發(fā)布時間：2023-01-24 20:48:51
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的地域文化考察報告樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:采風(fēng);實踐教學(xué);民間音樂;傳承
采風(fēng),在我國古代主要是指采集民歌,也包括民謠、諺語等。采風(fēng)活動可以追溯至三千年前的周代,中國最早的詩集《詩經(jīng)》,就是一部采風(fēng)得來的民歌總集。隋•王通《中說•問易》曰:“諸侯不貢詩,天子不采風(fēng),樂官不達雅,國史不明變,嗚呼,斯則久矣,《詩》可以不續(xù)乎!”可見我國的采風(fēng)活動起源之早,歷史之悠久。這種傳統(tǒng)在中華民族幾千年的文化延續(xù)中一直中斷沒有?！拔逅摹焙?“采風(fēng)”的含義擴大了,它泛指采集一切民間的神話、傳說、歌謠、故事、諺語、小戲、說唱、謎語等口頭創(chuàng)作和風(fēng)俗。到了現(xiàn)代,其他民間文學(xué)藝術(shù)種類的現(xiàn)場采訪也都稱之為采風(fēng)。
多年來,我國高校音樂專業(yè)為了開闊學(xué)生藝術(shù)視野,增加學(xué)生民間音樂文化的積蘊,普遍在實踐教育課程中開設(shè)了田野采風(fēng)內(nèi)容。學(xué)生走出校門,深入到考察對象鎖處的生活環(huán)境中去,了解特定區(qū)域民族的原始自然的生活狀態(tài),考察、學(xué)習(xí)和感受民族民間音樂,豐富自己的民族文化底蘊,增加社會生活體驗,田野采風(fēng)已成為高校音樂人才培養(yǎng)必不可少的藝術(shù)實踐教育內(nèi)容。
一、田野采風(fēng)的實踐教學(xué)性質(zhì)
實踐教學(xué)課程是高校音樂專業(yè)課程體系的重要部分,是培養(yǎng)學(xué)生全面的知識結(jié)構(gòu)與實踐能力不可缺少的方面。田野采風(fēng)作為專業(yè)實踐教學(xué)中的一個內(nèi)容,它的教學(xué)目的主要是讓學(xué)生零距離地接觸民間音樂,在了解、學(xué)習(xí)和收集民族民間音樂的過程中,感觸、體驗和認識其中豐富的民族文化內(nèi)涵。我國民族眾多,歷史悠久,在漫長的社會發(fā)展過程中,孕育和形成了多姿多彩、各具特色的民族文化。有在人類衍育、發(fā)展過程中與生來的情感文化,有在生產(chǎn)與勞動過程中產(chǎn)生的勞作文化,有在社會融合與民間交往中形成的社交文化,也有對自然現(xiàn)象與各種災(zāi)難迷惑不解而產(chǎn)生的宗教文化。音樂作為人類社會一種最普遍的文化形式,緊緊地依附和融合在這些社會民俗文化之中,形成了豐富多彩的民族民間音樂文化,成為博大精深的中華民族文化的一部分。這些根植于民間、積淀于歷史中的珍貴民族文化財富,既保留了樸實而單純的原始人文因素,又體現(xiàn)著凝重而精深的民族歷史沉淀,它反映了當(dāng)?shù)孛癖姫毺氐纳钋槿?、審美觀點與精神品質(zhì),蘊含著豐富的社會歷史信息。高校音樂專業(yè)的學(xué)生,在校期間系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了現(xiàn)代音樂理論體系,掌握了音樂學(xué)科基礎(chǔ)知識與專業(yè)技能,田野采風(fēng)組織學(xué)生深入民間基層生活,通過接觸色彩斑斕的民間音樂事象,體驗原生態(tài)的民間音樂活動,領(lǐng)略散發(fā)著泥土芳香的民間音樂文化特質(zhì),感受承載著源遠流長的民間音樂的原生環(huán)境,對學(xué)生來說無疑是一個極其重要的專業(yè)學(xué)習(xí)與社會實踐機會。學(xué)生在感受原生態(tài)民族民間音樂的同時,提高了民族文化修養(yǎng),激發(fā)了藝術(shù)創(chuàng)作靈感。在采風(fēng)中所收獲的考察成果,必將成為學(xué)生進行藝術(shù)創(chuàng)作及開展科研的重要素材與題材。田野采風(fēng)是高校音樂專業(yè)人才培養(yǎng)中的重要教學(xué)環(huán)節(jié),是學(xué)生完整的專業(yè)知識結(jié)構(gòu)所必不可少的重要內(nèi)容,其收獲也將是一筆有益學(xué)生終身的精神財富。從某種意義來看,田野采風(fēng)活動對培養(yǎng)學(xué)生的民族文化感情,甚至對他們藝術(shù)觀念及民族文化認同思想的形成會產(chǎn)生重要的影響
二、田野采風(fēng)活動的實施
我國疆域遼闊,各民族的語言、風(fēng)俗、習(xí)慣、信仰各有不同,其文化形態(tài)的存在與發(fā)展千差萬別。一方面大多數(shù)民間音樂存在于各種社會生活與約定俗成的節(jié)慶活動中,具有很廣泛的群眾性與廣場文化特征;另一方面在傳播的方式上多數(shù)是以口傳心授的方式進行,特別是一些邊遠的少數(shù)民族地區(qū),隨著歷史的推移與社會環(huán)境的變化,不少稀有樂種已經(jīng)后繼乏人,甚至瀕臨失傳,其對采訪進行有一定難度。因此,田野采風(fēng)應(yīng)首先對采風(fēng)選題進行前期調(diào)研,制訂周密的考察計劃,讓學(xué)生了解采風(fēng)活動的目標、內(nèi)容、作用和基本要求,通過對學(xué)生進行相關(guān)知識的培訓(xùn),使學(xué)生提高田野采風(fēng)的調(diào)查采訪能力、拍攝記錄能力、信息收集能力。只有堅持執(zhí)著的求索精神、細致的工作態(tài)度,作好必要的物質(zhì)準備,才能持有較好地完成采風(fēng)任務(wù)。
(一)田野采風(fēng)考察內(nèi)容的選題
田野采風(fēng)的目的,就是客觀深入地考察、體驗、了解和學(xué)習(xí)民間音樂文化。那么,在采風(fēng)中考察什么內(nèi)容,是必須明確的首要問題。田野采風(fēng)一般可從以下幾個方面進行。
1.民間音樂文化現(xiàn)象考察
民間藝術(shù)是民族的母體文化,是民間圍繞著人類生存與發(fā)展主題產(chǎn)生的精神文明,是地方民族文化與審美意識得以傳承的物質(zhì)載體。人類遠古時期在惡劣的自然環(huán)境中求生,在與兇猛野獸的抗爭中形成了強烈的群體意識,從原始部落狩獵捕獲的狂歡到現(xiàn)代社會各種民俗活動的喧鬧,無不體現(xiàn)了群娛群樂的廣場文化特征。民間音樂文化現(xiàn)象主要是指在各種民間活動中,與音聲有著直接聯(lián)系的形式和內(nèi)容。如民俗節(jié)慶活動中的歌會、歌節(jié)、歌圩以及各種民間藝術(shù)活動;各種民間宗族、家族儀式中的音聲;各種寺廟、道觀及民間宗教活動中的音聲;各種農(nóng)事,務(wù)工活動中的音聲等。采風(fēng)可從這些民間音樂文化現(xiàn)象的表現(xiàn)形式、進行程式,產(chǎn)生淵源、歷史衍變、文化內(nèi)涵、流傳區(qū)域及傳承方式等方面進行。
2.民間音樂文化形態(tài)考察
我國民間音樂藝術(shù)種類繁多,古往今來與人民的生活緊密地聯(lián)系在一起,體現(xiàn)了民族的傳統(tǒng),民族的文化,民族的審美,民族的風(fēng)情。民間音樂文化形態(tài)就是指民間音樂藝術(shù)的類型,有演唱類、演奏類、舞態(tài)類、曲藝類以及綜合藝術(shù)等種類。在演唱類民間音樂形態(tài)的考察中,主要了解其歌種特征及產(chǎn)生淵源,演唱形式及聲部組合,旋律特點及曲式結(jié)構(gòu),演唱方法及傳承方式,流傳曲調(diào)及各種譜本等;在演奏類音樂形態(tài)考察中,主要了解其樂器種類及相關(guān)文化,樂器構(gòu)造及演奏技巧,樂器產(chǎn)生或傳入年代,樂種類型及組合形式、傳統(tǒng)曲牌及流傳曲譜等;其他藝術(shù)種類則是重點考察其民族文化內(nèi)涵與民間音樂表現(xiàn)方面的藝術(shù)特征。
3.民間音樂文化載體考察
千百年來,由勞動人民創(chuàng)造的民間音樂,以綿綿不斷的生命力跨越時空,代代相傳,延續(xù)至今。承載著這些豐富的民間音樂文化的載體,主要是各種民間音樂事象中的群體與個人,包括民歌演唱群體與歌手,民間音樂演奏樂社與樂手,民間歌舞表演群體與藝人,以及其他民間藝術(shù)種類表演群體與個人。田野采風(fēng)應(yīng)重點了解地方各種民間音樂表演組織的創(chuàng)辦時間和背景,主要成員與活動方式,組織結(jié)構(gòu)與活動內(nèi)容,班社的藝術(shù)風(fēng)格與表現(xiàn)特色,技藝特點與傳承方式,收藏實物及音樂資料。民間藝人的采訪主要了解其從藝歷史及師承授徒情況,掌握技藝的門類及技藝特長,個人表演風(fēng)格及藝術(shù)成就,主要歷史貢獻及社會影響,藝術(shù)生涯代表作及保留曲目,收藏傳譜及藝術(shù)器具,重要演出與獲獎情況等。
(二)田野采風(fēng)的采訪方式
強烈執(zhí)著的求知欲望,敏銳科學(xué)的觀察能力,細致認真的工作作風(fēng),鍥而不舍的鉆研精神是田野采風(fēng)的行為要求。只有不辭辛苦、不畏艱難深入采風(fēng)地,真誠地以傳統(tǒng)為師,進行認真細致的實地考察,才能獲得真實、生動的第一手考察資料,達到采風(fēng)活動的目標。
我敫髏褡宥嘧碩嗖實慕誶旎疃往往帶有強烈的人文因素與濃厚的文化色彩,而最具民族與地域特色的民間音樂就生成在這些民俗活動之中。集體考察是采風(fēng)活動最常用的方式,它能充分利用地方文化資源,既節(jié)約經(jīng)費又能獲得最好的考察效果。學(xué)生身臨其境,零距離地體驗民俗活動的感人場面,感受鄉(xiāng)土音樂藝術(shù)的無窮魅力,更能體會其豐富的文化內(nèi)涵,激發(fā)學(xué)生熱愛民族文化的情感,激勵他們努力探索民間音樂的熱情。
面對五彩繽紛的民間音樂文化,考察者的關(guān)注視線與興趣是不一樣的,要滿足采風(fēng)者的不同要求,小組采風(fēng)是比較靈活的一種方式。可在總考察項目中分出若干子考察項目,進行分組并成立相應(yīng)的組合機構(gòu),擬出子考察項目的采訪內(nèi)容與采訪計劃,達到深入探究、各得其所的采訪目的,共同完成采風(fēng)考察任務(wù)。
三、田野采風(fēng)成果的整理與展示
經(jīng)過田野采風(fēng),學(xué)生對民間音樂的了解與感受,對采訪對象資料的采集都有了不同程度的收獲。要很好地整理與總結(jié)采風(fēng)成果,以便今后的學(xué)習(xí)與研究使用,這是采風(fēng)活動重要的后續(xù)工作,也是高校音樂專業(yè)藝術(shù)實踐課程教學(xué)成果的體現(xiàn)。
(一)采風(fēng)資料的梳理與建檔
采風(fēng)資料的梳理與建檔要經(jīng)過整理資料和處理資料兩個階段。前一階段的工作主要是整理采風(fēng)現(xiàn)場采集的各種原始資料與檔案;后一階段將這些資料進行技術(shù)性處理,以便整理成終端性的檔案材料。
民間音樂文化的文字資料是采風(fēng)成果整理、建檔的基礎(chǔ),包括采風(fēng)中收集的原始材料及采訪筆錄資料。要按照民間音樂類型分門別類進行建檔,并按樂種事件產(chǎn)生的年代、歷史記載、社會背景、傳承方式、發(fā)展現(xiàn)狀進行整理和造冊登記。對尚欠缺部分記錄在案,以便日后再行補足。
民間音樂樂譜的收集是田野采風(fēng)的重要內(nèi)容,包括民間保存的樂譜手抄本、復(fù)印件和拍照圖片?？筛鶕?jù)樂種分經(jīng)典曲目、一般曲目、失傳曲目來整理,收集表格填寫內(nèi)容有樂種類別、記譜種類、演奏要求、采集地、流傳區(qū)域、傳譜人、抄本年代、收集人及收集時間等。在整理中盡可能將樂譜中的速度標記及各種演奏技巧符號重新訂正并標注準確。為保證收集資料的科學(xué)性和可靠性,可使用音高測定器或電腦記譜軟件進行測定和重新記譜。
田野采風(fēng)中拍錄的圖片和音像也是珍貴的收藏資料,它客觀地記錄了采風(fēng)的實況,特別對一些老藝人或瀕臨失傳樂種的錄音錄像尤為重要。要注意整理音像資料的技術(shù)性問題,盡可能讓這些珍貴的資料能夠長期保存?？纱娣沤虒W(xué)單位的資料室或電子閱覽室,讓更多的師生得以資源共享。如能長期持之以恒,勢必成為學(xué)校甚至地方不可多得的地方民間音樂文化之庫。
實物也是采風(fēng)活動材料收集的內(nèi)容,在民間音樂文化活動中使用的樂器、道具等都是采風(fēng)實物采集的重要物品。許多少數(shù)民族地區(qū)的樂種與其特有的樂器是分不開的,盡可能通過各種渠道把鄉(xiāng)土樂器原件收集上來,以供日后研究使用。如收集確有困難,也可詳細了解其樂器構(gòu)造、制作材料、制作方法,以便仿制。對采集的樂器、道具、服飾等實物應(yīng)進行消毒、除霉、保潔,使之能長期保存。
(二)撰寫民間音樂文化考察報告
認真做好考察總結(jié)是田野采風(fēng)后續(xù)工作的重要任務(wù)。采風(fēng)結(jié)束后,應(yīng)按照采風(fēng)計劃上的具體內(nèi)容,在認真整理采風(fēng)成果的基礎(chǔ)上進行全面的考察總結(jié),其中包括總考察項目及子考察項目的總結(jié)。對民間音樂文化個案的考察分析,應(yīng)從其民間音樂形態(tài)的歷史與現(xiàn)狀、傳承與流變、挖掘與保護、發(fā)展與利用等方面的情況撰寫考察報告,事件要求真實,數(shù)據(jù)要求準。對民間藝人個人調(diào)查可從其從藝生涯與藝術(shù)成就,社會影響與歷史貢獻進行專題考察報告。學(xué)生也可對采風(fēng)活動的體會與收獲進行總結(jié),作為個人參加采風(fēng)教學(xué)實踐活動評價的依據(jù)。
