是人類更是兒童追求音樂給他們帶來幸福生活的共同心聲。的確，“只有兒童從中獲得歡樂和愉快的體驗(yàn)時(shí)，藝術(shù)才能真正成為兒童的需要，并且被兒童所接納”［６］。在幼兒感興趣的民間音樂活動(dòng)中，幼兒不是在單純地對(duì)民間音樂進(jìn)行模仿與復(fù)制，他們穿著有趣可愛的民間服飾，相互逗樂、游戲、學(xué)習(xí)與創(chuàng)造，到處都洋溢著兒童的活力，這就是兒童文化的真正內(nèi)涵。民間音樂文化塑造影響著兒童，兒童也改造與創(chuàng)造著民間音樂文化，二者構(gòu)成動(dòng)態(tài)的生態(tài)系統(tǒng)。在兒童與民間音樂共同玩樂中顯示了他們關(guān)于游戲規(guī)則的秘密語碼，看到了兒童在其中的“繆斯本能”。在一次以福州民間歌謠為題材開展的“雙簧”游戲中，一幼兒扮演“后臉”，躲在屏風(fēng)后面唱《扒龍船》等福州童謠，另一幼兒扮演“前臉”，在前面用口型、動(dòng)作配合“后臉”的歌聲進(jìn)行大膽表現(xiàn)。兩幼兒不斷地反復(fù)練習(xí)與磨合，盡可能使“前臉”的動(dòng)作、表情、口型、節(jié)奏和“后臉”的語言、語音、語調(diào)、節(jié)奏合二為一，不露破綻。在表演結(jié)束前，教師允許幼兒自己設(shè)計(jì)一個(gè)高潮：“后臉”給“前臉”出難題，讓“前臉”露出破綻，找笑料抓包袱。兒童不是故作夸張、強(qiáng)作認(rèn)真地完成教師的任務(wù)，而是通過“本能的繆斯”種種富有韻律、節(jié)奏和運(yùn)動(dòng)的外化形式自然而然地從事這一切的。這種相互配合游戲與相互逗樂，特別使幼兒感到好玩、有趣，能有效激發(fā)幼兒學(xué)習(xí)與表演民間音樂的欲望。此外，兒童還特別喜歡模仿大的兒童，所以，在以大帶小的民間音樂游戲中，大的兒童帶動(dòng)小的兒童一起玩，小年齡的兒童總是不斷地觀察并試圖模仿大一些的孩子，在觀察與模仿中被自覺帶入民間音樂文化的迷宮。

（四）倡導(dǎo)并支持兒童對(duì)民間音樂多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)與游戲性的即興創(chuàng)造

