發(fā)布時(shí)間：2022-11-27 23:29:54
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的關(guān)于大自然的古詩(shī)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：俳句；古詩(shī)詞；過(guò)濾；創(chuàng)新
俳句是日本的古典詩(shī)歌，本身起源于日本的連歌。連歌分“上句”（五、七、五）和“下句”（七七）的形式，兩人或更多的人合作，一人詠上句，另一個(gè)人詠下句，句句相連，稱為“連歌”。室町時(shí)代（1393-1573）和江戶時(shí)代（1603-1867），連歌的上句逐漸獨(dú)立出來(lái)，到了明治時(shí)代形成了現(xiàn)代所說(shuō)的俳句。
一、回歸造化
“徘圣”松尾芭蕉（1644～1694）在《笈之小文》中提出：所謂俳句，隨造化、友四時(shí)也。所見(jiàn)無(wú)處不花，所思無(wú)處無(wú)月。所思無(wú)花之時(shí)等同夷狄，內(nèi)心無(wú)花之時(shí)與鳥(niǎo)獸同類。作為人應(yīng)該出夷狄而離鳥(niǎo)獸，隨造化而回歸造化。順從造化的思想莊子就提出過(guò)，西晉的陸機(jī)（261～303）在《文賦》中也早已提出類似的思想：遵四時(shí)以嘆逝，瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋，喜柔條于芳春。中國(guó)古詩(shī)詞中吟詠四季的詩(shī)歌比比皆是。芭蕉以后的俳句主張回歸造化，在閑靜中體悟生命的活力，用一顆纖細(xì)的心體悟自然之美，很大程度上受到中國(guó)古詩(shī)詞的影響。這一點(diǎn)是毋庸置疑的。然而，俳句在吸收中國(guó)古詩(shī)這一思想的同時(shí)，結(jié)合自己語(yǔ)言文字及文化進(jìn)行了轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新。最明顯的一點(diǎn)就是季語(yǔ)的使用。大部分的俳句除了形式的要求以外，還要求必須帶有季語(yǔ)。
季語(yǔ)， 顧名思義， 就是與春夏秋冬四季的變遷有關(guān)的自然現(xiàn)象、景物、傳統(tǒng)節(jié)日、紀(jì)念日和與之有關(guān)的儀式和活動(dòng)。季語(yǔ)是整個(gè)俳句的靈魂所在，也是俳句的一大特征。
其實(shí)，在《萬(wàn)葉集》、《古今和歌集》里早已出現(xiàn)吟詠四季風(fēng)物的題目?！啊w瀑擊巖上，巖際幼蕨青，原來(lái)春已到?！度f(wàn)葉集》第八卷卷首志貴皇子的這首和歌惟妙惟肖地表現(xiàn)了日本人盼春的心情。以蕨菜這一細(xì)小的自然現(xiàn)象為契機(jī)象征地歌唱春之到來(lái)，可以說(shuō)這是在大自然細(xì)微的變化中敏銳而巧妙地捕捉季節(jié)變遷的典型的日本式感性?！雹俣骄湓獠粍?dòng)地繼承了和歌領(lǐng)域里這些表述四季自然的代表景物。也就是說(shuō)，俳句既吸收了中國(guó)古詩(shī)詞，又繼承了日本古典的傳統(tǒng)。
在漫長(zhǎng)的過(guò)程中，季語(yǔ)已經(jīng)形成了完整的體系。在日本，還有專門匯集季語(yǔ)的書(shū)，被稱為《歲時(shí)記》?！皻q時(shí)記是關(guān)于日本的季節(jié)性風(fēng)土現(xiàn)象與人類生活的客觀記述，是在日本的季節(jié)現(xiàn)象熏陶下培育起來(lái)的日本民族審美意識(shí)的表現(xiàn)，同時(shí)也是日本人經(jīng)過(guò)千百年漫長(zhǎng)歲月千錘百煉建構(gòu)起來(lái)的一個(gè)美的創(chuàng)造物，亦可謂是一個(gè)虛擬的世界?！雹凇稓q時(shí)記》的編法， 通常分為春、夏、秋、冬、新年五個(gè)部分。并且每部分都分的很細(xì)。比如， 陰歷八月份的月亮根據(jù)不同日期， 其稱謂亦各異。如八月初的月亮叫“初月”，八月初二的月亮叫“二日月”，八月三日的月亮叫“眉月”，八月十四日的月亮叫“待宵”，八月十五叫“小望月”，八月十六叫“十六夜”，八月十七叫“立侍月”，八月十八叫“居侍月”，八月十九“臥侍月”，八月二十“更侍月”。
也就是說(shuō)，俳句通過(guò)季語(yǔ)來(lái)表達(dá)對(duì)自然的親近，將詩(shī)歌與生活中的季節(jié)感完美地結(jié)合起來(lái)。同時(shí)也反映了古往今來(lái)日本人心底形成的對(duì)于自然的共同的人生觀。
二、造境
在意境表現(xiàn)上，日本俳句吸收中國(guó)古詩(shī)詞將主觀情思溶入到客觀景物之中，借景抒情，使讀者從景物中感受詩(shī)人的心境。但俳句又結(jié)合了日本文學(xué)中慣有的余情美，意象簡(jiǎn)潔，更強(qiáng)調(diào)瞬間性，即簡(jiǎn)單、壓縮地表達(dá)某一瞬間片段的場(chǎng)景，抒發(fā)的是一時(shí)的感受，以有限的空間喚起讀者更加豐富的思想。
日本的很多徘人對(duì)中國(guó)文化都很崇拜，而且，他們具有豐富的中國(guó)詩(shī)歌的修養(yǎng)。如松尾芭蕉對(duì)杜甫最崇拜，他的俳句中大量吸收了杜詩(shī)中有關(guān)“閑寂”、“拙”等內(nèi)容。與謝蕪村因崇拜陶淵明，遂用其《歸去來(lái)兮辭》中“田園將蕪”之意，取名“蕪村”。他們?cè)趯W(xué)習(xí)中國(guó)古詩(shī)詞的過(guò)程中，吸收了中國(guó)詩(shī)詞中造境的方式。
比如說(shuō)，意象的借用。日本俳句中也經(jīng)常使用“月”的意象。芭蕉在《氣古寺玩月》中有“明月照座間，不見(jiàn)美容顏”；再如高濱虛子的“夜船過(guò)舊港， 月是放鄉(xiāng)明” 、河?xùn)|碧梧桐的“強(qiáng)飲離前酒， 送別月寒中”等等。這里寫到的“月”，都借用了中國(guó)古詩(shī)詞中以月來(lái)懷鄉(xiāng)思人的意象。 菊在中國(guó)古典詩(shī)歌中具有高尚人品的象征意味，日本俳句中也經(jīng)常出現(xiàn)菊的意象。如松尾芭蕉之作《山中十景》：“山中不采菊，溫泉有香氣”；“茅舍日將暮，贈(zèng)來(lái)酒”。體現(xiàn)了日本人對(duì)菊的喜愛(ài)。
但是，由于日語(yǔ)是表音文字，而俳句又局限在十七個(gè)假名之內(nèi)。因此，日本徘人多借用中國(guó)古詩(shī)詞中秀麗、溫婉、纖細(xì)的意象。注重用簡(jiǎn)潔的意象來(lái)構(gòu)造一種精巧纖細(xì)、韻味深遠(yuǎn)的意境。下面筆者試以松尾芭蕉的一首俳句簡(jiǎn)單分析一下。
古池や蛙飛び込む水の音