(三)舉行采風(fēng)成果匯報展演
田野采風(fēng)收集的資料經(jīng)過整理后,以匯報展出的形式向廣大師生展示,是一種很好的總結(jié)方式,一方面讓參與者重新回顧采風(fēng)活動過程,加固學(xué)生在采風(fēng)中引發(fā)的民間音樂感受與情感;另一方面能擴大采風(fēng)活動及收獲的宣傳,讓更多的人共享采風(fēng)成果。將拍攝的各種采風(fēng)照片整理編輯后,加以簡要的文字說明,出版采風(fēng)活動宣傳版報;將采風(fēng)中采集的民歌、民間舞蹈、民間器樂、民間曲藝等民間藝術(shù),經(jīng)過重新編排,以舞臺表演的形式原生態(tài)地展示,使采風(fēng)者通過自己的表演加固對民間音樂文化的感受,也讓更多未能參與采風(fēng)的師生分享民間藝術(shù)的無窮魅力。
四、田野采風(fēng)的后續(xù)研究
(一)積極圍繞采風(fēng)題材開展科研活動
經(jīng)過田野采風(fēng),許多關(guān)于民間音樂的問題必然會引起學(xué)生們的關(guān)注,其中一些具有探究價值的題材也會讓他們萌發(fā)研究興趣,因此,要引導(dǎo)學(xué)生田野采風(fēng)結(jié)束后積極開展科研工作。音樂論文是音樂學(xué)術(shù)研究的主要載體,是傳遞和儲存信息,傳播與普及音樂研究成果,進行學(xué)術(shù)和技術(shù)交流的流通形式。學(xué)生的專業(yè)理論與學(xué)術(shù)水平的提高,是通過論文的寫作得以實現(xiàn)的。在田野采風(fēng)活動中,學(xué)生零距離地接觸民族民間文化,無論是民間音樂的表現(xiàn)藝術(shù)或文化內(nèi)涵都在感動著他們,不少歷史悠久、深藏民間的地方音樂需要人們?nèi)ネ诰?去研究,因此,選擇采風(fēng)活動中引發(fā)的研究問題,是高校音樂專業(yè)學(xué)生進行論文寫作很有價值的題材。
(二)充分利用收集素材進行藝術(shù)創(chuàng)作
挖掘?qū)W生藝術(shù)潛質(zhì),啟迪學(xué)生創(chuàng)新思維,培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)創(chuàng)造能力,是高校音樂人才素質(zhì)培養(yǎng)的重要內(nèi)容。浩如煙海的民族民間音樂是我們進行藝術(shù)創(chuàng)作構(gòu)思取之不盡,用之不竭的源泉,采風(fēng)活動結(jié)束后,學(xué)生把富有民族特色的民間音樂帶進專業(yè)課堂教學(xué),將采風(fēng)活動中采集的民間音樂素材充分應(yīng)用到歌曲寫作課程的實踐中去,將會拓寬學(xué)生藝術(shù)創(chuàng)作的題材,激活了學(xué)生創(chuàng)新思維的靈感,使他們的音樂作品更加生動,更加富有民族氣息,更加具有藝術(shù)感染力。
我國許多民間藝術(shù)形式本來就是歌與舞聯(lián)系在一起的,在歌中舞,在舞中歌是不少民族民間藝術(shù)的特點。經(jīng)過田野采風(fēng),琳瑯滿目的民族舞蹈藝術(shù)還給學(xué)生的舞蹈學(xué)習(xí)與創(chuàng)作帶來了新的動力。其鮮明的舞蹈特色、豐富的舞蹈語匯為專業(yè)舞蹈形體教學(xué)帶來了藝術(shù)借鑒,也為師生的舞蹈創(chuàng)編帶來了創(chuàng)作的啟迪與題材的拓展。
結(jié)語
田野采風(fēng)是高校音樂專業(yè)學(xué)生四年大學(xué)生活中為數(shù)不多的走出校門、親近大自然、觸摸民間音樂文化的實踐活動。它在拓展學(xué)生藝術(shù)視野、轉(zhuǎn)變學(xué)生文化觀念、樹立弘揚民族音樂文化的信念、加固對民族母體文化的認同、增強自身藝術(shù)素質(zhì)與民族文化素質(zhì)底蘊等方面有著重要的意義。田野采風(fēng)給他們的大學(xué)生涯留下難忘的印象,使他們帶著被喚起的全新信念走向未來的人生。田野采風(fēng)活動也給高校實踐教育注入新的活力,給音樂專業(yè)的學(xué)科建設(shè)與課堂教學(xué)帶來新的動力,從而促進高校人才培養(yǎng)朝著學(xué)科專業(yè)與社會實踐相結(jié)合的方向發(fā)展。
參考文獻
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關(guān)鍵詞： 《康藏前鋒》 ；《康導(dǎo)月刊》； 《康藏研究月刊》； 康藏研究
中圖分類號：C55
文獻標識碼：A
文章編號：1005－5681 2012 02－0070-13
Commencement of Modern Tibetology in China: Three Academic Values of Tibetan Studies in Kang Region during the Republic of China
——Tibetan Studies Pioneers in Kang Region, Tibetan Guide Monthly, Tibetan Studies in Kang Region Monthly SHI Shuo YAO Le-ye
Abstract: Based on the three academic periodicals Tibetan Studies Pioneers in Kang Region, Tibetan Guide Monthly, and Tibetan Studies in Kang Region Monthly, which are concerning Tibetan studies during the Republic of China, the paper expounds completely and systematically their backgrounds, time characteristics, articles contents and academic values. Meanwhile, by use of literature metrology, the numbers of publications and types of the three academic periodicals are made a comprehensive analysis. Furthermore, this paper probes into two issues: (1) the reasons why the emergence of Tibetan professional academic journals, as an important mark of the rise of modern Tibetan studies in the first half of the twentieth century, has the close connection with Tibetan studies in Kang region; (2) the position of the studies in Kang region in the process of the rise of modern Tibetology in China.
Key words: Tibetan Studies Pioneers in Kang Region; Tibetan Guide Monthly; Tibetan Studies in Kang Region Monthly; research on Tibetan studies in Kang region
從某種意義上說，20世紀上半葉我國現(xiàn)代藏學(xué)的興起與發(fā)展，與康區(qū)研究有著十分密切的關(guān)系。換言之，康區(qū)作為藏、漢及與內(nèi)地之間的一個文化交匯與連接地帶，對康區(qū)的認識與研究，很大程度上成為我國現(xiàn)代藏學(xué)興起的一個重要發(fā)端。這突出地表現(xiàn)于以下兩點：第一，20世紀上半葉我國現(xiàn)代藏學(xué)的重要開拓者和奠基者如李安宅、謝國安、李有義、任乃強、劉立千、馬長壽、劉贊廷、聞宥、李思純等一批前輩學(xué)者大多同時也是康區(qū)研究的先驅(qū)，他們與康區(qū)研究結(jié)下不解之緣，或由康區(qū)研究而涉足于藏學(xué)，或是借助對康區(qū)的認識而始致力于對整個藏族歷史、社會與文化的研究。第二，若從現(xiàn)代學(xué)術(shù)區(qū)別于傳統(tǒng)學(xué)術(shù)的一個重要差別是專業(yè)性學(xué)術(shù)期刊的出現(xiàn)這一點而言，我們可發(fā)現(xiàn)一個重要現(xiàn)象：在20世紀上半葉，作為我國現(xiàn)代藏學(xué)興起的重要標志——藏學(xué)類專業(yè)學(xué)術(shù)期刊的出現(xiàn)大多同康區(qū)研究有密切相關(guān)。總體而言，20世紀上半葉我國出現(xiàn)的藏學(xué)類專業(yè)學(xué)術(shù)期刊中，以延續(xù)時間長、發(fā)刊量大而最具代表性和影響力的主要有三種，這就是《康藏前鋒》（1933～1939年）、《康藏研究月刊》（1946～1949年）、《康導(dǎo)月刊》（1938～1948年）。這三種期刊可以說是當(dāng)時研究藏事和康區(qū)的主要學(xué)術(shù)期刊，刊載了大量有影響和極具價值的論文、考察報告、政論性文章。值得注意的是，這三種期刊不僅刊名均有“康”一字，其所刊載的文章內(nèi)容不少也多與康區(qū)密切相關(guān)。
為什么20世紀上半葉作為我國現(xiàn)代藏學(xué)興起之重要標志的藏學(xué)類專業(yè)學(xué)術(shù)期刊的出現(xiàn)，竟均同康區(qū)有密切的聯(lián)系？康區(qū)研究在我國現(xiàn)代藏學(xué)興起過程中占有什么樣的地位？這是一個頗值得探討的問題。
一、現(xiàn)代康藏研究興起及
蚩尤環(huán)與黃帝鐲
其實說起來，良渚玉并沒有什么神秘，早在清代，良渚地方就發(fā)現(xiàn)過大量的玉器，并為清帝所珍愛而走進宮廷。及至民初，良渚古玉已負盛名，甚至為海外人士青睞而遠渡重洋（見費國平《浙江余杭良渚文化遺址群考察報告》，以下引述時簡稱《考察報告》）。只是當(dāng)年未經(jīng)科學(xué)發(fā)掘，尚未定名，不為人們所看重。
到了20世紀90年代，良渚地方古遺址經(jīng)過連續(xù)發(fā)掘，并已定名為良渚文化，出土的玉器不僅數(shù)量大而且品類繁多，制作精美。但當(dāng)時出版的辭書在“良渚文化”和“紅山文化”辭條中，對其遺物的釋文卻只有石器和陶器，不見玉器。
直到進入21世紀，良渚玉器才逐漸引起國人的關(guān)注。不過人們對玉的看法和態(tài)度卻不一樣，有一種是物質(zhì)上的，所謂“黃金有價玉無價”，追求的是經(jīng)濟利益；另一種則是文化上的，即以玉鑒史，注重的是玉所蘊含的深厚內(nèi)容。
古方在其《古玉之美》中談到“臂環(huán)”涉及蚩尤時說：“過去有人把這種類型的臂環(huán)稱為‘蚩尤環(huán)’，據(jù)說有辟邪的作用。”并引“傳說黃帝戰(zhàn)敗蚩尤，把蚩尤的人首像琢在臂環(huán)上作為紀念”。然后斷言：“看來不是空穴來風(fēng)?！辈⒄f，此環(huán)的外壁表面雕琢四組獸面紋。而“獸面紋”又首先出現(xiàn)在良渚玉器上。
這是我頭一次獲得的歷史信息，即將良渚文化實物與蚩尤其人直接掛靠，同時又與黃帝相聯(lián)系。
《中國玉器定級圖典》對這件被稱為“蚩尤環(huán)”的玉器鑒評說，“此器為良渚文化中迄今所見最精美的鐲。所飾龍首奇特少見?！庇衷谄洹岸壱亍敝蟹Q：“此器對了解良渚文化紋圖的發(fā)展演變及品種類型都有重要的研究價值，亦是玉鐲史上一件不可多得的遺物”。
從良渚玉器制作的精美，足以證明蚩尤九黎是個智慧而又勇悍的氏族部落群體。他們不僅在長江下游創(chuàng)建了發(fā)達的農(nóng)業(yè)文化，又在涿鹿多次打敗炎帝和黃帝，而玉器的制作，則是其聰明才智的集中表現(xiàn)。如果說，歷史上對蚩尤的傳說往往將其神化，那么，今天面對著出土的一件件看得見、摸得著的遺物，往日被神化了的人也就一個個活現(xiàn)在眼前，向我們展示其古老的能工巧技。
中國玉文化源遠流長，從磨石為具到琢玉成器，其源頭最早可以追溯到新石器時代，而以南方的良渚玉文化和北方的紅山玉文化為最杰出的代表。也就是說，石器時代后期，人們發(fā)現(xiàn)了玉，又用可以攻玉之石將其琢而成器。 從石器到玉器，也就是從“磨”到“琢”的歷史過程，從中可以窺見人類行為由無意識到有意識的智慧形成，和思維能力及智能的日益增強。如果說石器是人類有意識的原始創(chuàng)作，那么，玉器就是智能增強后的優(yōu)良作品。
攻玉之器 智慧之果
正如古方在他的《古玉之美》中所說，玉器的出現(xiàn)必須具備三個條件：一是人類美感的產(chǎn)生；二是美石的發(fā)現(xiàn)；三是制作工藝的成熟。蚩尤族正是具備了這些條件，才能制作出精美的玉器來。而這些條件的形成非一日之功，而是經(jīng)過新石器時代長期的磨練，遂由量的積累發(fā)展到質(zhì)的飛躍。而作為玉器時代的重要標志，則是攻玉之器的變革。
“工欲善其事，必先利其器”。工具的革新，乃是玉器產(chǎn)生的決定因素。
