發(fā)布時間：2023-01-12 19:13:10
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的歷史文化考察報(bào)告樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
青少年是祖國的希望，民族的未來，學(xué)生只有了解家鄉(xiāng)、熱愛家鄉(xiāng)，才能激發(fā)建設(shè)家鄉(xiāng)的情懷。如何通過優(yōu)秀的民俗文化，培養(yǎng)有文化、知國情、愛家鄉(xiāng)的青少年，這是山東省棗莊市第二十八中學(xué)思索探討的一個課題。
棗莊市嶧城區(qū)是老城區(qū)，匯集了棗莊市豐富的歷史文化遺存，這都成為最可貴的教育資源。棗莊二十八中以民俗文化開發(fā)和建設(shè)為著力點(diǎn)，把老嶧縣的民俗文化引進(jìn)校園，通過豐富多彩的基地建設(shè)、靈活多樣的校內(nèi)外主題實(shí)踐、系統(tǒng)生動的課堂教學(xué)，讓學(xué)生深切感受家鄉(xiāng)文化魅力，體驗(yàn)家鄉(xiāng)文化精髓，領(lǐng)悟家鄉(xiāng)歷史文化的博大精深，使學(xué)校真正成為學(xué)生成長的樂園。
民俗博物館――傳承歷史開啟未來
2008年，嶧城區(qū)教育局引導(dǎo)各學(xué)校開展民俗文化進(jìn)校園的教育活動，用優(yōu)秀的民俗文化浸潤學(xué)生心田，讓廣大中小學(xué)生了解家鄉(xiāng)，認(rèn)識家鄉(xiāng)，在與家鄉(xiāng)人、家鄉(xiāng)物、家鄉(xiāng)事的接觸和解讀中激發(fā)報(bào)國之志，愛國之情。2012年，學(xué)校美術(shù)教師徐義鋒在一節(jié)靜物寫生課上向?qū)W校展示了一件物品――賣芝麻香油的梆子，全班50名學(xué)生竟無一人認(rèn)識，更不知有何用途。這事讓學(xué)校深受啟發(fā)：由于城市化進(jìn)程的加快，在我們這一代記憶中的生活用品，我們的孩子已不知為何物，若不及時對身邊的民俗器物進(jìn)行挖掘和保護(hù)，這些物件很可能從我們下一代的記憶中清零。我們了解到徐老師收藏了不少民俗器物，多為嶧城老物件，小到一日三餐用具，大至宗教禮儀祭器，門類眾多，大大小小塞滿了他整個房間。徐老師也有意為學(xué)校無償提供這些物件，供學(xué)生參觀學(xué)習(xí)。為此，學(xué)校積極爭取區(qū)文化局、區(qū)博物館的支持，在校舍緊張的情況下，騰出400平方米綜合實(shí)踐教室進(jìn)行改造，建成3個魯南民俗博物館展室。學(xué)校邀請當(dāng)?shù)孛袼讓＜?、博物館專業(yè)人士對物品進(jìn)行分類，逐一進(jìn)行深層次文化價(jià)值挖掘，形成了文房用品、生活用器、百工工具、農(nóng)耕文化、宗教器物、運(yùn)河文物等50多個系列，涵蓋了新石器時期到近代的民俗器物。這些極具魯南地方特色的器物，涉及天文、農(nóng)業(yè)、水利、歷法、科技、飲食、書畫、戲曲、消防、宗教等多方面，我們都輔助以展板予以說明。在每周二固定一個時間，民俗博物館向全校師生開放，學(xué)生置身其中，擁有觸手可及的觀感和身臨其境的體悟，歷史與現(xiàn)實(shí)對于學(xué)生來講變得更加親切。每一次參觀，孩子們都懷揣敬畏之心，向智慧敬禮，向文明鞠躬，他們將自己的思維和認(rèn)知放置于中華歷史文明的長河中，從中尋找到自我身份認(rèn)同與歸屬感，形成自己終身的記憶。
民俗主題教育活動――觸摸歷史感受文化
學(xué)校規(guī)劃開展了“親近民俗文化，傳承民族精神”的德育品牌建設(shè)工作，在引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的民族觀，增強(qiáng)民族自尊心的同時，把民族精神的激發(fā)與道德好習(xí)慣的養(yǎng)成結(jié)合起來。學(xué)校成立了主題教育領(lǐng)導(dǎo)小組和指導(dǎo)小組，廣泛吸納社會各界民俗專家、家長，成立研究社團(tuán)，開展了戲曲才藝大賽、傳統(tǒng)工具改造制作展、校園民俗文化大講堂、尋找?guī)F縣古建筑、石榴器物主題展、“器物之美”繪畫作品展、每月一次的民俗專家講座等系列主題活動。學(xué)校結(jié)合教育實(shí)際，由家長委員會牽頭組織，在博物館、青檀寺景區(qū)、臺兒莊古城、遺址公園、匡衡祠、女媧冢開展了體驗(yàn)式教育。
在主題活動中，學(xué)生帶著心靈中的單純與感動，去傾聽滄桑往事，收集老城記憶碎片，回望飄逝的身影，去親近這些存在于我們生活，更存在于我們記憶中的城市，也尋找教育的真諦――傳承、守望與追求。形式多樣的主題教育活動實(shí)現(xiàn)了“三個結(jié)合”，即與團(tuán)隊(duì)活動結(jié)合，激發(fā)學(xué)生主動參與的熱情；與社會力量參與結(jié)合，吸納社會各界支持民俗文化進(jìn)校園；與家庭教育相結(jié)合，營造全社會關(guān)心民俗文化教育的濃厚氛圍。
民俗研究社團(tuán)――怡情勵志提升素質(zhì)
學(xué)校每周三下午的活動課是民俗研究社團(tuán)活動的固定時間，學(xué)生通過觀看視頻、查閱資料、校外考察、到校園民俗博物館參觀實(shí)物、親臨《走遍中國?棗莊篇》《古嶧探密》拍攝現(xiàn)場等方式，在民俗專家和老師的輔導(dǎo)下，撰寫研究報(bào)告。目前，已有10余篇民俗研究報(bào)告在省市級相關(guān)刊物和媒體上發(fā)表。同時，多數(shù)社團(tuán)成員還兼任民俗博物館解說員，通過對民俗器物的標(biāo)識、講解，進(jìn)一步加深了對民俗文化的認(rèn)同感。民俗文化綜合實(shí)踐課，也不僅僅限制在校園內(nèi)，學(xué)生社團(tuán)和小組走上街頭，用畫筆和鏡頭搜尋老嶧縣的印記，探訪文明的軌跡。在老嶧縣古城墻遺址的現(xiàn)場式體驗(yàn)教學(xué)，是對教師綜合能力的一個考驗(yàn)，教師從傳統(tǒng)的課堂知識傳授者轉(zhuǎn)變?yōu)榛顒拥牟邉澱?、引?dǎo)者，需要其具有多方面的能力，調(diào)動多種教學(xué)手段，深化教育內(nèi)涵。同時，教育現(xiàn)場體驗(yàn)開放式教學(xué)，學(xué)生們自己動手搜集整理家鄉(xiāng)文化，自己捕捉信息，充分調(diào)動了學(xué)生參與的積極性。學(xué)校還將民俗文化納入校園文化整體建設(shè)系列，建起了文化石、文化墻、文化長廊、文化景觀，突出了校園文化主題設(shè)計(jì)。
民俗文化課程――無縫對接深度融合
在民俗文化校本課程的實(shí)施中充分挖掘課程資源，按照“人本、多元、整合、創(chuàng)新”課程理念，根據(jù)科學(xué)性、民主性、開放性和生成性原則，我們努力在人與自然生命、人與科學(xué)藝術(shù)、人與歷史文化、人與社會生活四大門類中開發(fā)課程，培養(yǎng)學(xué)生研究性學(xué)習(xí)能力，促進(jìn)學(xué)生獲得豐厚的民族文化積淀，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，發(fā)展學(xué)生個性。學(xué)校開發(fā)編制了校本教材《古嶧拾珍》和《承鄉(xiāng)厚土》，并排入課程表，由專職教師嚴(yán)格按照班級課時授課。在七年級七班，王艷云老師把柳琴戲表演藝術(shù)家請進(jìn)教室講解柳琴戲，同學(xué)們聽后感慨連連：“沒想到家鄉(xiāng)的柳琴戲原來這么美！”在八年級六班，徐義鋒老師的美術(shù)課正展示漢代的鐵犁，學(xué)生在速寫的同時，對嶧城悠久的農(nóng)耕歷史也有所了解。
校本課程與國家課程、地方課程的有效融合，拓寬了民俗文化參與面，讓更多的教師在知識傳授的同時有效滲透民俗文化。在課程評價(jià)方面，實(shí)現(xiàn)了由分?jǐn)?shù)向成果展示的轉(zhuǎn)變，評價(jià)方式主要有考察報(bào)告、作品展示、演講解說、隨筆等，還通過制作展牌，組織書畫比賽、征文比賽、攝影比賽、主題班會、故事會、手抄報(bào)展覽、動漫制作、民俗探究、文化收藏等展示性活動，來進(jìn)行課程評價(jià)。民俗課程的穩(wěn)步實(shí)施，有力地促進(jìn)了“課程彰顯特色，文化促進(jìn)德育”辦學(xué)特色的形成，實(shí)現(xiàn)了“教育活動”到“教育課程”的華麗轉(zhuǎn)身，使民俗文化教育邁出從“同制化”走向“個性化”發(fā)展的一步。
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無
(6)北京：總規(guī)實(shí)施評估實(shí)踐之探索 無
話題
(8)解放思想 與時俱進(jìn) 進(jìn)一步發(fā)揮規(guī)劃對首都科學(xué)發(fā)展的引領(lǐng)作用——談開展總體規(guī)劃實(shí)施評估工作的目的和意義 黃艷
(10)北京城市總體規(guī)劃實(shí)施面臨的機(jī)遇與挑戰(zhàn) 王飛
(13)面向國際化的首都職能新定位——新一輪北京區(qū)域空間戰(zhàn)略的定位思考 王凱 徐輝
(17)北京市“十二五”能源發(fā)展規(guī)劃研究 潘一玲 仝德良
(21)依托重點(diǎn)產(chǎn)業(yè)功能區(qū)推動北京中心城職能優(yōu)化 李晉 賈映侖 王悅 李蘇寧
(26)北京人口資源環(huán)境的矛盾、困境及對策 趙峰
(30)“揚(yáng)湯止沸，不如去薪”——調(diào)控北京過快增長的人口規(guī)模 崔承印
(32)統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展，加快形成城鄉(xiāng)一體化發(fā)展新格局 于彤舟
(36)創(chuàng)建“三大體系”推動新城發(fā)展——順義新城規(guī)劃建設(shè)展望 路林
(38)北京綜合交通體系規(guī)劃實(shí)施評估研究 姚智勝 王曉明
(43)面向宜居城市的北京住房建設(shè)規(guī)劃 石曉冬 廖正昕
(48)北京產(chǎn)業(yè)發(fā)展總體特征與未來發(fā)展策略 和朝東
(53)北京產(chǎn)業(yè)發(fā)展空間特征及利用策略 李秀偉 路林
(57)北京歷史文化名城保護(hù)之關(guān)鍵對策思考 趙曄
(61)從社會和諧角度對北京市保障性住房空間布局的再思考 王雅捷 廖正昕 史妍萍
(65)北京城市生態(tài)環(huán)境保護(hù)與建設(shè)評估 陽文銳
(70)創(chuàng)新規(guī)劃思路，破解城鄉(xiāng)結(jié)合部發(fā)展難題 謝欣梅
(76)面向區(qū)域化的首都空間邊界認(rèn)識 李浩 李建東
(79)北京中心城區(qū)步行和自行車交通規(guī)劃準(zhǔn)則研究 黃斌 李偉
(81)《北京城市總體規(guī)劃》實(shí)施評估居民滿意度調(diào)查研究 李東泉 葉裕民
研究
(84)院線制下的北京影院布局初探 蘭俊 朱文一
(89)北京中關(guān)村廣場空間行為考察 李馨 朱文一
(93)大眾滑冰空間與北京城 汪浩 朱文一
(98)城市住區(qū)規(guī)模研究 劉曉波 李珂
(107)北京城市空間結(jié)構(gòu)演變特征及動力分析 肖亦卓
(111)北京市新城綜合交通規(guī)劃實(shí)踐與探索 葉以農(nóng)
(114)他山之石 可以攻玉——墨西哥、美國兩國老年福利工作考察報(bào)告 孟鈞 李紹純
(119)大型賽事活動運(yùn)行設(shè)計(jì)系列論文之五——淺論運(yùn)行設(shè)計(jì)的應(yīng)用（下） 付圓圓 伍孝波 王寧
(123)基于生態(tài)理念的城市棕地再開發(fā)探索——以包頭市華業(yè)特鋼搬遷區(qū)域?yàn)槔?俞劍光 武海濱 傅博
視覺
(127)修繕：賦
院落新的氣息 無
(152)北京城里最美麗的地方——“朝陽門一阜成門大街沿線”記錄 溫宗勇 龔渤 張韶華
觀察
(160)保障房須廣覆蓋 無
(163)散記（15） 無