民間音樂是十分具有包容性與開放性的藝術(shù)，最為原生態(tài)的音樂常常是通過大量的重復(fù)構(gòu)成的，允許表演者個(gè)性化地進(jìn)行改造與創(chuàng)編，從而達(dá)到表演者的自娛自樂。因此，在幫助幼兒感受民間音樂的基本特點(diǎn)后，宜引導(dǎo)幼兒依據(jù)審美原理與自己的個(gè)性喜好，對(duì)民間音樂進(jìn)行多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)。這是符合兒童創(chuàng)造天性與表現(xiàn)欲望的可行方式。如依據(jù)“變調(diào)”這一審美原理，進(jìn)行多樣化的藝術(shù)表現(xiàn)?！白冋{(diào)”是一音樂俗語，但在視知覺中也可明顯見到，“變調(diào)”現(xiàn)象大都發(fā)生在審美知覺中，是藝術(shù)再現(xiàn)時(shí)依據(jù)的主要原理。因此，藝術(shù)再現(xiàn)并不需要照搬現(xiàn)實(shí)，只要摸清知覺活動(dòng)的規(guī)律，將現(xiàn)實(shí)中的存在的各種知覺梯度加以“變調(diào)”處理，就能產(chǎn)生出滿意且生動(dòng)多樣的藝術(shù)再現(xiàn)效果。兒童是天生的“探索者”與“游戲者”，他們對(duì)民間音樂藝術(shù)的表現(xiàn)絕非滿足于簡(jiǎn)單復(fù)制，只要基本理解了民間音樂的主要特征，就可以進(jìn)行多樣化的“變調(diào)”處理。所以兒童在民間音樂活動(dòng)中的藝術(shù)表現(xiàn)是多種多樣的，有將生活經(jīng)驗(yàn)稍加整理的原始藝術(shù)表現(xiàn)，有以游戲?yàn)橹鞯目鞓繁憩F(xiàn)，有直抒自我之瞬間感情體驗(yàn)的自我表現(xiàn)，有通過模仿再現(xiàn)進(jìn)行的學(xué)習(xí)與表現(xiàn)，還有以抽象的線條、色彩與形式等達(dá)到的表現(xiàn)，等等，它們各自都為兒童對(duì)民間音樂文化的某種內(nèi)在情感找到了自認(rèn)為合適的表現(xiàn)形式。所有兒童都喜歡游戲式的學(xué)習(xí)與表現(xiàn)，“游戲是點(diǎn)燃兒童求知欲和鉆研精神的火種”［７］。他們與生俱來的游戲與創(chuàng)造天性在接受、模仿與學(xué)習(xí)中又產(chǎn)生了新的需要來打破舊的一套，來更改傳統(tǒng)的內(nèi)容、形式與規(guī)則，在“繆斯式反叛”中實(shí)現(xiàn)了新的突破，而兒童這種“繆斯式突破”就典型地發(fā)生在游戲中。如在閩南民間舞蹈《車鼓弄》中，幼兒在了解車鼓公、車鼓婆的主要特征后，喜歡相互扮演角色游戲性地表現(xiàn)車鼓公逗樂車鼓婆的動(dòng)作與神態(tài)，沉醉在“繆斯式”即興表現(xiàn)的快感中。幼兒在民間音樂游戲《偶趣》中學(xué)習(xí)木偶動(dòng)作、與木偶一起游戲的開心笑聲中表達(dá)他們本能的快樂，自由遨游在游戲性的創(chuàng)造性表達(dá)中，超越了理性的技術(shù)與傳統(tǒng)的藩籬。

作者:程英 單位:福建兒童發(fā)展職業(yè)學(xué)院

幼兒園民間音樂教學(xué)篇3

民間音樂在我國有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的歷史。幾千年來，那些勤勞、善良、智慧的中國人民在生產(chǎn)生活以及社會(huì)實(shí)踐中創(chuàng)造并形成了民間歌曲、民間歌舞音樂、民間說唱、戲曲音樂、民間器樂及綜合性樂種等大量的形式各異、體裁紛呈的民間音樂作品。云南是一個(gè)多民族聚居的省份，在這里有著豐富的民族民間音樂資源，欣賞是美育的一種重要手段，音樂欣賞活動(dòng)是幼兒園音樂教育的基礎(chǔ)，早在20世紀(jì)初，美國著名的兒童音樂教育心理學(xué)學(xué)者詹姆斯.姆塞爾，就在其音樂教育心理學(xué)名著《學(xué)校音樂教學(xué)的心理學(xué)》一書中反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出：在普通學(xué)校中，音樂教育就是欣賞教育，就是視為欣賞而進(jìn)行的教育。在這里，欣賞即為：懷著由衷的欣喜熱愛之情，自動(dòng)追求從音樂中獲得自我滿足和自我事件過程。音樂欣賞可以開闊幼兒的音樂視野,豐富幼兒的欣賞經(jīng)驗(yàn),發(fā)展音樂才能,提高他們的音樂審美能力.幼兒音樂欣賞活動(dòng)只有從感受、體會(huì)音樂本身的審美特征入手,遵循審美教育的規(guī)律,才能使幼兒在藝術(shù)之美的感染、熏陶中成長(zhǎng)和發(fā)展.組織幼兒音樂欣賞活動(dòng),要注重培養(yǎng)幼兒的音樂審美感知力;注重激發(fā)幼兒的審美情感;注重在發(fā)展幼兒的審美感知和記憶的基礎(chǔ)上,憑借表象經(jīng)過加工重新組合出的一種新的形象.通過音樂欣賞，能擴(kuò)大幼兒的音樂視野，發(fā)展音樂想象力，使幼兒在美的享受、美的陶冶中潛移默化受到美的教育。欣賞活動(dòng)是幼兒園音樂教學(xué)的重要組成和難點(diǎn)部分。因此，如何培養(yǎng)幼兒對(duì)民間音樂的探究熱情，讓民間音樂繼續(xù)傳承下去；如何培養(yǎng)幼兒感受音樂形象，理解音樂語言，并在理解和感受的基礎(chǔ)上具有表現(xiàn)音樂內(nèi)涵的能力，已成為當(dāng)前音樂教學(xué)急待探討的重要課題。因此在班級(jí)教學(xué)活動(dòng)中我有意識(shí)地開展了民間音樂的欣賞活動(dòng)，在平時(shí)教學(xué)中，我不斷進(jìn)行這方面的嘗試和積累，以下談?wù)勎以谟變好耖g音樂欣賞教學(xué)中的采用的一些策略：

