發(fā)布時間：2022-03-23 12:16:25
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的民俗文化教育樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
一、思想上重視民俗精神的德育作用
1.充分發(fā)揮民俗文化中的愛國思想的教育作用。愛國主義教育是高中思想教育的重要內(nèi)容,有助于培養(yǎng)學生的愛國情感,樹立學生正確的人生觀、價值觀和世界觀,幫助學生樹立崇高的人生信念,激發(fā)學生的進取精神。中華民族有深厚的愛國主義傳統(tǒng),愛國主義一直是中華民族推崇的不變主題。我國眾多的古代典籍都充溢著先賢們的愛國思想,語文教師可以通過引導學生閱讀古代文化典籍特別是古代詩文,讓學生接受愛國思想情感的熏陶。我國古代著名文人大多是崇高的愛國主義者,他們的人生經(jīng)歷和文章著作都可以作為生動的愛國主義教育題材。屈原就是其中典型的代表,他創(chuàng)作的《楚辭》包含著強烈的愛國思想。如“獨立不遷,橫而不流”的愛國主義操守;“路漫漫其修遠兮,吾將上下而求索”的對國家民族振興的執(zhí)著追求;“雖九死其猶未悔”的愛國信念。屈原作品中蘊含的愛國主義情感,至今仍有現(xiàn)實的教育意義。
2.堅忍頑強的意志力教育?，F(xiàn)在的青少年生活在和平年代,人生道路相對平穩(wěn),經(jīng)歷的事情太少,這使他們承受外來壓力的能力較差,不能正確面對挫折和磨難。教師在講授課文時,應有目的地加強學生的意志力教育。如教學《史記》時,讓學生收集有關司馬遷的生平資料,通過閱讀《報任少卿書》進一步了解司馬遷的生平。他在遭受宮刑之后,沒有一蹶不振,而是選擇奮起,以超人的毅力完成《史記》。他留給后人的不僅是一部文學作品,還是頑強意志的精神財富。
二、在課堂上發(fā)揮民俗知識的智育作用
在語文教學中重視民俗教育,有助于學生理解相關的文學知識。在閱讀課上教師應注意把民俗教學作為分析課文的切入點,激發(fā)學生的學習興趣,活躍課堂氣氛,提高閱讀教學效率。
以學習《孔雀東南飛》為例,這篇課文內(nèi)容比較豐富,情節(jié)較為繁瑣,學生往往學習興趣不濃厚,這時教師可以利用文章中的民俗文化吸引學生的注意力,激發(fā)學生的學習興趣。如劉蘭芝和小姑告別時說:“初七及下九,嬉戲莫相忘?！逼渲谐跗咧钙呦?也可稱乞巧節(jié)、女兒節(jié)。教師可以順便講解七夕節(jié)的風俗,調(diào)動學生的積極性:七夕節(jié)大概起源于西漢,每逢七月初七,人們會舉行節(jié)日活動。按漢朝習俗,這一天要晾曬衣服和書。乞巧節(jié)的習俗是根據(jù)牛郎織女的故事發(fā)展而來。這樣,學生的注意力就會被吸引到課文中。另外,在講解這篇課文時,學生或許會有這樣的疑問:劉蘭芝被遣回娘家,為什么會有這么多人求婚?教師就可以介紹漢朝的婚俗:漢朝時對婦女的貞節(jié)不是特別看重,女人喪偶或離婚后仍可再嫁,男子對女子是否曾經(jīng)結(jié)過婚不是特別在意。如我們熟悉的名士司馬相如就娶了守寡的卓文君,才女蔡文君也曾改嫁多次。漢末有些不仁的叔伯、兄長為了錢財或者占有寡婦的兒子,就逼寡婦再嫁,這些寡婦為了抗爭甚至被逼死。劉蘭芝以死抗爭兄長的逼嫁,正是當時許多寡婦命運的集中反映。可見,教師擁有豐富的民俗知識對語文教育教學是非常有益的。
三、在實踐中充分發(fā)揮地方民俗資源的教育作用
課本的教學資源是有限的,教師應把對學生民俗文化的培養(yǎng)延伸至課外,因為民俗文化產(chǎn)生于民間生活。組織學生開展民俗課外活動幫助學生更好地理解本地的民俗文化,這種形式比簡單講授教材知識更有趣味性和生命力。因此,教師應帶領學生走出課堂深入民間、深入生活,收集和整體由廣大勞動人民創(chuàng)作并流傳至今的各種物質(zhì)文化傳統(tǒng)、風俗習慣及各種神話傳說、有趣的俗語、俚語等。如河南地區(qū)各種有特色烙印的民俗文化:剛健勇猛的少林功夫、以柔克剛的太極拳、司馬懿得勝鼓、三門峽地區(qū)的百佛頂燈、淮揚的太昊陵廟會等。教師可以組織學生進行實地參觀、調(diào)查,并采用講座、報告、知識競賽、主題班會、報告匯演、征文等形式對所調(diào)查的民俗文化做總結(jié),讓學生真正了解民俗文化的內(nèi)涵,從而增強學生的民族自豪感,增強熱愛家鄉(xiāng)、熱愛祖國的情感。
教師還可以通過傳統(tǒng)節(jié)日進行節(jié)日文化教育,使學生真正了解傳統(tǒng)節(jié)日的起源和文化內(nèi)涵,如清明節(jié)有掃墓的習俗,目的是表達生者對祖先或者死者的深切懷念,找回民族之根;端午節(jié)有吃粽子的習俗,是為了紀念投江而死的屈原。還可以搞一些采風活動,讓學生親身感受民俗特色節(jié)慶活動,體驗民俗文化的魅力。豐富多彩的課外生活既可以深化學生對民俗文化的認識,又可以提高學生的實踐能力,教學效果顯著。
民俗文化是中華民族珍貴的物質(zhì)文化遺產(chǎn),對培養(yǎng)學生的道德情操具有積極的作用。在高中語文教學中滲透民俗文化教育,有助于學生樹立健康的價值觀,培養(yǎng)學生的責任心。所以,民俗文化是語文教學中重要的人文教育資源,值得每一位語文教師關注和利用。
參考文獻:
關鍵詞：民俗文化；素質(zhì)教育；思想品德
民俗文化，是指民間民眾的風俗生活文化的統(tǒng)稱。它是在普通人民群眾的生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象。幾千年的中華民俗文化，蘊含著豐富的思想內(nèi)涵，無疑是一座琳瑯滿目、異彩紛呈的文化寶庫。中華民族精神在眾多民俗文化中得到淋漓盡致的展現(xiàn)，我國民俗文化是實施青少年學生素質(zhì)教育不可忽視的教育資源。