考古工作者在江蘇草鞋山、張陵山等良渚文化遺址中發(fā)現(xiàn)，其出土的玉琮、玉璧、玉管，所使用的玉材均屬透閃石、纖維蛇紋石、陽起石等。并從器物的平凸，隱起或陰線等的處理上判斷，很可能是用砣具加工的。而玉琮獸面紋飾的眼部，殘留有實心鉆和空心鉆兩種痕跡，但其鉆碾孔洞的過程卻是要借旋碾來完成的。人們依此推測，良渚人很可能是從旋轉(zhuǎn)碾孔中得到了啟發(fā)，之后才發(fā)明了砣具，以專碾治堅硬玉料的（見《中華文明史·第一卷》，以下簡稱《文明史》）。
良渚玉器所使用的透閃石、纖維蛇紋石和陽起石，是自古以來玉器常用的玉材，而透閃石則是與新疆的和田玉類似的優(yōu)質(zhì)材料，而且比和田玉顏色艷麗，透明度高。我們的祖先早在和田玉還深藏異域人未知的年代，就在其所生活的地域（今太湖流域）發(fā)現(xiàn)了較之和田玉還要優(yōu)勝的美石――透閃石。也就是說，蚩尤族是在南方最早發(fā)現(xiàn)玉的人群，進而又將其制作成器。這就說明，蚩尤族人已經(jīng)萌生了對玉的美感，有了愛美的意識?？墒?，要將遠比石頭硬得多的玉制作成器，僅憑制作石器的“砸”和“磨”，顯然是辦不到的。而蚩尤族人不僅發(fā)現(xiàn)了“石之美者”，同時又發(fā)現(xiàn)了可以攻玉之石，即業(yè)內(nèi)人士所說的“解玉砂”，如瑪瑙和石英之類。有了“解玉砂”，如果沒有工具還是使不上勁。有記載說，琢玉工是將“解玉砂”粘在一條繩索上，然后加水，置于玉材上，來回磨擦，使其擦痕深陷，終致斷裂為二，史稱“解玉”，還有砣輪、管鉆，是用來碾磨和鉆孔的。而制作精美的良渚玉器中，有的飾紋細如發(fā)絲，有的孔眼小到只能容一針尖，想來還有更精致的工具——實心鉆至今尚未發(fā)現(xiàn)。僅就目前所知，蚩尤族人由于發(fā)現(xiàn)了解玉砂，同時發(fā)明和創(chuàng)造了琢玉的工具，形成一套有序的工藝流程。先將大料解開，然后按需要或圓或方，或有孔無孔，或有紋無紋，分別進行砣、碾、琢、磨，從而將玉琢成一件件堪稱藝術(shù)品的美玉。
由此可見，美玉的出現(xiàn)，應(yīng)歸功于琢玉之器的發(fā)明創(chuàng)造，也是蚩尤族人智慧的結(jié)晶。
無奇不有 精美絕倫
良渚玉的30多個品種，是按類型劃分的，即玉琮、玉璧、玉璜、玉鉞、玉鐲、玉帶鉤、柱狀器、杖端飾、錐狀飾、三叉形器、半圓形冠飾、圓牌形飾，及由玉鳥、玉魚、玉蟬和各種瓣狀飾組成的穿綴飾，還有用玉管、玉珠、玉墜組成的串飾等。
玉琮，為方柱體，由上至下，琢一孔穿通。也有孔圓外亦圓的圓柱體。皆以節(jié)分層，有一節(jié)、數(shù)節(jié)，最多的達19節(jié)。其高度超過40多厘米。器體有大有小。小的如拇指，大的似筆筒。最大的一件重達6.5公斤，為二節(jié)矮方柱體，被譽為琮王。琮面皆琢有紋飾，稱神面紋。琮王圖案繁縟規(guī)范，一般玉琮則為簡化的獸面紋。
玉璧，為圓形片狀體，內(nèi)鉆圓孔。術(shù)語稱“肉倍好”為璧，即璧的肉（實體）大于好（孔）的圓形器。有大有小，一般不琢紋飾。近年發(fā)現(xiàn)一件玉器，上琢兩個疑似文字的符號；另一件璧琢的是一只站立的鳥紋。
玉鉞，形似斧，上琢簡化的獸面紋。一般嵌在木柄上。有一件稱為鉞王的，還附有配飾。
玉環(huán)，亦稱臂環(huán)，為扁平的圓環(huán)狀。有的在外壁表明琢有4組獸面紋。
三叉形器，像漢字的“山”，左右兩叉高于中豎。
冠狀器，器體扁平，形狀如冠，有的鏤雕神人紋或神面紋。
而玉魚、玉鳥、玉龜、玉蟬之類，則形如其物，栩栩如生。
林林總總，無奇不有。這些玉器都是蚩尤族人費盡心思，巧妙設(shè)計，精工琢碾出來的。傳說伏羲之王天下“仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥獸之文（紋）與地之宜。近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦?！?/p>
有考證說，伏羲、同出一源。聞一多亦主張“伏羲與槃瓠神話蓋出同源”。而槃瓠乃是《苗族古歌》中“開天辟地”之祖。而苗族尊蚩尤為其族的始祖。傳說中的蚩尤，亦有與伏羲相類似的神通，即能“明乎天道”，而被黃帝“使為當(dāng)時”?！疤斓馈闭撸鞖庾兓硪??！爱?dāng)時”者，即管理時令的“官”。時當(dāng)農(nóng)業(yè)社會，天氣變化，四季更迭，對于農(nóng)業(yè)生產(chǎn)至關(guān)重要。蚩尤能“明乎天道”，當(dāng)是他善于觀察，亦如伏羲一樣，將觀察到的天地鳥獸之形跡牢記于心。故而不僅在生產(chǎn)上不違農(nóng)時，確保豐收，又能在琢玉的時候，將那些印入腦里的物象幻化成器，那就是玉鳥、玉魚、玉龜、玉蟬之類的仿生作品。我們完全有理由說，蚩尤族人對事物觀察之細微，摹擬之精到，令人叫絕。
蚩尤族人為了表示對自然的崇敬之心，不惜花費時間精力，竭力將玉琮的制作做到盡善盡美，其良苦用心足以驚天地泣鬼神！
精美之玉 蘊涵深意
良渚文化玉之精美，不是偶然的，它與蚩尤族人所處的時代背景，及其對玉的需求密切相關(guān)。
浙江余杭瑤山7號墓的發(fā)掘中，出土了大量陪葬品，以玉器數(shù)量最多，竟高達148件（組），而且在墓主人身邊依序放置。頭頂部為三叉形玉器1件和錐形玉飾一組10件，頭部西側(cè)為冠狀玉飾，腹部置玉琮2件。鐲9件，其中7件對應(yīng)戴于兩臂，應(yīng)為臂環(huán)和手鐲。北部靠近陶器處，尤為特殊的是，1件玉鉞由墓主人的左手把持。
這墓葬的發(fā)現(xiàn)，給我們認識和了解良渚玉文化的深邃內(nèi)涵，提供了一個相當(dāng)完整而又鮮活生動的田野個案。從墓中的陪葬品可以看出墓主人的富有程度。富從何來？因為良渚玉器出現(xiàn)在新石器時代晚期，當(dāng)時有了發(fā)達的農(nóng)業(yè)，收益（勞動成果）不僅能自給，而且有了富余。因為手工業(yè)發(fā)達，能為族人提供所需的玉器。富的結(jié)果，給社會生活以重大的影響，從而產(chǎn)生深刻的變化。這種變化，有些是很微妙的，需要悉心體察，才能領(lǐng)略其味。
物質(zhì)資源的富有，受益者當(dāng)然是全體族眾。由于手工業(yè)的發(fā)達，蚩尤族人這時使用的是改進了的工具，不僅省力，又能提高效率。于是不僅體力乃至精神上就都獲得解脫，同時又因為效率的提高，能為族人提供更多更好的產(chǎn)品，在心理上感到欣慰和自豪。再則，由于農(nóng)業(yè)的增收，生活相對安定，而且有了余閑，很自然地要尋求精神上的愉悅，隨著愛美意識的產(chǎn)生，于是用玉作為裝飾品，將自己打扮起來，給人生增添亮麗的色彩。
從7號墓陪葬的玉飾品，可以想象墓主人及其所在族群的人們，平常生活的一般情景。
良渚玉器一般都琢有花紋、圖案，并鉆上穿孔。作為工具可以加上柄，便于操作；裝飾品，可以系佩；玉鉞一類象征權(quán)力的玉器，則要穿在或綁在木（竹）桿上，由專人握舉。由于貧富差異，族眾擁有玉器的多少不等，但凡有玉器的人，除了生產(chǎn)勞作之外，平時都佩玉，頭上冠飾，胸前玉琮，臂上玉環(huán)，腕上玉鐲，全身皆玉，以展示其財富的榮耀， 同時又獲得美的享受。
玉作為一種珍貴的財富，對擁有者來說，既是一種物質(zhì)的享受，又在精神上得到滿足。而財富擁有量的增加，遂改變了其人在族群中的社會地位。即如7號墓的墓主人那樣，不僅陪葬的玉多，甚至還有一件特殊的玉器——鉞。良渚文化的玉鉞，一般都琢有簡化的“獸面紋”，即族徽，是權(quán)力的象征。其擁有者，當(dāng)是其族的首領(lǐng)，或者就是酋長。
【關(guān)鍵詞】商洛花鼓戲 音樂 審美特征 多元化 價值
商洛花鼓戲主要流行于我國陜西省的商洛區(qū)域，是一種具有濃郁商洛戲劇特色的地方小戲。商洛花鼓戲婉轉(zhuǎn)動聽、活潑歡快，成為廣大群眾喜聞樂見的一種戲劇形式。然而現(xiàn)代化文化的遷移給花鼓戲的發(fā)展帶來了很大的挑戰(zhàn)，隨著文化文明的發(fā)展，我們一定要注重并加強商洛花鼓戲這一傳統(tǒng)戲劇文化的藝術(shù)特色以及自身的文化價值，真正促進商洛花鼓戲的繁榮發(fā)展。
一、花鼓戲的音樂審美特征
（一）鑼鼓藝術(shù)
傳統(tǒng)商洛花鼓戲鑼鼓分為武場和文場。樂隊武場分為鉸子、鼓板和鑼，通常由三個人組成，位于整個舞臺的右方，而文場僅有一把大筒進行演奏。傳統(tǒng)意義上的鑼鼓分為幫腔鑼鼓、起板鑼鼓以及身段鑼鼓這三種形式，并且每一種鑼鼓點子都具有自身獨特的特性和使用區(qū)別。
傳統(tǒng)形式的商洛花鼓戲中小調(diào)戲曲牌和八岔戲的演唱形式是角色干唱，鑼鼓與后臺眾聲相幫腔。因此，凡是幫腔一定有鑼鼓，不同于筒子戲在花鼓戲中的伴奏隨腔，是商洛花鼓戲的一大音樂特點。
（二）音樂藝術(shù)形式
合理的唱腔設(shè)計與戲劇音樂的統(tǒng)一性和完整性有著緊密的聯(lián)系，可以說唱腔音樂進行戲劇布局的關(guān)鍵。它是刻畫人物、塑造形象、表達與突出人物情感和性格的有效途徑，與此同時，它還是一種地方獨具特色的審美標志，而商洛花鼓戲在既有多種唱腔形式。
（1）獨唱。獨唱主要是指運用大段獨唱對情境、身世、情節(jié)等人物基本的感情思想。資料顯示，花鼓戲在宋代是尚處于萌芽時期，而當(dāng)時歌謠主要以單一散裝的表達形式，因此花鼓戲在演出形式上類似山歌號子一般，一個人領(lǐng)唱而眾人在一旁幫腔，而這中表演形式一直保留到現(xiàn)在。
（2）對唱。對唱的表演形式最早出現(xiàn)在清朝，實質(zhì)上也就是藝人之間的二人演唱形式。這種演唱形式對環(huán)境的要求非常自由，兩三人簡單著裝，略施粉黛，哪怕一頂帽子，一方手帕也可以拿來作為道具，可以樂器伴奏，也可以徒歌清唱，表演者甚至可以在地壟庭院或者是山野田間進行即興的表演。這種對唱的表演形式愉悅、歡快，感情比較細膩，通常被稱為“打花鼓子”。
（3）三小戲。以小旦、小生和小丑這三個行當(dāng)進行主要表演，并且戲劇的內(nèi)容越來越豐富，包括演唱、念白等形式，但表演場地以小型舞臺居多，并且不斷增強和發(fā)展表演內(nèi)容的戲劇性。
（4）舞臺戲。舞臺戲表演得主要是比較大型的戲劇作品，劇團是最主要的載體，是一種能夠有效借鑒并吸收其他劇種精華的一種舞臺表演形式，用商洛花鼓戲的傳統(tǒng)調(diào)子加上話劇的表演模式，有效發(fā)揮燈光音響、舞臺設(shè)計來強化舞臺效果?？梢?，舞臺劇不僅讓商洛花鼓戲?qū)鹘y(tǒng)意義上的表演風(fēng)格有所保留，而且還充分體現(xiàn)和滿足了現(xiàn)代化社會的審美需求。
（5）襯腔、虛詞運用。因為不同語系以及唱腔的需要，所以花鼓戲中常常會在唱腔中夾帶一些襯詞和虛詞，從而更好地體現(xiàn)出陜西地區(qū)楚漢文化交匯所產(chǎn)生的獨特文化風(fēng)格。此外，商洛花鼓戲在早期的表演中沒有一定的表演模式，也沒有行當(dāng)上的劃分，只是隨意進行編演、扭唱，并且內(nèi)容上多為言語和民間語言，所以在唱腔中會習(xí)慣加入一些虛詞，例如哎、啊、呀伊呦等等。
（6）真假聲運用。商洛花鼓戲在傳統(tǒng)表演中對演唱嗓音有多種方式的運用，各具特色。其中，大筒子戲就屬于板腔體戲曲的一種，并且在板路上比小調(diào)戲和八岔戲要豐富得多，并且藝人們在演唱的過程中會對板路進行各自的創(chuàng)造，所以大筒子戲比小調(diào)戲和八岔戲在戲劇情緒上有更強的適應(yīng)能力。大筒子戲在演唱上通常會運用真假聲結(jié)合的方式，以更好地適應(yīng)強烈的情緒變化。而小調(diào)戲和八岔戲的音樂素材主要來自民間，因此旋律較平穩(wěn)、音律適中，所以在進行演唱的過程中不需要使用假聲，只要放開嗓子演唱即可，并且曲調(diào)中富有濃郁的生活氣息，能夠充分體現(xiàn)出商洛戲曲的戲曲韻味以及音樂美感。
二、花鼓戲的文化價值
（1）學(xué)術(shù)研究的價值。目前，商洛花鼓戲已經(jīng)成為我國首批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的保護劇種，并且花鼓戲在商洛地區(qū)戲劇中占據(jù)著重要地位。不僅具有明顯的地域文化特色，而且在某種意義上具有很高的歷史研究價值?？梢姡搪寤ü膽虻谋Ｗo工作對中國地方戲劇的發(fā)展研究具有相當(dāng)大的學(xué)術(shù)發(fā)展價值，并且對陜西地方戲劇的產(chǎn)生和發(fā)展具有重大的發(fā)展意義。然后，商洛花鼓戲蘊含著巨大的民間文化精髓，因此對商洛文化、經(jīng)濟以及歷史的發(fā)展提供了真實、可靠的資料。最后，商洛花鼓戲不管是從傳播、文化還是社會的角度來看，都與商洛周邊文化以及大眾文化的審美有著更加廣闊的發(fā)展空間和學(xué)術(shù)研究價值。
（2）藝術(shù)表演的價值。商洛花鼓戲是經(jīng)過時間的發(fā)展和實踐，從中積累了豐富的藝術(shù)傳統(tǒng)和、成果，從而形成具有語言美、唱腔美和表演沒等多種藝術(shù)特點。所以，從商洛花鼓戲中，觀眾不僅可以從中感受到商洛戲劇的語言藝術(shù)、表演藝術(shù)以及唱腔藝術(shù)，而且還可以從整個過程中親身領(lǐng)略到陜西地區(qū)獨特的民間藝術(shù)以及濃郁的民族風(fēng)情。例如，臉譜、演出習(xí)俗、戲服裝扮以及砌末道具等等們這些都可以說是珍貴的藝術(shù)品。
三、總結(jié)
綜上所述，商洛花鼓戲自身具有獨特的地方特色，具有文化藝術(shù)的多元創(chuàng)新與發(fā)展的潛力。但隨社會進步、經(jīng)濟繁榮，各種文化藝術(shù)也在發(fā)展中產(chǎn)生著日益激烈的碰撞，作為傳統(tǒng)劇中的商洛花鼓戲應(yīng)該在尋求更還對發(fā)展嗎，充分顯示自身的藝術(shù)審美特征以及多元化的文化價值，做好商洛花鼓戲繼承和發(fā)揚工作。
參考文獻：
[1]李世鵬.商洛花鼓戲的歷史與現(xiàn)代傳承[J].中國戲劇.2007，（05）.