一、豐富生活經(jīng)驗(yàn)，了解民族特色、民間文化

我國每個(gè)民族都有自己的發(fā)展歷史和文化背景，在此基礎(chǔ)上形成的各民族自己音樂文化，有著自己本民族獨(dú)特的音樂風(fēng)格。各民族的音樂都有民間歌曲、民間器樂、民間歌舞、民間說唱藝術(shù)、民間戲曲音樂。民間音樂大多來源于生活，因此，我們要想真正的去理解各民族的音樂內(nèi)涵，就必須走近這個(gè)民族，去了解他們的生活習(xí)慣、民族特色。在平時(shí)的活動(dòng)中，我會(huì)引導(dǎo)幼兒去發(fā)現(xiàn)我們周圍的民族，觀察、了解他們的生活習(xí)慣。收集一些各民族的圖片、音像資料帶到幼兒園和同伴共同交流分享。并利用假日請(qǐng)家長(zhǎng)和孩子一起去了解一些云南的少數(shù)民族。一段時(shí)間下來，孩子們認(rèn)識(shí)了傣族、彝族、佤族、藏族、白族等生活在我們?cè)颇系纳贁?shù)民族，并了解了他們生活的環(huán)境、他們的生活習(xí)俗以及特有的民族特色。并初步了解了一些具有云南民間特色的小調(diào)、山歌、花燈歌舞等。為我們開展民間音樂欣賞活動(dòng)提供了豐富的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)。