這首俳句是芭蕉俳諧的典型集中，充分體現(xiàn)了芭蕉的俳句創(chuàng)作理念。共描寫了三個(gè)意象：古池、跳入水中的蛙、水聲。表面上看就是三個(gè)十分平淡的意象，但三者的微妙組合卻創(chuàng)造了一種余韻裊繞、令人回味無(wú)窮的意境。首先，這首俳句的季語(yǔ)是“蛙”，點(diǎn)明了是春天，萬(wàn)物復(fù)蘇，冰雪融化。古池是“過(guò)去”的凝結(jié)，幽深、神秘；蛙入水是現(xiàn)在的動(dòng)作，具有蓬勃的活力；水聲打破了這個(gè)靜謐的世界和千古的沉默，是大自然的生命律動(dòng)，之后，一切又都?xì)w于沉寂。但，這種沉寂已不是先前的沉寂。作者在草庵內(nèi)聽(tīng)到了這聲水響，但也并非偶然，因?yàn)樽髡邔⒆约喝苋氲搅俗匀恢?，以凝練的閑寂情調(diào)使俳句達(dá)到了純藝術(shù)化的境界。
三、 拋去了功用性、政治性
“詩(shī)言志”是我國(guó)古代文論家對(duì)詩(shī)本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。主要指詩(shī)要表達(dá)人們的志向和愿望，當(dāng)然身處的階級(jí)不同，人們的志向和愿望也不同，由于中國(guó)古代長(zhǎng)期受到儒家思想的影響，因此，詩(shī)人常借詩(shī)詞來(lái)表達(dá)自己的政治報(bào)復(fù)，憂國(guó)憂民的情感等。而日本俳句在吸收中國(guó)古詩(shī)詞時(shí)卻摒棄了這點(diǎn)，拋去了政治性和功用性，它所表達(dá)的只關(guān)乎自然，關(guān)乎日常生活，關(guān)乎這兩者帶給詩(shī)人瞬間的感悟，追求一種人與自然的和諧。下面試以一首芭蕉的俳句加以分析。
芭蕉野分してたらひに雨を聞く夜かな。
譯文：雨擊芭蕉紛紛落，陋室傳來(lái)滴雨聲。
一個(gè)暴雨的晚上，芭蕉獨(dú)自呆在草庵，屋外雨正打著芭蕉，屋內(nèi)從破損的屋頂?shù)蜗聛?lái)的雨敲打著臉盆。這首俳句明顯借用了杜甫的《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中的意象?！按差^屋漏無(wú)干處，雨腳如麻未斷絕。”杜甫在這首詩(shī)中，表面看是寫自身的貧困潦倒，實(shí)則是憂國(guó)憂民。“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏?！笔撬恼嬲穆?。而芭蕉在借用時(shí)則完全拋棄了這方面的意義，他感受到的只是來(lái)自大自然的聲音，是一種閑寂，一種與自然的融合。原因也是容易理解的。
詩(shī)圣杜甫，一生都深受儒家思想的影響，以天下國(guó)家為己任，他的抱負(fù)是治國(guó)平天下，但他又處于社會(huì)轉(zhuǎn)折期，時(shí)局動(dòng)蕩不安，因此他的詩(shī)政治色彩濃厚，山河美景在他眼里也投射出一種人生的感嘆和憂國(guó)憂民的感情。而徘圣芭蕉所信奉的日本的儒家文化更強(qiáng)調(diào)修身，一種個(gè)人的約束和道德的培養(yǎng)。而且芭蕉生于德川幕府隆盛期，社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定。因此，芭蕉在化用杜詩(shī)時(shí)，往往將其中對(duì)民生疾苦的哀嘆，對(duì)國(guó)家的擔(dān)憂轉(zhuǎn)化為一種個(gè)人感受，一種對(duì)自己人生的慨嘆。
四、小結(jié)
通過(guò)上述簡(jiǎn)單的探討可以發(fā)現(xiàn)，日本俳句在發(fā)展過(guò)程中，不管是在對(duì)自然的感悟上，還是在意境的構(gòu)造上，都從中國(guó)古詩(shī)詞中吸收了很多養(yǎng)分。但又不是全盤吸收，始終融合了日本文學(xué)中所固有的古典思想與審美意識(shí)，對(duì)中國(guó)古詩(shī)詞或引用，或創(chuàng)新，或改寫，或借鑒。這也反應(yīng)了日本吸收中國(guó)文化時(shí)的一個(gè)特點(diǎn)，即根據(jù)自身文化的特點(diǎn)和需求來(lái)決定對(duì)中國(guó)文化的著眼點(diǎn)與攝取角度。
[注釋]
①小原信. 日本人の時(shí)間意識(shí)[M].東京：三笠書(shū)房，1987.
②《すばる》編集者. 季語(yǔ)再考——短詩(shī)形文學(xué)の試み[J].すばる：特集， 2004 ， （10） ：213.
[參考文獻(xiàn)]
[1]（日）松尾芭蕉等《日本古典俳句選》.林林譯.人民文學(xué)出版社. 2005年.
【關(guān)鍵詞】閱讀大地;土地倫理;全文本
【中圖分類號(hào)】G623.2 【文獻(xiàn)標(biāo)志碼】A 【文章編號(hào)】1005-6009（2015）45-0025-02
【作者簡(jiǎn)介】蔣曉飛，江蘇省南通市通州區(qū)實(shí)驗(yàn)小學(xué)（江蘇南通，226300），高級(jí)教師，南通市語(yǔ)文學(xué)科帶頭人。
2015年5月，對(duì)耕地保護(hù)工作作出重要指示。他強(qiáng)調(diào)，耕地是我國(guó)最為寶貴的資源。我國(guó)人多地少的基本國(guó)情，決定了我們必須把關(guān)系十幾億人吃飯大事的耕地保護(hù)好，絕不能有閃失。要實(shí)行最嚴(yán)格的耕地保護(hù)制度，依法依規(guī)做好耕地占補(bǔ)平衡，規(guī)范有序推進(jìn)農(nóng)村土地流轉(zhuǎn)，像保護(hù)大熊貓一樣保護(hù)耕地。
作為一名語(yǔ)文教育工作者，我們?cè)诶斫怅P(guān)于要像保護(hù)大熊貓一樣保護(hù)耕地的指示的時(shí)候，要有學(xué)科視野和課程意識(shí)。我們必須明晰，中國(guó)未來(lái)公民是否具有更強(qiáng)烈的土地保護(hù)意識(shí)，有賴于當(dāng)下的基礎(chǔ)教育;要培養(yǎng)學(xué)生的土地道德，需要包括語(yǔ)文課程在內(nèi)的所有課程進(jìn)行有機(jī)整合，從而形成教育的合力。有歷史責(zé)任感的語(yǔ)文教師必須自我追問(wèn)：在培養(yǎng)學(xué)生的土地倫理方面，語(yǔ)文課程如何才能有所作為？
生態(tài)倫理之父奧爾多?利奧波德認(rèn)為，土地倫理所要體現(xiàn)的是人類自我角色的新定位，大地共同體的成員包括：土壤、水、植物、動(dòng)物等，所有的物種都是這個(gè)共同體的平等的一員。土地倫理，暗含著對(duì)大自然每個(gè)成員的尊重。語(yǔ)文教育工作者充分調(diào)動(dòng)語(yǔ)文課程的人文教育資源，完全可以在引導(dǎo)學(xué)生建立完善的土地倫理意識(shí)方面，發(fā)揮獨(dú)特的作用。
一、“聽(tīng)讀”大地
喧囂的城市中，孩子天天聽(tīng)得到汽車呼嘯而過(guò)的聲音，工地機(jī)械嘈雜的聲音，小販放聲叫賣的聲音，但一片喧鬧聲中似乎缺少了什么――泉水流過(guò)山澗發(fā)出的叮咚聲，鳥(niǎo)兒在枝頭歡快的鳴叫聲......在這方面“閱讀大地”課程，是一種積極的嘗試?！伴喿x大地”課程，首先要“聽(tīng)讀”大地。
1.聞聲辨物。