一、項目概述
（一）緣起
陜西省境內(nèi)的唐代十八座帝陵，坐落于渭河以北的北山山系南沿的山腰塬地，東西綿亙300余公里，是唐文化杰出的成就，也是中國傳統(tǒng)文化留存至今的集中典范。雖屢遭劫難，但仍然不同程度地保留了一些舊時的風(fēng)貌?？脊殴ぷ髡哌M行了多次的勘察、試掘、發(fā)掘和保護等工作，積累了一批有價值的科學(xué)資料。就目前陜西省帝陵遺址的保存現(xiàn)狀來看，人們只能通過對遺址上遺存物，遙想歷史的輝煌，不能直觀地了解到古時陵區(qū)建成時的基本規(guī)制、規(guī)模以及建筑群等。“項目型課程”是影視動畫系課程組（知識型課程、技術(shù)型課程、課題型課程、項目型課程）中的一類，它利用影視動畫各專業(yè)與社會聯(lián)系緊、活動廣、層面深、委托多等特點，結(jié)合教學(xué)規(guī)律與學(xué)生專業(yè)進展，有針對性地選擇一些有學(xué)術(shù)價值與教學(xué)意義的項目，帶入課程教學(xué)，設(shè)計一些主題鮮明、有針對性、目標明確的課程內(nèi)容。能促進學(xué)生以具體的實踐項目為目標，提高自身分析問題、尋找方法、解決問題的綜合能力。
本課程項目就是盡最大可能將帝陵――傳統(tǒng)的象征之物，用影像實踐的方式進行當(dāng)代的藝術(shù)呈現(xiàn)，并實現(xiàn)部分虛擬再現(xiàn)。培養(yǎng)學(xué)生關(guān)心傳統(tǒng)、繼承傳統(tǒng)、發(fā)揚傳統(tǒng)的綜合能力。本項目也是美術(shù)院校探索課程教學(xué)改革的試點項目。
（二）工作目標
本項目型課程以唐帝王陵遺址作為研究對象，利用現(xiàn)代數(shù)字影像手段，遵循田野調(diào)查的手段，拍攝并整理地上所有遺存物的影像資料，以藝術(shù)創(chuàng)作的心態(tài)，去深入遺址及周邊的現(xiàn)場，利用學(xué)生專業(yè)能力，在規(guī)定任務(wù)范圍內(nèi)完成具有創(chuàng)造水平的藝術(shù)性訓(xùn)練。使項目融于課程，教學(xué)帶動研究，成果支撐項目。鍛煉學(xué)生的專業(yè)能力、社會調(diào)研和田野考古的能力，引導(dǎo)對傳統(tǒng)文化深切關(guān)注，并以此培養(yǎng)其藝術(shù)創(chuàng)作的創(chuàng)新意識。
本次考察對象主要是分布在陜西關(guān)中地區(qū)的蒲城、富平、三原、涇陽、禮泉、乾縣六縣的十八座唐帝王陵，分別是獻陵（高祖）、昭陵（太宗）、乾陵（高宗、則天大帝）、定陵（中宗）、橋陵（睿宗）、泰陵（玄宗）、建陵（肅宗）、元陵（代宗）、崇陵（熹宗）、豐陵（順宗）、景陵（憲宗）、光陵（穆宗）、莊陵（敬宗）、章陵（文宗）、端陵（武宗）、貞陵（宣宗）、簡陵（懿宗）、靖陵（僖宗）。
（三）基本思路
項目按照“策劃―考察―收集―整理―研究―展示”流程展開， 組織學(xué)生實地考察唐十八座帝陵遺址，深入地調(diào)研遺址及周邊的生活生產(chǎn)。結(jié)合專家意見，合理設(shè)置適于項目需求的教學(xué)方案和研究重點，結(jié)合實際情況，制定工作任務(wù)并展開教學(xué)。同時，強調(diào)學(xué)習(xí)過程就是發(fā)現(xiàn)、解決問題的過程，發(fā)現(xiàn)、解決問題的過程就是研究過程， 研究過程就是工作過程，工作過程就是學(xué)習(xí)過程。在這個過程中反復(fù)錘煉學(xué)生專業(yè)技術(shù)能力、獨立思考能力、團隊協(xié)作能力。
（四）項目研究與實踐活動
項目組自2009年成立起，考古專家張建林多次前往陵區(qū)，認真研究陵區(qū)現(xiàn)狀，尤其對近年來乾陵、崇陵、建陵遺址區(qū)的考古現(xiàn)場進行探訪，布置了工作計劃與目標。2009年10月、2010年4月和10月、2011年4月四個考察時間段，影視專業(yè)、攝影專業(yè)的2007、2008、2009級6個班，以及動畫專業(yè)2008、2009級4個班，對分布在陜西關(guān)中地區(qū)六縣的唐帝陵，進行了14次深入考察，從歷史地理、人文地理兩方面，對現(xiàn)在地上所有石刻、碑表、建筑遺址、地貌等進行了詳盡的、專業(yè)性的拍攝與繪制，并細加整理。每次考察前，系里根據(jù)不同專業(yè)的班級與年級，按照整體的工作進程，進行有針對性的工作安排，對考察對象進行大量的學(xué)術(shù)準備。每個專業(yè)班級按照對象任務(wù)進行分工，成立一個個行動小組，對整體項目中完成的任務(wù)各有側(cè)重。
攝影專業(yè)3個班，按照分工分為六批次，對唐帝陵進行地毯式的考察。對陵墓遺址周邊的村落的人文與生產(chǎn)生活進行詳細的調(diào)研，拍攝近2000G、萬余幅照片。影視專業(yè)3個班，分為四批次，對乾陵、崇陵、橋陵與建陵的地面遺存進行拍攝，為紀錄片制作與動畫模擬生成提供基本素材，拍攝500G800余分鐘的素材。動畫專業(yè)4個班，分四批次對乾陵、崇陵、橋陵進行考察，完成大量的寫生。相關(guān)成果在教學(xué)匯報展和2012屆的畢業(yè)創(chuàng)作展中均有所展示，影視專業(yè)有兩組學(xué)生選擇將唐陵作為其創(chuàng)作的題材，本項目組與系里也將給予學(xué)術(shù)與技術(shù)支持。
開展田野調(diào)研和影像實踐的思路，是以“地理”與“圖像”為兩大構(gòu)成部分。其中，“地理”部分以歷史、人文為主，“圖像”部分是學(xué)生根據(jù)田野調(diào)研而創(chuàng)作的影像作品。
第一大部分――“地理”，分為歷史地理和人文地理兩個部分。
1.歷史地理完成的內(nèi)容
（1）帝王陵形制。包括唐十八座帝王陵墓的整體概況、形制、布局、風(fēng)水、地形特征等，分類比較了“因山為陵”與“覆土為陵”的陵園分布結(jié)構(gòu)，繪制考察線路。同時，對唐帝陵的每一座陵墓都進行單獨繪制，對現(xiàn)有遺存物按照現(xiàn)布局順列進行圖像呈現(xiàn)，并選擇乾陵、崇陵、建陵等初唐、中唐、晚唐的代表陵制，展開動畫虛擬展示，并以青山綠水作為動畫美術(shù)的基本風(fēng)格，還原陵區(qū)的地面建筑。
（2）石刻藝術(shù)。圖文并茂地對田野采集的圖像資料進行歸納，繪制南門石刻總圖以及部分北門、東門、西門等石刻，對有代表性的唐陵石刻進行位置復(fù)原和特點展現(xiàn)，尤其對石刻遺存現(xiàn)狀較好、藝術(shù)水準高的乾陵、橋陵、崇陵、泰陵、貞陵做重點分析。匯總比較了石獅、翼馬、鴕鳥、翁仲、華表、仗馬等，結(jié)合現(xiàn)場測量和考古數(shù)據(jù)，通過其特征、佩飾、體量等分析早、盛、中、晚唐的特征變化。尤其石刻的體量，從初唐到盛唐，逐漸變大變壯，手法更加豐富，中唐之后，體量逐漸縮小，工藝也變得粗糙起來，數(shù)量也逐漸變少，這種變化清晰地對應(yīng)著唐代的國勢沉浮。
2.人文地理方面，以“人與經(jīng)濟”為主題，對遺址周邊鄉(xiāng)村進行調(diào)研，完成大量的調(diào)研考察表，收集生活、生產(chǎn)、家庭構(gòu)成的情況，以及與文物保護之間的關(guān)系等。一共完成600余份調(diào)查表，采編了現(xiàn)場訪談等影像資料，并完成一批拍攝筆記。
（1）“人”的主題。涵蓋遺址留守者、遺址保護者、遺址闖入者等；
（2）“經(jīng)濟”的主題。涵蓋唐陵周邊生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟狀況，包括唐陵周邊傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)發(fā)展現(xiàn)狀、遺址區(qū)周邊破壞性的工業(yè)，尤其是豐陵、光陵、泰陵、崇陵附近的采石場，有些已經(jīng)侵入到大遺址保護區(qū)的內(nèi)部，的山體、被切斷的山梁，現(xiàn)場使人觸目驚心，對陵區(qū)原有自然山體形制已造成不可挽回的毀壞。同時，還調(diào)研了唐陵附近新農(nóng)村建設(shè)，主要考察了袁家村，這是一座以“農(nóng)家樂”和新民俗生產(chǎn)結(jié)合，以旅游來支撐產(chǎn)業(yè)發(fā)展的鄉(xiāng)村建設(shè)模式。
第二大部分――“圖像”，主要是學(xué)生考察期間創(chuàng)作的影像作品，其中2008級攝影專業(yè)拍攝的《家庭》系列，以家庭為單元，關(guān)注周邊村落的人員流失與固守的現(xiàn)狀，每位學(xué)生都創(chuàng)作了一批作品。我們舉辦的教學(xué)匯報《“地理與圖像”――唐十八帝陵影像展》涵蓋了影視、圖片、動畫3個專業(yè)的考察成果，按照以上“地理與圖像”兩個大框架，通過圖文展板、攝影作品和錄像短片等形式，集中展示了田野考察和影像實踐的成果。藝術(shù)影像作品與田野考察素材的并置，形成一個既有扎實學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，又有創(chuàng)造力、對傳統(tǒng)的再認知的場域。展覽由項目組規(guī)劃，由學(xué)生擔(dān)當(dāng)執(zhí)行工作，這鍛煉了他們的組織、策劃和執(zhí)行能力。
通過田野考察，注重培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性，引導(dǎo)其去質(zhì)疑、調(diào)查、分析、研究、總結(jié)，使學(xué)習(xí)過程成為在教師指導(dǎo)下的，既有共同目標又兼顧個性眼光的發(fā)現(xiàn)、解決問題過程，使教學(xué)和研究相互促進。在本階段的研究和實踐中，還注重用信息技術(shù)進行數(shù)字化處理，將前期采集的信息進行集成，著手建立唐帝陵影像數(shù)據(jù)庫，樹立對文化遺產(chǎn)保護的數(shù)字化圖像呈現(xiàn)的實例，為今后的深入研究與創(chuàng)作奠定基礎(chǔ)。
二、對項目實踐的思考
本次項目實踐，不僅留存了2009至2011年這個歷史階段唐帝陵的最完整的田野調(diào)查與影像資料，而且積累了一批攝影、影視、動畫等專業(yè)的一手教學(xué)文件（大綱、講義、計劃）、教學(xué)筆記、考察報告等，對于今后開展此類課程積累了一定的經(jīng)驗。這期間，邀請了考古專家張建林舉辦《唐代帝王陵考古》講座，多媒體藝術(shù)家趙小濤舉辦《解讀動畫電影〈迷霧〉》《〈薩迦〉動畫電影的制作》等講座，大大豐富了學(xué)生的學(xué)術(shù)視野與藝術(shù)想象。以帝王陵為重點的傳統(tǒng)文化考察課程，已經(jīng)作為影視動畫系本科教學(xué)環(huán)節(jié)的必修課程進入到教學(xué)計劃，課程教學(xué)大綱得以完善。學(xué)生通過參與項目，對本地域以漢唐文化傳統(tǒng)為代表的中國傳統(tǒng)精粹有了深刻的認識，引入跨學(xué)科的多媒體手段，通過數(shù)字化的藝術(shù)表現(xiàn)來呈現(xiàn)當(dāng)代、遙想并復(fù)原歷史，使得學(xué)生建立一種與歷史對話并進行藝術(shù)再創(chuàng)作的文化意識，為今后自身的發(fā)展提供了難能可貴的經(jīng)驗，并且提高了他們利用數(shù)字技術(shù)對文化遺產(chǎn)進行保護的能力。通過田野考察，引導(dǎo)學(xué)生開展調(diào)查、研究、思考的習(xí)慣，培養(yǎng)學(xué)生的獨立性和自主性。在帝陵的考察中，考古與保護、傳統(tǒng)與當(dāng)代、遺址地保護與區(qū)域發(fā)展、工業(yè)與新農(nóng)村、留守老人與兒童等社會問題，都引起了學(xué)生的重視，考察過程成為富有個性、飽含人文關(guān)懷的過程。學(xué)生獨立的精神，不斷被激發(fā)出的創(chuàng)造力，催生了一大批感人的藝術(shù)作品。由普通的課堂技術(shù)訓(xùn)練，轉(zhuǎn)為在現(xiàn)實社會中進行磨礪的過程，這對于數(shù)字藝術(shù)人才綜合素質(zhì)的培養(yǎng)顯得尤為重要。
（一）對于課程改革的啟發(fā)
本研究選擇重大歷史文化為課題，探索教學(xué)實踐與重大文化課題的結(jié)合，以重大的社會、文化主題為教學(xué)實踐，對推進本地區(qū)傳統(tǒng)文化的當(dāng)代轉(zhuǎn)換，發(fā)揮新興專業(yè)的優(yōu)勢，調(diào)動廣大師生的積極性，具有良好的教學(xué)效果。選擇一些具有鮮明社會意義與傳承文化責(zé)任的項目進入教學(xué)，具有獨創(chuàng)的教學(xué)價值，是一次積極的嘗試。陜西省作為有著深厚歷史傳統(tǒng)的地區(qū)，天然地具備了藝術(shù)創(chuàng)作的優(yōu)勢。學(xué)院“借古開今”的院訓(xùn)，將“輝煌的周秦漢唐歷史文化資源”作為學(xué)院的“四大傳統(tǒng)”之首，本次選題立項，就是引導(dǎo)此方面的創(chuàng)新，樹立了利用傳統(tǒng)資源開展藝術(shù)再創(chuàng)作的文化意識。藝術(shù)創(chuàng)造，往往是創(chuàng)新的文化意識與傳統(tǒng)對話的過程。影視動畫等新興專業(yè)，從個人的創(chuàng)造意識出發(fā)，立足當(dāng)下、關(guān)注歷史。王林曾說，“在轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)中創(chuàng)造傳統(tǒng)，在超越時代中揭示時代?！?/p>