(166)城市規(guī)劃為什么需要倫理學(xué)？（二） 無
(168)阿姆斯特丹：喜歡不是愛 無
(171)羅克格：在中國卓有成就的德國建筑師（下） 王棟
人物
(176)吳煥加：有容乃大 平
訪談
(181)他山之玉 可以攻石——借鑒歐洲經(jīng)驗(yàn)解答北京城市積水難題 無
資訊
(183)資訊 城市廣角 無
(185)海外資訊 無
(187)雜志世界 無
無
(189)弘愿筑廣廈 都市繪丹青 楊寶林 黃志剛
(193)行走在蒙太高的城市空間 歷史記憶的生產(chǎn)與消費(fèi) 宋靜
(f0003)組織國際研討會 無
【中圖分類號】 G633.55 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A
【文章編號】 1004―0463（2016）07―0121―01
“風(fēng)水”同一切歷史文化遺產(chǎn)一樣，具有合理與非理的兩重性，既有迷信、過時的內(nèi)容，也有合理、有價(jià)值的因素。近年來，由于環(huán)境問題的凸顯、現(xiàn)代生活對人的精神“擠壓”等，又引起了人們對“人地關(guān)系”的重視。重新認(rèn)識“風(fēng)水”文化，會對我們繼承古代優(yōu)秀的地理思想，以及生活、生產(chǎn)態(tài)度及方式帶來有益的啟迪。
作為教師，在地理教學(xué)中引入“風(fēng)水”文化，對培養(yǎng)學(xué)生地理考察能力、增強(qiáng)批判意識、突出地理實(shí)用價(jià)值等大有好處。下面，我淺談一些做法。
一、設(shè)置問題，打通地理與“風(fēng)水”的隔膜
我在教學(xué)中，經(jīng)常提出有關(guān)“風(fēng)水”的問題，引導(dǎo)學(xué)生懂得地理科學(xué)與“風(fēng)水”文化“你中有我，我中有你”。
例如，我提問：為什么長江邊上涌現(xiàn)出了那么多著名的大城市，如武漢、南京、上海等？請同學(xué)們試著從自己所理解的“風(fēng)水”文化角度分析。我讓學(xué)生組成小組展開討論，最后師生共同歸納：從“風(fēng)水”上講，人們選擇居住地要考慮不能犯“沖煞”，選水流弓背處，最吉利；從地理角度講，這樣在有洪澇時可避免災(zāi)害。對于長期淤積的土壤，“風(fēng)水”中講“土生萬物”，能夠“養(yǎng)氣”；地理上講，肥沃的土地有利于農(nóng)耕生產(chǎn)?！帮L(fēng)水”講究“水主財(cái)”、“得水為上”、“蛟龍環(huán)抱”，從地理學(xué)上分析，三面靠水，提供著灌溉和航運(yùn)的便利，同時又是有效的防御工事，戰(zhàn)爭時相當(dāng)于護(hù)城河。這些都是長期以來人們認(rèn)識自然、適應(yīng)自然、利用自然的最佳選擇。隨著時代的變遷、人們生活和生產(chǎn)方式不斷進(jìn)步，生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)相繼繁榮，于是發(fā)展成為今天這樣的大城市，成為一個地區(qū)的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、商貿(mào)、金融中心。
再如，我又提問：“風(fēng)水”中講究住宅不宜對著寺廟、道觀等，為什么？學(xué)生們各抒己見，最后師生共同歸納：“風(fēng)水”中講，因?yàn)樗聫R、道觀“陰氣”重，對“陽宅”不利；從地理角度講，這叫文化環(huán)境，寺廟、道觀讓人時時產(chǎn)生陰冷感、恐懼感，不利于心情，當(dāng)然就不利于生活?！帮L(fēng)水”中講，居住不宜對“火煞”，寺廟、道觀經(jīng)常燒香冒煙；從地理角度講，這是避免火災(zāi)，遠(yuǎn)避空氣污染。再提問：為什么門對門不好，為什么大門一進(jìn)去不能直接看見房門和后門？“風(fēng)水”中講門與門“對沖”、“易生口舌是非”，大門一進(jìn)去直接看見房門和后門是“前面進(jìn)，后面出，無法積財(cái)”。其實(shí)，從地理的角度講，是門對門，空氣對流強(qiáng)，家人易得感冒等季節(jié)病。
設(shè)置這類題例，目的在于讓學(xué)生明白，地理中有“風(fēng)水”、“風(fēng)水”中有地理，“風(fēng)水”中的科學(xué)成分就是地理學(xué)。
二、引導(dǎo)學(xué)生考察“風(fēng)水”，培養(yǎng)學(xué)生思考總結(jié)的能力
地理課程強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生實(shí)地觀察的能力、收集資料的能力和總結(jié)提煉的能力。我注意帶領(lǐng)學(xué)生對周圍的一些“風(fēng)水”進(jìn)行觀測，形成認(rèn)識和總結(jié)。
在二十世紀(jì)三十年代，梁思成組織了中國歷史上唯一一次大規(guī)模搶救中國古建筑的普查工作。曾對正定縣城的古建筑進(jìn)行多次探訪和考察。他對正定的許多古建筑做了很高又十分科學(xué)的評價(jià)，確定了一些建筑的建造年代和歷史價(jià)值，為后來大批文物的『修舊如舊提供了詳實(shí)資料和科學(xué)依據(jù)。
二一二年初，在梁思成考察時所居住的隆興寺方丈院內(nèi)，河北省文物局正在打造一個關(guān)于他的紀(jì)念場館，如何更好地銘記、追思、傳承、弘揚(yáng)？省文物局局長張立方說，希望能集思廣益，有更多的人參與到這個場館的策劃中
1933年的四月，本是草長鶯飛、萬物復(fù)蘇的時節(jié)，但因?yàn)槿毡景l(fā)動大規(guī)模，此起彼伏的槍炮硝煙掩抑了春日明媚。
這個四月，32歲的梁思成帶著繪圖生莫宗江，第一次從北京出發(fā)，坐著滿載“武裝同志”的火車前往正定，如今只有二三個小時車程的路，他們用了近一天。
這個四月，對于正定來說，注定有著不尋常的意義。梁思成用一個禮拜的時間調(diào)查和記錄了正定古城的文物，確定了其非凡的價(jià)值，并為其留下了寶貴的資料。
一路追尋、一路傳承，梁思成在全國考察古建筑的足跡就是一條建筑文脈，而正定城，以其時間跨度大、種類繁多的古建曾經(jīng)令他先后三次駐足、細(xì)細(xì)調(diào)研。
近80年后的今天，當(dāng)我們徜徉在正定，目光投向那些古老的遺存，仿佛看到梁思成一次次凝神注視它們的眼神。很難想象，如果沒有這一次次凝視，這些珍貴的遺存會是什么樣的命運(yùn)。
一個學(xué)者的風(fēng)骨
上世紀(jì)30年代，三十幾歲的梁思成雄心勃勃，要撰寫一部完整的中國建筑史，建立中國建筑的學(xué)術(shù)體系。
肩負(fù)尋找歷史的重任，為攀登中國建筑史的學(xué)術(shù)高峰，這個學(xué)貫中西的學(xué)者，在中國最困難的時期，行走在中國大地，遍地荊棘，卻堅(jiān)持向前。
中國古代建筑過去處于混沌狀態(tài)，經(jīng)過梁思成等這一代學(xué)者的科學(xué)整理，終于拂去身上的塵埃，重現(xiàn)光彩于世界文化之林。
1925年，在賓夕法尼亞大學(xué)學(xué)習(xí)建筑的梁思成收到父親梁啟超寄去的一本書――《營造法式》重印本。此書為公元1100年宋徽宗時期將作官李誡所著，是北宋官式建筑的營造手冊。梁啟超在寄給兒子前，曾仔細(xì)閱讀過此書，他在信中評論道：“一千年前有此杰作，可為吾族文化之光寵也?！本褪沁@本書，日后伴隨了梁思成一生，為他打開了一扇研究中國建筑史的大門。
1928年，梁思成在回國之前，曾到歐洲參觀了各地著名古建筑。他親眼看到國外的古建筑受到妥善保護(hù)，許多學(xué)者在對它們進(jìn)行專門的研究。對比自己的國家，一個有著幾千年文化傳統(tǒng)的中華民族，祖先給我們留下了如此豐富的古建筑遺產(chǎn)，如今卻是滿目蒼涼，大批古建筑危立在風(fēng)雨飄搖之中，只有少數(shù)外國學(xué)者對它們進(jìn)行過一些考察，國內(nèi)學(xué)者卻無力從事研究。
“我們自己的文化，有可能被別人拿走?！绷核汲烧J(rèn)識到研究本國歷史文化的迫切?；貒蟮乃?，在命運(yùn)抉擇的時刻，把學(xué)術(shù)研究轉(zhuǎn)到幾乎空白的中國建筑史。
想要梳理出中國古代建筑發(fā)展的脈絡(luò)，一個迫切需要解決的問題就是摸清“家底兒”，弄清楚中國到底還有多少古代建筑遺存，以及它們都是什么朝代的什么建筑。只有在調(diào)查的基礎(chǔ)上回答了這些問題，才能通過實(shí)例分析不同時代建筑的特征，從而建立起中國建筑史的完整序列。
1930年，在北平東城區(qū)朱啟鈐家的四合院里，中國營造學(xué)社正式成立了，旨在系統(tǒng)整理中國建筑史資料，追溯中國古代建筑發(fā)展沿革。這是近代中國第一個研究古建筑的學(xué)術(shù)團(tuán)體。梁思成的加入為中國營造學(xué)社新增了一位真正意義的建筑學(xué)家，帶來了現(xiàn)代建筑研究的理念與科學(xué)方法。
1931年，日本占領(lǐng)東北，侵略的魔爪，開始伸向華北。營造社骨干成員梁思成意識到，要在最短的時間內(nèi)，把華北的古建筑全部調(diào)查完。否則來不及了！
1932年起，梁思成和他的同事們開始了在全國各地的古建筑調(diào)查。荒郊野外、密林深處，他們驚奇地發(fā)現(xiàn)了一座又一座精美絕倫的古代建筑。測量、拍照、繪圖，年輕的身影在這些古老建筑的映襯下，顯得活力十足。
天津薊縣、河北正定、山西大同……兵來匪往的荒野中，非常不和諧地行走著這些背著測量儀器考察古建筑的學(xué)者。半數(shù)時間，他們穿行在中國大地；半數(shù)時間，在流亡中將學(xué)術(shù)成果涓滴匯集。
一次又一次的意外、驚喜、驕傲，散落在中國各地的古建筑，被梁思成這位執(zhí)著的學(xué)者一一發(fā)現(xiàn)、拍攝、測量，并記錄在他的考察報(bào)告中。他以精辟的論述喚醒了國人對古建筑的保護(hù)意識，否則有可能中國近二十處最早的建筑物，都將遭到損壞，不復(fù)存在。
在正定，追尋梁思成的目光
歷史上曾與北京、保定并稱“北方三雄鎮(zhèn)”的正定，自晉代至清末，一直是郡、州、府、縣治所。悠久的歷史為古城留下了燦爛的文化遺產(chǎn)，而第一個以現(xiàn)代人的眼光來發(fā)現(xiàn)這些遺產(chǎn)寶貴價(jià)值的就是梁思成。
梁思成在正定考察的過程其實(shí)是對正定古建重新發(fā)現(xiàn)重新認(rèn)識的過程，在梁思成考察后，正定古建的價(jià)值才真正得到確認(rèn)和重視。
正定能被國務(wù)院批準(zhǔn)為國家歷史文化名城，8處文物成為國保單位，梁思成功不可沒。
1933年4月16日，梁思成第一次考察正定，原定兩周時間，由于戰(zhàn)亂，縮短為7天。對于這次考察，梁思成在《正定古建筑調(diào)查紀(jì)略》中寫道：“今春四月正定之游，雖在兵荒馬亂之中，時間匆匆，但收獲卻意外的圓滿?！?/p>
1933年11月，梁思成偕夫人林徽因再次來到正定，“留定旬日，得詳細(xì)檢正舊時圖稿，并從新測繪當(dāng)日所割愛而未細(xì)量的諸建筑物”。這次考察“成圖盈篋”，滿載而歸。
1963年，梁思成已是世界頂級建筑學(xué)家，他不顧年事已高，又一次興致勃勃地考察了正定的古建筑。此次考察，他提出很多權(quán)威性的寶貴意見，為正定的文物保護(hù)指明了方向。
“摩尼殿至少也是北宋原構(gòu)”
三月初，空氣中已經(jīng)有了些許早春味道，這使得隆興寺在莊嚴(yán)、靜穆之余，多了幾分生機(jī)和靈動。
穿過天王殿、大覺六師殿遺址，就是當(dāng)年梁思成寄予高度評價(jià)的摩尼殿了。同行的正定縣文保所的程亞玲介紹，摩尼殿布局奇特，立體結(jié)構(gòu)重疊雄偉，富于變化，在我國現(xiàn)存古代早期建筑中實(shí)屬罕見。
當(dāng)年，梁思成被這座古樸、精致的建筑所深深吸引，在這里繪圖幾大本。
梁思成對摩尼殿評價(jià)甚高：“寺中現(xiàn)存古構(gòu)中，以摩尼殿為最大、最完整、最重要，它在寺中所占的位置極為重要?！?/p>
他如此描繪摩尼殿的結(jié)構(gòu)：“十字形的平面，每面有歇山向前，略似北平紫禁城角樓，這式樣是我們在宋畫里所常見，而在遺建中尚未曾得到者?！?/p>