奇異莫測(cè)的大自然中，各種各樣的聲音交織在一起，讓學(xué)生走進(jìn)大自然，聆聽(tīng)它發(fā)出的聲響，猜一猜是什么發(fā)出的。如在教學(xué)人教版三上《父親和鳥(niǎo)》一文時(shí)，教師就可以帶著學(xué)生走進(jìn)樹(shù)林，像作者的父親那樣去用心聆聽(tīng)樹(shù)林中發(fā)出的各種聲音，細(xì)心猜想樹(shù)林中鳥(niǎo)兒的動(dòng)態(tài)和樣子。
2.擬音模仿。
大自然時(shí)時(shí)處處都在演奏美妙的音樂(lè)。山林中的鳥(niǎo)語(yǔ)，簡(jiǎn)直就是一部美妙的交響樂(lè)，就像作家郭楓的散文名篇《空山鳥(niǎo)語(yǔ)》所描寫的那樣：“一只先唱，另一只接著，纏纏綿綿，重重復(fù)復(fù)，透明的情意，像滴落在青石上的一線靈泉從歌聲里迸落”，這種“輕音樂(lè)”多么悅耳動(dòng)聽(tīng);“山雀?jìng)兌檀俣诹恋镍Q聲，讓人來(lái)不及凝神，只感到一陣輕快的音樂(lè)雨，散亂地、急驟地、漫天撒來(lái)，直把你全身淋透”，這樣的音樂(lè)雨下得多么酣暢淋漓……有了作家文字版的樂(lè)聲碟片，教師可以讓學(xué)生循著那自然地圖去找尋神秘的鳥(niǎo)語(yǔ)，驗(yàn)聽(tīng)一下空山鳥(niǎo)語(yǔ)是否像作家所寫的那樣空靈？還可以多找些描寫大自然聲音的現(xiàn)代散文名篇，讓學(xué)生嘗試著進(jìn)行擬音模仿。
3.傾聽(tīng)古詩(shī)。
讓學(xué)生多吟誦那些有“自然之聲”的古詩(shī)，“留連戲蝶時(shí)時(shí)舞，自在嬌鶯恰恰啼”，這是鳥(niǎo)的歡唱;“萬(wàn)葉秋聲里，千家落照時(shí)”，這是葉的低吟;“夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”，這是春天的交響;“垂q飲清露，流響出疏桐”，這是夏日的搖滾;“明月松間照，清泉石上流”，這是泉水的小夜曲……詩(shī)人用心傾聽(tīng)大自然母親的心跳與絮語(yǔ)，從中聽(tīng)出了音樂(lè)，聽(tīng)出了詩(shī)篇。如果我們的學(xué)生也能像古代詩(shī)人那樣時(shí)刻保持聽(tīng)覺(jué)的高敏感度，大自然美妙的聲音就會(huì)像流水一般源源不斷地流進(jìn)他們的耳朵。
二、“聞讀”大地
大地的氣味能夠向?qū)W生傳達(dá)很多的訊息。“閱讀大地”課程，自然包括“聞讀”大地的氣味。各種各樣的氣味，可以讓學(xué)生更真切地感受到大地生命的真實(shí)存在，可以更全面地享受大地給他們帶來(lái)的無(wú)限遐想與美感。
1.設(shè)計(jì)“追趕大地上的味道”的長(zhǎng)線化作業(yè)。
在不同季節(jié)，帶領(lǐng)學(xué)生開(kāi)啟敏銳嗅覺(jué)，追趕、捕捉、欣賞各種奇妙而獨(dú)特的自然之味，聞聞樹(shù)皮、樹(shù)葉、小草、花朵、果實(shí)。在“追趕大地的味道”的過(guò)程中，可以一起吟誦學(xué)生所學(xué)的詩(shī)文，讓尋味之旅增添一些詩(shī)意的色彩。
2.建立“氣味圖書(shū)館”。
氣味圖書(shū)館里收藏著各種大自然的氣味，它們就像一本本有故事的書(shū)籍。氣味的收藏方式可以是瓶裝，用密封的瓶子裝下具有代表性的自然之物的氣味;也可以采用自然書(shū)簽――將各種植物制作成書(shū)簽式的標(biāo)本。這些獨(dú)特的“書(shū)籍”最好能夠按照季節(jié)、地域、種別加以分類。當(dāng)學(xué)生來(lái)到氣味圖書(shū)館，那每一個(gè)玻璃瓶、每一枚自然書(shū)簽中的氣息，就會(huì)像一把鑰匙，瞬間打開(kāi)孩子們記憶的大門。
3.欣賞“大自然的氣味”。
為了增添“聞讀”的趣味性，教師可以采用兒童嬉戲的方式來(lái)猜認(rèn)大自然的氣味。如語(yǔ)文特級(jí)教師朱國(guó)忠老師就曾這樣設(shè)計(jì)五年級(jí)“聞讀大地花香”活動(dòng)案例：⑴在欣賞中“聞讀”。師生相約蠟梅園，盡情地吸納，主動(dòng)擁抱那滿園的香氣。⑵在尋香中“聞讀”。學(xué)生循香而至，在花叢下嬉戲、賞花，可此時(shí)花香卻淡得幾乎聞不到了。教師追問(wèn)：“遠(yuǎn)聞花有香，走近味淡無(wú)。你無(wú)意聞之香味濃，有意聞之似遠(yuǎn)逸。這是為什么呢？”⑶在沉思中“聞讀”。學(xué)生展開(kāi)暢想：“蠟梅非常謙遜?！薄跋愣宦?，不想炫耀自己?！薄跋灻坊ㄖ溃瑯s耀不只屬于她，還屬于把營(yíng)養(yǎng)讓給她的低調(diào)的葉，還屬于默默為她輸送營(yíng)養(yǎng)、全力支持她開(kāi)放的枝干，更屬于給予她生命乳汁的根與無(wú)私的大地……”這種“聞讀”中的沉思，有助于學(xué)生建立起與大地之間的感情，為學(xué)生土地倫理的建立打下情感基礎(chǔ)。⑷在賽詩(shī)中“聞讀”。教師帶頭吟詩(shī)：“蠟梅美在它的清香。它能吐出比梅花更加醉人的清香，真是‘一花香千里，更值滿枝開(kāi)’呀！”學(xué)生受其感染，開(kāi)始詩(shī)歌接力：“蠟梅美，美在臨歲寒而不屈，知春來(lái)而不露，俏也不爭(zhēng)春，只把春來(lái)報(bào)的品質(zhì)?！薄氨姺紦u落獨(dú)群妍，敢做春天第一枝！”......學(xué)生的詩(shī)情被激蕩起來(lái)，土地倫理意識(shí)也漸漸在學(xué)生的心中扎根。
三、“摸讀”大地
大地是可以觸摸的。當(dāng)注意力完全集中于觸覺(jué)上的時(shí)候，它會(huì)變得更靈敏，而且認(rèn)知會(huì)更鮮明，繁雜的心緒得以平靜，升起一種由昏睡中蘇醒的感覺(jué)。
一、“不聞爺娘喚女聲，但聞黃河流水鳴濺濺”――巧擬聲，惟妙惟肖
奔騰跳躍的黃河川流不息，一聲“濺濺”，讓洶涌澎湃的湍流之聲躍然紙上。寫作時(shí)，若要讓作文中回響起美妙的聲音，就要善于聆聽(tīng)，善于摹擬，還要善于積累擬聲詞。下面，讓我們一起來(lái)讀一首童謠《萬(wàn)籟歌》：
猿猴啼，老虎嘯，嘰嘰喳喳麻雀叫。
獅子吼，灰狼嗥，咩咩咩咩羊在笑。
小狗汪，老貓喵，咯咯咯咯雞報(bào)曉。
小鴨嘎，青蛙呱，小牛哞哞在喚媽。
烏鴉哇，喜鵲喳，蜜蜂嗡嗡在采花。
雷轟隆，風(fēng)沙沙，滴答滴答雨在下。
鴿子咕咕，啄木鳥(niǎo)篤篤，杜鵑聲聲叫布谷。
北風(fēng)呼呼，落雪簌簌，馬鳴嘶嘶滿山路。
當(dāng)當(dāng)鑼聲，咚咚響鼓，劈里啪啦放爆竹。
較多地使用擬聲詞，是這首童謠的最大特色。童謠中的每一句都摹擬了幾種事物的聲音，生動(dòng)逼真，惟妙惟肖。同學(xué)們?cè)趯懽鲿r(shí)，若能將對(duì)聲音的摹擬融入描寫之中，你的文章定會(huì)增色不少。
二、“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”――妙比喻，生動(dòng)形象