二、借助故事、直觀視覺，利用多媒體，創(chuàng)設(shè)音樂情景，感受音樂形象

心理學(xué)的感知覺研究指出：人在感知一個(gè)特定事物時(shí)，開放的感知覺通道越多，對(duì)特定對(duì)象的把握（理解、記憶）就越全面、越精確、越豐富、越深刻。另外，近百年來，音樂感知心理、音樂教學(xué)心理的研究也反復(fù)證明：音樂感知活動(dòng)不僅是一種聽覺感知的活動(dòng)，而且是一種多感知通道協(xié)同工作的感知活動(dòng)。因此，教學(xué)應(yīng)到努力盡一切可能來幫助幼兒，使他們能夠充分利用各種可利用的感知通道來對(duì)音樂進(jìn)行“全方位”“多層面”的探究，而不是機(jī)械的受制于傾聽欣賞。根據(jù)幼兒的身心與思維發(fā)展特征，把語言和直觀視覺有機(jī)結(jié)合起來，是幫助幼兒運(yùn)用聯(lián)想來創(chuàng)設(shè)情景達(dá)到欣賞音樂的較好方法。（1）借助故事，創(chuàng)設(shè)情景音樂欣賞中恰如其分地運(yùn)用兒童化、形象化的語言，能激發(fā)起幼兒欣賞樂曲的欲望，并打好與樂曲情緒產(chǎn)生共鳴的感情基礎(chǔ)，講故事就是其中的一種，將歌曲的題材內(nèi)容編成形象的，具有感染力的故事形式導(dǎo)入，揭示歌曲的形象和思想內(nèi)容，既創(chuàng)設(shè)了情景，又可大大增強(qiáng)欣賞的愿望。（2）采用提問，發(fā)展幼兒的想象力，加深對(duì)樂曲的理解音樂語言，是一整套表達(dá)情感的音樂體系。了解和熟悉音樂語言，對(duì)幼兒來講要從音樂形象入手，借助音樂形象，發(fā)展幼兒的想象力。在欣賞中，教師可采用啟發(fā)式提問，引導(dǎo)他們進(jìn)入作品描繪的意境之中，啟發(fā)他們?cè)诼牭倪^程中產(chǎn)生各自的想象與感受，引起情緒上的共鳴。例如：在欣賞《森吉德瑪》時(shí)，幼兒充分的感知了音樂之后，我提問：你從音樂中聽到草原上都發(fā)生了什么事？一曲終了，幼兒紛紛舉手談聯(lián)想，個(gè)個(gè)表達(dá)了對(duì)作品的理解，大大加深了對(duì)樂曲內(nèi)涵的理解和對(duì)作品的情感體驗(yàn)。（3）借助幻燈片、動(dòng)畫課件等多媒體手段輔助教學(xué)，理解音樂語言幼兒善于形象思維。因此，在欣賞課中對(duì)于音樂語言所表達(dá)情感的理解，常離不開直觀視覺的輔助。在欣賞教學(xué)中，要使兒童與作者的感情產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴，從而得到音樂藝術(shù)的感染，這種音樂藝術(shù)的情感體驗(yàn)和情感交流能力是提高欣賞水平的關(guān)鍵。要培養(yǎng)這種體驗(yàn)和交流能力僅僅靠聽覺的感知是不夠的，在欣賞教學(xué)中，我采用多種教學(xué)方法和多媒體手段輔助教學(xué)，幫助幼兒感受音樂，理解樂曲的含義?；脽羝?、動(dòng)畫課件等表現(xiàn)手段生動(dòng)、形象、感染力恰強(qiáng)，能引起幼兒濃厚的興趣，從而喚起幼兒的積極性和主動(dòng)性。如：欣賞音樂《梁?！?，我剪切了動(dòng)畫、配以優(yōu)美的小提琴協(xié)奏曲《梁?！?，制作了畫面精美的課件，幼兒對(duì)課件動(dòng)畫非常感興趣，運(yùn)用視聽有機(jī)結(jié)合創(chuàng)設(shè)音樂情境，引導(dǎo)幼兒從中自發(fā)感知音樂，初步獲得情感的熏陶和美的感受。在音樂欣賞活動(dòng)中，一段音樂幼兒往往難以理解其中的內(nèi)涵，尤其是一些民族音樂，幼兒平時(shí)生活接觸較少，對(duì)于這樣的音樂，如果利用多媒體課件把其內(nèi)容形象生動(dòng)展示在幼兒面前，幼兒對(duì)音樂的理解將會(huì)容易得多。例如：例如：在一次音樂欣賞活動(dòng)中，我播放了樂曲《森吉德瑪》，幼兒很快地進(jìn)入樂曲意境，為了幫助幼兒理解音樂，我為幼兒準(zhǔn)備了多媒體課件，課件中分別用不同的圖片表現(xiàn)了放牧?xí)r草原上安靜的場(chǎng)景和賽馬時(shí)草原上熱鬧的場(chǎng)面。兩段不同情緒的圖片我用了不懂顏色得字體來描述，通過形象生動(dòng)的圖片和表演，幼兒感受到了兩段音樂的明顯不同，并在后面的環(huán)節(jié)中積極地參與表現(xiàn)，幼兒情緒激動(dòng)，氣氛較好，特別是在賽馬時(shí)，幼兒顯得非常興奮，學(xué)習(xí)興趣很高。創(chuàng)設(shè)了良好的音樂氛圍來幫助幼兒理解音樂的內(nèi)容。又如：在欣賞歌曲《青藏高原》時(shí)，我加入了一段描述青藏高原美麗景色的錄像片，通過直觀形象的畫面，幼兒很容易就理解了歌曲所描述的青藏高原的雄偉高大，并對(duì)歌曲廣闊、高亢的風(fēng)格有了更直觀的感受。