他也談到對這種結(jié)構(gòu)布局的感受：“那種畫意的瀟灑，古勁的莊嚴(yán)，的確令人起一種不可言喻的感覺，尤其是在立體布局的觀點(diǎn)上，這摩尼殿重疊雄偉，可以算是藝臻極品，而在中國建筑物里也是別開生面?！?/p>
手捧《正定調(diào)查紀(jì)略》的復(fù)印本，看著梁思成當(dāng)時拍的一幅幅圖片，根據(jù)那些描述，一一望向摩尼殿的抱廈、檐柱、斗拱、塑像、壁畫，粗獷的梁頭、碩大的斗拱、平穩(wěn)地前伸的屋檐，連我這個外行人，也能感受到這座古建筑的不同凡響。
想象著79年前，梁思成邊凝視這些珍貴文物，邊對照和揣摩那個曾經(jīng)被他稱作“天書”的宋代《營造法式》，在那一個個碰撞的瞬間，應(yīng)該是有著比我多得多的驚喜。
關(guān)于摩尼殿的建筑年代，1933年梁思成考察時，縣志中竟無只字提到，但他根據(jù)摩尼殿的建筑形制判斷:“摩尼殿至少也是北宋原構(gòu)”。1978年摩尼殿大修時，于內(nèi)槽闌額及斗拱構(gòu)件上，多處發(fā)現(xiàn)墨書題記，記載摩尼殿建于北宋皇 四年（公元1052年），梁思成的判斷與此正相吻合。
在隆興寺內(nèi)的西側(cè)，有一座單檐歇山頂?shù)臉情w，那就是轉(zhuǎn)輪藏閣。閣樓內(nèi)是我國現(xiàn)存最早最大的可以轉(zhuǎn)動的藏經(jīng)書架，為北宋遺物。當(dāng)梁思成第一次登上轉(zhuǎn)輪藏閣二層時，便“發(fā)現(xiàn)藏殿上部的結(jié)構(gòu)，有精巧的構(gòu)架?！彼Q贊“轉(zhuǎn)輪藏殿之結(jié)構(gòu)，尤為精巧，是木構(gòu)建筑之杰作”，“轉(zhuǎn)輪藏殿梁架的結(jié)構(gòu)，可以說是建筑中罕有的珍品”。
開元寺鐘樓：“金元以前鐘樓的獨(dú)一遺例?！?/p>
走進(jìn)開元寺，一眼望見的便是寺院西北側(cè)高高的須彌塔。這是一座磚石結(jié)構(gòu)的密檐式方塔，形式古樸，穩(wěn)重端莊。
須彌塔的東側(cè)是一座兩層的單檐歇山式樓閣，這就是具有極高文物價(jià)值的鐘樓。進(jìn)得鐘樓，沿著陡峭的樓梯上到二樓，即可看到一口懸掛的巨大銅鐘。這口銅鐘高2.9米，口徑1.56米，造型古樸，是唐代遺物。
忍不住用手拍打銅鐘，銅鐘發(fā)出雄渾、悅耳的聲音。仔細(xì)觀察，銅鐘面朝游人的一側(cè)光滑明亮，估計(jì)有不少游人同我一樣 ，一邊想象著唐代工匠鑄鐘、懸鐘時的高超技藝，一邊小心地去撫摸這個歷史的珍貴遺物。
這座鐘樓是梁思成第一次考察時一個“意外的收獲”。他稱贊鐘樓結(jié)構(gòu)“其風(fēng)格與我已見到諸建筑迥然不同，古簡粗壯無過于是?！币虼藬喽ā斑@個建筑物乃是金元以前鐘樓的獨(dú)一遺例。”“說它是唐構(gòu)，我也不能否認(rèn)?！?/p>
正定城內(nèi)有四座塔，都始建于唐代。梁思成從“形制”上分析，對這四座塔都有評價(jià)。稱開元寺須彌塔是“正定的塔中之最古者”；稱臨濟(jì)寺澄靈塔“清晰秀麗，可算塔中上品”；稱廣惠寺多寶塔“也許是海內(nèi)孤例”；對天寧寺凌霄塔則分析了磚木混構(gòu)，下疏上密的特點(diǎn)。
陽和樓：“全部的結(jié)構(gòu)就像一座縮小的天安門”
正定古建筑素有“九樓四塔寺”之說。這九樓中第一便是陽和樓。
我們站在正定歷史文化一條街上，在程亞玲的指認(rèn)下，試圖找到被梁思成盛贊“全部的結(jié)構(gòu)就像一座縮小的天安門”的陽和樓當(dāng)年的位置，想象它曾經(jīng)的威儀。
筆直寬敞的歷史文化一條街兩側(cè)一律是青磚灰瓦的仿傳統(tǒng)建筑。路西側(cè)有一個敞開式的建筑――陽和樓戲臺，當(dāng)年就是在這個位置，陽和樓跨街而立。如今除了“陽和樓”這一稱呼外，已絲毫看不出當(dāng)年的影子。
陽和樓是正定城池中重要的有機(jī)組成部分，是正定全城的一處標(biāo)志性建筑物。梁思成描述陽和樓“其布局略似北平的天安門端門”，待梁思成詳細(xì)觀察了殿身的梁枋和斗拱后，“我們心花怒放，知道這木構(gòu)是宋式與明清式間緊要的過渡作品”。于是他推斷，無明確記載始建年代的陽和樓雖多次重修，但其當(dāng)“是金元間的作品，殆無可疑?！?/p>
令人十分痛惜的是，陽和樓拆毀于“”時期，和其相連的關(guān)帝廟和樓址磚臺也在“”時期被拆毀。據(jù)說，梁思成驚聞此事后痛心地說：“如果有機(jī)會，別忘了重新修復(fù)?！?/p>
如今，正定已經(jīng)有了修復(fù)陽和樓的規(guī)劃，不遠(yuǎn)的將來，這一歷史名樓將重現(xiàn)于正定古城的歷史中軸線上。而讓它能夠重現(xiàn)的科學(xué)依據(jù)，主要來自梁思成考察時所拍的照片和精心繪制的圖紙。
文廟大成殿：“不要擅改，以存原形”
正定縣文廟坐落在一條小小的街巷，門口懸掛著“正定縣中小學(xué)德育基地”的牌子。
大成殿是文廟的主建筑，建于五代時期，結(jié)構(gòu)簡潔疏朗，用材奇大，為我國現(xiàn)存文廟大成殿中時代最早的一座。自1996年正定縣文廟被國務(wù)院公布為全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位后，這里即進(jìn)行了搶險(xiǎn)加固和保養(yǎng)修復(fù)，1998年6月1日，這座儒學(xué)建筑正式向游人開放。
大成殿是梁思成第一次來正定最后一天下午抱著試試看的心理發(fā)現(xiàn)的。當(dāng)他進(jìn)入文廟后，“好一座大成殿，雄壯古勁的五間，赫然在眼前?！薄皬耐獗砜磥?，一望即令人驚喜。五間大殿都那樣翼翼的出檐，雄偉的斗拱，別處還未曾見過。”“建筑構(gòu)架如此的簡潔了當(dāng)，如此的合理化，真是少見?！标P(guān)于此殿的始建年代，梁思成經(jīng)過考察，斷定說：“以此殿外表與敦煌壁畫中建筑物相比較，我很疑心它是唐末五代遺物?！?/p>
當(dāng)時正定女子鄉(xiāng)村師范學(xué)校駐在文廟內(nèi)，梁思成當(dāng)即告訴引導(dǎo)他們參觀的校長，這大成殿也許是正定全城最古的一座建筑，請他保護(hù)，“不要擅改，以存原形”。
由于梁思成對正定古建筑的特別關(guān)愛和高度評價(jià)，大大提高了正定人對古建筑的熱愛和保護(hù)意識。如今，梁思成考察過的主要建筑都基本得到了保護(hù)和修繕。
1994年，正定被公布為國家歷史文化名城。這些曾經(jīng)令梁思成“雀躍高興”的精美文物在吸引更多關(guān)注目光的同時，也成為正定人引以為傲的精神家園。
最好的紀(jì)念是傳承他的精神
2012年1月27日，北京“梁林故居”在“無人知曉”的情況下被拆除一事，引起社會廣泛關(guān)注。
網(wǎng)上有人惋惜悲嘆：梁思成保了京都奈良，卻保不了梁林故居。
而2012新年伊始，在正定隆興寺一側(cè)的方丈院里，一個有關(guān)梁思成的紀(jì)念展館正在被河北省文物局和正定縣文保所精心謀劃。
在這個梁思成三次考察正定入住的四合院里，人們將能夠近距離親近和感受梁思成等那些學(xué)者們的理想和精神，讀懂他們的追尋與傳承。
對于這個紀(jì)念展館，省文物局局長張立方說它最終傳遞給眾人的不應(yīng)該僅僅是個人物展覽，更應(yīng)該是重建文化歸屬感、弘揚(yáng)民族精神的一個標(biāo)志，是一份莊嚴(yán)的歷史責(zé)任。
言談中，建筑專業(yè)畢業(yè)的張立方流露出對梁思成這個先輩的深切景仰，他說：“在梁先生身上，體現(xiàn)最多的是兩個字：感情。對國家的感情，對民族文化的感情，對我們自己的歷史心存責(zé)任心和敬畏心。而這些，恰恰是當(dāng)今時代最需要弘揚(yáng)的東西?！?/p>
“如果我們只是一味去追求物質(zhì)的東西，有一天突然發(fā)現(xiàn)沒有自己的文化了，這會是國家和民族的悲哀。所以，對梁先生這些大師們，最好的紀(jì)念就是傳承他們的精神，守護(hù)好我們的精神家園。”
無疑，在正定，梁思成的精神正在得到很好的傳承。
建國之初，梁思成提出了建設(shè)新北京的設(shè)想：“在北京西郊建立新的行政中心，把舊城規(guī)劃為文化游覽區(qū)”。由于種種原因未能如愿，這給他留下了永久的遺憾。今天，梁思成的建城設(shè)想將落地正定。
2012年， 正定古城搶救保護(hù)大幕正在開啟。河北已經(jīng)邀請有關(guān)專家、教授對正定古城保護(hù)規(guī)劃和搶救工程進(jìn)行論證，進(jìn)一步明確了正定古城整體恢復(fù)歷史風(fēng)貌的基本思路及2012年搶救保護(hù)工程任務(wù)。
2月15日，副省長宋恩華在正定古城搶救保護(hù)匯報(bào)座談會上強(qiáng)調(diào)：“一定要把祖先留給我們的寶貴財(cái)富保護(hù)好、利用好，一定要把燦爛的歷史文化傳承下去、發(fā)揚(yáng)光大。”
擁有8處全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位的歷史名城正定，將堅(jiān)持“以古為韻、以文為脈、商旅互動、文旅共榮”的原則，嚴(yán)格限制新建筑，逐步修復(fù)古景觀，使古城成為文物保護(hù)、文化交流、旅游休閑圣地，重振“三關(guān)雄鎮(zhèn)”之風(fēng)。
正定新區(qū)選擇在正定古城東側(cè)，滹沱河北岸。新區(qū)突出打造行政中心、會展中心、文化中心、體育中心等，構(gòu)建科技含量較高的全新城區(qū)。
不久的將來，正定古城與新區(qū)文脈相通，優(yōu)勢互補(bǔ)、相得益彰、和諧共生，這正是梁思成先生期待的建城藍(lán)圖。
左：梁思成手繪的隆興寺建筑圖稿。每次考察，他不僅要為建筑物留下影像，最為重要、最為繁重工作是為建筑物留下完整測繪稿。
右：梁思成拍攝的隆興寺慈氏閣東南轉(zhuǎn)角鋪?zhàn)骷敖橇海ㄉ希┖吐∨d寺轉(zhuǎn)輪藏鋪?zhàn)鳎ㄏ拢?。梁思成評價(jià)：“轉(zhuǎn)輪藏殿之結(jié)構(gòu)，尤為精巧，是木構(gòu)建筑之杰作……轉(zhuǎn)輪藏殿梁架的結(jié)構(gòu)，可以說是建筑中罕有的珍品?！?/p>
1933年4月16日，梁思成第一次考察正定，居住在隆興寺方丈院東廂房內(nèi)。對于這次考察，他在《正定古建筑調(diào)查紀(jì)略》中寫道：“今春四月正定之游，雖在兵荒馬亂之中，時間匆匆，但收獲卻意外的圓滿?！?/p>
隆興寺大悲閣內(nèi)矗立著的“千手千眼觀音”， 是隆興寺的象征。像高21.3米，立于2.2米高的須彌石臺上，周身有42臂，是我國現(xiàn)存古代最高大的立式銅鑄觀音菩薩像。始鑄于北宋開寶四年(公元971年)，有3000名工匠參與鑄造。
隆興寺摩尼殿內(nèi)的倒坐觀音高3.4米，秀麗恬靜、優(yōu)雅端莊。根據(jù)碑文記載，此像是在明朝嘉靖年間重塑，距今近500年。
左：1933年梁思成在正定轉(zhuǎn)輪藏殿檐下測繪。盡管在赴美留學(xué)前因車禍?zhǔn)挂粭l腿留下殘疾，卻絲毫沒有影響他在古建考察中“飛檐走壁”。
右：林徽因在正定開元寺鐘樓內(nèi)檐上層斗拱上測繪。1933年11月，梁思成偕夫人林徽因再次來到正定，“留定旬日，得詳細(xì)檢正舊時圖稿，并從新測繪當(dāng)日所割愛而未細(xì)量的諸建筑物”。這次考察“成圖盈篋”，滿載而歸。
內(nèi)供“千手千眼觀音”的大悲閣在1933年梁思成考察期間，“大已破壞到不可收拾，而純?nèi)秸梢言陧殢涀狭斫ùu龕了?！?1999年，大悲閣經(jīng)修繕恢復(fù)了宋代風(fēng)貌，兩側(cè)的御書樓和集慶閣也一并恢復(fù)，如今，三閣并立，巍峨壯觀。
已被拆毀的陽和樓曾是正定的一處標(biāo)志性建筑物。梁思成在《正定調(diào)查紀(jì)略》中形容：“在大街上橫跨著攔住去路，莊嚴(yán)尤過于羅馬君士坦丁的凱旋門”。如今，正定已經(jīng)開始規(guī)劃重建陽和樓，梁思成考察時所拍的圖片和精心繪制的圖紙是重建它的主要依據(jù)。
1933年梁思成拍攝的正定隆興寺。隆興寺內(nèi)建筑成群，主要建筑由南向北分布在一條中軸線上，體現(xiàn)著我國古代建筑藝術(shù)的優(yōu)秀傳統(tǒng)和獨(dú)特風(fēng)格，是現(xiàn)存宋代佛寺建筑總體布局的一個重要實(shí)例，為首批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