詩(shī)句中將“嘈嘈切切”的琵琶聲比做“大珠小珠”墜落玉盤的聲音，將這弦聲表現(xiàn)得生動(dòng)形象、美妙絕倫。蘇軾也善于運(yùn)用比喻摹寫聲響，例如“千杖敲鏘羯鼓催”一句，他以千根木杖急劇地敲打羯鼓發(fā)出的響亮之聲來(lái)比喻急驟的暴雨聲，比一味地說(shuō)雨下得如何大、來(lái)勢(shì)如何兇猛要具體形象得多。在現(xiàn)代文中，也有不少運(yùn)用比喻描寫聲音的例子，如簡(jiǎn)楨在《夏之絕句》中這樣寫蟬聲：“突然四面楚歌，鳴金擊鼓一般，所有的蟬都同時(shí)叫了起來(lái)，把我嚇了一跳?！本渲袑⑼蝗槐l(fā)的蟬鳴比做“四面楚歌，鳴金擊鼓”，寫出了蟬聲驟響之突兀與聲音之宏亮，形象貼切，給人留下了很深的印象。
三、“阿公阿婆，割麥插禾”――作諧音，意趣盎然
氣象學(xué)家竺可楨在《大自然的語(yǔ)言》一文中引用農(nóng)諺“阿公阿婆，割麥插禾”寫布谷鳥(niǎo)的叫聲，來(lái)說(shuō)明幾千年來(lái)勞動(dòng)人民根據(jù)大自然中的物候現(xiàn)象安排農(nóng)事的情況，不但突出了文章的主題――“大自然的語(yǔ)言”，而且給文章增添了意趣，使說(shuō)明語(yǔ)言活潑明快。這“阿公阿婆，割麥插禾”，正是妙用了諧音的手法。
民間還流傳著許多有關(guān)布谷鳥(niǎo)叫聲的傳說(shuō)。有一種布谷鳥(niǎo)從早春時(shí)節(jié)就開(kāi)始叫了，在農(nóng)戶門前的大椿樹(shù)上，對(duì)著田間的豌豆苗，聲聲期待地叫著“掛果，掛果”，撩起人們對(duì)豆角的食欲。而當(dāng)豌豆成熟時(shí)，另一種布谷鳥(niǎo)就來(lái)了，它的叫聲是“豌豆掰果，豌豆掰果”，老百姓把它的叫聲解釋為“豌豆掰果，爹爹燒火；割麥插禾，收成歸婆”。這些關(guān)于諧音的傳說(shuō)，給我們的童年生活增添了不少情趣，讓我們至今都難以忘懷。
同學(xué)們?cè)诿鑼懧曇魰r(shí)如能適當(dāng)運(yùn)用諧音，能使文章意趣盎然，透出濃厚的生活氣息。
四、“海邊暮藹色，野鴨聲微白”――用通感，可感可觸
有人說(shuō)，中國(guó)人是睡在古典詩(shī)詞的搖籃里長(zhǎng)大的，剛剛牙牙學(xué)語(yǔ)的幼童，大人們就教他讀古詩(shī)詞了。人們經(jīng)?？吹竭@樣的情景：家長(zhǎng)一邊陪著孩子玩耍，一邊搖頭晃腦地教剛學(xué)說(shuō)話的孩子背古詩(shī)，“鵝，鵝，鵝，曲項(xiàng)向天歌”，“天蒼蒼，野茫茫，風(fēng)吹草低見(jiàn)牛羊”……剛開(kāi)始孩子不懂，不理解，沒(méi)關(guān)系，兒童的記憶力好，聽(tīng)著，記著，就會(huì)在記憶中扎根。隨著年齡的增長(zhǎng)，知識(shí)的積累，他們就能體會(huì)到詩(shī)詞的實(shí)質(zhì)內(nèi)涵，這對(duì)孩子以后做人，對(duì)增長(zhǎng)學(xué)識(shí)都是大有幫助的。
上學(xué)了。語(yǔ)文課本中收錄了大量?jī)?yōu)秀的古典詩(shī)詞，從最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》，到唐詩(shī)宋詞，它們無(wú)不濃縮著人文科學(xué)、自然科學(xué)的精華，無(wú)論是其深厚的文化背景、凝煉的語(yǔ)言形式，還是委婉含蓄的表情達(dá)意、意味悠遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，無(wú)一不包含了詩(shī)人對(duì)宇宙萬(wàn)物的關(guān)懷，表現(xiàn)了詩(shī)人的品格修養(yǎng)與胸懷，還蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)精神，熱愛(ài)人民、生命和大自然的精神，由此鑄就了中國(guó)基礎(chǔ)教育的磐石。
教育部制定的《九年制義務(wù)教育全日制語(yǔ)文教學(xué)大綱》要求小學(xué)生背誦80首古詩(shī)詞，初中生、高中生各背誦50首古詩(shī)詞。義務(wù)教育階段《語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中這樣指出：“欣賞文學(xué)作品，能有自己的情感體驗(yàn)，初步領(lǐng)悟作品的內(nèi)涵，從中獲得對(duì)自然、社會(huì)、人生的有益啟示”。高考、中考語(yǔ)文試卷中，有許多是關(guān)于古詩(shī)詞的：古詩(shī)詞的默寫、古詩(shī)詞的閱讀鑒賞，以此測(cè)試考生對(duì)古典詩(shī)詞的鑒賞能力。閱讀古詩(shī)文大大有利于學(xué)生鑒賞能力、審美能力的培養(yǎng)和提高，它是語(yǔ)文素養(yǎng)的重要組成部分，關(guān)系到智力開(kāi)發(fā)、情操陶冶和世界觀的形成。這些都反映了現(xiàn)代教育對(duì)學(xué)生古典詩(shī)詞賞析能力培養(yǎng)的重視。
這些經(jīng)歷了千百年歷史考驗(yàn)的古詩(shī)詞，激勵(lì)、培養(yǎng)和造就了一代又一代的中國(guó)人。浩翰的古詩(shī)詞海洋，有愛(ài)之纏綿，也有恨之幽怨，有聚之歡愉，也有離之悲愁，有壯志凌云之豪邁，也有世事維艱之無(wú)奈……其格則高卑、遠(yuǎn)近、濃淡、淺深、巨細(xì)、精粗、巧拙、強(qiáng)弱不同，其調(diào)則飄逸、渾雄、深沉、博大、旖旎、幽閉、新奇各異，語(yǔ)言美麗典雅，音韻諧婉嫵媚。
我們有幸生長(zhǎng)在這個(gè)詩(shī)的國(guó)度，可以終生與詩(shī)相伴，猶如飲甘泉，食珍饈?！对?shī)經(jīng)》中“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑”，這人倫之始動(dòng)人的男女戀歌，似水之流，幾千年來(lái)一直激蕩著長(zhǎng)江黃河，震撼著無(wú)數(shù)多情男女的心靈?！峨x騷》，這“至方不能加矩，至圓不能過(guò)規(guī)”的詞賦之祖，不僅是中國(guó)詩(shī)賦永不可企及之典范，更是一曲屈原無(wú)比憂憤和難以壓抑的激情之歌，“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，現(xiàn)實(shí)的殘酷和虛幻世界的空靈，亦夢(mèng)亦真亦幻，其美、其悲、其壯，堪稱前無(wú)古人，如大河之奔流，浩浩蕩蕩，不見(jiàn)端緒。讀李白之詩(shī)、蘇辛之詞，雄偉、粗獷、有力和浪漫，往往會(huì)讓我們心胸振奮與激蕩，或如崇山峻崖，橫絕太空，或如大江橫前，浪濤洶涌，或如迅雷疾電，走風(fēng)連云：讀王維之詩(shī)、柳永與李清照之詞，則小巧、輕盈、柔曲、典雅，常常令人蕩起思緒，百回千轉(zhuǎn)，如云，如霞，如煙，如幽木曲澗，靜謐空靈，清麗婉轉(zhuǎn)……沉醉其中，讓我們于微塵中見(jiàn)大千，于有限中見(jiàn)無(wú)限，從而給我們留下了無(wú)窮想象的空間。詩(shī)中的情景與意蘊(yùn)往往和我們的人生閱歷與生活感受有某些契合之點(diǎn)，在日常生活的紛繁與喧囂中得到某種輕松的解脫，在藝術(shù)美的幻境中放飛思想的自由!