項目型課程是學(xué)院近年來教學(xué)改革一個新的生發(fā)點，也是影視動畫系的課程改革重點。充分發(fā)揮影視動畫系在教改中的探索、示范、輻射作用，形成項目融入課程、教學(xué)帶動研究、成果支撐項目的良性循環(huán)的局面，拓展專業(yè)美術(shù)學(xué)院教學(xué)改革的新路子。這也是踐行影視動畫系“創(chuàng)新為先、貫通內(nèi)外、浸透人文”教學(xué)理念的一次積極嘗試，同時，實踐意味強、主張創(chuàng)造力的教學(xué)環(huán)節(jié)，強調(diào)學(xué)習(xí)過程就是發(fā)現(xiàn)、解決問題過程，發(fā)現(xiàn)、解決問題過程就是研究過程， 研究過程就是工作過程，工作過程就是學(xué)習(xí)過程的學(xué)習(xí)態(tài)度，學(xué)生在這個過程中得到更全方位的鍛煉，也為學(xué)院的課程改革拓展新路子。
（二）對唐陵田野調(diào)研后的反思
通過兩年持續(xù)的調(diào)研，我們也不斷呼吁對以唐陵遺址為代表的傳統(tǒng)文化遺跡進行切實關(guān)注。唐陵遺址作為陜西文化遺產(chǎn)的代表，經(jīng)過實地考察，我們認為，遺址保護現(xiàn)狀不容樂觀，只有旅游開發(fā)才能促進保護與管理。目前，只有乾陵和橋陵有較為完整的保護區(qū)，其他多數(shù)還處于開放式的狀態(tài)。傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)及其依賴的鄉(xiāng)土社會不可挽回地凋敝著，破壞性工業(yè)蠶食著大片遺址保護區(qū)，造成陵區(qū)地貌的重大變化，不計后果地毀壞生態(tài)環(huán)境，犧牲的是不可再生的歷史文化資源，這應(yīng)引起各界的高度重視。項目建立了一種持續(xù)對遺址的監(jiān)控機制，留存每個時間段的歷史影像，我們堅信，予以關(guān)注就是對歷史負責(zé)的態(tài)度。在文化藝術(shù)創(chuàng)作中，我們也深深認識到，那些“對傳統(tǒng)的創(chuàng)新”等口號，任重道遠。但那些具象的生活，給人以無限的溫暖，永遠成為藝術(shù)創(chuàng)新的源泉，而且，傳統(tǒng)應(yīng)在藝術(shù)家個人切膚的記憶中才能被激活，在轉(zhuǎn)換傳統(tǒng)中創(chuàng)造傳統(tǒng)。
影視動畫系根據(jù)專家意見，總結(jié)項目實踐中已取得的成果，將“漢唐帝陵考察”設(shè)為固定的課程，一方面不斷關(guān)注歷史遺存的變化，另一方面，作為長期的教學(xué)內(nèi)容，也是學(xué)生在本科學(xué)習(xí)期間必須學(xué)習(xí)的課題。在項目實施過程中學(xué)生要了解不同工作環(huán)節(jié)的專業(yè)知識、技術(shù)指標、專業(yè)規(guī)程，這給學(xué)生創(chuàng)造獨立思考、發(fā)揮拓展能力的空間。美術(shù)學(xué)院學(xué)生缺乏考古知識以及相關(guān)學(xué)術(shù)訓(xùn)練，但藝術(shù)創(chuàng)作是他們的長項，用藝術(shù)與考古結(jié)合的方式去揚長補短，持續(xù)關(guān)注歷史遺存的變化。同時，多方聘請專家學(xué)者，為學(xué)生開設(shè)講座與課程，豐富學(xué)生對陜西歷史文化傳統(tǒng)的關(guān)注與考古相關(guān)知識的認識。
一、活動設(shè)計背景
社會是人與人交往的場所，蘊藏著豐富的教育資源，是學(xué)生求知、歷練的大課堂。社會活動孕育著生機和活力，學(xué)生素質(zhì)的提高和身心發(fā)展最終要在社會實踐活動的歷練中實現(xiàn)。
如今的中小學(xué)校園獨生子女占多數(shù)，獨生子女特別之處就在于一個“獨”字，他們從小缺少親密的交往伙伴，生活條件和教養(yǎng)環(huán)境相對優(yōu)越，獨立性差，依賴性強，唯我獨尊。這些“獨”、“特”的品性，給學(xué)校素質(zhì)教育工作提出了新的挑戰(zhàn)。
贛州市是國家歷史文化名城，集中了宋代和民國時期許多的文化景點,有保存完整的宋代古城墻、巍然壯觀的八境臺、郁然孤峙的郁孤臺、輝煌壯觀的文廟、藝術(shù)寶庫通天巖；在中國革命史上，所轄瑞金市和興國縣留有光輝篇章，被列為革命教育基地；贛州還是客家人的大本營，客家文化博大精深、源遠流長。這些，給我校“周末有約”社會實踐活動提供了豐富的社會資源。
我校從2006年9月開始，成立了素質(zhì)教育――“周末有約”實踐活動開發(fā)課題研究組。通過調(diào)研，廣泛征求學(xué)生、教師、家長的意見和建議，確立了以“周末有約”為名稱的素質(zhì)教育實踐活動，制定了詳細的活動課程綱要和落實課程的行動方案。在每兩周的周末時間，教師、學(xué)生和家長如期赴約，積極參與社會實踐活動，并將其與學(xué)校教育教學(xué)工作有機結(jié)合起來，從而拓寬育人渠道，創(chuàng)新育人模式，形成了我?！安款C課程打基礎(chǔ)，興趣課程揚個性，實踐課程求拓展”的三級課程體系，成為落實“關(guān)注社會、尊重理解、互助互愛、和諧發(fā)展”育人目標的一個重要方面。
二、活動設(shè)計創(chuàng)意
1.合理利用“周末”時間，豐富學(xué)生的課余生活，讓學(xué)生在喜聞樂見的活動中潛移默化地受到教育，全面提升素養(yǎng)。
2.高效利用地域文化資源，提升活動育人的品位，豐富社會實踐活動內(nèi)涵，讓育人的手段頗具特色，范圍更加廣闊。
3.改變以往學(xué)校、家庭、社會孤立育人的方式，學(xué)校、家庭、社區(qū)聯(lián)動，形成全方位育人格局，全面推進素質(zhì)教育。
4.創(chuàng)造性地開辟校本課程，構(gòu)建國家、地方、學(xué)校三級課程體系，形成具有地域特點的特色活動，提高育人的實效。
三、活動設(shè)計“菜單”
（一）“探索自然”實踐活動
活動前期，各年級先進行問卷調(diào)查，根據(jù)同學(xué)們迫切想探索的問題選擇實踐地點，帶著問題，走進大自然，尋找答案。于是，奶牛場、林業(yè)園、農(nóng)科所，農(nóng)家田園里留下了同學(xué)們探索的足跡，在一株株不知名的植物旁、蔬菜地、稻田里，處處回響著同學(xué)們因找到答案而雀躍的歡呼聲。聞所未聞的新鮮事，前所未有的親身體驗，激發(fā)學(xué)生的探索精神，在豐富知識的同時，獲得愉悅的情感體驗。
（二）“文化之旅”實踐活動
利用周末休息日，針對性地邀請部分家長與學(xué)生一道參觀郁孤臺、通天巖、古城墻、文廟、蔣經(jīng)國先生故居、龜角尾公園、客家風(fēng)情園等地，感受名人、大家的人格魅力，感嘆山河秀麗，人杰地靈。之后，再以考察報告或圖片的形式展示其歷史、文化和藝術(shù)價值，激發(fā)學(xué)生對祖國大好河山的熱愛，對祖國文化的向往之情。
（三）“生活體驗”實踐活動
1.生活瑣事，學(xué)會自理。學(xué)校根據(jù)不同年級的學(xué)生特點，開展“自主自立生活技能大比拼”活動。低年級以“穿戴服裝、洗小件物品、疊衣物、整理床鋪”為競技內(nèi)容；高年級以“學(xué)做家務(wù)、廚藝薈萃”為生活命題進行競賽。在同學(xué)們的互助合作間，體驗到勞動的樂趣，掌握一些生活小技能，增強自理自立的意識和能力。
2.野外生存，磨煉意志。在登山、郊游、釣魚、戶外野炊等活動中，學(xué)生們面對寒冷、炎熱、干渴……沒有了舒適的環(huán)境，沒有家長的身邊呵護，面對一個又一個困難和不適，需要忍耐克服，在這種艱難的現(xiàn)實體驗和實踐中磨煉意志，培養(yǎng)吃苦耐勞的精神和互助互愛的團隊協(xié)作精神。
（四）“主題教育”實踐活動
1.換位體驗，感恩教育。開展以“體驗一天，感恩一生”為主題的實踐活動，帶領(lǐng)學(xué)生們走進大山腳下的農(nóng)村小學(xué)，與農(nóng)村孩子同吃飯、同學(xué)習(xí)、同勞動，在與農(nóng)村孩子交往的過程中，體驗農(nóng)村孩子學(xué)習(xí)與生活的艱辛，認識到自己所擁有的優(yōu)越生活、學(xué)習(xí)條件來之不易，表示要好好珍惜，努力學(xué)習(xí)，學(xué)會感恩，學(xué)會承擔(dān)責(zé)任。城鄉(xiāng)孩子牽手體驗生活，互助互愛，結(jié)下了深厚的友誼。
2.角色演繹，公德教育。為配合贛州市“文明城市”、“衛(wèi)生城市”創(chuàng)建工作，樹立身為一名社會小公民的責(zé)任感，學(xué)校開展“爭當(dāng)文明小衛(wèi)士，守護贛州大家園”社會實踐活動，由學(xué)生們自發(fā)組建志愿者小隊，上街擔(dān)任“環(huán)保衛(wèi)士”、“文明使者”義務(wù)角色，維護環(huán)境衛(wèi)生，向路人宣傳社會公德，以高度的責(zé)任感和力所能及的努力，支持、配合全市創(chuàng)建工作。
3.身臨其境，愛國教育。愛國首先愛家，為讓學(xué)生了解正在開展的新農(nóng)村建設(shè)工作，進一步了解新農(nóng)村翻天覆地的變化，學(xué)校開展“小眼睛看大世界體驗新農(nóng)村變化”主題實踐活動，帶領(lǐng)學(xué)生參觀新農(nóng)村建設(shè)基地，用小眼睛觀察家鄉(xiāng)的大變化；用手中的數(shù)碼相機或攝像機拍攝農(nóng)村發(fā)展的美景；開展繪畫大賽，用手中的彩筆描繪新農(nóng)村新風(fēng)貌，激發(fā)學(xué)生熱愛家鄉(xiāng)的情感，從家鄉(xiāng)昨天與今天的對比中，樹立身為家鄉(xiāng)一員的責(zé)任感和遠大抱負。
4.創(chuàng)設(shè)情境，勵志教育。學(xué)校開展“踏尋足跡，立民族精神之根”弘揚和培育民族精神主題實踐活動。為讓學(xué)生們更生動、真切地體驗精神，學(xué)校模擬“報名當(dāng)”活動，組建百名身著服、頭戴八角帽、腳纏繃帶的“小”隊伍，浩浩蕩蕩向紅色根據(jù)地興國縣進發(fā)，到將軍園參觀將軍館，在將軍廣場開展“頌”活動，學(xué)習(xí)體會先輩們百折不撓、吃苦耐勞、自強不息的精神，結(jié)合自身的學(xué)習(xí)、生活，學(xué)生們堅定了不怕困難、樂于吃苦的信念，樹立勤奮學(xué)習(xí)、立志報國的雄心壯志。
“周末有約”實踐活動，以極具人性化的特點，給我校師生留下了“難忘教育，教育難忘”的育人成效。
――通過“周末有約”實踐課程的實施，師生的思想道德素養(yǎng)有較大提高，對社會環(huán)境的適應(yīng)能力也得到鍛煉。師生的文明程度、公德水平、身體素質(zhì)、創(chuàng)新精神和實踐能力都有很大提高。師生的視野開闊了，思考問題的角度更寬了，心胸也更寬廣了，同學(xué)之間的矛盾減少了，家長與孩子間的關(guān)系更親密了，師生關(guān)系更和諧了。師生的精神面貌有了良好的改善，提高了育人工作實效。
――探索出“問題學(xué)生”教育轉(zhuǎn)化的新方式?！爸苣┯屑s”實踐活動，打破了平時教育在時間、空間、人數(shù)上的限制，增強了對“問題學(xué)生”教育的針對性和靈活性，拓寬了“問題學(xué)生”的育人渠道。
――確立了大德育觀?！爸苣┯屑s”社會實踐活動的有效開展，使學(xué)校育人活動進一步向社會延伸，向家庭滲透，構(gòu)建德育活動社會化模式，合作育人，建立起學(xué)校、家庭、社區(qū)相互協(xié)作的社會教育網(wǎng)絡(luò)，形成全方位育人格局。
每個小區(qū)都有自己的主打建筑風(fēng)格——如地中海風(fēng)情、新中式田園、美式現(xiàn)代等，這三種風(fēng)格為當(dāng)今比較流行的建筑風(fēng)格，也是目前各地開發(fā)商普遍采用的建筑風(fēng)格。建筑風(fēng)格體現(xiàn)了小區(qū)的文化理念，有了理念就有了文化，和整個城市及開發(fā)商的背景、思想，居住人群的品味有機的結(jié)合，就形成了小區(qū)的整體設(shè)計理念。
地中海風(fēng)情建筑以黃墻、紅瓦為特征，樓層比較低，拱門與半拱門、馬蹄狀的門窗。建筑中的圓形拱門及回廊通常采用數(shù)個連接或以垂直交接的方式，在走動觀賞中，出現(xiàn)延伸般的透視感。綠化植物種類豐富搭配錯落；房前屋后處處有景；小區(qū)內(nèi)道路蜿蜒自然，地面鋪裝豐富，景觀小品尺度近人；整體環(huán)境給人以舒適而又恬靜，豪華不失高雅，私家花園感很強。
新中式田園結(jié)合中國古代文化特色，將小區(qū)內(nèi)景觀賦予人文內(nèi)涵。運用現(xiàn)代造園手法體現(xiàn)古代造園理念，在設(shè)計中把傳統(tǒng)的中式建筑風(fēng)格和元素加以運用，突出建筑深層次的文化內(nèi)涵和歷史底蘊，這方面“大有恬園”做的比較好。