三、設(shè)計(jì)參與性較強(qiáng)的活動(dòng)，表現(xiàn)音樂內(nèi)涵

近代音樂認(rèn)知心理學(xué)的動(dòng)機(jī)理論認(rèn)為：成人，特別是音樂修養(yǎng)水平比較高的人，在欣賞音樂時(shí)，可以通過無外顯行為的內(nèi)部操作來設(shè)置期待和追求期待的滿足。而缺少音樂經(jīng)驗(yàn)的幼小，只能通過外部可見的操作來產(chǎn)生期待和追求期待的滿足。欣賞主題從音樂中獲得某種體驗(yàn)的期待，是欣賞熱情產(chǎn)生的最原始的動(dòng)力。在欣賞教學(xué)過程中，為了加深幼兒對(duì)樂曲情感的體驗(yàn)，從而產(chǎn)生欣賞熱情，進(jìn)一步培養(yǎng)他們的感受能力，我積極設(shè)計(jì)和組織幼兒開展參與性活動(dòng)，指導(dǎo)幼兒把聽音樂想象出來的東西，用形象生動(dòng)的動(dòng)作表現(xiàn)出來?？梢越Y(jié)合律動(dòng)或即興表演，表現(xiàn)音樂內(nèi)涵，加深對(duì)樂曲內(nèi)涵的理解?；顫姁蹌?dòng)是兒童的天性，利用這個(gè)特點(diǎn)，我在欣賞教學(xué)過程中，特別是在分段賞析和熟悉主題后，組織幼兒開展音樂游戲和音樂表演。如欣賞《細(xì)說臉譜》這段京劇表演時(shí)，讓幼兒根據(jù)自己的喜愛，選擇臉譜進(jìn)行京劇表演，一方面讓幼兒的表現(xiàn)欲望得到充分的滿足，另一方面幼兒通過京劇表演，對(duì)京劇這種國粹藝術(shù)有了更深的情感體驗(yàn)。又如：在欣賞二胡獨(dú)奏曲《賽馬》活動(dòng)中，請(qǐng)幼兒在完整欣賞樂曲之后，讓幼兒根據(jù)音樂的要求，變換各種騎馬動(dòng)作，時(shí)而快，時(shí)而慢，時(shí)而輕，時(shí)而重，時(shí)而如你追我趕的比賽或像得了冠軍似的歡呼雀躍，一會(huì)兒又隨著音樂跳起摔跤舞，實(shí)踐證明：設(shè)計(jì)優(yōu)美而又能確切表達(dá)歌曲的舞蹈動(dòng)作，可大大調(diào)動(dòng)幼兒的學(xué)習(xí)積極性，加深對(duì)樂曲內(nèi)涵的理解?？傊?，我們?cè)诿耖g音樂欣賞教學(xué)中，要遵循幼兒的認(rèn)知規(guī)律和心理特點(diǎn)，多應(yīng)用形象化、直觀化、生動(dòng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，充分運(yùn)用聽、想、看、說、動(dòng)、等教學(xué)手段，有效地調(diào)動(dòng)幼兒欣賞的主動(dòng)性、積極性，引導(dǎo)幼兒積極參與。我們的欣賞活動(dòng)就能開展得既“活”又“實(shí)”，讓幼兒玩在其中，樂在其中，享受參與音樂進(jìn)行過程的快樂，培養(yǎng)幼兒對(duì)民間音樂的探究熱情。讓民間音樂繼續(xù)傳承下去，讓中華民族藝術(shù)寶庫中的這塊瑰寶永遠(yuǎn)璀璨絢麗。

參考文獻(xiàn)：

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作者:楊玲