每每我們感悟著“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”的雄奇闊大，抒發(fā)著“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的曠放開(kāi)朗，品味著“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”的蒼涼悲壯，還有“簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦”的凄愴婉約……或清新素雅，或濃艷瑰麗，或淡泊靜謐。這些詩(shī)詞總能先得我心，使我們有一種知音重逢之感，往往“余音繞粱，三日不絕”，且時(shí)時(shí)讓我們扼晚嗟嘆，獲得諸多人生的妙悟!
學(xué)校立足于三維目標(biāo)的教學(xué)知識(shí)樹(shù)基本框架的構(gòu)建，為教師研讀課標(biāo)：構(gòu)建年級(jí)段課標(biāo)規(guī)定的教學(xué)內(nèi)容；研讀教材：掌握北京版教材的知識(shí)體系、知識(shí)背后的能力體系等；研讀學(xué)生：研究學(xué)生的已有認(rèn)知經(jīng)驗(yàn)、學(xué)習(xí)態(tài)度、個(gè)性差異、發(fā)展需要，提供了有效的引領(lǐng)，確保建構(gòu)的科學(xué)性與方向性。
在探索過(guò)程中，我們逐步明確了“三生有幸”課堂教學(xué)改革目標(biāo)?！叭奔促N近生活、體現(xiàn)生態(tài)、關(guān)注生命；“有幸”即師生都有幸福感。為實(shí)現(xiàn)“三生有幸”課堂，我們確定了國(guó)家課程教學(xué)內(nèi)容的設(shè)計(jì)思路：深入—聯(lián)系—文化—關(guān)注。深入：探究支撐教材表面文字的知識(shí)與文化、規(guī)律與方法。聯(lián)系：一是與學(xué)生已有認(rèn)知的內(nèi)在聯(lián)系；二是學(xué)科知識(shí)的縱向聯(lián)系；三是各學(xué)科知識(shí)之間的橫向聯(lián)系。文化：挖掘?qū)W科知識(shí)中的文化背景與學(xué)科價(jià)值。關(guān)注：關(guān)注學(xué)生的生活經(jīng)驗(yàn)、需要、差異、興趣、習(xí)慣等。
我們強(qiáng)調(diào)教師在各門國(guó)家課程實(shí)施過(guò)程中要重視學(xué)科知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和學(xué)生經(jīng)驗(yàn)的整合，重視教學(xué)內(nèi)容的拓展與延伸，強(qiáng)化課程的綜合性。
好課涉及的因素很多，課堂評(píng)價(jià)尺度也已走向多元——新課程標(biāo)準(zhǔn)是尺度，學(xué)生接受程度是尺度，動(dòng)態(tài)生成的效果是尺度，聽(tīng)課教師的主觀感受也是一個(gè)潛在的尺度。那么，透過(guò)這些表象的“尺度”，新課程理念關(guān)照下的語(yǔ)文課堂是否還應(yīng)該具備某些本質(zhì)性的價(jià)值追求？
沒(méi)有“圍場(chǎng)”的課堂
讓我們看看周益民老師教學(xué)的《去打開(kāi)大自然綠色的課本》片段。
師：想想，詩(shī)人為什么說(shuō)大自然是綠色的呢？
生：因?yàn)榇笞匀焕镉芯G樹(shù)、翠竹、碧草、青山，它們都是綠色的。
生：不對(duì)，大自然里也有紅花、彩霞呀，并不完全是綠色的。
師：說(shuō)得有道理！那么詩(shī)人為什么偏要說(shuō)它是綠色的呢？想想，綠色是不是有著某種——
生：我明白了，綠色是生命的顏色，象征著活力。
師：好啊，正是人們常說(shuō)的“生命之樹(shù)常青”。
生：確實(shí)，在沙漠里，只要看到了綠洲，就等于獲得了生命的希望。
生：因?yàn)榫G色充滿活力，像一個(gè)少年，朝氣蓬勃，熱力四射。
生：王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中，“綠”的運(yùn)用被歷代稱頌?zāi)兀?/p>
生：綠色還是環(huán)保的同義語(yǔ)，現(xiàn)在人們要吃綠色食品，要住綠色住宅。
師：是的，有人甚至把充滿溫馨的課堂叫做綠色——（生：課堂）總不會(huì)說(shuō)是到了植物研究室吧。（生笑）
生：我就不同意，難道其他顏色就不能代表大自然的色彩了？
師：好啊，那你說(shuō)說(shuō)看，你認(rèn)為大自然是什么顏色的？
生：我認(rèn)為大自然是紅色的，紅楓、紅花、紅云，萬(wàn)紫千紅。紅色代表著喜氣洋洋，象征著紅紅火火。
師：紅色的大自然，好！蘊(yùn)藏著熱烈，昭示著興旺，傳遞著幸福。古詩(shī)中對(duì)“紅”的吟詠也很多，像——
生：霜葉紅于二月花。
生：人面桃花相映紅。
生：日出江花紅勝火。
生：映日荷花別樣紅。
生：我認(rèn)為大自然是白色的。白色象征著圣潔、高雅，雪花就是那美的精靈。
師：不錯(cuò)，民間有諺語(yǔ)：瑞雪兆豐年。
生：我覺(jué)得大自然是彩色的，人們不是常說(shuō)“綠樹(shù)紅花”“五顏六色”“五彩繽紛”“橙黃橘綠”嗎？你們想，如果只是一種顏色那多單調(diào)?。?/p>
師：大家說(shuō)得可真好。不過(guò)我也發(fā)現(xiàn)了一個(gè)有意思的現(xiàn)象，同一個(gè)大自然，怎么各人的體會(huì)就不一樣呢？
生：肯定不是紅綠色盲唄。（笑聲）
生：是因?yàn)槊總€(gè)人的喜好不一樣吧。
生：我想，是每個(gè)人對(duì)大自然體會(huì)的角度不同。
師：精辟！你的發(fā)言讓我想起了坡的名句——橫看成嶺側(cè)成峰。剛才我們的討論是否就是現(xiàn)實(shí)的自然和心中的自然的關(guān)系？（生點(diǎn)頭）那么，現(xiàn)在，讓我們一起走進(jìn)詩(shī)人的內(nèi)心，來(lái)體會(huì)他心中綠色的大自然吧。
以上流程樸素得不能再樸素——“描述、初讀、感受、交流、讀誦”。周老師卻如一位底蘊(yùn)深厚、諳熟規(guī)律的“指揮家”，啟發(fā)引領(lǐng)、聯(lián)想推演，用神奇的指揮棒經(jīng)營(yíng)自己的“樂(lè)隊(duì)”——啟程，抒情，轉(zhuǎn)合，激蕩。沒(méi)有現(xiàn)代化輔助手段，完全是蘇格拉底式的對(duì)話，正視學(xué)生的關(guān)注點(diǎn)，不是居高臨下的告訴學(xué)生“這是什么、那是什么”，但其蘊(yùn)涵的外延和內(nèi)涵卻很廣，我們已經(jīng)不能從“重點(diǎn)是否突出，難點(diǎn)是否突破，方法是否先進(jìn)”的技術(shù)層面審視。周教師沒(méi)有把知識(shí)技能看成凝固不變的東西，而是合理承認(rèn)其不確定性，通過(guò)它進(jìn)行批判性、創(chuàng)造性思維并由此建構(gòu)出新的意義。這樣的教學(xué)過(guò)程就真正成為學(xué)生學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)思考，形成正確價(jià)值觀的過(guò)程，同時(shí)也充分體現(xiàn)了“探究本位”、“學(xué)生中心”的課程理念。于是，學(xué)生才探究出了一個(gè)五彩繽紛的大自然，“唱出”了自己心中的色彩，獲得了心靈的遠(yuǎn)航與飛揚(yáng)。