美式現(xiàn)代建筑立面簡潔運用一些歐式建筑的裝修手法，展現(xiàn)的是一種大都市風(fēng)格。其景觀以人工手法體現(xiàn)模仿原生態(tài)，小品上多運用造型簡單現(xiàn)代的亭廊架，鋪裝豐富但整體以暖灰色調(diào)為主給人以素雅的感覺。
在整個小區(qū)的環(huán)境設(shè)計上重點考察了豎向設(shè)計和景觀布置及綠化植被方面，這些高檔樓盤中多數(shù)結(jié)合原有場地的高差布置景觀，個別沒有明顯高差的樓盤也都局部設(shè)置了坡地來滿足景觀需要。結(jié)合現(xiàn)有場地的地形，后者的做法比較可取，可在建筑與建筑間構(gòu)筑高差變化比較緩的坡地為將來植物及景觀的布置創(chuàng)造條件。以東方圣荷西和唯美品格為代表的高檔小區(qū)，綠化植物種類豐富，高中低搭配錯落，以喬木、灌木為主且以成樹為主景觀效果較好，但是相對成本也比較高，考慮到地區(qū)氣候差異，樹木成活率也是不可忽視的因素。建議與本地綠化部門溝通，根據(jù)高低搭配原則選用宜成活的本地樹種代替。在小區(qū)入口處和大型公共活動場地周圍設(shè)置草坪，這樣易于保養(yǎng)且投資費用低。人行與車行系統(tǒng)：利用豎向分流和橫向分流方式來實現(xiàn)。車庫做在地上時，人行位于車庫上方，車庫屋面做上人屋面和種植屋面，形成地上二層大廣場，車庫位于地下時，車庫上方做綠化和種植屋面，上方做采光井和通風(fēng)井，用自然光源做為白天的主要光源，可為物業(yè)管理節(jié)約大量費用。道路全部采用瀝青彈性路面面層，場地多為各種面材鋪裝。
夜間景觀照明：可在小區(qū)入口和中心廣場等大型公共活動場地設(shè)置豐富的燈光效果，在建筑組團之間，不宜設(shè)置照度較高的光源，應(yīng)以草坪燈或微型景觀燈為主。景觀細部設(shè)計：好的景觀設(shè)計，其細部設(shè)計也很優(yōu)秀，既體現(xiàn)效果又節(jié)省維護費用。體現(xiàn)小區(qū)品質(zhì)必須從細部做起，鋪裝用料必須體現(xiàn)設(shè)計意圖，要有顏色變化，分隔明確。如路緣石的選擇、鋪裝快料選型的多樣化與搭配、樹池的多樣化、檢查井蓋的美化處理、微型景觀的隨式造景、垃圾箱的隱藏和美化、休息座椅的布置、兒童游樂場和健身器械的安置等等，形成一步一廊一步一景的環(huán)境景觀。建筑設(shè)計風(fēng)格與景觀設(shè)計的配合：這些高檔樓盤的景觀效果比較出色還有一個主要原因，就是與其建筑風(fēng)格統(tǒng)一。文化內(nèi)涵：根據(jù)相應(yīng)的建筑及景觀設(shè)計風(fēng)格，在設(shè)計中運用一些有人文內(nèi)涵的設(shè)計，不單單是對元素的模仿，也要將該風(fēng)格的精髓融入設(shè)計。小區(qū)中水系統(tǒng)、太陽能熱水供應(yīng)系統(tǒng)：根據(jù)國家節(jié)能要求，建議小區(qū)利用中水即生活水回用技術(shù)和太陽能熱水供應(yīng)，為職工降低生活成本。
單元入口、大堂及電梯前室：
根據(jù)小區(qū)風(fēng)格，住宅單元入口可采取多種形式，但多層及小高層住宅都有一個統(tǒng)一的特點——都突出于住宅本體，形成一個突出門樓式入口，兩側(cè)及樓蓋采用不同形式加以修飾（如圖）。高層或超高層住宅多采用大堂式入口，兩三個單元公用一個大堂，顯得大氣明朗，既節(jié)約建筑成本，又便于物業(yè)管理。電梯前室及大堂象住宅玄關(guān)一樣精裝修，頂棚分層吊頂，棚角石膏線裝飾，吊蘭花燈照明，墻體多為石材或面磚飾面，地面為酒店大堂式裝修，電梯門埡口多為石材口線（非平面）或不銹鋼埡口。
二、材料及產(chǎn)品選用：
在建筑墻體保溫材料設(shè)計上，三個城市我們所看到的樓盤中設(shè)計基本一致，均采用EPS板（聚苯乙烯泡沫塑料板），沒有發(fā)現(xiàn)使用XPS板（擠塑聚苯乙烯泡沫塑料板）的。
在外裝飾裝修材料設(shè)計上，不同地區(qū)和不同品質(zhì)樓盤各有不同，大致可分為四種形式：一是比較傳統(tǒng)的設(shè)計，主要以面磚和涂料（液態(tài)）搭配效果為主，用于高層住宅較多；二是整體面磚（非釉面、勾縫）設(shè)計，主要在不同部位、采用不同顏色協(xié)調(diào)搭配效果，用于多層住宅較多；三是底層（裙房）采用石材（干掛），其余樓層為仿石漆設(shè)計（EPS板打磨找平、貼網(wǎng)、刮膠泥找平后再噴“仿石漆”）；四是底層（裙房）采用石材（干掛），其余樓層為“彈性質(zhì)感外墻漆”（膠泥狀）設(shè)計（EPS板打磨找平、貼網(wǎng)、刮膠泥找平后再抹“彈性質(zhì)感外墻漆”）。后兩種多為高品質(zhì)樓盤、高層住宅設(shè)計。
外墻外保溫材料使用EPS板（聚苯乙烯泡沫塑料板）設(shè)計。其優(yōu)點是：EPS板相對XPS板而言變形系數(shù)小，不易起鼓和開裂，易于打磨，從而保證基層平整度；EPS板相對XPS板而言價格要低；其缺點是：EPS板相對XPS板而言保溫系數(shù)有差異，其厚度要有所增加。
針對外裝飾裝修材料設(shè)計，按照我們目前開發(fā)的兩個樓盤定位標準，認為后兩種設(shè)計比較適合高層住宅，尤其是第四種形式效果更佳，即：底層（裙房）采用石材（干掛），其余樓層為“彈性質(zhì)感外墻漆”設(shè)計。典型案例：長春市——“萬科洋蒲花園”；沈陽市——“萬科金域藍灣”；“洪浩左岸慧晶”（正在外裝飾施工）。
樓宇門、進戶門及塑窗產(chǎn)品檔次非常高，全部為國內(nèi)知名品牌，富貴華麗。
配電柜、書報箱、空調(diào)（通風(fēng)）格柵、護欄、小區(qū)圍墻、花園圍欄等幾乎都是廠家來的成品，檔次高，質(zhì)量好。
三、施工工藝做法及質(zhì)量通病防治：
本次考察主要針對外裝飾面施工工藝方面進行了深入調(diào)研，“彈性質(zhì)感外墻漆（彩色膠泥）”整體觀感效果立體感強；整體立面效果可進行隨意分割，既可大塊分割，又可做成“面磚”式分割（縫路均勻，面磚效果非常逼真）；整體觀感質(zhì)量好，保溫層拼接處無明顯凸凹和裂縫現(xiàn)象，表面順平，是較為新穎的做法，也是本次考察最大的收獲。其缺點是：“彈性質(zhì)感外墻漆”相對普通外墻涂料（液態(tài)）而言，其造價要略高一些。
另外，在衛(wèi)生間及盥洗間方面，整體式淋浴間和衛(wèi)生間是較為實用和流行的做法。
幾點建議：
1、在規(guī)劃設(shè)計中逐漸形成我公司獨有的建筑風(fēng)格，賦予相關(guān)的文化理念，突出建筑深層次的文化內(nèi)涵和歷史底蘊，；
2、在保證節(jié)能要求的前提下，盡量選用EPS（聚苯乙烯泡沫塑料板）外墻保溫板設(shè)計體系；
3、住宅單元入口、大堂及電梯前室適當(dāng)提高裝修標準；
4、提高樓宇門、進戶門產(chǎn)品檔次，盡量選用名廠名家產(chǎn)品；塑鋼窗型材選用國內(nèi)名牌產(chǎn)品（如萬達、實德、海螺），廠家只負責(zé)生產(chǎn)加工，安裝由施工單位完成，利于成品保護；
5、小區(qū)車行道路宜選用瀝青面層，人行路及場地應(yīng)分級別進行多樣性設(shè)計，選用不同材質(zhì)拼接，形式豐富，效果好；路緣石選用工藝花崗巖；
6、要去綠化應(yīng)根據(jù)大慶的地域特點，多種植大型喬木和成簇灌木為主，分層次、錯落布置，盡量少種草；
7、在監(jiān)理單位、施工單位和材料供應(yīng)商的選擇上逐漸謀求質(zhì)量信譽好的長期合作單位，管理及施工人員穩(wěn)定，對提高質(zhì)量有極大的促進作用；
8、以學(xué)習(xí)考察、經(jīng)驗交流等多種形式，充分引進新工藝、新材料，在學(xué)習(xí)中成長、進步，賦予工程新的內(nèi)涵，全面提升管理經(jīng)驗及水平，從而保證所建工程的品質(zhì)。
項目考察報告（二）
一、考察目的
宜川社區(qū)綜合發(fā)展項目的目標之一是提高女童入學(xué)率，改善教師教學(xué)質(zhì)量。為此，項目此前多次邀請?zhí)m州中英項目教學(xué)專家為項目縣教師做參與式教學(xué)方法的培訓(xùn)，希望教師們對參與式教學(xué)方法有一個初步的了解，并能運用于實際的教學(xué)活動中。但是由于多方面的原因，新教學(xué)方法的運用不是很順利。為了更多了解新教學(xué)方法如何具體運用到實際中去，社區(qū)如何與學(xué)校發(fā)展計劃相結(jié)合等問題，項目設(shè)計了此項考察活動。
二、考察日程安排
4月21日：
在蘭州教育大廈會議室與中英項目辦公室工作人員座談，了解項目的整體情況；
前往臨夏市東鄉(xiāng)縣參觀喬魯小學(xué)和團結(jié)小學(xué)（因中途修路，未能到喬魯小學(xué)參觀）；
與臨夏市項目辦人員座談，了解項目實施情況。
4月22日：
前往臨夏市和政縣參觀二甲小學(xué)和新集小學(xué)，在參觀的過程中，與學(xué)校有關(guān)人員座談、聽課、參觀學(xué)校等；
4月23日：
考察人員談?wù)摽疾焓斋@。
三、中英甘肅基礎(chǔ)教育項目實施情況
1、項目概況：
2、中英甘肅基礎(chǔ)教育項目的內(nèi)容框架：
3、項目所關(guān)注的領(lǐng)域及目前所取得的效果：
4月21日與項目辦的負責(zé)人員巴處長和白處長以及張勇座談，聽取了他們對項目的整體介紹，了解到中英項目關(guān)注的領(lǐng)域以及目前的進展，以下做以簡單介紹：
（1）學(xué)校發(fā)展計劃：學(xué)校發(fā)展計劃的目標是鼓勵學(xué)校與社區(qū)建立緊密的聯(lián)系，鼓勵縣和學(xué)校聯(lián)合起來為學(xué)校的發(fā)展想辦法。學(xué)校發(fā)展計劃的目標還在于改變學(xué)校和縣級（地方政府的財政供給者）的關(guān)系，從傳統(tǒng)的"自上而下"的關(guān)系改變?yōu)?quot;自下而上"的關(guān)系。這種關(guān)系的改變要通過給學(xué)校更多權(quán)利參與自己的發(fā)展問題達到。學(xué)校發(fā)展計劃的目標也于通過學(xué)校與社區(qū)更密切關(guān)系的建立，通過關(guān)注教育中存在的阻礙兒童入學(xué)、鞏固和提高學(xué)習(xí)成績的社會發(fā)展領(lǐng)域的問題，來改變二者之間的關(guān)系。
（2）參與式教學(xué)方法的核心理念是“以兒童為中心，平等參與”。此項目的目的是改善培訓(xùn)中小學(xué)教師的方法，側(cè)重于強化教師教學(xué)方法，不是教給他們一些知識。教師培訓(xùn)還強調(diào)教師在教學(xué)中盡量利用當(dāng)?shù)刭Y源以降低教育成本，保證在教學(xué)中考慮弱勢群體（比如女生和有特殊教育需求兒童）的需要。目前已經(jīng)培訓(xùn)了四個項目縣79%的教師，培訓(xùn)總數(shù)達到5700人次。
（3）早期教育：主要給一年級和二年級教師培訓(xùn)一些從事大班和復(fù)式班教學(xué)的技能。
（4）特殊教育需求：主要是幫助教師將那些有特殊教育需求的兒童納入整個班級中。
（5）校長培訓(xùn)：主要是提高校長的實踐知識。此培訓(xùn)的8個模塊正在開發(fā)之中。四個項目縣685名校長接受了全面的培訓(xùn)，通過培訓(xùn)校長的管理水平明顯提高。
（6）教育財政預(yù)算改革：承諾提高預(yù)算內(nèi)教育投入，尤其是提高教育質(zhì)量的投入。
（7）新的督導(dǎo)制度：以學(xué)校發(fā)展計劃和評估支持教師為基礎(chǔ)。
（8）開發(fā)補充讀物幫助兒童語言的獲得和發(fā)展，（已出版3種）。
同時特別關(guān)注貧困兒童、女童和少數(shù)民族兒童等弱勢群體，貫穿項目理念，減少教育中的不公平現(xiàn)象。
（10）學(xué)校布點規(guī)劃：新學(xué)校布點規(guī)劃更高效、科學(xué)。以減少人為因素和隨意性，使學(xué)生就近上學(xué)，方便了學(xué)生就學(xué)。
（12）教育規(guī)劃：支持縣教育局提高教育規(guī)劃能力。
（13）研究課題：注重行動研究，所有參與者都成為研究者參與研究。
（14）監(jiān)測與評估：通過監(jiān)測與評估來評價項目的影響。
其中最大的變化來自于當(dāng)?shù)亟處熀徒逃賳T的教育理念和態(tài)度的變化，這也是項目最寶貴和最富建設(shè)性的成果。這些變化包括：學(xué)校和縣教育部門之間關(guān)系的變化；學(xué)校與社區(qū)關(guān)系的變化；教師與學(xué)生關(guān)系的變化。
四、對中英基礎(chǔ)教育項目的總結(jié)與思考
在兩天的考察過程中，我們與甘肅省教育廳項目辦公室人員座談，了解到項目的整體概況和實施情況，并在后面的兩天里到幾所小學(xué)校去實地參觀考察。以下是對中英項目的一些總結(jié)與思考。