正定文廟大成殿是我國現(xiàn)存最早的文廟大成殿。1933年梁思成考察時，將其定為唐末五代遺物。是第四批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位。
建于北宋皇四年(公元1052年)的摩尼殿建筑獨(dú)特，為海內(nèi)孤例。梁思成對摩尼殿的十字形結(jié)構(gòu)驚嘆不已，稱“只在宋畫里見過”。
建筑手法保留著突出宋代特點(diǎn)的轉(zhuǎn)輪藏閣，采用了大彎梁和插柱造手法，有極高的科學(xué)價(jià)值。梁思成稱贊其為“建筑中罕有的珍品”。閣內(nèi)置放著我國現(xiàn)存最早的轉(zhuǎn)輪藏。
被梁思成評價(jià)為“海內(nèi)孤例”的廣惠寺華塔，當(dāng)時“頹壞得可憐”。為首批全國重點(diǎn)文物保護(hù)單位，于1999年完成修復(fù)。
七十九年前，梁思成在正定考察期間，拍攝了大量反映文物建筑當(dāng)時情況的照片。
七十九年后，我們沿著梁思成的足跡，在同樣的地點(diǎn)，重新按下相機(jī)快門。
七十九年間，正因?yàn)橛辛核汲啥啻翁皆L和考察所作的科學(xué)評價(jià)，才使得古城正定重現(xiàn)光彩，
大部分文物得到了很好的保護(hù)和修繕。
2012年，正定古城搶救保護(hù)大幕正式開啟，正定古城將重塑千年之美。
這應(yīng)該是對梁思成其人其精神最好的紀(jì)念和傳承。
“香花佛事”主要流行于粵東梅州地區(qū)，這是筆者生于斯長于斯的故鄉(xiāng)。早在孩童時代，筆者就曾多次隨母到村子附近的寺廟觀看當(dāng)?shù)睾蜕谢螨S表演“拜懺”儀式 ；20世紀(jì)70年代，筆者在梅縣松口做研究時，曾應(yīng)同事之邀，先后多次到鄉(xiāng)下觀看“香花佛事”演出的全過程。引起我對“香花”文化感興趣的原因很簡單：當(dāng)時同事在閑聊中，即興吟唱“香花佛事”科儀中的某一句段來回應(yīng)日常生活中的事情，這些唱詞針對現(xiàn)實(shí)生活中的某一情景比喻貼切，再加上用吟唱的形式出現(xiàn)，非常生動。
香花佛事是客家文化帶標(biāo)志性特征之一。梅州民間超度法事叫“做齋”，法事時間與節(jié)目的長短，既有一個晚上的，也有一日兩夜、三日四夜不等?！跋慊ǚ鹗隆眱x式，因地域不同而分為“上水”與“下水”兩派，其分界線就在梅仙的西陽、丙村一帶。前者距梅州城12公里，后者為20公里。筆者于20世紀(jì)90年代初在梅縣丙村鎮(zhèn)盤龍宮做田野調(diào)查時，曾得到下水地區(qū)的《香花》科儀本一部。爾后，先后有王馗、譚翼輝、劉一蓉在梅州做宗教文化研究時，收集流行于上水地區(qū)的《香花》科儀本。檢視比照上、下水地區(qū)的科儀本，即能發(fā)現(xiàn)，雖然文本所列儀式內(nèi)容基本相同，但在儀式展演的時間以及場景上存在差異，除了在演出節(jié)目上有所不同外，還有一個重要的指標(biāo)，就是儀式在送殯前或送殯后舉行。下水地區(qū)的香花儀式是在未出殯之前舉行，神職人員圍繞死尸棺木進(jìn)行；而上水地區(qū)之俗，是在亡者尸體埋葬或火化以后，在由禮生書寫的牌位前進(jìn)行。
從田野考察資料看，民間寺庵既有單一家族或宗族的，也有由若干家族或宗族聯(lián)合創(chuàng)建發(fā)展而來的。鄉(xiāng)村廟宇是宗族對外交流的窗口，沒有這個窗口，宗族就要閉塞得多。隨著宗教寺庵神靈日顯影響，信眾日廣，善信捐資也日豐，寺庵的神權(quán)與經(jīng)濟(jì)權(quán)則日益社會化，繼而慢慢演化成跨宗族甚至跨社區(qū)的公共寺庵。誠如王著所錄碑刻所示寺廟，原為鐘姓祖先創(chuàng)建，經(jīng)幾百年的建設(shè)，宗族寺庵發(fā)展成為社區(qū)的公共寺庵。因此，鐘姓想回歸歷史奪回寺庵的管理權(quán)而引發(fā)沖突，最后由社區(qū)士紳出面才得以調(diào)停（第7頁）。千百年來傳統(tǒng)社會的宗族之所以日益發(fā)展壯大，就是有經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)作為保證。梅州客家地區(qū)的宗族經(jīng)濟(jì)稱作“公嘗”，除保證每年的各類型祭祀活動外，還對族眾提供基本的生活保障。
梅州寺庵與俗民文化上的互動充分說明了文化的影響是雙向的。客家圍龍屋的建筑文化與地方寺庵的建筑文化有太多的相通之處，究竟是前者影響后者還是后者影響前者？這是當(dāng)前客家文化研究的重要視角。圍龍屋建筑的重要文化符號是“前水塘，后花胎”。王著在研究“香花佛事”時，對地方寺庵的建筑文化也進(jìn)行細(xì)致的考察，并描繪示意圖進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)與“客家堂屋毫無差別”（第14頁）。從建筑的平面圖分析，互相影響的痕跡非常明顯。而松口的祥云庵建筑結(jié)構(gòu)如同圍龍屋就是典型（第93頁）。實(shí)際上，寺庵及社區(qū)聚落文化上的相似性也相當(dāng)突出，主要表現(xiàn)在兩個一致。一是在寺庵內(nèi)部的神圣空間布局上，安奉“五方龍神”壇。而這種文化布局與客家圍龍屋的文化布局是完全一致的。二是在寺庵外部的空間結(jié)構(gòu)上，根據(jù)生態(tài)地理環(huán)境設(shè)立水口伯公、榕樹伯公等神壇，與俗民的社區(qū)生活聚落文化也是一致的。那么，寺庵建筑的花胎主要功能是什么？王著報(bào)道了西來庵在花胎上安置已故住持陳珍榮等的墳?zāi)梗ǖ?7頁）。據(jù)田野調(diào)查，在圍龍屋的花胎上，也有安置祖先墳?zāi)沟睦樱缢煽诩t石壁村李氏宗族的祖祠花胎上就安置有他們開基祖先的墳?zāi)?。又如梅城張氏宗族留余堂的花胎上，也安奉張家祖先的墳?zāi)?。這或可視為梅州宗教建筑文化影響民居建筑圍龍屋文化的典型之一。宗教文化與俗民文化互相影響，反映了草根文化對客家文化產(chǎn)生著深刻的影響。
梅州客家喪禮中的出“謚法”是研究中原文化對地方文化影響的重要視角。喪禮中的家祭即“封謚”儀式，俗謂“出謚法”。所謂“封謚”，就是給死者“蓋棺定論”，褒封一個神名?！胺庵u”要請有名望的人員或族長或母舅家尊長去封，主要是表彰死者生前美德。“封謚”俗謂“謚號”。男性謚號和真實(shí)名字(叫諱號)同時寫進(jìn)“神主”牌；女性謚號則和其姓氏寫進(jìn)“神主”牌。筆者是在閱讀王著才注意到梅州僧侶圓寂后也有謚法（第42頁），這一文化現(xiàn)象值得進(jìn)一步研究。嚴(yán)格來說，民間或寺庵所用的謚法，實(shí)際上都是私謚，不符合傳統(tǒng)喪俗文化的“禮制”規(guī)矩。問題是這種非制度性的私謚文化不但影響著地方民俗，而且也影響著民間宗教文化。從事香花佛事的神職人員在圓寂后，也與俗民的喪俗文化一樣使用私謚，這應(yīng)是地方宗教文化的特點(diǎn)之一。
圍繞著生命儀禮所展開的香花佛事，就其終極關(guān)懷來看，就是如何保佑人的一生平安。在客家宗族社會中，因傳承薪火之需，房族之間有互相將子侄“過繼”、“過房”的習(xí)俗。值得進(jìn)一步思考的是，在梅州客家地區(qū)，也有將俗家子弟“過”給地方神靈的。俗民因“五行”、“生辰八字”等關(guān)系，有可能遇到各種厄運(yùn)，就要請寺庵為之舉行解厄等儀式，其中將俗民賣給神靈，認(rèn)神靈為父母的儀式叫“賣乖”，俗謂“過給菩薩”、“過給伯公”、“過給祖師”、“過給觀音”等，科儀曰“契子”（第69頁）。在梅州民間，有不同年齡、不同行業(yè)的善信會到寺庵做有關(guān)“賣”或“過”給某神靈的儀式。寺庵的墻上往往貼有類似的“賣乖”紅榜，即是民俗文化的映射。
香花佛事的所有儀式，其目的就是讓生者、亡者的身心得以超脫。根據(jù)特定場景發(fā)揮藝術(shù)才華的即興說教，是香花師傅爭取信眾的重要手段。超度亡魂儀式中有“打蓮池”等宗教舞曲，香花僧侶輪流上靈堂，按佛教中悼念亡靈的方式，同時揉進(jìn)了一些地方民間藝術(shù)表現(xiàn)形式，以此超度亡靈。念經(jīng)如同唱哀歌，上半夜以唱念為主，下半夜以舞為主。香花節(jié)目在展演中，在群眾中影響較大的科儀段落采用不同的唱腔以烘托氣氛，增強(qiáng)其可觀性、可聽性。如在《血盆》中采用類似五句板的冷板調(diào)即其中之一。與“冷板”對應(yīng)的是比較活潑熱烈的腔調(diào)，如在《把酒》中用襯詞“咳咳喲”烘托氣氛，其效果實(shí)際上與山歌的“哦咳"、“溜也溜等來”等襯詞類似。念唱比較嚴(yán)肅莊重的“切以詞”、“伏以詞”時，在特別的唱詞段會提示注釋：尺白、撫尺三下、尺三下等，這些提示需用法尺在案桌敲若干下，既示現(xiàn)場止靜或示警醒神靈（第144頁）。通過這樣各具特色的音樂形態(tài)，香花佛事往往能夠達(dá)到催人淚下的效果。究其原因，除了香花文學(xué)以宣揚(yáng)孝道和人生哲理外，也與香花師傅在實(shí)際表演時，根據(jù)特定的場景，發(fā)揮藝術(shù)天賦，即興增加大量用客家話念、唱、做、舞有關(guān)。
學(xué)術(shù)的任務(wù)就是通過歷史學(xué)、人類學(xué)、民俗學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科的理論與方法，考察分析文化現(xiàn)象的歷史源流。深受底層文化影響的地方性的宗教文化，應(yīng)加大研究力度，尤其應(yīng)加強(qiáng)對帶根本性的文化特征的深入細(xì)致的調(diào)查研究，并寫出詳細(xì)的民族志、宗教志、文化志、藝術(shù)志。王馗新著《佛教香花：歷史變遷中的宗教藝術(shù)與社會地位》，就是其中的典型。作為一部客家宗教的拓新之作，王馗先生以扎實(shí)的人類學(xué)調(diào)查作為基礎(chǔ)，將現(xiàn)時的文化遺存細(xì)膩地進(jìn)行著錄，完全呈現(xiàn)出民族志的學(xué)術(shù)撰寫風(fēng)貌；同時從口述、文獻(xiàn)、傳說中梳理隱含于生活中的歷史信息，呈現(xiàn)出梅州客家佛教信仰的近千年演變歷程，為梅州客家的佛教史總結(jié)出了清晰的歷史脈絡(luò)。而在這份厚重的學(xué)術(shù)研究著作中，作者始終難以忘懷的是至今完整依存于客家民俗生活的“香花佛事”，無論是梳理民族志，還是構(gòu)架宗教志，作者始終圍繞著香花儀式的藝術(shù)要素，這部著作顯然也就成了深入揭示客家文化和藝術(shù)底蘊(yùn)的藝術(shù)志。這確實(shí)是近年來客家學(xué)術(shù)研究的一項(xiàng)重要成果。
關(guān)鍵詞：城市化；古城保護(hù)；歷史文化名城
Abstract: The ancient city protection experience of earliest European urbanization city is elaborated in this article; accordingly, it is put forth to consider from a macro aspect (i.e., part and whole) on the basis of planning. In the micro aspect, we not only have to protect famous people’s ancient residences, but also need to protect common people’s houses. In the management aspect, administrative and legal means shall be taken to provide legal guarantee for the protection of ancient city. Meanwhile, in the protection of private residences, European experience could be learnt. Government and residents shall make joint efforts so as to form positive interaction.