隨著教育技術的現(xiàn)代化，我們的教育觀也隨之發(fā)生變化，雖然對傳統(tǒng)文化的傳承人們依舊掛在嘴邊，但效果卻常常不盡如人意?，F(xiàn)代教育實施的是科教興國的戰(zhàn)略，學校天天都在倡導素質(zhì)教育。盡管素質(zhì)教育沒有明文規(guī)定要學生傳承中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，但是素質(zhì)教育的成功實施卻離不開中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化作為指引?？鬃诱f：“因材施教”，也體現(xiàn)了素質(zhì)教育的宗旨，但是這種思想，這種教育方式卻在學校里沒有得到真正實現(xiàn)。雖然現(xiàn)代教育主張素質(zhì)教育、主體教育、科學教育和人文教育、創(chuàng)新教育、實踐教育，表面上是為傳承中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化增添了一股新的力量，但真正實施起來卻是滿路荊棘。近年來，我將民俗文化引入思想品德課堂，將民俗文化引進學校素質(zhì)教育，取得了實實在在的效果。
一、民俗文化走入思想品德學科教學
民俗文化資源博大精深，這是學校學科教學中取之不盡，用之不竭的教學資源。在有的學科教材中就已經(jīng)顯現(xiàn)一定比例的民俗知識，如，中學語文教材中就有一些體現(xiàn)民俗文化知識的課文（散文、詩歌）；音樂、美術教材中的民間技藝；歷史地理教材中的民俗民風等。在教學中，我們教師適當有效地拓展?jié)B透一些民俗文化知識的教學，取得了“隨風潛入夜，潤物細無聲”的效果。那么，在有的學科教材中沒有顯性的民俗知識內(nèi)容，教師是否就覺得自己學科的教學和這毫不相干？其實也不盡然。如，思想品德這門學科一直給人的感覺是比較正統(tǒng)嚴肅的，很少有教師認為可以把它和多姿多彩、趣味橫生的民俗文化聯(lián)系在一起，因而在實際教學中就缺乏對民俗文化資源開發(fā)和利用的意識，但我們還是可以有創(chuàng)新之舉的。在初中思想品德課中有“尊師重教”一節(jié)教學內(nèi)容。在以前教學中，很多教師都通過列舉一些古今中外的人物事例來說明尊師重教是一種優(yōu)良風尚、傳統(tǒng)美德。而我在教學前先向?qū)W生提了一個問題：我國尊師重教的社會風尚是什么時候提倡的？鼓勵學生課后去查詢相關資料。學生通過網(wǎng)絡搜尋了一些民俗資料：明清以來，各府州縣例行的尊師敬老的傳統(tǒng)禮儀。老百姓家供奉祖宗牌位，正戶題名為“天地君親師”，其中“師道”列為五尊之一。舊時書生、學子、學童在家中正堂，私塾、縣學、府學、大學均在正廳供奉孔子牌位。在冬至節(jié)時，舊俗也要由學董牽頭，宴請教書先生，先生要帶領學生拜孔子牌位。山西民間就有“冬至節(jié)教書的”諺語，說的就是這種尊師風俗。至今民間仍有冬至節(jié)請教師吃飯的習俗。通過這樣的自主學習活動，學生了解了平時不曾知道也沒機會知道的內(nèi)容。接著，在課堂學習活動中，教師又提出問題：你是怎么看待這些風俗的？有學生認為，之所以成為風俗，是因為它已經(jīng)深植人心，長期沿襲而成為人們共同遵守的行為規(guī)范了。這些風俗在禮儀形式上不同，并無精神上的差別，都體現(xiàn)了對師道的尊重。由此可見，尊師重道是我國傳統(tǒng)的美德。
又如，我在上初中思想品德“友情伴我同行”時，就在教學前先讓學生收集我國古代經(jīng)典的傳頌友誼的故事，不查不知道，學生通過收集發(fā)現(xiàn)有很多傳頌至今的感人故事。管鮑之交、雞黍之交、舍命之交、刎頸之交、忘年之交、膠膝之交等，通過講故事，學生知道了古人對友情的重視，并知道了八拜之交是什么意思。語出《紫釵記?吹臺避暑》：“俺二人以八拜之交，同三軍之事?！痹秲鎏K秦》：“你不知這張儀和我是八拜交有朋友?！庇帧段鲙?張君瑞鬧道場》：“與小生同郡同學，當初為八拜之交?！彼追Q結(jié)拜兄弟為八拜之交；按古無八拜的禮，以互相四拜算為八拜。八拜之交應該是指對結(jié)義雙方長輩行八拜之禮，正式結(jié)為金蘭之好。但據(jù)說這八拜是沿襲過去八個著名的金蘭典故，而在這之前有的學生把八拜之交理解為朋友之間相互對拜八下，可見今天的中學生對我國的傳統(tǒng)文化了解的欠缺，在此基礎之上，學生還補充了很多俗語和風俗，這些學生已經(jīng)很少使用和接觸，教師采用了學生小品表演的方式，表演了桃園三結(jié)義的場景，讓思想品德課堂一改死板的面孔，教師適時地提問，為什么這些故事傳頌至今，讓我們感動得熱淚盈眶？引出了友誼的珍貴，要用真誠、理解、寬容、關愛、幫助、平等、無私、奉獻來澆灌，才能讓友誼之樹常青，這時教師又舉了現(xiàn)代名人、偉人交友的故事。所以友誼從古到今都是人們所期望追求的寶貴情感，千金易得，知己難尋，我們要珍惜友誼。
教師發(fā)掘具有教育功能的民俗文化資源滲透到思想品德教學中，既可以激發(fā)學生的興趣，拓寬學生的知識面，同時又能有效地實現(xiàn)學科教學目標，提高學生思想道德素質(zhì)，教學效果明顯?？梢?，只要教師有心挖掘，合理利用，讓民俗文化知識融入學科教學中不是一件很難的事。
當然，民俗資源紛繁復雜，各學科也有自身的特點，我認為，實現(xiàn)有效滲透必須要考慮到以下幾點：
1.可能性
在學科教學中，并不是所有的教學內(nèi)容都一定要滲透民俗內(nèi)容，如完全沒有滲透的可能和必要，就不要牽強附會，更不能生搬硬套，弄巧成拙。
2.合理性
在教學過程中要合理滲透民俗教學內(nèi)容，不能喧賓奪主，顧此失彼，以至影響本學科教學目標的實現(xiàn)。
3.靈活性
對滲透的民俗知識內(nèi)容，可根據(jù)學生的學習能力和民俗知識特點靈活采用學生自主學習方式或教師直接傳授方式。
二、民俗文化走入校本課程
校本課程，作為我國基礎教育的三級課程之一，具有多樣性、靈活性和開放性，可以拓寬學生學習領域，開闊學生視野，豐富學生的生活，更有利于促進學生的全面發(fā)展。我國豐富多彩的民俗文化是不可忽視的課程資源，開發(fā)民俗文化校本課程對青少年學生素質(zhì)教育的意義是非常明顯的。
在這里我向大家推薦一個較好地把民俗文化和校本課程結(jié)合的例子――《探究我國傳統(tǒng)節(jié)日》校本課程的開發(fā)實施。之所以擬定傳統(tǒng)節(jié)日文化的課程內(nèi)容，是兼顧到民俗知識特點和學生學習興趣、學習能力。民俗文化紛繁復雜，包羅萬象，有禮儀民俗、生活民俗、娛樂民俗、觀念民俗等，這些眾多內(nèi)容不可能一一呈現(xiàn)在課程中。我國傳統(tǒng)節(jié)日文化多姿多彩，是我國民俗文化不可缺少的一個重要組成部分。它形式多樣，內(nèi)容豐富，其中蘊含了深厚的文化內(nèi)涵和思想內(nèi)涵，是弘揚和培育中華民族精神的重要文化載體，是不可輕視的素質(zhì)教育資源。每一個節(jié)日都有它的歷史淵源、美妙傳說、獨特情趣，而且呈現(xiàn)在平時生活中的節(jié)日民俗事項，貼近學生生活，生動有趣，通俗淺顯，能激發(fā)學生的學習興趣和熱情。也正因為如此，有很多學校對學生都開展了傳統(tǒng)節(jié)日文化的學習活動。但是我們的校本課程不能只是流于對民俗文化的簡單介紹，而應該對它進行更深層次的理解，更多地挖掘文化的精髓所在。