1、對參與式教學(xué)方法及其如何推廣有了更多的了解，結(jié)合考察對我們的項目有了更多的思考。參與式教學(xué)及其培訓(xùn)的目的是在于改變傳統(tǒng)的講授式、填鴨式的教學(xué)方法。使課堂上教師的角色由講解著變?yōu)橹笇?dǎo)者、合作者，學(xué)生由接收者成為探索者、練習(xí)著，實現(xiàn)師生互動和生生互動，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維。這首要是教育管理部門要改變觀念；再次我們的教師也需要轉(zhuǎn)變觀念，而觀念的轉(zhuǎn)變是很困難的。同時這對于教師的要求也提高了很多，不是每一個老師都能將主要知識點設(shè)計進教學(xué)內(nèi)容，而且有些老師提出參與式教學(xué)在相同的時間內(nèi)給出得信息量很少。目前我們存在以下幾個問題：
（1）、參與式教學(xué)如果理解不透徹的話，很容易形成形式主義。只是簡單的將教室布置改變成參與式的，但是教授內(nèi)容依然是傳統(tǒng)型的。這就需要我們在這里如何理解參與式。參與式其實沒有任何形式和模式，他需要我們自己根據(jù)自己的客觀條件、授課內(nèi)容、教師的授課特點等因素相結(jié)合，創(chuàng)造和摸索屬于自己的參與式，如何內(nèi)化參與式是一個問題。我自己的理解，將參與式與傳統(tǒng)式兩種方式相結(jié)合，根據(jù)要講解內(nèi)容的不同而選擇不同的方式，可能會更好一些。
（2）、對教師評價標準的問題。目前我們對教師的評價標準可能更多的側(cè)重于學(xué)生的成績上面。如果不改變我們的評價標準，那么參與式教學(xué)是很難繼續(xù)的。中英項目面對這一問題，從體制上進行嘗試，改變對教師的評價標準。對教師的評價標準不再是以教學(xué)成績?yōu)橹鳎ń虒W(xué)成績占30%），而是從師德、班級管理、教學(xué)設(shè)計、課堂管理、教育科研、作業(yè)批閱、活動開展與輔導(dǎo)等多方面進行考核，這就解決了教師的后顧之憂。
（3）、對教師的培訓(xùn)。對教師的培訓(xùn)應(yīng)該是長時間的，不間斷的，并且有一支督導(dǎo)隊伍。意識和技巧是一個不斷強化、不斷支持的過程。僅僅靠一、兩次培訓(xùn)是不行的。但是就我們的項目而言，教師培訓(xùn)僅僅是宜川綜合發(fā)展項目中的一個活動，我們沒有那么大量的經(jīng)費來支持這一部分。不過，教育部門下半年開始進行新課改的工作，有我們項目先前奠定的基礎(chǔ)，相信宜川的下一步工作會進行得更順利一些。
2、學(xué)校管理機制的創(chuàng)新、校長角色的根本轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)的校長是行政型的，主要處理學(xué)校行政事務(wù)，很少深入教學(xué)第一線指導(dǎo)教育教學(xué)工作。我們參觀的和政縣新集小學(xué)校長何龍，是中英項目教師培訓(xùn)教材的開發(fā)者，對參與式的理念理解得比較透徹，經(jīng)常給教師上導(dǎo)課。并且在管理學(xué)校上也是以“服務(wù)”理念為宗旨。這一管理宗旨大大增加了教師對學(xué)校的歸屬感。
同時新集小學(xué)的教研活動做的扎實有效，學(xué)校定期確定教研課題，由青年教師組成課題研究組，進行研討，平時開展上“四課”活動，即：幫扶課、教法研討課、教學(xué)資源開發(fā)課，全面提高教師的教學(xué)水平。
3、我們參觀的項目縣學(xué)校，都屬于少數(shù)民族地區(qū)（回族、東鄉(xiāng)族等居多），屬于國家貧困縣，教育基礎(chǔ)相對薄弱（包括硬件建設(shè)、師資力量等），條件艱苦，目前那里還有幾百名代辦教師。但是在此種情況下，大家在項目的支持下秉承理念，為學(xué)校的發(fā)展尋找出路，與社區(qū)相結(jié)合，充分發(fā)動可利用的資源，來發(fā)展教育。我想我們的條件比那里好很多，如果我們的教育人員都能轉(zhuǎn)變觀念，具有新的意識，我們教育事業(yè)會上一個新的臺階。
五、考察體會與感想
在蘭州的最后一天，我們就此次考察的整體情況有一個匯總，每位老師都談了他們對這次考察的感受、觀點以及在未來自己的工作中可以借鑒的經(jīng)驗，以下就是各位老師的體會：
趙友三：談三點。第一點到東鄉(xiāng)縣，比較艱苦的地方，許多教師特別是那些民辦教師一月只有100多元工資，還很敬業(yè)的堅持在崗位上，挺不錯的，同時也增強了我的事業(yè)心，激勵我們；第二點昨天我們參觀的新集小學(xué)，從學(xué)校的管理，到教師的素質(zhì)方面來講都很好，人家的參與式教學(xué)，我注意了一下，課堂設(shè)置的問題，非常切中要害，這一點值得我們學(xué)習(xí)；第三點：從學(xué)校管理上來說，我感覺到他現(xiàn)在和咱們還有差距。對教師的激勵沒有和工資掛鉤，我認為在現(xiàn)在經(jīng)濟時期，還是走不長遠的。
李天紀：新集小學(xué)的管理體現(xiàn)了教學(xué)的創(chuàng)新。在教學(xué)中，你給我講，我可能就把東西忘了，但是你讓我參與，我可能就會理解。在教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)該是主體。從他們參與式教學(xué)中的互動、辯駁、教師指導(dǎo)，就可以體現(xiàn)是師生共同的成長。在那種條件下，能把學(xué)辦成這樣，是值得我們學(xué)習(xí)的。
韓德峰：關(guān)于參與式教學(xué)這種方法，回去以后我們可以嘗試著試試。參觀的感受有兩點：從人家學(xué)校來看，上至校長下至教師教學(xué)的思想、理念，值得我們學(xué)習(xí)。再一個是新集學(xué)校育人環(huán)境方面（包括學(xué)校的一些標語）都非常有新意，對教師和學(xué)生都有警示作用，這是我們值得學(xué)習(xí)的。
李翠霞：我們參觀了三所學(xué)校，現(xiàn)在我主要談?wù)劦谌鶎W(xué)校，他們學(xué)校的校園環(huán)境和氛圍很濃，教室里的布置能夠充分展示學(xué)生的能力，每一個教室都各有特點。從聽課上，我聽了一節(jié)教學(xué)研討課，授課的老師參與，同時聽課的教師也參與進去，氛圍很好。他們的電教室是讓學(xué)生在里面看，而不完全是教師用的。拿我們學(xué)校和他們學(xué)校相比，我們學(xué)校的班額都比較大，在大班該怎樣開展參與式教學(xué)。這是我們目前存在的一個問題。
薛長瓊：通過這次學(xué)習(xí)拓寬了自己對參與式教學(xué)的理解，以前認為那就是一種方法，但是在教研活動中、在班級管理中都可以運用參與式方法，在班級管理中運用，讓大家知道班級管理不是老師個人的事，以學(xué)生為主，這樣他們會很有積極性和主動性，認為這就是我們自己的事。其實，我們那里的硬件設(shè)施比這里要好得多，但就是我們沒有動起來，缺乏這種意識，讓每個老師都有這種意識，我想我們會比他們做得更好。
張蕓：參觀了三所學(xué)校，條件都很艱苦，特別是民辦教師，精神令我敬佩，值得我們學(xué)習(xí)。二甲學(xué)校的學(xué)校布置非常有特色，能夠體現(xiàn)平等參與的理念，比如：墻上的很多學(xué)生繪畫作品，能夠充分發(fā)揮學(xué)生想象力、創(chuàng)造力。新集學(xué)校的硬件條件比我們還是差了很多，但是人家老師的理念新，參加的培訓(xùn)多，我工作了13年，今天是第一次出來，所以給我的感覺比較深。參與式教學(xué)不僅僅是一種形式，它體現(xiàn)在各個方面，比如：學(xué)校管理、教研活動等，他們的特點就是以人為本，以學(xué)生為中心的發(fā)展理念。通過此次學(xué)習(xí)，我在今后的工作中，會嘗試著運用參與式的方法，配合今年我們要實行的新課標，都是要發(fā)展學(xué)生的個性和特點，這是不謀而和的。
楊梅：參與式教學(xué)不僅僅是一種形式，而是一種理念，它是融會到我們教學(xué)生活中的各個方面。比如：我們?nèi)粘Ｖ械膫湔n，就可以使用參與式，共同提高。
楊海林：我們宜川教師的學(xué)歷比這里要高很多，但是人家這里卻能把參與式搞好，我仔細看了他們的校園文化，處處體現(xiàn)了教書育人的理念。在新集學(xué)校，他們的校務(wù)公開欄在校門外面，上面公布了享受兩免一補的學(xué)生名單。新的課程改革，就是要改變教育思想、教育理念、教育觀念，呼喚參與式教學(xué)，希望大家回去后，能夠把看到的和聽到的帶給其他的同事們。后半年，我們要實行新課改，但是我們的新課改能不能順利實施，參與式教學(xué)方法能不能掌握，今后的工作還是很大的。
通過此次蘭州之行，同去的考察人員每個人心底都深有感觸，在自己的意識中已經(jīng)有了認識，這對下一步的工作會有所幫助，不過教育改革畢竟是一項大的工程，特別是意識的轉(zhuǎn)變是最困難的，但是相信我們一定能做好。
項目考察報告（三）
20**年6月26至6月30日公司組織前往四川綿竹的孝德鎮(zhèn)就江蘇援建項目進行了考察。我們參觀了新建的安居房、新建的小學(xué)校舍、年畫村，“蘇州水街”等相關(guān)設(shè)施，大家都感到新的孝德鎮(zhèn)建設(shè)總體規(guī)劃起點高，體現(xiàn)出蘇州江南水鄉(xiāng)的秀美風(fēng)景，年畫村周圍還建了許多的門面房用來出租，是為以后的長期有效的管理提供提供資金保障。在考察中，通過聽取情況介紹、座談交流、實地察看、現(xiàn)場咨詢等形式，了解了四川綿竹安居房建設(shè)和規(guī)劃設(shè)計情況，看到了他們物業(yè)管理的光明前景，探求了物業(yè)管理的寶貴經(jīng)驗，現(xiàn)將考察情況報告如下。
一、考察見聞
五天時間，我們重點考察了新建的安居房、新建的小學(xué)校舍、年畫村，“蘇州水街”等相關(guān)設(shè)施。在江蘇省蘇州市對口援建的孝德新鎮(zhèn)，我們驚嘆于蘇州市高起點規(guī)劃、高標準施工、高速度建設(shè)的援建工作，見到了亭臺樓閣，小橋流水，一派江南小鎮(zhèn)的秀麗風(fēng)光。
（一）五角星——新鎮(zhèn)是夢想起飛的地方
在考察中蘇州援建指揮部的辦公室主任***現(xiàn)場為我們講解了新孝德鎮(zhèn)總體規(guī)劃：“新孝德新鎮(zhèn)是個‘五角星’形狀。在一個五角星的區(qū)域里，分布著富有蘇州特色的幼兒園、小學(xué)、中學(xué)、衛(wèi)生院等建筑。這個由蘇州人設(shè)計的“五角星”也寄托了蘇州人、孝德人對孝德這個地方共同的美好希望，真是一個絕妙的設(shè)計。同時蘇州援建指揮部在四川災(zāi)區(qū)的援建工作中創(chuàng)造了因快而聞名的“蘇州速度”，蘇州人為災(zāi)區(qū)人在新址上以最短的時間、最好的質(zhì)量創(chuàng)造一個漂亮的孝德新鎮(zhèn)，讓災(zāi)區(qū)人看到了美好未來，孝德也是災(zāi)區(qū)重建中進展最快的新城鎮(zhèn)。蘇州的援建業(yè)績令我們肅然起敬。我們看到了在短短一年多的時間內(nèi)，蘇州的援建者就在孝德建起了如此漂亮的醫(yī)院、學(xué)校、住宅區(qū)，我們覺得新的城鎮(zhèn)、新的學(xué)校將是孝德人美好夢想的新起點。
（二）裂紋——碎片凝聚的“紀念柱”是向上的動力
在孝德學(xué)校的正門前，有兩根設(shè)計得別出心裁的“紀念柱”，一根柱子上布滿了裂紋，而那些裂紋是用地震后孝德學(xué)校舊址上遺留的碎瓦片拼成的，而另一根柱子的花紋則像是有腳印在一步一步往上走。兩根柱子連成一體，一根代表過去一根代表未來。江蘇援建者認為，將這樣帶有地震遺物的“紀念柱”樹立在校門口，對人是種激勵，是種提示，是戰(zhàn)勝災(zāi)難創(chuàng)造美好未來的動力之源。
（三）田園詩般的年畫村——美得像是世外桃源
綿竹年畫與蘇州桃花塢年畫并列為中國四大年畫，綿竹年畫因為是直接畫在房屋外墻面上的，視覺沖擊力更強。蘇州援建者為此在這里傾力打造的一個民俗色彩濃厚的地方——田園詩般的年畫村。在那里，我們看到的是一派世外桃源般的田園景象：在綠油油的田野上，一座座粉墻黛瓦的農(nóng)家小院在綠樹環(huán)繞中若隱若現(xiàn)的，雪白墻上都畫有巨幅五彩斑斕的年畫，年畫的內(nèi)容都是喜氣而富足的。根據(jù)介紹，年畫村今后會發(fā)展成為一個集觀光、旅游、休閑、購物于一體的特色景點。
（四）一條蘇州水街，——將成孝德人民“聚寶盆”
踏上綿竹市孝德新城的“蘇州水街”，一條小河曲徑通幽，搖曳的柳絲掛在小河的兩岸。一排排白色的墻腰，開著扇扇軒窗掩映在河中……眼前的景象，讓人仿佛置身于江南水鄉(xiāng)。這是一條商業(yè)步行街，是蘇州援建留給當(dāng)?shù)卣屠习傩盏囊还P寶貴的財富。蘇州水街共有商鋪2萬多平方米，由當(dāng)?shù)卣y(tǒng)一出租管理，目前商鋪租金為每年120元/平方米?？恐K州水街，當(dāng)?shù)卣磕昃涂梢浴百嵣稀眱扇偃f元。在“蘇州水街”兩側(cè)的街道上，一些酒吧、水吧、茶吧陸續(xù)開門迎客。35歲的楊立是“蘇州水街”第一個開業(yè)的茶樓老板，時尚的她把自己的茶樓裝修得很別致浪漫?！疤K州援建者把水街建得那么漂亮，自己會用心經(jīng)營茶樓，以后這里一定會熱鬧起來的。”對于水街的未來楊立充滿了信心。