Key words: urbanization;ancient city protection;historical and cultural city
中圖分類號：TU984.11+5 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1674-4144（2009）02-52（5）
作者簡介：陸偉芳 揚(yáng)州大學(xué)社會發(fā)展學(xué)院教授
中國的城市化正如火如荼地進(jìn)行，城市面貌日新月異，從城市基礎(chǔ)設(shè)施、城市街道到城市建筑都以令人炫目的速度變化著。在這種城市的擴(kuò)展與更新浪潮中，歷史悠久的古城、歷史文化名城該何去何從？如何做到發(fā)展與保護(hù)兩者的協(xié)調(diào)？如何做到在開發(fā)和更新中保持自身的特色？如何在發(fā)展中保護(hù)好古城特色？這些問題是我們必須回答的。這里，我們將從最早實(shí)現(xiàn)城市化的歐洲的古城保護(hù)中尋找借鑒，以便為我們的古城保護(hù)找到合適的思路與途徑。
一
歐洲的古城保護(hù)有著悠久的歷史。歐洲在世界上最早進(jìn)入城市社會，也最早具有城市保護(hù)意識。隨著一系列有關(guān)城市發(fā)展和城市保護(hù)的國際法規(guī)的頒布和推廣，歐洲古城保護(hù)工作穩(wěn)步深入發(fā)展，各個國家和城市的文物古跡及古城保護(hù)工作日漸成熟。
從19世紀(jì)30年代起，一系列國際法規(guī)公約為古城保護(hù)確立起基本的原則。在保護(hù)機(jī)構(gòu)方面，二次大戰(zhàn)后，針對戰(zhàn)后重建問題，在聯(lián)合國教科文組織倡導(dǎo)下，先后成立了“國際文物工作者理事會”（簡稱ICOM）及“保護(hù)和修復(fù)文物國際研究中心”（簡稱ICCROM）。1976年成立“世界遺產(chǎn)委員會”、“世界遺產(chǎn)資金會”，力求把各國文化和自然遺產(chǎn)的保護(hù)工作國際化。
在古城保護(hù)的思想發(fā)展方面，1933年8月的《雅典》最早提到有歷史價(jià)值的建筑和地段的保護(hù)問題。1964年ICOM的《威尼斯》使古跡保護(hù)工作更上一個新的臺階，并促成了60年代末、70年代初世界范圍內(nèi)城市歷史建筑和遺產(chǎn)保護(hù)的國際潮流的出現(xiàn)。1976年11月聯(lián)合國教科文組織通過的《內(nèi)羅畢建議》，針對歷史地區(qū)在人類歷史中的重要地位及其在當(dāng)代建設(shè)中遭受破壞的現(xiàn)狀提出了一系列保護(hù)建議，認(rèn)為歷史地區(qū)及其環(huán)境應(yīng)被視為不可替代的世界遺產(chǎn)的組成部分，國家和公民應(yīng)把保護(hù)該遺產(chǎn)并使之與我們時代的社會生活融為一體作為自己的義務(wù)?！秲?nèi)羅畢建議》還提出了研究、教育、信息、國際合作的建議。次年的《馬丘比丘》認(rèn)為，不僅要保存和維護(hù)城市的歷史遺址和古跡，繼承一般的文化傳統(tǒng)，而且保護(hù)、恢復(fù)和重新使用現(xiàn)有歷史遺址和古建筑必須同城市建設(shè)過程結(jié)合起來，以保證這些文物具有經(jīng)濟(jì)意義并繼續(xù)具有生命力。1987年10月的《華盛頓》認(rèn)為，應(yīng)將歷史城鎮(zhèn)和歷史地區(qū)的保護(hù)成為經(jīng)濟(jì)與社會發(fā)展的組成部分，并列入各級城市及地區(qū)規(guī)劃。保護(hù)的內(nèi)容應(yīng)為歷史城鎮(zhèn)和城區(qū)的特征及表現(xiàn)這些特征的物質(zhì)、精神組成部分。保護(hù)規(guī)劃應(yīng)得到該歷史地區(qū)居民的支持。
在古城保護(hù)規(guī)劃工作方面，在歐洲各個國家和城市、特別是那些有悠久歷史的古老城市，根據(jù)各自城市的不同特點(diǎn)，制定各具特色的古城保護(hù)計(jì)劃，確立不同的保護(hù)方法。隨著古城保護(hù)思想的不斷發(fā)展，歐洲相應(yīng)地走過了一個從“修舊如舊”，到模仿古風(fēng)，追求完美；從單體保護(hù)，到單體及周圍環(huán)境的統(tǒng)一保護(hù)，再到歷史地區(qū)的整體保護(hù)的發(fā)展過程。保護(hù)的內(nèi)容也由單純保護(hù)宮殿、教堂等標(biāo)志性建筑物，發(fā)展到保護(hù)城市普通居住區(qū)、商業(yè)區(qū)、橋梁、工業(yè)區(qū)、工業(yè)廠房及倉庫等。
歐洲的古城保護(hù)工作肇始于19世紀(jì)。以英國約克市的始建于羅馬不列顛時期的城墻的保護(hù)為例，直到19世紀(jì)才有了把城墻作為歷史遺址保護(hù)起來的意識。1800年，約克自治機(jī)關(guān)想拆除它而申請“議會法令”，強(qiáng)調(diào)要“拆除城墻和城門”來改善城市，認(rèn)為“塔樓、城墻等是老古董，由此成為廢墟……難以修復(fù)和很好地維持，卻每年要支付巨額款項(xiàng)，大大超出了市長和民眾的支付能力?！北M管遭到喬治三世和許多保護(hù)城墻者的反對，自治機(jī)關(guān)還是拆掉了三個堡壘、四個城門和幾段城墻。為此，那些致力于城墻保護(hù)者組織起來，于1831年著手籌集經(jīng)費(fèi)恢復(fù)部分城墻。自治機(jī)關(guān)聽之任之，但決定即使城墻恢復(fù)了，他們也不會出力維持，甚至就在恢復(fù)城墻期間，還拆毀了城墻的其他設(shè)施。1855年，約克最后一次試圖拆毀城墻，當(dāng)時衛(wèi)生委員會建議拆除“威爾門和紅塔間的部分或全部城墻，作為改善當(dāng)?shù)氐南葲Q條件”，認(rèn)為城墻“并沒有特別歷史重要性”，阻擋了空氣的自由流通，造成了不健康。幸運(yùn)的是該項(xiàng)目被否決，從此，約克城墻作為歷史遺跡不斷地恢復(fù)。
當(dāng)時的所謂保護(hù)工作主要是對舊有文物的保護(hù)與修復(fù)工作，人們理論上追求“修舊如舊”，追求“風(fēng)格復(fù)原”，可當(dāng)時對保護(hù)還沒有形成正確的認(rèn)識，因此往往為追求純粹的形式統(tǒng)一而隨自己的主觀意愿將破舊的建筑進(jìn)行整修，由此對許多中世紀(jì)的教堂進(jìn)行了這種類似“破壞”的改建。到19世紀(jì)后半葉至20世紀(jì)初，人們對文物保護(hù)和修復(fù)工作的認(rèn)識和實(shí)踐都提到了一個新的高度。人們開始認(rèn)識到對古跡的主要工作應(yīng)是保護(hù)、加固而不是修復(fù)工作，任何對古跡文物進(jìn)行的建設(shè)都應(yīng)以考古的證據(jù)為依據(jù)，而新添的部分必須與原跡有所區(qū)別。
二
當(dāng)代歐洲古城的保護(hù)，大致可以分為四種模式，從微觀的對點(diǎn)的保護(hù)，到中觀的片、面，再到宏觀的區(qū)域保護(hù)等多種保護(hù)模式。
第一種模式是對“點(diǎn)”的保護(hù)，著眼點(diǎn)是保護(hù)城市特色。對于城市別有特色的“點(diǎn)”加以特別重點(diǎn)保護(hù)，使城市特色更為突出，如漢堡對天際線的保護(hù)。漢堡是德國第二大城市，在其市中心區(qū)古城保護(hù)工作中，特別強(qiáng)調(diào)對圣米歇爾大教堂等五個大教堂尖塔所形成的城市天際線的保護(hù)，對新建建筑體量的控制成為其古城保護(hù)工作的重點(diǎn)。法律明確規(guī)定在市中心不得建高樓，所有建筑的高度必須低于這五座教堂的尖塔，使得自阿爾斯特湖邊向南望去，聳立天空的五個教堂塔尖成為漢堡一景，也成為這一古城的一大特色。
第二種模式是對歷史街區(qū)保護(hù)。對于那些歷史遺跡豐富的古城，劃出在城市中具有代表性的、古跡豐富的街區(qū)進(jìn)行重點(diǎn)保護(hù)，以維護(hù)古城的風(fēng)貌、格局。威瑪是一座1100年歷史的古城和旅游城市，老城古色古香，文物古跡比比皆是，全城共有800個文物保護(hù)點(diǎn)。這里曾經(jīng)作為德國的文化中心，歌德、席勒、巴赫均在此生活過。現(xiàn)有人口6萬，有音樂學(xué)院和包豪斯藝術(shù)大學(xué)兩座著名學(xué)府。為保護(hù)這座歷史名城，不僅是名勝古跡，而且火車站地區(qū)、中心城區(qū)、城市南部三片成為重點(diǎn)保護(hù)區(qū)，充分體現(xiàn)著威瑪?shù)臍v史及城市建設(shè)特色，因此對其中的街道、建筑均要特別加以保護(hù)，任何改造重建均以歷史為依據(jù)，與傳統(tǒng)的形式、環(huán)境相協(xié)調(diào)。對城市整體和歷史街區(qū)的保護(hù)都屬于對“面”的保護(hù)。
第三種模式是對城市整體保護(hù)。對于像巴黎這樣的完整古城，就制定了全城保護(hù)計(jì)劃。巴黎是歷史悠久的古城，又是世界大都會，巴黎城區(qū)占地面積105平方公里，人口215萬，分為20個區(qū)。巴黎城80%的地區(qū)均為歷史保護(hù)范圍，需要全城性的保護(hù)，在巴黎城區(qū)的任何建設(shè)均須符合規(guī)劃意圖，必須做到與古城環(huán)境的良好結(jié)合： 一方面，巴黎制定了“建新城保舊城”計(jì)劃，在巴黎西部建設(shè)德方斯新區(qū)，使巴黎的現(xiàn)代金融設(shè)施、高層建筑向那里集中，以保證舊城范圍內(nèi)不作高密度、大體量、大規(guī)模的開發(fā)，從總體上保護(hù)舊城。同時保持舊城外觀。將巴黎全市劃分為67000個地塊，規(guī)劃部門規(guī)定無論進(jìn)行任何改造，地塊的外部邊界及景觀不得改變，這樣就保證了城市街道格局的穩(wěn)定，保護(hù)了整個城市的城市格局及景觀形象，突出了城市的幾條景觀軸線。另一方面，對巴黎全城進(jìn)行限高規(guī)劃，防止視覺污染。1977年頒布的法律規(guī)定，巴黎以巴黎圣母院為中心向城市邊緣，作由低向高的錐狀高度限制，中心區(qū)限高為12米，外部最高處為37米，使巴黎的空間尺度及城市天際線均可保持傳統(tǒng)的形象。
第四種模式是城市區(qū)域保護(hù)。為保護(hù)古城的環(huán)境和特色，從城市所處的更大區(qū)域范圍進(jìn)行保護(hù)。如德國海德堡是位于法蘭克福南部的內(nèi)卡河邊的一座古城，是14世紀(jì)歐洲文化中心之一，有德國最古老的海德堡大學(xué)，現(xiàn)在的老城城市面貌形成于18世紀(jì)。海德堡現(xiàn)有15萬人，其中1.6萬居住在老城區(qū)，是著名的旅游城市及大學(xué)城。當(dāng)?shù)匾?guī)劃部門從全區(qū)域性角度對老城進(jìn)行保護(hù)：一方面是保護(hù)區(qū)域環(huán)境。與其西北部的曼海姆市一起制定《曼海姆與海德堡共同發(fā)展計(jì)劃》，從工業(yè)布局、區(qū)域交通等方面疏解海德堡市的壓力。保護(hù)海德堡老城東部的森林山區(qū)，規(guī)定在老城東部一律不得建設(shè)，保持著原始的自然狀態(tài)，保證了老城與自然的良好協(xié)調(diào)關(guān)系。另一方面是考慮在發(fā)展中如何保護(hù)古城。把城市發(fā)展區(qū)劃定在老城區(qū)的西部即老城的下水下風(fēng)位置，保證了老城的規(guī)模及城市基本形態(tài)的保護(hù)。這實(shí)際是一種通過建設(shè)新城以保護(hù)舊城的方法。這是對“片”的保護(hù)模式。