1.課程目標定位更高更具體
把提升學生對節(jié)日文化的深層理解和分析能力作為教學目標，在平常生活中，呈現(xiàn)于學生生活中的傳統(tǒng)節(jié)日事項其實也不少，但我們學生只是停留于對民俗表現(xiàn)形式的認識上，對其蘊含的精神內(nèi)涵并不清楚。所以，教師不僅以增加學生對節(jié)日知識的了解和認知為己任，更重要的是通過各種學習活動引導學生去挖掘感悟節(jié)日民俗中蘊含的思想內(nèi)涵，真正領悟到節(jié)日文化的魅力，也為他們今后自主學習更多的民俗文化打下堅實的基礎。
2.實施主題單元教學，增加學習廣度深度
我國傳統(tǒng)節(jié)日就有十幾個，我們集中對我國六大主要傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、元宵、端午、清明、中秋、重陽）的學習。在教學中，我們教師是以每個節(jié)日作為一個主題學習單元，在每個主題之下確定三個學習專題。如：
專題一：了解某節(jié)日。主要是對該節(jié)日知識的了解，如，了解節(jié)日的由來、節(jié)日的傳說、節(jié)日的習俗及地方特色、節(jié)日詩詞等。有的是學生利用網(wǎng)絡、圖書、家人、親戚等途徑自主學習獲取認知，然后相互進行交流，有的是由教師課堂直接傳授。
專題二：探究某節(jié)日。采用探究學習方法，挖掘習俗中蘊含的文化思想內(nèi)涵。從驅(qū)邪內(nèi)涵、祈福內(nèi)涵、紀念內(nèi)涵、美德內(nèi)涵、精神內(nèi)涵等幾個方面進行歸類，整理成表。節(jié)日習俗也是良莠并存，讓學生討論辨析傳統(tǒng)節(jié)日中的陋習，還組織學生對“移風易俗”發(fā)表自己的看法。如，現(xiàn)在全家在飯店吃年夜飯，到外地旅游過年等現(xiàn)象，學生對此都有不同的看法，有的學生還有一些獨特的見解。這一過程中，教師的組織和指導工作很重要。
專題三：體驗某節(jié)日。節(jié)日習俗是非常貼近學生生活的一些事項，除了他們在節(jié)日生活中耳聞目睹，我們還讓學生參與一些節(jié)日事項的體驗，體味節(jié)日的樂趣，感悟節(jié)日的內(nèi)涵，如逢元宵節(jié)、端午節(jié)來臨之際，教師教學生學做包湯圓、包粽子，盡管手藝有點難度，但學生的學習熱情很高，有的還向家人請教，然后再傳授給別的同學。教師教學生學做中國結(jié)。大紅的中國結(jié)，給節(jié)日增添了濃郁的節(jié)日喜氣，反映出我國百姓對平安、和諧、幸福、美滿生活的執(zhí)著追求。學生是樂在其中，感受在其中。
3.編寫配套校本教材，為課程教學提供借鑒指導
一個好的校本課程一定要有精心編制的校本教材，這個教材要符合學生的年齡特征和心理發(fā)展水平，具有知識性和趣味性的特點，圖文并茂，語言親切，具有良好的可讀性。教材中呈現(xiàn)有節(jié)日知識介紹、相關知識連接、延伸拓展問題等形式，比較注重留給學生一些思考、質(zhì)問和探究的空間。校本教材為學生的學習和探究提供一些資料，也為今后其他教師組織教學提供值得借鑒的材料。
三、民俗文化走入校園文化活動
良好的校園文化在素質(zhì)教育中起著不可忽視的作用。用優(yōu)秀的民俗文化來構(gòu)建校園文化，可以陶冶學生的情操，提升學生的人文素養(yǎng)，促進學生的全面發(fā)展。學校都應以我國傳統(tǒng)節(jié)日為契機，以節(jié)慶活動為載體，以廣大師生為主體，創(chuàng)設節(jié)日氣氛濃郁的校園靜態(tài)環(huán)境，組織豐富多彩的以節(jié)日文化為主題的校園動態(tài)活動。
1.每個人都是活動的參與者
學校主管部門或?qū)W校領導管理層提出學校文化活動的開展，并為其從事開展文化活動提供平臺和服務。學校全體師生，都是校園文化活動的主體，還可以邀請部分學校家長參與活動?；顒又袥]有觀眾和表演者的明確劃分，在場的每個人都是活動的參與者。
2.活動形式多樣化
有集中活動和分散活動形式。集中活動時，有歌舞戲劇表演和節(jié)日詩歌朗誦，都由師生自導自演；有節(jié)日知識趣味競答，由在場的所有師生家長參與。分散活動時，活動場地分成幾塊，有現(xiàn)場體驗技藝活動，如，包粽子、剪紙、編織中國結(jié)、做香包；有現(xiàn)場趣味游戲活動，如，有獎猜燈謎，還有品嘗風味小吃等。校園節(jié)慶氛圍濃厚，參與激情高昂，參與率高達95%以上。
把校園節(jié)慶活動與提高學生綜合素質(zhì)結(jié)合起來，讓學生體會享受“節(jié)慶”帶來的快樂，寓教于樂，潤物無聲。師生共同參與體驗活動，也增添教師與學生、學生與學生之間的感情。
一、提升自我，了解民俗文化
在語文教學中，要讓學生了解、傳承民俗文化，倘若語文教師自己都一知半解，很難想象能教出喜歡、理解民俗文化的學生。語文教師只有不斷地提升自己，廣泛地了解民俗文化，才能更好地適應當今的教學工作。
中學語文教材中涉及到民俗文化的內(nèi)容很多，對教師的文化底蘊具有一定的挑戰(zhàn)性。如果教師的知識儲備、學識水平、藝術修養(yǎng)、文化品位不高，不能真正地體驗到作品內(nèi)在的神韻與作者為文之用心，就不能真正地走近作者，理解作品。再者，中華大地疆域遼闊，民族眾多，形成的民俗文化也是各具特色，不勝枚舉。為了能進一步提升自我，讓自己在原有基礎上更進一步地了解民俗文化，筆者大量地閱讀相關的書籍，查閱相關的資料，力求將教科書中所涉及到的民俗文化理解透徹；并學習、研究本地的民俗文化，力求在教學中做到信手拈來，旁征博引，不至于對課文內(nèi)容理解得不深不透、捉襟見肘。在課余時間，筆者走訪了當?shù)孛癖?，參觀了本地的博物館，并將自己所了解到的民俗文化運用到課堂教學中，讓學生在學習教科書中所描寫的民俗文化的同時，也知道本土的民俗文化，將作品精神融入自己的思想情感之中，達到真正地領會作者的旨趣與作品的神韻，并且提高欣賞文學能力的目的。
二、依據(jù)教材，深挖本土民俗文化