（五）蘇州援建力量——是股撤不走的力量
二、考察體會
（一）解放思想，更新觀念，將創(chuàng)新貫穿于安居房建設(shè)始終
在學(xué)習(xí)考察中，考察團成員強烈感受到江蘇援建工作者思想解放，觀念創(chuàng)新，尤其引人注目的是引入大量高規(guī)格設(shè)計理念。我們要本著“窮則變，變則通”的理念，在單位本職工作安居房規(guī)劃建設(shè)中真正解放思想，更新觀念，不斷創(chuàng)新，把創(chuàng)新貫穿于安居房規(guī)劃設(shè)計的始終。
（二）提速增效，只爭朝夕，全力加快**安居房建設(shè)
蘇州援建工作者在短短的一年多時間里，使孝德鎮(zhèn)發(fā)生了巨大的變化，我們不得不驚嘆于“蘇州速度”。城市建設(shè)日新月異。20**年，我市將累計完成投資約**億元用于安居房建設(shè)，我們要在新一輪的建設(shè)中學(xué)習(xí)“蘇州速度”，提速增效，只爭朝夕，加快我市安居房建設(shè)，以時不我待、只爭朝夕的強烈發(fā)展意識為**市加快發(fā)展做出貢獻。
一、“揚州”的地理范圍及環(huán)境
作為地名，“揚州”最早出現(xiàn)在《尚書?禹貢》中：“禹貢九州，即冀、兗、青、徐、揚、荊、豫、梁、雍也”、“淮海惟揚州”?！渡袝?禹貢》中“淮海惟揚州”的“惟”字本來是個虛字，并沒有任何的實際意義，但是，后來揚州的別名恰恰截取了《尚書》中的“惟(維)揚”二字，“維揚”一名從此沿襲下來，明代專門在揚州地區(qū)設(shè)置維揚府，而在古典歷史文獻、文學(xué)作品中以“維揚”稱呼揚州者更不可勝數(shù)。這些都是從揚州最初得名引起的。
《尚書》中“揚州”的具體地理范圍，有兩種比較典型的觀點：
一種是著名學(xué)者顧頡剛先生提出的，他在1959年發(fā)表的《禹貢注釋》中如此解釋：“從淮水以南直到東海，跨今蘇、皖兩省的南部以及江西省的東部、河南和湖北的東邊一角，喚做揚州?！卑凑疹櫴系挠^點，揚州的地理范圍，覆蓋今天江蘇、安徽、河南、湖北、江西等省部分地區(qū)。其中心地區(qū)應(yīng)該位于長江中下游和淮河流域的江蘇、安徽、江西等省相鄰地區(qū)。這和今天揚州中心地區(qū)大致吻合。
另一種觀點則認為，《尚書?禹貢》一書中的揚州，轄今江蘇、安徽、浙江、福建、江西等區(qū)的廣闊土地和廣東省的一部分。其理論依據(jù)除了《尚書?禹貢》，還有《周禮?職方》“東南日揚州”，以及《爾雅?釋地》“江南日揚州”等。綜合上述文獻，推測揚州的地理范圍“區(qū)域廣大，差不多把現(xiàn)在的江蘇、安徽、江西、浙江、福建等省都包括在內(nèi)了”(朱福炷，許鳳儀：《揚州史話》，江蘇古籍出版社1985年版)。這就把揚州的地理區(qū)域范圍，從長江中下游、淮河流域沿著東海向南輻射到閩粵地區(qū)，其中心地區(qū)也較顧氏的理解向東、南偏移。
在我看來，由于歷史久遠、文獻磨滅等等客觀原因，現(xiàn)在已經(jīng)很難準確界定揚州的區(qū)域范圍，但是，在華夏文明中第一次出現(xiàn)的“揚州”，我們可以通過還原當(dāng)時地理物產(chǎn)、自然氣候等方法加以證實。
(一)根據(jù)《禹貢》所記，揚州境內(nèi)“島夷卉服，厥篚織貝”，這里所謂的“島夷”，按照顧頡剛先生的考證：“島夷，胡謂指今日本，楊守敬《歷代地理沿革圖》說‘當(dāng)以琉球、呂宋諸國當(dāng)之’，即今沖繩島、菲律賓群島等地，恐《禹貢》時地理觀念尚不至于到此?！抖êd志》引元吳萊甫《甬東山水古跡記》說‘昌國即禹貢島夷，后屬越日甬勾’。昌國即今舟山群島之定海，但少根據(jù)?！倍柏鼠蹩椮悺钡牡乩砦锂a(chǎn)顯然與今天的揚州相去甚遠，更具有今天蘇南、浙江、福建等地理特性。考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，古揚州的太湖流域出土的古代動物遺骸說明，在新石器時代太湖地區(qū)有象群存在，甚至發(fā)現(xiàn)了象、犀、紅面猴等遺骨，這就說明揚州地域曾經(jīng)有過比今天溫暖得多的熱帶、亞熱帶氣候期?？脊艑W(xué)家發(fā)現(xiàn)，“杭州灣以南的浙江余姚河姆渡遺址的下文化層也出土亞洲象骨骼，并出土紅面猴和獼猴骨骼”。也就是說，古代的浙北蘇南地區(qū)曾有過類似今天福建、廣東一帶的溫度?！皝喼尴蟋F(xiàn)今生活在云南省南部的西雙版納地區(qū)，紅面猴和獼猴現(xiàn)今生活在長江中上游地區(qū)氣溫較高的地區(qū)，這些動物在距今六七千年前的長江下游生存，說明當(dāng)時的長江下游較現(xiàn)在溫濕?！钡?，今天揚州地區(qū)尚沒有發(fā)現(xiàn)明顯的《禹貢》中所說的熱帶自然物產(chǎn)情況，即使當(dāng)時氣候溫度與今天存在較大差異，熱帶、亞熱帶的北緯線明顯比今天更偏北，也不可能北距長江太遠，達到淮河流域?？脊艑W(xué)也證實了這一點，例如對江淮東部地區(qū)的古文明遺址考古發(fā)現(xiàn)，張之恒在《長江下游新石器時代文化》一書中指出：“所出土的陸生動物有麋鹿、梅花鹿、獐、麂、獾等，以鹿的數(shù)量最多”，“這些陸生動物的棲息環(huán)境反映出遺址周圍有混交林、草地、灌木叢、沼澤、蘆葦塘等”。
(二)據(jù)《禹貢》記載，揚州貢品有“瑤琨”。顧頡剛《禹貢注釋》對此解釋為：“《說文》說：‘瑤，玉之美者。琨，石之莢者?！渡袝肥枰趺C說，‘瑤琨美石次玉者’，則是以瑤琨為一物?！备叛灾?，玉石是古揚州的地方特產(chǎn)。而在古揚州地理范圍內(nèi)，玉石屬于良渚文化最具有代表性的自然物產(chǎn)，學(xué)者童恩正指出：“良渚文化分布在長江三角洲平原，南至浙江杭州灣，北達江蘇北部，西到南京附近，中心在太湖平原及其鄰近地區(qū)。”與揚州地區(qū)最直接相關(guān)的新石器文化遺址，主要是江淮東部地區(qū)。張之恒認為：“在長江北岸(今揚通古沙堤的北緣)有海安青墩和吉家墩、東臺開莊等遺址；在高郵湖以東的有高郵龍虬莊、唐王墩、周邶墩，興化南蕩王家舍等遺址。”而上述幾個文化遺址的考古成果表明，玉石器的數(shù)量較少。這證明古揚州與今天的揚州城市范圍相距較遠。古揚州的中心地理區(qū)域應(yīng)該在長江中下游偏南地區(qū)，今天的揚州應(yīng)該屬于古揚州的北部邊緣地區(qū)。
(三)竺可楨等人的研究成果表明，在過去兩千年中，中國氣候經(jīng)歷了10次比較大的變化。而一直到秦和西漢時期，中國氣候還是溫暖時期，氣溫要較今天高，亞熱帶植物的北界當(dāng)然比今天的緯度更向北。從降雨量上看，根據(jù)鄭斯中等人的研究成果發(fā)現(xiàn)，我國在公元初以來，水災(zāi)相對減少，而旱災(zāi)相對增加，也就說，在此之前，我國尤其是長江流域的降雨量要比今天大得多。這就是說，古揚州的溫度和濕度普遍比今天要高。而在距今7000年前，河姆渡周圍的古氣候應(yīng)與今日兩廣中南、海南、臺灣較為相近，屬典型的海洋性亞熱帶季風(fēng)氣候。自距今6000年起，氣溫明顯下降，大體上在距今6000――5600年間，氣候已降到略高于現(xiàn)代的水平，距今5600――5400年期間，氣溫和濕度都繼續(xù)下降，距今5300――5000年間，這是一個氣溫回暖的高峰，氣溫達到比現(xiàn)在高1～2℃的水平。(吳維棠《從新石器時代文化遺址看杭州灣兩岸的全新世古地理》，《地理學(xué)報》第38卷第2期，1983年6月)按照這個溫度進行類推，今天位于長江以北淮河以南的揚州地區(qū)，夏商時代的氣溫不可能特別明顯地高于今天的長江以南，這和《禹貢》中所說的地理氣候、自然景觀顯然有很大差距，由此可以推知古揚州的中心區(qū)域應(yīng)該在今天揚州以南。
綜合上述文獻記載、考古學(xué)成果，對于華夏文化中最早出現(xiàn)的“揚州”的地理考證，至少可以做如下幾點判斷：一是古揚州的地理范圍，包括今天的揚州地區(qū)是確定無疑的；二是古揚州地理范圍的中心，大約在今天的蘇浙皖交匯地區(qū)，這和今天揚州都市中心地區(qū)存在著非常大的距離；三是古揚州地理范圍雖然極其廣泛，但是，非常耐人尋味的是，真正保留揚州之名的，恰恰是位于其北部邊緣的江淮地區(qū)，而不是蘇浙皖交匯的核心區(qū)。
二、揚州古城文化溯源
今天人們說到揚州，一般指的是作為城市的揚州，那么，揚州古城是如何發(fā)展而來的呢?
根據(jù)歷史文獻記載和考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，揚州以城市的面貌出現(xiàn)在華夏文化中，最早來自春秋時期的邗城。邗城建造于周敬王三十四年，即公元前486年。早在周代，揚州地區(qū)存在一個叫邗國的小國家。當(dāng)時揚州屬于古邗國地域。據(jù)《墨子?兼愛(中)》記載：“南為江、漢、淮、汝，東流之，注五湖之處，以利荊、楚、干、越與南夷之民?！睋?jù)清代孫詒讓《墨子f詁》注：“干，邗之借字。”這里的“邗”指的就是古邗國。
考古學(xué)發(fā)現(xiàn)，古邗城的遺址在今揚州市西北約2公里許的蜀岡南沿，至今仍保存相當(dāng)完好。根據(jù)地質(zhì)考察報告，這一帶地質(zhì)地貌以蜀岡為界，有明顯的區(qū)分。蜀岡和蜀岡以北的地方屬下蜀黃粘土，蜀岡以南地區(qū)，屬沖積黃沙土(沖積母質(zhì)上孕育起來的黃色沙土層)，它形成年代僅一萬年左右。下蜀黃粘土地區(qū)，無疑是適宜古人類居住的。而邗城就在蜀岡北部一塊平地上。1978年南京博物院進行調(diào)查和發(fā)掘。古城周長7公里左右，平面呈不規(guī)則方形，城址西起蜀岡東峰的觀音山，東達小茅山，北到古雷陂之南，南臨蜀岡南沿的長江古岸，即今觀音山下東西一線。古城遺址的地面上仍殘留不少版筑城垣、壕塹和古河道的遺跡。有學(xué)者研究證實：城的南沿臨蜀岡南麓斷崖，斷崖下即是長江。城系方形，為版筑城垣，周長約十華里。城南有兩道垣，外城垣和內(nèi)城垣之間有濠，外城之外，也有濠環(huán)繞。傳說城沒有南門，北面為水門，只有東西兩面有城門，這種形制，與江南的越城、奄城遺址很相合。20世紀50至70年代，考古學(xué)界多次對蜀岡上的古城遺址進行挖掘考察’發(fā)現(xiàn)古城城墻有內(nèi)、外兩重，內(nèi)城周長大約5000米，外城周長大約6000米，不僅在內(nèi)城和外城之間筑有城壕，而且，外城之外還有城壕環(huán)繞，學(xué)界認為是古邗城所在，并出土了大量印紋硬陶罐、青銅兵器和工具等文物，經(jīng)鑒定為春秋時期吳國文化遺存。這表明邗城時期，揚州已經(jīng)創(chuàng)造出了相當(dāng)發(fā)達的城市文明。需要指出的是，邗城是揚州在漫長的城市文明史中第一次登場，雖然此后城市名稱不斷更改，但是，考古學(xué)發(fā)現(xiàn)證明，封建時代揚州城屢次改建、擴建的地址，大都在邗城舊址的基礎(chǔ)上向外延伸擴張，“漢廣陵城的內(nèi)城是重復(fù)于邗城舊址之上的”。在這個意義上，揚州城市一切文明的產(chǎn)生都是以邗城為基點的。
在華夏文化中，揚州一向以“煙花三月下?lián)P州”、“腰纏十萬貫，騎鶴下?lián)P州”、“十年一覺揚州夢，贏得青樓薄幸名”等浪漫奢華而著稱，但是，創(chuàng)造了這樣燦爛文化的揚州古城，最初不僅與此毫無任何關(guān)系，而且，完全是另外一種不同的文化形態(tài)。因為揚州城市最初完全是被用于血腥的軍事目的。
春秋末年，邗國被江南吳國所滅。此后，江南吳王夫差企圖吞并中原，當(dāng)時吳國版圖主要在蘇南和浙北地區(qū)，齊國遠在淮河以北，如果實現(xiàn)攻擊齊國的軍事計劃，就必須穿越長江至淮海之間的廣大地區(qū)，而當(dāng)時兩大水系之間并無直接的河道相通，一向以水軍力量取勝的吳國，要么沿長江口出海北上伐齊，要么開挖一條直接溝通長江和淮海之間的河道。無論從當(dāng)時造船技術(shù)水平、出海遠航的風(fēng)險，還是江淮之間河流湖泊縱橫的便利條件，吳國無疑要選擇后者。于是，公元前486年，“吳將伐齊，北霸中國，自廣陵城東南筑邗城，城下掘深溝，謂之韓江，亦曰邗溟溝”(《水經(jīng)注》)。《左傳》哀公九年：“吳城邗，溝通江、淮。”杜預(yù)注：“于邗江筑城穿溝，東北通射陽湖，西北至末口入淮，通糧道也?！苯?jīng)學(xué)者考證后具體情況如下：“吳國在今揚州市北面筑邗城，于邗城下挖深溝，引長江水向北，經(jīng)廣武、陸陽(舊高郵州南三十里)兩湖之間，入樊良湖(舊高郵州西北五十里)，轉(zhuǎn)向東北人博芝(今寶應(yīng)縣東稍南七十里)、射陽(今寶應(yīng)、淮安兩縣東六十里)兩湖，又折向西，經(jīng)白馬湖(今寶應(yīng)縣西北二十五里)到末口(今淮安縣北)人淮河。從此，長江、淮河兩大流域貫通起來了。這條人工開鑿的溝通江淮的運河由于臨近邗城，便被稱為邗溝，又稱‘邗江’(亦作韓江)、‘韓溟溝’、‘中瀆水’等?！绷頁?jù)運河城市專家傅崇蘭先生的觀點，邗溝自吳王夫差開鑿為了運糧、運兵之外，越王勾踐滅掉吳國以后，也曾利用邗溝北上伐齊，周顯王四十六年(公元前323年)，越王無疆攻楚失敗被殺，越國并入楚國以后，邗溝不被軍事所用，便消失無聞了。此后第二次、第三次疏通分別是西漢和東漢時期的事情了。近幾十年來的考古學(xué)表明，史料中的邗溝南連長江，北接淮河，其故道至今仍然保留在揚州城內(nèi)。