三
歐洲古城保護(hù)從無到有，從小到大，從微觀到宏觀，做到了根據(jù)古城特色進(jìn)行有重點(diǎn)、有規(guī)劃的保護(hù)，成就卓越。這一切與歐洲各國家各城市采取各種行之有效的方法密切相關(guān)。
首先，在思想上增強(qiáng)古城保護(hù)意識，使古城保護(hù)意識深入人心。歐洲各國政府部門和公眾有著強(qiáng)烈的古城保護(hù)意識。他們將古城作為國家歷史文化的遺產(chǎn)來加以保護(hù)。古城中的一切維修、興建、保護(hù)工作均嚴(yán)格按照規(guī)章辦理。在英國，根據(jù)規(guī)定凡是1840年前的建筑物，一律要加以保護(hù)，不得更改外觀；1900年前后的建筑物，根據(jù)是否有保留價(jià)值而定；只有那些建于上世紀(jì)五六十年代的建筑，才可能拆建。英國著名的石林（又譯斯通亨治Stonehenge）是古代遺址，出于保護(hù)的需要，特別在周圍建造了專供游人參觀的路線，以免行人觸摸石頭造成損壞。對古建筑決不翻新仿造，搞什么“修舊如舊”、“仿古建筑”。只能在不變動外形的前提下，進(jìn)行維修和加固。例如，倫敦泰晤士河畔的原電廠改造成為藝術(shù)館，利物浦市的原茶葉加工廠改造成公寓和辦公樓，原教會學(xué)校改造成公寓，拉索蘭市近郊的鋼鐵廠改造成為現(xiàn)代科技博物館，蓋茨赫德的原面粉廠改造成現(xiàn)代藝術(shù)中心，格拉斯哥市區(qū)一舊樓改造成藝術(shù)活動中心等項(xiàng)目。歐洲國家的文物部門往往會印制文物保護(hù)名錄，開列文物名錄，每隔幾年更新一次，并向每位市民免費(fèi)發(fā)放。為使民眾掌握保護(hù)文物的具體知識，文物部門印制介紹文物申請工作程序、文物修繕公司、文物保護(hù)法、文物單位減免稅收的小冊子，免費(fèi)向每一位文物擁有者發(fā)放。
其次，在操作上運(yùn)用政府行政手段，使古城保護(hù)工作切實(shí)有效。海德堡老城自六七十年代以來城市面貌面臨著嚴(yán)重的問題。自1975年開始，政府開始啟動一項(xiàng)舊城維修活動以恢復(fù)老城的活力，使其重新成為購物及居住的中心。其措施是由政府收購那些得不到修繕的房屋，經(jīng)維修改善后再出租給個人使用。在維修過程中對老城的每一幢建筑無論新、舊皆受到保護(hù)，保護(hù)其外觀形象、內(nèi)部維修，對那些實(shí)在難以保護(hù)的可拆除重建，但其尺寸、外觀、材料等等都要與周圍環(huán)境相協(xié)調(diào)。自1975年起至今，政府已完成了老城2/3部分的維修，預(yù)計(jì)再有幾年即可全部完成。通過這樣的維修，一方面保護(hù)了老城格局形象，同時帶來了游客，繁榮了商業(yè)，增加了稅收，吸引年輕人返回老城，使老城經(jīng)濟(jì)重新繁榮。這樣的行政手段在歐洲古城保護(hù)中很普遍，使對古建筑的保護(hù)做到有法可依，有法必依。
再次，在經(jīng)濟(jì)上提供相應(yīng)的保障，使古城保護(hù)有實(shí)力支撐。古城保護(hù)工作必須有經(jīng)濟(jì)保障才能得以順利進(jìn)行。在德國，1972年議會通過的古城保護(hù)議案明確規(guī)定了古城保護(hù)的資金來源，即聯(lián)邦政府、州政府、城市政府各負(fù)擔(dān)文物維修資金的三分之一。這一般是指那些有重要價(jià)值又屬公共財(cái)物，即由公共組織占有的文物。而對那些由私人或企業(yè)占有的文物，各城市政府則主要采用各種稅收調(diào)節(jié)的方式來推動文物古跡的維修。如波斯坦市文物的擁有者可得到減免稅收（個人所得稅、地皮稅）的優(yōu)惠，必要時（極少）政府可給占有者進(jìn)行文物維修的費(fèi)用，德國文物保護(hù)資金會也可供人們申請資助。在巴黎，政府為文物占有者維修提供優(yōu)惠貸款，提供臨時周轉(zhuǎn)用房，同時成立咨詢機(jī)構(gòu)幫助提供免費(fèi)的設(shè)計(jì)咨詢，以幫助政府實(shí)現(xiàn)其保護(hù)和規(guī)劃的意圖。據(jù)報(bào)道，2005年，中國用于歷史建筑保護(hù)的費(fèi)用約為40億元，而日本則達(dá)到了1000億元，法國為2000億元。
最后，在做法上吸引公眾參與，使古城保護(hù)行為大眾化。在《華盛頓》中明確了歷史城鎮(zhèn)、歷史地區(qū)保護(hù)工作中公眾參與的必要性。歐洲國家各城市普遍重視古城保護(hù)、文物保護(hù)工作中市民力量的作用，往往通過積極主動、深入細(xì)致的工作，將政府對古城文物的保護(hù)意圖、工作計(jì)劃、保護(hù)方法等宣傳到市民中，促使市民主動工作，與政府共同實(shí)現(xiàn)古城保護(hù)的目標(biāo)。德國波斯坦是位于柏林西南、擁有千年歷史的小城，城市人口14萬。它是勃蘭登堡州的首府及文化中心，也是一座著名的旅游城市。其城市的文物管理部門通過以下一系列手段將其城市古跡保護(hù)意圖宣傳至市民當(dāng)中，促使市民主動參與工作。在普通民居的保護(hù)方面，動員民眾參與古宅保護(hù)，變靜止的觀賞文物為活的住宅，居民主要職責(zé)是維持古跡的原貌，進(jìn)行日常的維護(hù)保養(yǎng)工作。德國許多城市在第二次世界大戰(zhàn)末期受到戰(zhàn)火的轟炸，戰(zhàn)后政府關(guān)于建筑物私人所有的法令規(guī)定，住宅所有者在修繕建筑物的時候可以得到政府的支持幫助，政府也會對建筑物的修繕提出意見。因此在歐洲，居住在老房子里的人都感到很驕傲，而不是爭相購買最新的住宅，住宅擁有者都因?yàn)樽约菏菤v史文化遺產(chǎn)的保護(hù)者而感到自豪。
四
歐洲古城保護(hù)的思想和做法，給我們中國的歷史文化名城的保護(hù)提供了許多有用的鑒鏡，讓中華民族文化遺產(chǎn)散發(fā)出歷史的光輝，為子子孫孫留下醉人的古城風(fēng)韻。
第一，歷史文化名城的保護(hù)規(guī)劃上，我們可以從片和面的宏觀角度來考慮。中國許多歷史文化名城已經(jīng)制定了詳細(xì)的古城保護(hù)規(guī)劃，著眼于保護(hù)古城區(qū)的風(fēng)貌，從而將老城區(qū)建設(shè)成為社會和諧、不同的社會群體和收入群體安居樂業(yè)、文化遺產(chǎn)及傳統(tǒng)民居和風(fēng)貌得到可持續(xù)的保護(hù)、生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、充滿活力的城市中心區(qū)和旅游勝地。注意古城區(qū)與新城區(qū)間的保護(hù)與發(fā)展的協(xié)調(diào)性，使創(chuàng)新與保護(hù)有機(jī)地結(jié)合起來，保護(hù)歷史遺產(chǎn)就不僅僅是幾幢建筑、幾座民居那么簡單，我們有必要對城鎮(zhèn)、街區(qū)、乃至片和區(qū)域進(jìn)行規(guī)劃。
第二，在古城保護(hù)的微觀層面，我們既要保護(hù)名人故居，也要保護(hù)尋常百姓家。鑒于中國在城市化進(jìn)程中大多對城市進(jìn)行了全面的改造，不少的古城風(fēng)貌已經(jīng)淹沒在現(xiàn)代城市建設(shè)的熱潮中，因此，現(xiàn)在更有必要在微觀方面著手，對名人故居和具歷史感的民居進(jìn)行搶救性保護(hù)。在改造歷史街區(qū)的過程中，既不能進(jìn)行“修舊如舊”式的改造，也不能搞“仿古街區(qū)”，盡量把歷史街區(qū)的街面，或至少面向街道的一面保存下來，讓新的封面與舊的封面有機(jī)結(jié)合起來，把歷史直接呈現(xiàn)在人們面前。這樣，有機(jī)地利用“文物構(gòu)件”，把保護(hù)與發(fā)展結(jié)合起來。這樣，不僅能使一幢房子，甚至一條街道都變腐朽為神奇，煥發(fā)出新的光彩。
第三，在管理方面，使用行政和法律手段，為古城的保護(hù)提供法律保障，使古城保護(hù)有法可依。同時，在私人住宅的保護(hù)方面，可以向歐洲學(xué)習(xí)，讓政府與居民共同努力、形成良性互動。其中，有政府定期為居民住宅保護(hù)提供信息，提供普通民居住宅名錄，提供住宅保護(hù)的方法等，讓普通居民也利用自身資源參與改善住房條件，而居民則負(fù)責(zé)所住居宅的維修保護(hù)，居民在修繕古宅時，政府給予適當(dāng)?shù)难a(bǔ)貼。當(dāng)居民投資古建筑保護(hù)時，能夠享受到免稅等待遇，從而鼓勵居民投身于古建筑的保護(hù)工作。
參考文獻(xiàn)：
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一、*、*基本情況
*市位于*省沿海中部，全市陸地面積9411平方千米，淺海面積8萬平方千米，人口550.46萬人。市區(qū)由椒江、黃巖、路橋3個區(qū)組成，轄臨海、溫嶺2個縣級市和玉環(huán)、天臺、仙居、三門4個縣。1994年8月，經(jīng)國務(wù)院批準(zhǔn)，撤銷*地區(qū)，設(shè)立地級*市。*是中國最主要的服裝機(jī)械生產(chǎn)和出口基地，服裝機(jī)械產(chǎn)值占全國行業(yè)總產(chǎn)值的35%、世界產(chǎn)值的7%左右，曲折縫機(jī)和裁剪機(jī)已占有世界市場約70%的份額。*家電工業(yè)發(fā)達(dá)，是國內(nèi)最大的制冷配件生產(chǎn)基地之一，所產(chǎn)制冷配件國內(nèi)市場占有率逾40%，為國內(nèi)外眾多著名空調(diào)、冰箱生產(chǎn)企業(yè)配套；冷柜產(chǎn)銷量連續(xù)多年居全國同行前列，市場占有率達(dá)25%以上；空調(diào)器出口意大利等二十多個國家和地區(qū)。廚房系列和衛(wèi)浴系列，在國內(nèi)市場占有相當(dāng)比重，壓力鍋、不粘鍋市場占有率分別達(dá)到70%和50%左右。
*地處長江三角洲南翼，*省中北部杭州、寧波之間，下轄*縣、諸暨市、上虞市、嵊州市、新昌縣和越城區(qū)，面積8256平方公里，人口433萬，其中市區(qū)面積339平方公里，人口64萬。*歷史悠久，名人薈萃，素有水鄉(xiāng)、橋鄉(xiāng)、酒鄉(xiāng)、書法之鄉(xiāng)、名士之鄉(xiāng)的美譽(yù)，是首批國家級歷史文化名城、首批中國優(yōu)秀旅游城市，是長江三角洲南翼重點(diǎn)開發(fā)開放城市。*是我國經(jīng)濟(jì)最具發(fā)展活力的地區(qū)之一，2003年，全市實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)總值1088.4億元，人均超過3000美元。*經(jīng)濟(jì)發(fā)展以民營為主，民營經(jīng)濟(jì)占經(jīng)濟(jì)總量的95％左右，第二產(chǎn)業(yè)尤為發(fā)達(dá)，第二產(chǎn)業(yè)占經(jīng)濟(jì)總量的比重在60％左右。*專業(yè)市場遍布全市，全市共有商品交易市場357家，2003年成交額798億元，其中年銷售超億元的有42家，超10億元的有13家。中國輕紡城年成交額達(dá)246億元，是我國最大的輕紡產(chǎn)品專業(yè)市場、亞洲最大的布匹集散中心。*歷史悠久，地靈人杰，文化底蘊(yùn)深厚。*以其秀麗山川哺育了眾多的志士仁人。如春秋戰(zhàn)國“臥薪嘗膽”的越王勾踐，東漢哲學(xué)家王充，晉代書法家王羲之、政治家謝安，唐代詩人賀知章，南宋詩人陸游，元朝畫家王冕、詩人楊維楨，明代哲學(xué)家王陽明、書畫家徐渭，清朝畫家陳洪綬、任伯年、史學(xué)家章學(xué)誠等，以及近現(xiàn)代的“三烈士”徐錫麟、秋瑾、陶成章，學(xué)界泰斗，文化巨匠魯迅，開國總理和范文瀾、、竺可楨等。