近年來，隨著專家學者的呼吁、課程改革的重視、語文教材中民俗文化內(nèi)容的增加以及測驗考試的青睞，民俗文化在中學語文教學中的作用更加凸顯，這就為民俗文化在中學語文教學中的滲透提供了可能性。
現(xiàn)行初中語文教材中有很多內(nèi)容涉及到民俗文化。如人教版語文七年級下冊有《社戲》《安塞腰鼓》等這樣一些反映地方民俗風情的選文；八年級下冊第四單元開設了民俗文化專欄，所選課文大多是寫各地風俗、講述民間藝人軼事，描述街頭商販的吆喝，展現(xiàn)了一幅幅有聲有色的民俗風情畫卷。不僅如此，本單元的“綜合性學習?寫作?口語交際”的主題就是“到民間采風去”。開設有“家鄉(xiāng)素描” “認識方言”“鄉(xiāng)土發(fā)現(xiàn)”“節(jié)日探源”等5個專題，讓學生關注平常習焉不察的民風民情，探尋日常生活背后的“學問”，并在“參考資料”中增加了“語言與風俗”“少數(shù)民族節(jié)日風俗”的知識。
在這些涉及民俗文化的課文教學中，筆者與學生一起深挖本地的民俗文化，并通過視頻、音樂、圖畫等形式展示。如在教學《云南的歌會》這一課時，筆者與學生一起跟隨沈從文先生欣賞了云南民歌的風采，了解到這個多民族地區(qū)在生活的各個領域都滲透了唱歌的民族特色。之后，筆者給學生講了本地贛南采茶戲，引導學生了解當?shù)氐拿袼孜幕?。在學習《端午的鴨蛋》與《春酒》這兩篇課文時，筆者與學生一起探討了本地過端午節(jié)和春節(jié)的民俗。在這探討過程中，我們驚奇地發(fā)現(xiàn)，雖然同在一個縣區(qū)，過節(jié)的風俗還是略有不同的，有些村在過端午節(jié)時包粽子；有些村是過年時才包粽子，有些村在過年時舉行“游神”活動，有些村莊卻沒有，果然是“十里不同風，百里不同俗”。
在深挖本土的民俗活動中，學生不僅加深了對自己所在地方的民俗文化的了解，也知道了一些以前不曾了解的民俗活動，擴大了他們的知識面，增長了他們在民俗文化方面的知識。
三、走出課堂，尋找本地民俗文化
課堂教學是培養(yǎng)學生語文素質(zhì)和能力的渠道之一，但課堂教學的時間畢竟有限，要全面提高學生的語文素質(zhì)，還得有第二課堂的文化意識。語文的外延是生活，因此，筆者常常帶領學生走出課堂，充分開發(fā)現(xiàn)實生活中的語文教學資源，去尋找本地民俗文化。
圖書館是學生課外學習的主要陣地。在課余時間，筆者常常帶學生到學校的圖書館或附近村莊的文化館，讓學生在圖書館閱讀各種各樣的書籍，豐富他們的知識，拓展他們的視野，陶冶他們的情操。
論文摘要：本文在論述中學語文教學中進行民俗文化滲透的可行性的基礎上，著重論述了在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法。
現(xiàn)代著名學者錢穆曾說：“風俗為文化奠深基，茍非能形成為風俗，則文化理想僅如空中樓閣，終將煙消云散?！泵袼孜幕逃俏幕逃囊粋€重要組成部分，是培養(yǎng)一個民族的民眾文化意識的重要途徑之一。因此，在中學語文課堂教學中進行民俗文化的滲透，可以讓學生了解、吸納我們民族文化中的精華，成為一代有文化有素養(yǎng)之人，成為一代心存文化之“根”的人。
一、中學語文教學中民俗文化滲透的可行性
1.中學生的特點為民族文化教育的實施提供了可行性
首先，中學生正處于青春年少之時，他們的行為方式、價值取向等都未真正定型，他們接受新事物、學習新知識的能力都很強。中學語文教材中有許多課文內(nèi)容都或多或少的包含著中華民族傳統(tǒng)的人生觀和價值觀，還有許多展現(xiàn)中華民族傳統(tǒng)精神品質(zhì)的優(yōu)秀篇章，教師在授課過程中如果能夠有所側(cè)重的加以點撥，在啟發(fā)學生去思考感悟人的內(nèi)心世界、思想情感、人性的真善美與假惡丑等方面，就可以起到事半功倍的效果。
其次，中學生在學習掌握新知識的時侯，他們的求知欲、好奇心、新鮮感都很強，他們往往更喜歡學習趣味性的知識，更喜歡多姿多彩的課堂，對教師的照本宣科地講解和枯燥無味的知識傳授不感興趣。而豐富多彩的民間文學和民俗文化知識就能夠豐富課堂教學，這些知識在課文教學中往往能滿足學生的更多需求。教師在授課過程中如果能用一些有趣的諺語或一些古老的民間傳說故事作為新課的導入，就可以有效地吸引學生的注意力，激發(fā)學生的學習興趣。
2.中學語文課程特點有利于民俗文化在教學中的滲透
《全日制義務教育語文課程標準（實驗稿）》、《普通高中語文課程標準（實驗）》的頒布，對教材的編寫提出了新的建議，提到教材編寫“應體現(xiàn)時代特點和現(xiàn)代意識”“理解和尊重多元（樣）文化”“開闊學生視野”。中學語文教材的這些特點也具體體現(xiàn)在它所包含的民俗文化方面。在人教版初中語文教材中，涉及民俗文化的課文有魯迅的《社戲》、《故鄉(xiāng)》和《從百草園到三味書屋》，施耐庵的《智取生辰綱》，孫犁的《蘆花蕩》及朱自清的《背影》等。人教版高中語文教材中，涉及民俗文化的課文有《茶館》《荷花淀》《胡同文化》《我與地壇》等，中學生在學習這些課文的時候，既提高了語言文字表達能力，又受到了民俗文化的熏陶。
二、在中學語文教學中滲透民俗文化的途徑和方法
在中學語文教學中進行民俗文化滲透雖然有其可行性，但在中學語文教學中進行民俗文化滲透并不屬于常規(guī)的語文教學內(nèi)容，這就需要教師在進行民俗文化的講解和滲透時需要結(jié)合具體的授課內(nèi)容，尋找有效途徑和具體方法進行分析、滲透。
1.通過突破中學語文課文教學的重點和難點來進行民俗文化的滲透
中學語文教材有相當一部分涉及民俗文化的篇目，它也是語文教材的重要組成部分。教師如果在講授過程中不能進行正確的解讀，那么，學生在對課文的理解就會不完整、不深入，這就需要教師對這些民俗文化進行正確的分析，詳細地講解。
2.通過開拓中學語文學習的新渠道來進行民俗文化的滲透
在借助優(yōu)質(zhì)課程資源、開拓中學語文學習新渠道時，如果能充分利用民俗文化成分的支持，有效利用民俗文化素材，可以拓寬中學生的學習空間，使學生的語文學習由課內(nèi)延伸到課外。
新一輪國家基礎教育課程改革中，初中的綜合性學習、高中的研究性學習是其中最有新意的設置，它們給中學語文教學帶來了新氣象。開展綜合性學習和研究性學習時，中學語文教師在熟練有效地運用文本資料的同時，還可以借助豐富的課程資源?！罢Z文教學資源有文字的、實物的，有顯形的、隱形的，有來自自然界的，也有來自生活的?！泵袼孜幕梢宰鳛橹袑W語文教學資源的重要組成部分加以充分利用。