由此，我想到了“牧羊人”。如果牧羊人圈定一塊草地放羊，羊是不會(huì)膘肥體壯的。所以牧羊地是沒(méi)有圍場(chǎng)的——翠滴、鮮花點(diǎn)綴、藍(lán)天白云映襯，好一塊活力盎然的生態(tài)之地。周教師的課堂就是這沒(méi)有圍場(chǎng)的廣袤的生態(tài)之地——教師挈領(lǐng)一句：“詩(shī)人為什么說(shuō)大自然是綠色的？”學(xué)生就根據(jù)自己的生活經(jīng)驗(yàn)得出不同的認(rèn)識(shí)：“大自然有綠樹(shù)、翠竹、碧草、青山”，所以大自然是綠色的；觀照自己的主觀感受：“因?yàn)榫G色象征生命，象征活力”，所以大自然是綠色的；整理加工自己的語(yǔ)文積累：“認(rèn)為大自然是紅色的”、“白色的”，或索性走入自己內(nèi)心“認(rèn)為大自然是彩色的”。
這樣的課堂才是生命的綠色課堂，才是原生態(tài)的可持續(xù)發(fā)展的課堂——就是這么一個(gè)過(guò)程，原來(lái)知識(shí)的意義被重新建構(gòu)：“同一個(gè)大自然，各人的體會(huì)卻可以不一樣”，就是這么一個(gè)過(guò)程，學(xué)生學(xué)會(huì)了用自己的眼光去觀察自然，用別人的態(tài)度來(lái)反觀自己，用自己的情感去理解別人，用作者的詩(shī)情來(lái)體悟人生；也就是這么一個(gè)過(guò)程，學(xué)生的閱讀心境一下子與文本的語(yǔ)境打通、連接甚而同化。對(duì)話的平臺(tái)已經(jīng)建起，對(duì)話的語(yǔ)流必將暢通無(wú)阻。正因?yàn)楦鷮W(xué)生的個(gè)體生命體驗(yàn)相關(guān)，就避免了被動(dòng)的強(qiáng)加，從而形成對(duì)話和個(gè)體感悟，實(shí)現(xiàn)了內(nèi)在主動(dòng)性驅(qū)動(dòng)下的學(xué)習(xí)活動(dòng)。這種不設(shè)“圍場(chǎng)”的課堂其實(shí)就是追求一種不確定性、生成性，彌漫其中的思想和生命的氣息將使課堂充滿不可預(yù)料的魅力，使課堂成為一個(gè)思維激蕩和靈感勃發(fā)的“場(chǎng)”。
可惜，關(guān)于小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)，大多仍然陷在“圍場(chǎng)”內(nèi)的探索上——教程怎樣設(shè)計(jì)，課件怎樣制作，多媒體怎樣應(yīng)用，學(xué)生怎樣調(diào)動(dòng)……語(yǔ)文課已經(jīng)被打扮得花枝招展。似乎現(xiàn)代化的教學(xué)就是按動(dòng)鼠標(biāo)和敲擊鍵盤，似乎教師的作用只剩下了組織和引導(dǎo)——這實(shí)在是一種偏頗。不是嗎，技術(shù)的先進(jìn)并不代表理念的先進(jìn)。從很大程度上講，就人文教育而言，推動(dòng)其前進(jìn)的不是技術(shù)而是思想；不是那些精于弄巧、疏于深思的“工匠”，而是底蘊(yùn)厚實(shí)的教師。
家常味的課堂
讓我們?cè)倏纯粗芤婷窭蠋熃虒W(xué)的《去打開(kāi)大自然綠色的課本》另一片段。
師：同學(xué)們讀讀課文，想想，詩(shī)人為什么說(shuō)大自然是課本呢？
生：因?yàn)榇笞匀焕锍錆M著知識(shí)，充滿了科學(xué)的奧妙。牛頓就是從蘋果落地受到啟發(fā)，發(fā)現(xiàn)了萬(wàn)有引力。
師：哦，那就是說(shuō)大自然是一本奇妙的科學(xué)課本了！啊，謝謝你，你打開(kāi)了我的思路，我的腦中突然冒出了一個(gè)很有意思的話題，咱們不妨來(lái)討論討論：大自然是本什么課本呢？
生：我認(rèn)為大自然是本語(yǔ)文課本，當(dāng)你看到樹(shù)木的時(shí)候，就會(huì)想起“木”字。我們倚靠在大樹(shù)旁，不就是“休”字嗎？
生：我認(rèn)為大自然是音樂(lè)課本。小燕子是音符。《燕子》中寫道：停著的燕子成了音符，譜出一支春天的歌。
生：我也認(rèn)為是音樂(lè)課本。小蝌蚪才是音符呢，小河嘩啦啦地往前跑，像在唱著一首古老的歌謠?？罩校▲B(niǎo)在賽歌，那是民族唱法，“自在嬌鶯恰恰啼”嘛；林間，野獸在狂吼，那都是搖滾。（生大笑）
生：我認(rèn)為是美術(shù)課本。它色彩鮮明，線條多樣，層次豐富。山川田野，鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)，都是畫上的景觀。
師：好美呀，我又想起了一句詩(shī)：云是天空的畫。
生：我不說(shuō)課本了，我認(rèn)為大自然是一本童話書(shū)，一本用絢麗色彩描繪成的童話書(shū)。一年四季，都在講述著不同的故事。春天的童話是嫩嫩的，夏天的童話是碧綠的，秋天的童話是金色的，冬天的童話是雪白的。
師：好浪漫的想象啊！
師：同學(xué)們，大自然真是神奇而又美妙，打開(kāi)它，你就會(huì)感受到它的魅力。我相信，只要我們用心體會(huì)，它還會(huì)是數(shù)學(xué)課本、體育課本，甚至舞蹈課本等等。就像我們心中各有一種大自然的色彩一樣，我們只要用心閱讀，也同樣會(huì)擁有一本屬于自己的大自然課本。
聽(tīng)著聽(tīng)著，突然有一種錯(cuò)覺(jué)：老師不是站在臺(tái)上，甚至也不是在學(xué)生中間隨意走動(dòng)，而是和孩子們圍坐一圈，閑閑地?cái)ⅲ匦Α?，朗讀，解句，拓展——于恬淡從容的氛圍里，教學(xué)流程如一幅綠意濃濃的畫卷，在談話間次第展開(kāi)。這節(jié)平常課是和孩子一起制作的家常菜，是真實(shí)樸素，平常普通的味道，然而卻是一天也不能離開(kāi)的真正有營(yíng)養(yǎng)的米飯，而不是鈣片、維生素之類的“補(bǔ)藥”。這樣的課堂就像每天的生活那樣自然，教師是在為學(xué)生上課，而不是給聽(tīng)課的人表演。
“詩(shī)人為什么說(shuō)大自然是課本？”又一句聊天式的問(wèn)話，不自覺(jué)成了供學(xué)生進(jìn)行反思、質(zhì)疑、批判、創(chuàng)造的“抓手”。學(xué)生自我開(kāi)掘，暢所欲言。詩(shī)中的聲音、色彩，成了學(xué)生感受得到的聲音、色彩；詩(shī)中的早晨、黃昏，成了學(xué)生曾經(jīng)走過(guò)的早晨、黃昏；詩(shī)中滿懷的豪情、寬廣的胸襟，成了學(xué)生正在揚(yáng)起的理想風(fēng)采——“綠色”雖然還是“綠色”，“課本”雖然還是“課本”，但“山已不是原來(lái)那座山，水也不是原來(lái)那個(gè)水”?！熬G色”、“課本”已經(jīng)有了新的更深的含義，這是師生輕松愉快、自然而然得到的新義。
這篇韻文向我們展現(xiàn)了一幅江南暮春時(shí)節(jié)早晨的靜謐、和緩、自然的彩色圖景――紅綠交映、水霧彌漫，動(dòng)靜相宜，每一句都帶給人不同的美感，但又十分和諧。
詩(shī)中首先揭示了整幅畫面的時(shí)間：“五更天欲曉，三月春漸濃”；接著為我們描繪了一幅如詩(shī)如畫的美景：兩岸的楊柳綠了，籠罩在淡淡的水霧之中；一園的杏花在細(xì)雨的滋潤(rùn)下更加?jì)善G；綠葉映襯紅花，令人賞心悅目；接下去，詩(shī)人用燕子與小蟲(chóng)，賦予了這幅畫面動(dòng)態(tài)美。聲色俱備，使得安靜之中有了活力。最后放眼望去，“新荷浮水層層碧，小草漫坡片片青?！报D―把綠刻畫得淋漓盡致。