二、*、*民辦教育發(fā)展情況
深厚的文化底蘊(yùn)、發(fā)達(dá)的經(jīng)濟(jì)水平和強(qiáng)烈的民營意識，孕育了*、*快速發(fā)展的民辦教育。
*、*民辦教育起步早、發(fā)展快，走在*省乃至全國前列。*市到2003年底，共有各級各類民辦教育機(jī)構(gòu)1923個，其中幼兒園1729所，小學(xué)17所、初中23所、普通高中34所、職業(yè)中學(xué)34所、專修學(xué)院3所、成人培訓(xùn)學(xué)校83所；民辦學(xué)校在校生20.5萬人，教職工總數(shù)1.5萬人，校園占地面積5840畝，學(xué)校資產(chǎn)總值達(dá)36.3億元，民間辦學(xué)總投資達(dá)14.2億元。初步形成了學(xué)歷教育、文化助學(xué)、技能培訓(xùn)、藝術(shù)體育訓(xùn)練兼容并蓄，普通教育、職業(yè)教育、成人教育、高等教育齊頭并進(jìn)的多形式、多層次、多渠道的民辦教育體系，涌現(xiàn)了一批辦學(xué)指導(dǎo)思想端正、辦學(xué)質(zhì)量較高、管理規(guī)范、環(huán)境優(yōu)美的民辦學(xué)校。
*市民辦教育起步于20世紀(jì)80年代，辦學(xué)形式多樣，有派或工商聯(lián)等社會團(tuán)體參與，有企業(yè)和個人投資或集資辦學(xué)，有政府部門與企業(yè)或個人聯(lián)合辦學(xué)。民辦教育成為*教育發(fā)展新的增長點(diǎn)，目前全市有學(xué)歷教育民辦學(xué)校31所（不含幼兒園和培訓(xùn)班），占地面積4000余畝，在校生40000多人，教職工2500名，累計(jì)投入資金20多億，投資額在億元以上的學(xué)校有
11所，優(yōu)秀民辦學(xué)校占*全省總數(shù)的16%。*諸暨市民辦教育發(fā)展最快，經(jīng)教育部門批準(zhǔn)的民辦學(xué)校共有11所，其中幼兒園3所、普通中小學(xué)5所、職業(yè)學(xué)校3所，在校生15170人，占全市在校生總數(shù)的9.1%。1995年，海亮外國語學(xué)校順利建成，1996年，天馬實(shí)驗(yàn)學(xué)校和榮懷中學(xué)相繼落成。這3所高起點(diǎn)、高規(guī)格的民辦學(xué)校的興起，成了諸暨民辦教育發(fā)展里程碑上的亮點(diǎn)。
三、*、*民辦教育發(fā)展的特點(diǎn)
*、*民辦學(xué)校起步早、起點(diǎn)高、投入大、質(zhì)量好，呈現(xiàn)出如下幾個突出特點(diǎn)：
（一）投入主體多元化。*、*的民辦學(xué)校投資者呈現(xiàn)多元化特點(diǎn)，有的是企業(yè)投資、有的是社會團(tuán)體投資、有的是自然人投資，有的兼而有之，還有相當(dāng)一部分學(xué)校是混合所有制投資。*市椒江區(qū)的書生中學(xué)就是由椒江32個企事業(yè)單位和個人之間，籌集股份資金1200萬元創(chuàng)辦的中國第一所教育股份制的民辦學(xué)校。中國著名教育家魏書生先生任法人代表、校長，區(qū)教育局副局長陶仙法兼任常務(wù)副校長。如今書生中學(xué)已發(fā)展成為資產(chǎn)規(guī)模逾億元的書生教育集團(tuán)，辦有書生中學(xué)、書生小學(xué)和書生幼兒園、通巨幼兒園、成人教育中心、書生素質(zhì)教育實(shí)踐基地等教育機(jī)構(gòu)。
*市(東港)雙語學(xué)校，是全國第一所混合所有制學(xué)校的民辦學(xué)校，在2.5億元的總投資中，當(dāng)?shù)孛駹I企業(yè)的投資占80%，椒江區(qū)政府作為投資一方占20%的股份。此外，區(qū)政府每年根據(jù)招生數(shù)額的實(shí)際情況，向這所學(xué)校下?lián)?50萬元以內(nèi)的學(xué)生公用經(jīng)費(fèi)，連續(xù)補(bǔ)助6年。
*諸暨市天馬實(shí)驗(yàn)學(xué)校由該市天馬房地產(chǎn)開發(fā)公司獨(dú)家出資1.6億創(chuàng)辦，是一所從幼兒園到高中既相對獨(dú)立又集中管理的完全學(xué)校。學(xué)校占地250畝，建筑面積10萬平方，有90個教學(xué)班。*越秀外國語職業(yè)學(xué)院則由*新昌合成化工廠、民盟*市委和*市房地產(chǎn)開發(fā)有限公司共同投資。
我們參觀的學(xué)校中，只有*市路橋區(qū)蓬街鎮(zhèn)私立中學(xué)是個人投資辦學(xué)。
（二）政策扶持具體化。從1991年頒布的《*地區(qū)社會力量辦學(xué)若干暫行辦法》，到后來制定頒發(fā)的《關(guān)于進(jìn)一步鼓勵社會力量參與辦學(xué)的若干意見》，*市對民辦教育特別是民辦職業(yè)教育的支持力度不斷加大，也因此促成了*民辦教育在辦學(xué)主體、辦學(xué)體制、經(jīng)費(fèi)投入機(jī)制上都出現(xiàn)鮮明的多元多樣的特征來。
民辦教育在土地征用和建設(shè)配套等各項(xiàng)稅費(fèi)減免上享受與公辦學(xué)校同樣的優(yōu)惠政策；在收費(fèi)上，根據(jù)生均培養(yǎng)成本自行確定學(xué)費(fèi)和住宿費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)。在本市繳納所得稅的企業(yè)用稅后利潤在本地投資辦學(xué)的，與其投資額對應(yīng)的企業(yè)所得稅地方所得部分用于辦學(xué)的，由同級財(cái)政全額予以補(bǔ)助。教師在公民辦學(xué)校間可相互流動。各級各類公辦學(xué)校的計(jì)劃外招生，要在保證其同類民辦學(xué)校完成當(dāng)年招生計(jì)劃的前提下進(jìn)行。同時對辦學(xué)成績顯著，被評為國家級、省級和市級優(yōu)秀(示范、重點(diǎn))學(xué)校的教育機(jī)構(gòu)，每年度分別按應(yīng)使用教師數(shù)的2／3、1／2和1／3給予相當(dāng)于公辦教師平均基本工資數(shù)額的獎勵。
對自建校舍舉辦學(xué)歷教育和學(xué)前教育的教育機(jī)構(gòu)，在學(xué)校規(guī)范招生、規(guī)范辦學(xué)的前提下，可采取以獎代補(bǔ)的辦法給予鼓勵支持，在校生超過1000人的，每年獎勵5萬元；在校生超過1500人的，每年獎勵10萬元；在校生超過2000人的，每年獎勵15萬元。
對自建校舍舉辦中、高等職業(yè)教育的教育機(jī)構(gòu)，按每一個畢業(yè)生獎勵500元的標(biāo)準(zhǔn)給予獎勵。對自建校舍舉辦中等職業(yè)教育在校生規(guī)模超過600人，且管理規(guī)范、教育教學(xué)質(zhì)量較好的民辦中等職業(yè)學(xué)校，當(dāng)?shù)卣垂k學(xué)校生均預(yù)算內(nèi)教育事業(yè)經(jīng)費(fèi)不少于20％給予補(bǔ)助。
*市諸暨市還出臺優(yōu)惠政策，對民辦學(xué)校招收義務(wù)教育階段學(xué)生，收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)與公辦學(xué)校相同且單獨(dú)編班，市財(cái)政撥付與公辦學(xué)校相同標(biāo)準(zhǔn)的公用經(jīng)費(fèi)和人員經(jīng)費(fèi)；高中階段按市教育局統(tǒng)一規(guī)劃招收初中畢業(yè)生，在收費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)與公辦學(xué)校相同的前提下，市財(cái)政撥付與公辦學(xué)校相同標(biāo)準(zhǔn)的人員經(jīng)費(fèi)。
（三）教師流動規(guī)范化。*、*兩市在民辦學(xué)校教師管理上的做法基本相同，教師招聘和流動都統(tǒng)一納入教育主管部門管理之下，人事關(guān)系放在教育局或人才交流中心。本市公辦學(xué)校教師應(yīng)聘到民辦學(xué)校任教，保留公辦教師身份不變；離開民辦學(xué)校愿
府和教育主管部門要敦促和支持民辦學(xué)校按規(guī)定辦理教職工養(yǎng)老和醫(yī)療等社會保險(xiǎn)，勞動保障部門要按事業(yè)單位性質(zhì)給民辦學(xué)校教師辦理養(yǎng)老保險(xiǎn)，從而徹底解決教職工的后顧之憂。
（二）提倡和鼓勵大型企業(yè)、名牌學(xué)校創(chuàng)辦民辦學(xué)校。大型企業(yè)資金充足，影響力大，具有投資辦學(xué)的優(yōu)勢，其稅后利潤在本地投資辦學(xué)的，與投資額對應(yīng)的企業(yè)所得稅地方所得部分可由同級財(cái)政予以返還。名校帶民校、名校創(chuàng)民校是進(jìn)一步放大優(yōu)質(zhì)教育資源，發(fā)揮民辦機(jī)制活力的有效手段。省、市重點(diǎn)中學(xué)、示范初中、省實(shí)驗(yàn)小學(xué)、省示范性幼兒園，結(jié)對帶一所民辦學(xué)校，定期派人到民辦學(xué)校協(xié)助管理，派教師去授課，開展教育教學(xué)、科研管理等方面的交流，有利于促進(jìn)民辦學(xué)校的健康發(fā)展。名校利用自己的優(yōu)質(zhì)教育資源創(chuàng)辦民校更是一條發(fā)展壯大宿遷教育事業(yè)的捷徑。
關(guān)鍵詞 美麗鄉(xiāng)村；規(guī)劃；構(gòu)想；甘肅秦安；郭嘉鎮(zhèn)；槐廟村
中圖分類號 F327 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1007-5739（2016）10-0348-02
Beautiful Countryside Construction Conception of Huaimiao Village in Guojia Town of Qin'an County
ZHANG Xiao-hong
（Gansu Forestry Technological College，Tianshui Gansu 741020）
Abstract Based on the natural conditions，economic base，customs，culture and other rural areas culture of of Huaimiao Village，combined with the application of research results（2014A-136） of Tianshui regional culture in landscape design projects on the Huaimiao Village building ′beautiful countryside′ plan which established by Gansu Province Education Department，aimed to improve the supporting facilities，improve the living environment，promote village style and features.