“語文學習的外延與生活的外延相等”。中學語文教學的對象是處在家庭生活、學校生活和社會生活里的中學生，他們學習的內(nèi)容涵蓋了生活中的方方面面，“也許學校不再像學校。也許我們將把整個社區(qū)作為學習環(huán)境?！倍袼孜幕矡o時無處不存在于我們的現(xiàn)實生活中，豐富多彩的民俗活動就是一種很好的“生活化”教育。中學語文教師如果要提高學生的文化感受力，可以聯(lián)系社會生活、運用貼近生活的材料，結(jié)合當?shù)氐娘L俗民情來進行教學，也可以適當安排一些和民俗有關的活動，讓學生從課內(nèi)走向課外。這樣就把民俗教育從課內(nèi)拓展到課外，激活了學生的學習興趣，豐富了學生的閱歷，使學生認識了生活、體驗了人生。
3.通過發(fā)現(xiàn)、領悟中學語文課本中經(jīng)典文學作品的內(nèi)涵來進行民俗文化滲透
在中學語文課本中，許多經(jīng)典古詩詞的豐富內(nèi)涵往往是通過具有民俗風情的事物來表達的，例如“月”“柳”“菊”“茱萸”“龍舟”等。在講授這些經(jīng)典詩歌時，教師如果能充分利用其中蘊含的民俗文化素材，可以加深學生對文學作品內(nèi)涵的理解。
4.通過在中學語文教學中的寫作訓練來進行民俗文化滲透
民俗經(jīng)過歷史的積淀，蘊含著中華民族的傳統(tǒng)美德。如祭祖掃墓的清明節(jié)、包粽子祭屈原的端午節(jié)等，都表達出美好的民族情感。在教學期間，教師如果能夠緊扣不同的時令節(jié)日，對中學生進行相關的作文訓練，可以使學生在寫作過程中受到民俗文化的熏陶。
通過這些有針對性的寫作訓練，給學生提供一條走進民俗文化、感受博大精深的民俗文化的途徑，使學生在產(chǎn)生強烈的民族自豪感的同時，對民俗文化進行有選擇地吸收。
5.通過在中學語文教學中思想品德教育來進行民俗文化的滲透
在對中學生進行思想品德教育時，教師如果能夠充分利用中學語文教材中的有關民俗內(nèi)容，能夠使中學生在受到思想品德教育的同時培養(yǎng)他們對傳統(tǒng)文化的熱愛。民俗與人民的生活相伴而生，反映人民的生活面貌，它是社會的寶貴財富?！按街仃柸?，還來就”教給人們珍視友誼的摯情；“離鄉(xiāng)背井時，懷揣鄉(xiāng)井土”教給人們熱愛家鄉(xiāng)的真情；“孔雀東南飛，五里一徘徊”教給人們忠貞不渝的愛情，“千門萬戶??尤眨?馨研綠一瘓煞?苯談?嗣瞧碭5拿籃瞇腦浮??廡┒擠從沉死投?嗣窠】檔納?钚奶?⒚籃美硐耄?廡┎⒎且皇幣壞氐姆縵埃????瓿晌?恢置賴姆綬丁⑸頻淖非?、諎刽[腹椋?廡┒匝??難?蘸徒逃?遣豢傻凸賴模??馨鹽頤敲褡邐幕?械木?璐??淮?忠淮?娜嗣恰T謚醒в鏤慕灘鬧腥纈猩婕暗較喙氐拿袼字?妒保?淌?沙浞擲?謎廡┟袼撞牧希?匝???星幣頗??乃枷虢逃?1熱綣糯??鬧諧3I婕暗焦糯?娜說摹俺鍪饋?、“葨V饋彼枷搿W魑?淌?涂梢愿嫠哐???淙輝詮?ダ??加懈呷斯橐?繢錚??a class=content_a href=/class_free/166_1.shtml>莊子、陶淵明等，但是，絕大多數(shù)的文人志士仍然是積極入世、愛國務實為國為民的。
6.通過在中學語文教學中的課外實踐活動來進行民俗文化的滲透
隨著素質(zhì)教育的深入開展，在中學語文教學實踐中，學校可以適當安排一些有關民俗內(nèi)容的課外活動。例如，有條件的學?？梢匝埫袼讓＜一蛘哂嘘P老師給學生舉行民俗講座。還可以組織學生參加當?shù)赜忻袼滋厣墓?jié)日慶典、植樹活動、登高賞菊、龍舟競賽等活動，從而使學生親身感受民俗風情，受到積極的熏陶和感染。學生還可以開展有關民俗風情的研究性學習。參加有關民俗風情活動后，寫出有關感受，寫出調(diào)查報告。也可以結(jié)合鄉(xiāng)土教材實地考察，開展有益的民俗活動，舉行民俗知識大賽等。這樣在課堂學習外，以多彩的生活激活學生的民俗知識興趣，以健康樸素的民俗文化強化學生的知識人格，在實踐中提高學生的能力。課外實踐活動，不僅培養(yǎng)了學生的動手能力，同時也對學生形成良好的道德文化素養(yǎng)起到了積極的作用。
三、在中學語文教學中進行民俗文化滲透應當把握的原則
由于民俗文化自身精華與糟泊共存的特點及在中學語文課程中的非主流存在特點，在中學語文教學中進行民俗文化滲透教育應掌握適當?shù)脑瓌t。
中學語文教材中涉及到的民俗內(nèi)容很多，但并非課文中只要牽涉到民俗內(nèi)容或民俗描寫就去講解，在講解時也不可牽強附會或喧賓奪主地去無限制地挖掘教材，而是應該根據(jù)課文的具體內(nèi)容和教學目標，在把握全局的基礎上，進行恰到好處地滲透。
民俗文化是民族文化的重要組成部分，在中學語文教學中加強民俗教育可以更好地進行母語教育。從另一方面來看，豐富多彩的民俗內(nèi)容及生動多樣的民俗教育形式，可以在改善中學知識結(jié)構(gòu)方面起到重要作用，可以更大程度地滿足中學生的心理追求和文化追求，有利于中華民俗文化的傳播，從而為中學語文教學開辟出新的教學途徑。
參考文獻：
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3、美國教育家華特?B?科勒涅斯：上海《語文學習》雜志2005第一期封面。
那么如何在中學歷史與社會課程中更好更有效地開展民俗文化教學呢？上述課程標準明確提出：要“注重學生的主動學習，提倡體驗、探究、合作的參與過程”。民俗文化內(nèi)容豐富多彩，歷史教學也可以結(jié)合民俗文化的特點，給學生創(chuàng)造更多的空間時間去體驗、感悟、探究，感受民俗文化的美好，體現(xiàn)民俗文化的教育價值。
中學歷史與社會課程開展民俗文化教學的具體策略有如下幾種。
一、讓學生進入歷史情境感受民俗
歷史學研究的對象是已往人類活動的客觀發(fā)展過程。人類的活動一刻也離不開時間和地域，時間的不重復性決定了歷史不能重復再現(xiàn)?！斑@就要求學生最大限度地進入歷史情境，走進歷史人物的精神和情感世界，去感受歷史的靈魂并與歷史人物的心靈溝通。只有這樣，才能真正參與和體驗歷史真實，從而實現(xiàn)人類理想和精神的傳承，實現(xiàn)人本身的健康發(fā)展”。 在民俗文化教學中，教師可以根據(jù)某一章節(jié)的教學目標、教學內(nèi)容和特點，創(chuàng)設或再現(xiàn)歷史情境，讓學生在身臨其境的感覺中感受民俗文化。
1.用歷史照片創(chuàng)設歷史情境