設(shè)計(jì)理念：
識(shí)字教學(xué)中，遵循學(xué)生識(shí)字規(guī)律，從大語(yǔ)境到小語(yǔ)境，并且注重識(shí)字方法的指導(dǎo)。
根據(jù)詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，在教學(xué)中應(yīng)注重引導(dǎo)學(xué)生入情入境地讀。所謂“入境”，就是引導(dǎo)學(xué)生想象詩(shī)句所描繪的畫面；“入情”，即充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的情感體驗(yàn)，從而，真正走進(jìn)文本。因此，在教學(xué)中，我努力做到：
以讀促想象。學(xué)生通過(guò)不同層次的讀，想象文中描繪的美好情景，體會(huì)文章意境，感受文章的語(yǔ)言美。
想象激發(fā)朗讀。通過(guò)學(xué)生想象到的美景，來(lái)激發(fā)學(xué)生“喜愛(ài)”的情感，引領(lǐng)學(xué)生讀出自己的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，讓想象和朗讀促進(jìn)學(xué)生能力的發(fā)展。
教學(xué)目標(biāo)：
正確認(rèn)讀本課三個(gè)生字和由這些生字組成的詞語(yǔ)，認(rèn)識(shí)其中的多音字“更”。正確、流利、有感情地朗讀課文。背誦課文。反復(fù)誦讀課文，整體感受課文大意，想象文中所描繪的美好情景。
教學(xué)重點(diǎn)：
正確認(rèn)讀本課生字；想象畫面，誦讀課文。
教學(xué)難點(diǎn)：
誦讀課文，想象文中所描繪的美好景色，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)大自然的感情。
課時(shí)：第一課時(shí)
教學(xué)過(guò)程：
1.課前預(yù)習(xí)。
圈畫生字；借助文中拼音初步朗讀課文；查閱相關(guān)資料了解詩(shī)意；查閱有關(guān)春夏秋冬的詩(shī)歌句子。
2.導(dǎo)入新課。
（設(shè)計(jì)理念：從學(xué)生學(xué)過(guò)的古詩(shī)和學(xué)生的生活入手，喚起并建立自己頭腦中春天的畫面?？磮D猜古詩(shī)中既積累了古詩(shī)詞，又調(diào)動(dòng)了學(xué)生的情感。教師激勵(lì)性的話語(yǔ)點(diǎn)燃了學(xué)生學(xué)習(xí)的欲望。）
談話引入：孩子們，聽(tīng)說(shuō)你們背過(guò)很多有關(guān)春天的古詩(shī)，今天老師想和大家做個(gè)游戲，看圖猜古詩(shī)
出示第一幅圖片（柳樹(shù)），看到這滿目的垂柳，你想到了我們學(xué)過(guò)的哪首詩(shī)？出示第二幅圖畫，這桃花如此的嬌艷美麗，你們又想到了哪首詩(shī)？一場(chǎng)春雨過(guò)后落花滿地啊！你想到了那首詩(shī)？
學(xué)生猜到后背誦古詩(shī)。
古人用那優(yōu)美的詩(shī)句寫春天，你們眼中的春天什么樣子呢？想用哪些詞語(yǔ)來(lái)表現(xiàn)他？春天的美麗，無(wú)論用多少華麗的辭藻也無(wú)法把他的美淋漓盡致的表現(xiàn)出來(lái)。今天我們學(xué)習(xí)一首描寫春天的現(xiàn)代詩(shī)，再次來(lái)品味春天之美。
出示課題，齊讀。并解題通過(guò)這個(gè)題目你知道這首詩(shī)寫的是什么時(shí)候的景色呢？就讓我們一起走進(jìn)春天的早晨。
3.初讀課文學(xué)習(xí)生字。
（設(shè)計(jì)理念：二年級(jí)以識(shí)字為主，所以教學(xué)中遵循著從大語(yǔ)句到小語(yǔ)境的方法教學(xué)，放手讓生自學(xué)生字詞?！拔液痛蠹襾?lái)分享”這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生通過(guò)換偏旁學(xué)會(huì)了很多字，不僅僅是學(xué)會(huì)了課本上的字，還認(rèn)識(shí)了課外的形近字，增大了識(shí)字量。在學(xué)習(xí)“更”字的時(shí)候，因?yàn)樗抢斫獾闹攸c(diǎn)，利用鐘表，直觀的巧妙的給學(xué)生展示了其含義。）
同學(xué)們請(qǐng)你們輕輕的打開(kāi)語(yǔ)文書(shū)，自己讀一遍課文，爭(zhēng)取把課文讀正確流利
教師：現(xiàn)在請(qǐng)同桌兩人檢查讀文，一人讀一人聽(tīng)，發(fā)現(xiàn)同桌讀錯(cuò)了，要幫他糾正，讀不通順的地方你就教他讀一遍。讀好之后馬上坐好。
檢查讀文：誰(shuí)來(lái)展示讀文？讀的同學(xué)要做到聲音洪亮，語(yǔ)句通順，字音準(zhǔn)確。聽(tīng)的同學(xué)結(jié)合老師的要求進(jìn)行評(píng)價(jià)。
去拼音讀課文；讀生詞：自己讀――一生領(lǐng)讀――檢查讀；讀字；同桌讀――開(kāi)火車讀；分享字；更：多音字；漫：漫過(guò)，慢慢蔓延饅頭。
4.品讀感悟。
（設(shè)計(jì)理念：所謂“三分詩(shī)，七分讀”，詩(shī)歌是有節(jié)奏、有韻律并富有感彩的一種語(yǔ)言藝術(shù)形式。因此，朗讀是理解詩(shī)歌意境的最佳方式之一，所以我運(yùn)用了很多形式的朗讀，在讀中，讓學(xué)生由淺入深地理解詩(shī)歌；在讀中讓學(xué)生漸入佳境，來(lái)表現(xiàn)對(duì)詩(shī)歌理解；在讀中讓學(xué)生互相感染、彼此激發(fā)，并產(chǎn)生探究詩(shī)歌情感美、意韻美的沖動(dòng)，而這種沖動(dòng)，是學(xué)習(xí)詩(shī)詞最好的催化劑。）
下面，請(qǐng)同學(xué)們快速地看一遍課文共有幾句話。
下面就請(qǐng)你用你喜歡的方式讀一讀課文，邊讀邊畫出你最喜歡的詩(shī)句，仔細(xì)地讀一讀，邊讀邊想像，在你的頭腦中浮現(xiàn)了一副怎樣的畫面呢？用自己的話說(shuō)一說(shuō)，再帶著自己的感受美美的讀一讀。
小組交流：小組交流的時(shí)候要先讀讀自己喜歡的句子，然后說(shuō)說(shuō)你想象到的美麗畫面，還可以給你的小組同學(xué)讀一讀。別人說(shuō)得時(shí)候要注意傾聽(tīng)，并說(shuō)出自己的想法。
匯報(bào)：同學(xué)們學(xué)得可真認(rèn)真，誰(shuí)愿意第一個(gè)與大家交流？
（1）“兩岸輕煙楊柳綠，一園細(xì)雨杏花紅。”學(xué)生想象畫面：河兩岸的楊柳抽了淡綠的葉子，淡淡的顏色相互掩映著，好似薄薄的煙霧。春雨過(guò)后滿園的杏花開(kāi)的更加?jì)善G了。
結(jié)合課件理解“輕煙”，楊柳抽出淡綠的葉子，她長(zhǎng)長(zhǎng)的枝條垂在水面，那淡淡的綠色相互掩映著，朦朦朧朧，好似薄薄的綠色的煙霧，，楊柳如煙啊，我們?cè)賮?lái)看看這滿園的杏花課件展示圖片，教師語(yǔ)言渲染：若置身于此，仿佛走進(jìn)了花的世界，花的海洋，我們?cè)谧哌M(jìn)杏花再來(lái)看一看。這杏花比賽似的開(kāi)放著，有的花朵已經(jīng)完全綻放了，有的只是舒展了他的一兩片花瓣。火紅的骨朵不甘落后啊，飽脹得馬上就要裂開(kāi)了。這樣的杏花我們喜歡，古代詩(shī)人王涯贊美道：萬(wàn)樹(shù)江邊杏，新開(kāi)一夜風(fēng)。葉紹翁也寫過(guò)：春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來(lái)。這兩岸綠，一園紅，交相輝映，美得耀眼，快來(lái)讀一讀。