Key words beautiful countryside；plan；conception；Qin′an Gansu；Guojia Town；Huaimiao Village
1 天水市秦安縣郭嘉鎮(zhèn)槐廟村現(xiàn)狀
1.1 氣候適宜，自然條件良好，有利于發(fā)展經(jīng)濟(jì)林產(chǎn)業(yè)
郭嘉鎮(zhèn)由于受自然條件的限制，村與村之間的經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，川道區(qū)以果品業(yè)為主的農(nóng)業(yè)支柱產(chǎn)業(yè)發(fā)展較快，淺山區(qū)推廣地膜糧食種植，山區(qū)村突出花椒產(chǎn)業(yè)和冬暖棚建設(shè)等農(nóng)業(yè)特色項(xiàng)目?；睆R村位于郭嘉鎮(zhèn)的東南部，地勢起伏不大，氣候溫暖，四季分明，屬于溫帶半濕潤氣候，現(xiàn)有耕地面積156.3 hm2，其中蘋果種植63.3 hm2，桃種植40.0 hm2，花椒種植33.3 hm2，其他農(nóng)作物種植19.7 hm2。經(jīng)濟(jì)林產(chǎn)業(yè)已發(fā)展為槐廟村發(fā)展的支柱產(chǎn)業(yè)，為進(jìn)一步做大做強(qiáng)林果產(chǎn)業(yè)提供了有利的條件。
1.2 村民居住較為集中，有利于村容整治
槐廟村全村共有410戶，總?cè)丝? 892人，其中350戶分布在207省道兩側(cè)，其余在河北面集中地段，部分宅基地布局很不合理。為了便于開展村容整治工程，實(shí)現(xiàn)村容整潔環(huán)境優(yōu)美，創(chuàng)業(yè)增收，開展建設(shè)美麗家園。
1.3 寶貴的文化遺跡建筑、便利的交通、淳樸的民風(fēng)，有利與大力發(fā)展鄉(xiāng)村旅游產(chǎn)業(yè)
村莊內(nèi)有3處宗教圣地，即伍圣宮、祖神廟、娘娘廟，其中娘娘廟建于村莊的堡子內(nèi)，與周圍堡子城墻相互映襯，充分體現(xiàn)槐廟村歷史文化與人文變遷，是開展槐廟村鄉(xiāng)村文化旅游的寶貴資源；207省道從南向北貫穿全村，交通便利；槐廟村村民待人熱情大方、好客、村民之間真誠友愛，保持著西北地區(qū)淳樸鄉(xiāng)風(fēng)，為發(fā)展鄉(xiāng)村農(nóng)旅游提供了條件。
1.4 第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展為規(guī)模發(fā)展創(chuàng)造了條件，有利于拓展村民增收渠道
槐廟村現(xiàn)有有氣調(diào)庫8處，占地面積5.03 hm2，可用于存儲蘋果、梨、桃等水果；現(xiàn)有有果品廠1處，對村內(nèi)生產(chǎn)水果進(jìn)行果品深加工，占地面積0.12 hm2?？梢酝ㄟ^美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，擴(kuò)大規(guī)模，將槐廟村建設(shè)成為區(qū)域林果產(chǎn)品倉儲、交流、加工的中心，不僅一定程度解決了部分剩余勞動力就業(yè)問題，帶動了槐廟村第二、三產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，拓寬農(nóng)民增收渠道，同時對秦安縣區(qū)域經(jīng)濟(jì)的發(fā)展起到引領(lǐng)示范作用。
1.5 槐廟村美麗鄉(xiāng)村建設(shè)，有利于實(shí)現(xiàn)秦安縣“一心兩翼”產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略
秦安縣2011―2030年產(chǎn)業(yè)規(guī)劃中（圖1），確定了“一心兩翼”產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略，槐廟村處于秦安縣城市產(chǎn)業(yè)規(guī)劃西翼林果業(yè)發(fā)展的中心位置，將槐廟村建設(shè)成為功能齊全的美麗鄉(xiāng)村，必將帶動西翼林果產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，實(shí)現(xiàn)“一心兩翼”產(chǎn)業(yè)發(fā)展戰(zhàn)略。
2 天水市秦安縣郭嘉鎮(zhèn)槐廟村美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃構(gòu)想
2.1 槐廟村美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃的指導(dǎo)思想和目標(biāo)
槐廟村美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃堅(jiān)持以全面建成小康社會為目標(biāo)，圍繞槐廟村的產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢、資源優(yōu)勢，創(chuàng)建特色農(nóng)業(yè)，大力推進(jìn)農(nóng)業(yè)和農(nóng)村經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)調(diào)整，大力加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)林種植、鄉(xiāng)村旅游、小商品服務(wù)服務(wù)等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，全面繁榮農(nóng)村經(jīng)濟(jì)，增加農(nóng)民收入、改善人居環(huán)境；同時依托科學(xué)規(guī)劃、整治村容村貌、發(fā)揚(yáng)民俗民風(fēng)為目標(biāo)要求，著力推進(jìn)農(nóng)村生態(tài)人居體系、農(nóng)村生態(tài)環(huán)境體系、農(nóng)村生態(tài)經(jīng)濟(jì)體系和農(nóng)村生態(tài)文化四大體系建設(shè)。建設(shè)中要盡量避免大拆大建，占用農(nóng)田地，一戶兩宅等不良現(xiàn)象[1]。
2.2 槐廟村美麗鄉(xiāng)村規(guī)劃的原則
堅(jiān)持“以人為本”的哲學(xué)基點(diǎn)出發(fā)，生態(tài)效益、社會效益、經(jīng)濟(jì)效益并重，以合理、節(jié)約有效用為基礎(chǔ)，人與自然和諧為價(jià)值導(dǎo)向，注重當(dāng)前農(nóng)民增收與保證長遠(yuǎn)發(fā)展相結(jié)合，國家投資與農(nóng)民自力更生相結(jié)合，突出地方特色的建設(shè)原則。
2.3 規(guī)劃定位
以美麗鄉(xiāng)村為契機(jī)，依有利的區(qū)位優(yōu)勢、便捷的交通、地域特色和農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)優(yōu)勢，發(fā)展觀光農(nóng)業(yè)，將槐廟村打造為“都市人的后花園、農(nóng)事體驗(yàn)游樂園”型的美麗鄉(xiāng)村。
2.4 功能分區(qū)規(guī)劃
通過對現(xiàn)狀的分析，在尊重原有村落布局形態(tài)、自然資源的基礎(chǔ)上槐廟村進(jìn)行重新整治，形成5個功能分區(qū)。公共活動區(qū)：主要指2處村民文化廣場，作為村民休閑活動的主要場所；教育區(qū)：擴(kuò)建的小學(xué)和新建的一所幼兒園；產(chǎn)業(yè)區(qū)：沿著207省道兩側(cè)規(guī)劃的果產(chǎn)業(yè)區(qū)，包括氣調(diào)中心、果產(chǎn)品生產(chǎn)區(qū)；桃花觀光園區(qū)：指村莊河壩兩旁新建以桃花觀光為主的休閑農(nóng)家娛樂場所。結(jié)合槐廟村的特點(diǎn)與原則，綜合考慮規(guī)劃區(qū)與周邊環(huán)境關(guān)系，對規(guī)劃區(qū)進(jìn)行空間整合與合理布局，將本次的規(guī)劃結(jié)構(gòu)定位為“兩心、三軸、三區(qū)、多節(jié)點(diǎn)”。兩心：2個公共活動中心；三軸：2條景觀軸和1條商業(yè)服務(wù)軸；三區(qū)：居住區(qū)、景觀區(qū)、生產(chǎn)倉儲區(qū)；多節(jié)點(diǎn)：分布在居住區(qū)內(nèi)的活動節(jié)點(diǎn)（圖2）。
3 建設(shè)用地布局規(guī)劃
3.1 居住用地
規(guī)劃保留了規(guī)劃區(qū)內(nèi)的全部一類居住用地（部分因道路拓寬需置換的除外），拆除部分建筑質(zhì)量太差的建筑物或是影響布局的輔助用房。以建設(shè)村容整潔、生態(tài)良好、環(huán)境優(yōu)美、功能齊全、產(chǎn)業(yè)配套的新村莊為目標(biāo)，大力改善村容村貌[2]。
3.2 公共服務(wù)用地
槐廟村規(guī)劃區(qū)公共服務(wù)用地主要包括村莊公共服務(wù)設(shè)施用地和村莊公共場地2個部分（圖3）。為形成層次分明、內(nèi)容齊全、功能完善的新農(nóng)村配套服務(wù)體系，構(gòu)建類別齊全、規(guī)模適當(dāng)?shù)拇迩f中心，村莊公共服務(wù)設(shè)施用地主要進(jìn)行了以下幾個方面的整改與規(guī)劃。
教育用地規(guī)劃在原小學(xué)基地上擴(kuò)建，使小學(xué)面積達(dá)0.87 hm2，建設(shè)中不斷改善辦學(xué)條件，縮小與城鎮(zhèn)小學(xué)之間的教學(xué)差距，全面提升槐廟村的文化層次，為培養(yǎng)槐廟村后繼發(fā)展儲備優(yōu)秀人才創(chuàng)造條件。規(guī)劃建設(shè)一所幼兒園，占地面積0.31 hm2，改變原村莊學(xué)前教育為零的現(xiàn)狀，從啟蒙教育抓起實(shí)現(xiàn)全村人重視教育的良好氛圍。
隨著我國人口結(jié)構(gòu)的變化，槐廟村同樣面臨農(nóng)村老齡化問題也日益突出，同時隨著城鎮(zhèn)建設(shè)步伐的需要，農(nóng)村勞動力飛速向城鎮(zhèn)轉(zhuǎn)移，農(nóng)村空巢老人所占比例越來越大，農(nóng)村老人養(yǎng)老及晚年生活問題較為突出，在村莊規(guī)劃中新建一處占地面積為0.15 hm2的敬老院，為村內(nèi)老人提供一個養(yǎng)老和安度晚年的生活環(huán)境，同時形成村民尊敬老人，全方位為老人服務(wù)的良好農(nóng)村道德風(fēng)尚。
為增加槐廟村經(jīng)濟(jì)收入，提高居民生活水平，解決留守兒童數(shù)量增大以及勞動力就地解決問題，新建2處以桃花觀賞、采摘休閑娛樂為一體的觀光園，并配備完善的服務(wù)設(shè)施，以熱情、周到的服務(wù)向外界展示槐廟村民風(fēng)民俗、人文素質(zhì)，建設(shè)美麗家園。
村莊公共場地：為給廣大村民創(chuàng)造農(nóng)閑或飯后走出家門健身、交流、開展農(nóng)村文化，自娛自樂的空間環(huán)境，在村莊內(nèi)規(guī)劃建設(shè)生活廣場2處，并配置健身器材，以滿足村民健身需求，搭建村民溝通交流平臺，為實(shí)現(xiàn)和諧的人居文化創(chuàng)造條件。
村莊商業(yè)服務(wù)設(shè)施用地：規(guī)劃將建造商業(yè)中心，為村莊農(nóng)副產(chǎn)品、手工業(yè)品交易提供了場所，同時以農(nóng)貿(mào)市場為中心帶動村莊農(nóng)產(chǎn)品商業(yè)化的發(fā)展。同時新建擴(kuò)建超市、飯店、通訊服務(wù)設(shè)施、金融服務(wù)設(shè)施。
3.3 村莊倉儲生產(chǎn)用地
槐廟村蘋果、桃、花椒種植已具規(guī)模，成為支柱產(chǎn)業(yè)，村內(nèi)原有多出小型氣調(diào)庫，隨著蘋果產(chǎn)業(yè)的不斷發(fā)展，已不能滿足村內(nèi)蘋果的冷藏以及蘋果產(chǎn)業(yè)的更有效發(fā)展，在確保村民在增產(chǎn)的同時增收，將村內(nèi)氣調(diào)庫整合并且擴(kuò)建，面積達(dá)到8.19 hm2，拓展農(nóng)民增收渠道，解決了村內(nèi)剩余勞動力。
3.4 村莊內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施用地
規(guī)劃村路面全部進(jìn)行硬化，同時為改變村內(nèi)交通條件，對村莊內(nèi)道路分主干道、次干道、巷道進(jìn)行規(guī)劃，并配置照明、排水渠等輔助設(shè)施。在村內(nèi)建立停車場3處，占地面積為0.52 hm2，解決村內(nèi)停車問題。在村內(nèi)新建污水處理站2處，占地面積0.32 hm2，垃圾中轉(zhuǎn)站2處，占地面積0.27 hm2，解決村內(nèi)垃圾亂堆亂放的問題，改善環(huán)境質(zhì)量[3-4]。
通過產(chǎn)業(yè)的整合、文化的挖掘、村莊整治、合理規(guī)劃，生態(tài)保護(hù)等綜合實(shí)施，使槐廟村建設(shè)特色的風(fēng)情韻味，使之成為農(nóng)村居民創(chuàng)業(yè)就業(yè)的基地和展示新農(nóng)村建設(shè)成就的窗口?！懊利愢l(xiāng)村”建設(shè)是以安居樂業(yè)、村民增收為特征，以促進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)發(fā)展、人居環(huán)境改善、生態(tài)文化傳承為目標(biāo)的新型農(nóng)村?；睆R村可充分利用當(dāng)?shù)氐奶厣Y源，通過規(guī)劃使槐廟村經(jīng)濟(jì)發(fā)展從以農(nóng)業(yè)為主逐步向以農(nóng)果業(yè)為主，鄉(xiāng)村旅游為輔的經(jīng)濟(jì)模式轉(zhuǎn)變，建設(shè)成天水特色的美麗鄉(xiāng)村。
4 參考文獻(xiàn)
[1] 甘肅省秦安縣2011―2030城市總體規(guī)劃[A].甘肅秦安，2011.
[2] 曹春華.鄉(xiāng)村規(guī)劃發(fā)展與機(jī)制建設(shè)探討：統(tǒng)籌城鄉(xiāng)發(fā)展背景下西部部分地區(qū)鄉(xiāng)村規(guī)劃建設(shè)考察報(bào)告[J].規(guī)劃師，2010，26（1）：10-15.