時間具有不可逆性，歷史已成為過去，后人無法直接感知，所以歷史研究必須借助史料間接去了解已往人類活動的過程。照片是一種很好的有助于歷史學習研究的載體。照片將歷史發(fā)展的某一瞬間真實地記錄了下來。照片所提供的信息，比很多文獻記載都清晰、準確、生動、細膩。照片是凝固的歷史、形象的歷史、傳神的歷史，人們可以從中獲得直接的感受。在新課程的中學歷史教材中，有大量的民俗文化方面的插圖，其中絕大多數(shù)是歷史照片?！稓v史與社會》七年級下冊第八單元第一課中的《走進家庭》呈現(xiàn)了多幅照片和插圖。在課堂上，教師應最大限度地引導學生進入歷史照片所提供的這段“凝固的歷史”當中，以主人翁的角色去體驗那段歷史，去感受歷史的靈魂，感受民俗。例如：在講述“悄然轉(zhuǎn)變中的社會生活”時，可引導學生仔細觀察第112頁的插圖《清代與民國女裝》和《清代官服與民國中山裝》，學生的視線隨著這些歷史照片慢慢進入保守的清代、開放的民國時期，感受到那些時代服裝背后的文化內(nèi)涵，同時也感受到那個時代所特有的民俗氣息。
2.用影視資料和歌曲創(chuàng)設歷史情境
在課堂教學中，結(jié)合教學內(nèi)容巧妙插入相關音樂或影視資料，創(chuàng)設歷史情境，使課堂富有生機，充滿活力，學生如身臨其境，“體驗民俗，感悟民俗”，從而增強教學效果。
現(xiàn)以浙江省衢州市菁才中學陳小華老師的《情趣無限的世俗生活》的教學設計為例。
（導入新課時播放《好漢歌》，創(chuàng)設情境，把學生的注意力引向一千多年前的北宋）
師：同學們，你們知道這是哪部電視劇的主題歌嗎？
生：《水滸傳》。
師：對?！端疂G傳》講述的是宋朝時期梁山好漢的英雄故事。不過今天，老師可不是要你們“路見不平一聲吼”，而是要去“風風火火闖九州”。好不好？
生：好！
師：那就讓我們到北宋的都城汴京去闖一闖。
（結(jié)合教學內(nèi)容播放相關視頻，引導學生體驗民俗）
師：汴京，也就是今天的哪座城市呀？對，就是河南開封。當時的汴京是怎么樣的呢？（播放視頻）大家說說看自己都看到了什么？
生：（討論后回答）店鋪、小攤、雜耍、染布、馬車等。
（教師引導學生將其與現(xiàn)代城市進行對比）
師：這些是汴京街頭繁華熱鬧的景象。茶館、酒店、街頭的小攤、趕車的馬夫、行路的商人，人們各自忙著自己的事情。這是老百姓的生活，也就是世俗生活。（播放視頻《蹴鞠》片斷）好，再讓我們來看看，這些人是在忙什么？
……
師：在宋代，大型的綜合娛樂場所就叫“瓦子”，在瓦子里，一塊塊比較固定的演出場地就叫做“勾欄”。現(xiàn)在請同學們想象一下，當時瓦子里會有哪些娛樂活動？
生：雜劇、雜技、舞蹈、“說話”等。
師：大家想不想欣賞一段呀？
（播放皮影戲《梁祝》，了解皮影戲怎么演）
師：在瓦子里，除了好玩好看的東西，還應該有些什么？
生：還有許多小吃攤點、飯館、茶樓等。
……
師：由此可見，瓦子是當時人們娛樂的重要場所。在這里，不管是演出的人們，還是看演出的人們，臺上臺下都樂在其中。而當時瓦子分布如此之多，又說明了什么問題？
生：社會經(jīng)濟發(fā)達，商業(yè)繁榮。
……
用影視資料和歌曲創(chuàng)設歷史情境，使學生體驗了兩宋時期“情趣無限的世俗生活”，深切地感受到人民群眾才是歷史的主人，是歷史的創(chuàng)造者。
3.用角色扮演形式創(chuàng)設歷史情境
歷史課堂上的角色扮演就是“引導學生根據(jù)有關的教學內(nèi)容，通過在課下收集、閱讀材料，編寫歷史劇本，分配角色演練，然后在課堂上擔綱歷史角色來展示有關歷史事件或人物的活動過程，以此體驗和感受歷史” 。歷史學科教學內(nèi)容豐富、范圍廣泛，它的特殊性使許多過去的歷史情境已無法一一再現(xiàn)，學生很難產(chǎn)生身臨其境的感覺。因此在課堂教學中，教師還應該根據(jù)教學內(nèi)容，用角色扮演形式虛擬一個個歷史情境，提高學生的學習興趣，使學生能深入領會課文的內(nèi)容，成功突破教學中的重難點，感受民俗文化。
例如：在教學《歷史與社會》八年級下冊第七單元第四課《悄然轉(zhuǎn)變中的社會生活》的“生活中的變化”時，可以結(jié)合課文和教師提供的材料，讓學生分別扮演不同身份的人（如慈禧太后、保守大臣、開明人士、在北京讀書的學生、黃包車夫等），并用動作、表情或語言反映對火車或有軌電車的態(tài)度，虛擬歷史情境，體驗20世紀前后“生活中的悄然變化”，體會“中國人民從誤解到逐漸習慣并接受這種文明的輻射和過程”這句話的內(nèi)涵。在講述“頭腦中的變化”時，可以安排四位學生，兩人為一組，一組扮演清朝時期的一位地主鄉(xiāng)紳和普通百姓，虛擬他們在街上相遇時的情景；另一組扮演民國時期的一位政府職員和普通百姓，虛擬他們在街上相遇時的情景。若時間允許，可以多叫幾批學生扮演。通過角色扮演虛擬歷史情境，讓學生體驗清朝時期稱“老爺”“大人”和民國時期稱“先生”“女士”時的不同感受。
二、開展體驗民俗文化的其他實踐活動
1.進行社會考察、參觀和調(diào)查訪問方面的體驗
社會考察、參觀的內(nèi)容一般涉及文化古跡、文化傳統(tǒng)、生活方式和生產(chǎn)方式等。在地點選擇上應是就近或交通比較方便的地方。例如：在講述《歷史與社會》九年級的“中國的世界遺產(chǎn)”時，山西可以組織學生考察金融中樞平遙，安徽可以組織學生考察中國民居博物館――西遞、宏村古民居，廣東可以組織學生考察華僑文化的典范之作――開平雕樓，杭州則可以組織學生進行西湖文化的考察。可以采取學生自愿組成興趣小組，由教師指導的方式?；顒訒r間一般安排在節(jié)假日。活動步驟一般是：集體制訂考察方案─分配任務─查閱資料─準備用具─現(xiàn)場考察─撰寫報告─匯報交流。
調(diào)查、訪問活動就是通過走訪當時人、當事人，了解他們目睹的歷史，間接體驗真實的歷史和歷史給他們的真實感受。例如：舊中國女子纏足的陋俗，早在50年前就已基本上消失了。到目前為止，中國估計還有100萬小腳女人，她們大多是80歲左右的老年婦女。在講述上述內(nèi)容“頭腦中的變化”時，可以走訪這些老年婦女，記錄她們纏足的悲慘經(jīng)歷，以及小腳給她們的生活所帶來的種種不便，從而體驗放足對中國婦女地位的提高及生活改變的意義。開展這種教學活動時，首先要選擇和確定好訪談對象，同時還須事先擬定訪談提綱。在訪談時，要如實做好文字記錄，有條件的可以錄音或錄像。在學生做好訪談記錄后，教師要及時地組織學生進行歸納、總結(jié)，從而加深學生對這一民俗文化的理解。
2.開展操作性強的實踐體驗活動