（2）“堂前住燕子，籬下飛鳴蟲(chóng)。”學(xué)生想象畫面：燕子在房前飛舞著，有的快樂(lè)的玩耍，有的尋找食物?；h笆下的小蟲(chóng)子吱吱的叫著，為這春天增加了生機(jī)。
教師指導(dǎo)朗讀：你真是個(gè)想象力豐富的孩子這幅畫面好生動(dòng)啊。五更的時(shí)候天剛剛亮，周圍一切靜悄悄的，而燕子、鳴蟲(chóng)的飛舞則讓這春天充滿了活力充滿了生機(jī)啊。誰(shuí)來(lái)讀一讀
（3）“新荷浮水層層碧，小草漫坡片片青?！睂W(xué)生描述畫面：新長(zhǎng)出來(lái)的荷葉嫩嫩的綠綠的，層層疊疊的浮在水面上面。小草早已長(zhǎng)滿了山坡，遠(yuǎn)遠(yuǎn)望去就像穿上了綠色的外衣。
教師出示圖片引導(dǎo)生體會(huì)“層層碧”的含義。指導(dǎo)朗讀：一清一碧，真是綠意盎然啊，誰(shuí)來(lái)讀一讀
（4）整體回味畫面，有感情讀詩(shī)。教師出示課件：孩子們，你們看，天剛剛亮，周圍一切靜悄悄的。一場(chǎng)春雨悄然過(guò)后，兩岸煙柳如煙，一園杏花紅艷，新荷小草蔥蘢多姿。這個(gè)春天美得無(wú)與倫比。如果說(shuō)這是靜靜的美，那么燕子、鳴蟲(chóng)的飛舞則讓這個(gè)春天變得熱鬧，生機(jī)勃勃，有動(dòng)有靜，也難怪作者說(shuō)說(shuō)三月春漸濃啊，如此生機(jī)勃勃的早晨，你們喜歡嗎？（喜歡。）來(lái)讀一讀這首奇麗的小詩(shī)吧。（生練讀。）
配樂(lè)朗讀。
5.拓展。
（設(shè)計(jì)理念：以讀引讀，拓展更多的閱讀資料）
朱自清的《春》片段；學(xué)生交流搜集到的關(guān)于四季景色描寫的古詩(shī)、詞語(yǔ)、句子。
6.作業(yè)。
一、創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的角度。傳統(tǒng)的課堂不是沒(méi)有“問(wèn)題”，而是問(wèn)題的質(zhì)量有問(wèn)題。什么是真正的問(wèn)題？首先，問(wèn)的出發(fā)點(diǎn)是為“學(xué)”，具有引起學(xué)生思考探究的功能，而不是推動(dòng)“教”的程序步驟；問(wèn)的最終目的不是或者主要不是追求問(wèn)題答案，更不是唯一答案，而是為培養(yǎng)學(xué)生的思考興趣和探究能力。其次，提出的問(wèn)題應(yīng)有思考的空間、有探討的價(jià)值，是學(xué)生自己的真問(wèn)題，或師生一起探索的問(wèn)題，而不是為驗(yàn)證什么的偽問(wèn)題。例如，我們?cè)诠餐瑢W(xué)習(xí)杜甫的《蜀相》時(shí)，關(guān)于作者對(duì)蜀相的崇敬與仰慕都不是問(wèn)題，很容易就能從首句理解出來(lái)，因此呢，學(xué)習(xí)時(shí)應(yīng)該把重點(diǎn)放在“映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音”中的“自”和“空”的使用上。有的學(xué)生說(shuō)作者仰慕蜀相，所以對(duì)武侯祠周圍的景色描寫得頗為幽美，也無(wú)可厚非；也有的學(xué)生說(shuō)，從全詩(shī)的最后兩句“出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟”能看出，作者對(duì)這位北伐愿望未能實(shí)現(xiàn)的“蜀相”是一種同情，同時(shí)也有對(duì)自身命運(yùn)的慨嘆，自然也就摒棄了第一種看法，而得出了正確的答案?？梢?jiàn)，抓住準(zhǔn)確的創(chuàng)設(shè)問(wèn)題的角度，對(duì)正確把握詩(shī)歌的思想內(nèi)容有著至關(guān)重要的作用。
二、再現(xiàn)詩(shī)歌的情境，身臨其境感受詩(shī)歌的情感。首先可以在進(jìn)行教學(xué)時(shí)運(yùn)用現(xiàn)代化的教學(xué)手段，在進(jìn)行詩(shī)歌教學(xué)時(shí)配以相應(yīng)的音樂(lè)和圖片，在合適的背景音樂(lè)下多讀多誦，初步把握詩(shī)歌的感情基調(diào)。例如學(xué)清照的《一剪梅》時(shí)，我們可以配以滿地黃花、南雁北飛、梧桐細(xì)雨，再加上低沉哀婉的背景音樂(lè)，相信學(xué)生們一定會(huì)非?？斓剡M(jìn)入到詩(shī)歌情境中去，準(zhǔn)確地把握作者此時(shí)此刻的情感。其次，可以讓學(xué)生對(duì)詩(shī)歌畫面進(jìn)行再現(xiàn)，用詩(shī)意的語(yǔ)言把某個(gè)畫面變成優(yōu)美的散文語(yǔ)段，這樣既能準(zhǔn)確把握詩(shī)歌的畫面和情感，同時(shí)也能訓(xùn)練提高學(xué)生的文字表達(dá)能力。例如《山居秋暝》中有這么幾句：“明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！蔽覀兛稍O(shè)計(jì)學(xué)生進(jìn)行改寫練習(xí)，那么這幾句詩(shī)歌就會(huì)變成一幅美麗的畫面：初秋的傍晚，山雨初霽，萬(wàn)物一新，樹(shù)木繁茂， 空氣清新，高山寂靜，宛若世外桃源。暮色蒼茫，皎潔的明月升上了天空，銀色的月光透過(guò)松樹(shù)的虬枝翠葉，星星點(diǎn)點(diǎn)地灑落下來(lái)。清清的泉水淙淙地流瀉于山石之上，在月光輝映之下，宛若一條潔白的綢布閃閃發(fā)光、隨風(fēng)飄蕩。竹林里傳來(lái)一陣銀鈴般的笑聲，那是一群勤勞淳樸的山村姑娘剛洗完衣服，披著月光笑盈盈地歸來(lái)了，也許她們正為什么開(kāi)心的事兒在竹林里嬉戲追逐著，笑鬧聲傳出翠竹林外。密密的荷葉紛紛倒向兩旁，蓮花搖動(dòng)，水波蕩漾，原來(lái)是順流而下的漁舟正輕盈地穿過(guò)荷花叢，弄亂了荷塘月色，劃破了大山的寧?kù)o。春花春草，任憑它枯謝吧，我要留下享受這無(wú)比的風(fēng)光。
三、堅(jiān)守賞析詩(shī)歌的傳統(tǒng)，體會(huì)古典詩(shī)詞的魅力。在教授詩(shī)歌時(shí)，不要有意識(shí)地去分離詩(shī)歌，因?yàn)楣旁?shī)之所以美，正是因?yàn)樗倪@種神秘性，我們可以通過(guò)其他的手段整體把握詩(shī)歌，體會(huì)詩(shī)歌的魅力。例如最傳統(tǒng)的誦讀，“書(shū)讀百遍，其義自見(jiàn)”，學(xué)習(xí)詩(shī)歌尤其如此?！锻麖]山瀑布》第三句中“飛流直下”形容瀑布筆直而下，氣勢(shì)磅礴，因此讀此詩(shī)句吐字要強(qiáng)勁、響亮；而“三千尺”是詩(shī)人夸張的寫法，讀的時(shí)候音可以適當(dāng)拖長(zhǎng)，以增強(qiáng)氣勢(shì)。第四句中“疑”是詩(shī)人大膽而新奇的想象，應(yīng)該重讀，以突出詩(shī)人對(duì)大自然的贊嘆。在學(xué)生基本掌握了讀的技巧的基礎(chǔ)上，再跟著錄音讀，很快就讀出了詩(shī)的韻味，也讀出了詩(shī)的抑揚(yáng)頓挫，同時(shí)也受到了美的感受，美的熏陶。