蘇聯(lián)教育家馬卡邊琦說過：在學生的思想和行為中間有一條小小的鴻溝，需要用實踐把這條鴻溝填滿。動手操作，親身參與實踐可以成為學生體驗民俗文化的一個重要途徑。例如：在初中《歷史與社會》八年級上冊的綜合探究四《過年：感悟我們身邊的傳統(tǒng)》的教學中，可以引導學生自己寫春聯(lián)、貼春聯(lián)，從而體會過年貼春聯(lián)的傳統(tǒng)習俗文化。
民俗資料是活生生的歷史，是反映歷史現(xiàn)象的重要材料。歷史教師要引導學生通過收集、保護、整理民俗資料，直接體驗歷史發(fā)展的變化過程，探索歷史發(fā)展的變化規(guī)律。如：在教學《歷史與社會》九年級第三課專題探究《感動不平凡的變化》中“有感于生活用品的變化”時，可引導學生收集糧票、油票、布票、肉票等票證，從中體驗計劃經(jīng)濟時代人們生活水平低和生活資料的短缺與緊張，感悟社會主義市場經(jīng)濟體制對社會生產(chǎn)力發(fā)展的促進作用。
三、通過開展綜合探究學習活動來體驗民俗文化
“探究作為一種學習方式，是指在體驗過程中，敏銳地捕捉問題，緊緊地追問、探尋問題的結(jié)果，是對歷史的叩問。”探究式學習是中學歷史新課改極力倡導的學習方式。歷史教學中的探究式學習，“是指學生在教師指導下，從歷史學習的問題或任務出發(fā)，通過主動探索、發(fā)現(xiàn)、體驗，學會對各種歷史資料的收集、利用，從而作出自己的解釋” 。
“探究民俗，反思民俗”的教學過程一般有這么幾個環(huán)節(jié)：激疑啟思（創(chuàng)設問題情境）─確定問題─引導探究─交流討論─歸納總結(jié)─啟迪反思。
《歷史與社會》八年級的教材中，在每個單元后面都有一個綜合探究活動，其中有關民俗教育的是綜合探究四《過年：感悟我們身邊的傳統(tǒng)》和綜合探究六《在生活中感受工業(yè)文明》。《歷史與社會》九年級教材中，每一課都配有1～2個專題探究，其中有關民俗教育的是第三課的專題探究《感動不平凡的變化》中有感于生活用品的變化和有感于休閑方式的變化。
體驗民俗文化的綜合探究活動形式多樣，有資料搜集探究、社會調(diào)查探究、活動設計探究等，要求學生運用發(fā)散思維和創(chuàng)造性思維來積極參與。而小組合作學習是我國新一輪課程改革所倡導的一種重要的教學方式。因此，在專門的綜合探究課中可以采取小組合作學習方式“探究民俗，反思民俗”。小組合作學習中，我們往往將教學內(nèi)容分解為幾個探究的問題，學生根據(jù)自己對問題的探究興趣自由組合成幾個學習小組，接著分頭查找資料，集思廣義，提出各自的觀點，然后各組在課上派代表對問題和觀點進行闡釋，與全班同學交流。
例如：在《歷史與社會》八年級上冊綜合探究四《過年：感悟我們身邊的傳統(tǒng)》的教學中，我們可以把學生分成春節(jié)組、元宵節(jié)組、中秋節(jié)組，以小組合作的形式進行探究活動，初步了解中國傳統(tǒng)節(jié)日的由來、相關民俗活動，分析傳統(tǒng)文化對人們生活的影響，體驗中國傳統(tǒng)節(jié)日所倡導的團圓之情；以小組討論、互問互答的形式進行探究活動，體會中國傳統(tǒng)節(jié)日習俗的演變過程，樹立正確對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度，倡導健康的節(jié)日文化。
總之，中學歷史與社會課程作為開展民俗文化教育的有力載體，需要歷史教師轉(zhuǎn)變觀念，運用智慧和藝術，創(chuàng)造出各種各樣的方式與方法，才能使民俗文化教育更有價值，才能使學生學得更興趣盎然，更有收獲。
參考文獻
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1.民俗的教化功能；教育和潛移默化；
2.民俗的規(guī)范功能；
3.民俗的娛樂功能；起到快樂、愉悅的調(diào)劑作用
4.民俗的審美功能，能對社會成員心理產(chǎn)生悅耳悅目、悅神悅意的作用；
5.民俗的維系功能。
校園文化是以學生為主體，以課外文化活動為主要內(nèi)容，以校園為主要空間，以校園精神為主要特征的一種群體文化。校園文化重在建設，它包括物質(zhì)文化建設、精神文化建設和制度文化建設，這三個方面建設的全面、協(xié)調(diào)的發(fā)展，將為學校樹立起完整的文化形象。
校園文化首要的是培養(yǎng)學生成為良好的“四有”公民，即有理想、有道德、有文化、有紀律的一代新人。這與民俗文化是相近的。
民俗文化進校園的活動，這可以促進中國傳統(tǒng)文化得到更好的保護、更好的傳承，同時也教育了學生。
彝族是我國具有悠久歷史和古老文化的民族之一。彝族人民能歌善舞。彝族民間有各種各樣的傳統(tǒng)曲調(diào)和舞蹈，而在盤縣淤泥鄉(xiāng)主要是山歌和達體舞兩大類。走進淤泥鄉(xiāng)到處可聞彝族人民勞作時即興哼唱出來的山歌；傍晚時隨處可見三五成群的彝家人民手拉手圍在一起跳起了歡快的達體舞。在我們淤泥鄉(xiāng)，小到三五歲老倒六七十歲人人都會唱歌和跳舞。特別是每年農(nóng)歷六月二十四的火把節(jié)更是熱鬧非凡，到處殺豬宰牛慶祝節(jié)日的到來，夜晚時大家手拉手圍著篝火跳起歡快的舞蹈更是讓人留連忘返。
基于此，基于響應國家對傳統(tǒng)文化的保護，我和我們學校的幾個老師共同做了《民族文化進校園》的課題研究。在我們幾個的努力下和學校領導的大力支持下，民族文化進校園活動得到了順利進行。于是，教室文化、寢室文化等校園文化到處都顯示出濃厚的民族民俗文化特色。學生和老師在民族民俗文化耳濡目染的熏陶下，個個或多或少都學會了唱歌、學會了跳舞，學生和老師的臉上都露出了甜美而充實的微笑。
由于文化進校園，許多學生愛上了唱歌，喜歡上了跳舞。得到學校領導的大力支持下，我們又從民間聘請了山歌手來校教學生唱山歌、敬酒歌等民間歌曲。學生不但學會了唱山歌，有的學生還學會了編寫山歌。如：九年級（3）班的王刁同學編寫的：
讀書之人不用心，
不知書里有黃金；
若是知道黃金貴，
點起明燈下苦心。
根據(jù)學生的需要我們又組織了老師（大部分老師都會跳彝族達體舞）在課余時間（一般下午六點鐘）教學生跳舞。在我們老師和領導的努力下，一大批喜好唱歌、跳舞的學生脫穎而出，在近幾年的《多彩貴州》選拔賽中有榮獲縣級一等獎、省級二等獎的柳媛、柳萍雙胞胎組合，縣級組織的活動中，只要有我們鄉(xiāng)或我們學校選送的隊伍都可以抱著獎牌回來。這些成績與我們研究的課題《民族民俗文化進校園》是分不開的；這也不正是素質(zhì)教育所提倡的、所需要的結(jié)果嗎？
傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的薄弱環(huán)節(jié)
我國經(jīng)濟發(fā)展程度普遍落后于西方發(fā)達國家，這一點使我們走入一個誤區(qū)，認為西方的文化也處處比我們先進。20世紀80年代以前，認為中國傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化相互沖突，是思想政治教育排斥中國傳統(tǒng)文化的最主要原因。更有甚者，如“五四”以來的全盤西化論者認為，中西文化差異的實質(zhì)就是落后和先進的問題，即中國傳統(tǒng)文化是古代、落后的文化，西方文化是現(xiàn)代的、先進的文化。這一以偏概全的錯誤思想對后世著實產(chǎn)生了較大的影響。時至今日，即使中國的經(jīng)濟已經(jīng)騰飛，仍有不少人抱有這樣的觀念。基于這種思想現(xiàn)狀，當代青年特別是當代大學生中的很多人對中國傳統(tǒng)文化的認知出現(xiàn)了一些問題，主要表現(xiàn)為：對中國的文化道德傳統(tǒng)，認識上產(chǎn)生膈膜，情感上產(chǎn)生疏遠，行為上產(chǎn)生反叛。隨著改革開放和經(jīng)濟全球化，外來風潮不斷沖擊著我國的文化壁壘，西方文化中追求個性、時尚的特點在某種程度上會更迎合年輕人的審美和口味，使他們更容易受到拜金主義、享樂主義、個人主義的誘惑，很難對相對晦澀難懂的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生興趣感和自豪感。當代大學生的傳統(tǒng)文化基礎薄弱對傳統(tǒng)文化的教育本身重視不足，造成了大學生傳統(tǒng)文化知識的短缺。國學經(jīng)典、詩詞歌賦，越來越少地被誦讀；即使是課堂要求背誦了，也只是粗讀皮毛，對其中的內(nèi)蘊知之甚少。當代大學生對傳統(tǒng)文化具體內(nèi)涵的理解程度不高，傳統(tǒng)文化知識欠缺，越不懂越不感興趣，越不感興趣就越不愿觸及，形成惡性循環(huán)。思想政治教育者傳統(tǒng)文化底蘊不深思想教育工作者作為大學生思想的引導者和思想政治教育工作的執(zhí)行者，在把傳統(tǒng)文化融入思想政治教育的過程中起著至關重要的作用，他們自身傳統(tǒng)文化素養(yǎng)的缺乏導致教育無法有效地被施行。他們本身也是高校畢業(yè)選的，大多數(shù)對傳統(tǒng)文化也并沒有過深的了解和認知，大學生身上傳統(tǒng)文化基礎薄弱的特點也會體現(xiàn)在其身上。高校整體傳統(tǒng)文化氛圍差，與思想政治教育工作無法有機結(jié)合現(xiàn)在高校傳統(tǒng)文化氛圍也很淡薄，在大多數(shù)的高校課堂里幾乎找不到傳統(tǒng)文化的影子；同時，高校思想政治教育理論課存在嚴重的結(jié)構(gòu)性缺失，重政治性、輕文化性，沒有找到傳統(tǒng)文化與思想政治教育相融合的平臺和有效模式，更不要說理性地將傳統(tǒng)文化中的精華同思想政治教育工作有機結(jié)合了。即使有的學校開始重視傳統(tǒng)文化在思想政治教育中的作用，也難以提出可行的方案，把傳統(tǒng)文化納入思想政治教育的方式方法很少，這導致了“雷聲大雨點小”，空有口號卻沒有結(jié)果。
如何發(fā)揮傳統(tǒng)文化在思想政治教育的作用
1.民俗文化與歷史知識教育
歷史新課標指出歷史課程應使學生獲得基本的歷史知識,學好歷史知識往往需要理解加記憶。理解和記憶有很多途徑,學習民俗文化也不失為一個好辦法。這一點可以從心理學的研究中得到證明。
根據(jù)識記規(guī)律,意義識記優(yōu)于機械記憶。“心理學家沙拉?巴德謝曾對歷史系的學生做過實驗,他發(fā)現(xiàn)在上課時能夠深入了解歷史背景的學生比理解力低、僅僅能夠記住課本條文的學生更能保持長久而準確的記憶?，F(xiàn)代認識心理學關于信息加工水平的研究,也有力地支持了這一結(jié)論。研究證明,對信息的加工水平不同,記憶效果也不同。加工水平越深則記憶效果越好”[1]。因此,通過民俗文化讓學生深入的了解歷史背景,有助于增強學生對歷史背景的理解,并加深記憶。
同時,“心理研究還證明:多種感覺通道參與識記比單種感覺通道識記效果更好。多感覺通道參與識記可使同一內(nèi)容在大腦皮層建交多通道聯(lián)系,留下的記憶痕跡就較為深刻和牢固,從而增強識記效果”[2]。因此,有著影視、傳說、評話、小說等多種表現(xiàn)形式的民俗文化,充分調(diào)動了人的各個感官,有助于對歷史知識的記憶。
可見,民俗文化在中學歷史知識教育中所起的作用是不容低估的,其有助于學生在豐富的民俗文化中識記歷史知識。
2.民俗文化與愛國主義教育
歷史教育的一個重要目的就是愛國情懷的激發(fā)和民族認同感的培養(yǎng),世界上的所有國家概莫能外。白壽彝先生說,“現(xiàn)在我們歷史教師面臨的最大任務是通過歷史教學進行愛國教育,這是關系我們建設四個現(xiàn)代化,建設社會主義強國的一個重要的措施”[3],可見愛國主義教育在歷史教學中的突出地位?？墒?應如何進行愛國主義教育呢?顯然,薄薄的歷史教科書,已經(jīng)很難讓21世紀享受著知識經(jīng)濟時代知識大餐的中學生從中體會歷史的豐富底蘊。單純地憑借教材進行的所謂愛國主義教育必定是空洞而缺乏根基的,正如前蘇聯(lián)作家兼社會活動家哈科夫所說:“一個人,只有熱愛、珍惜并尊重自己祖先積累下來的一切東西,才可能成為一個真正的愛國者?！盵4]因此,歷史教學必須進行寬泛的歷史陶冶,必須讓“生動活潑、豐富多彩”的歷史再現(xiàn)于中學歷史教學過程中。而要做到這些,僅僅依靠課堂上的啟發(fā)、引導或是多媒體教學中幾幅掛圖、幾段錄像是遠遠不夠的。民俗文化具有增強民族認同感、強化民族精神、塑造民族品格的功能。就民俗文化的這一功能而言,多媒體作為中學歷史教學的輔助手段,有著特殊的、不可替代的作用。
3.民俗文化與中學生的人文素質(zhì)教育
人文素質(zhì),是指社會中的人建立在人文科學知識之上,通過對人類優(yōu)秀文化吸納、受人類優(yōu)秀文化熏陶所反映出來的精神風貌和內(nèi)在氣質(zhì)的綜合體現(xiàn)。人文素質(zhì)教育的目標就是提高人的文化修養(yǎng)、理論修養(yǎng)、道德修養(yǎng)。民俗文化中蘊含著中華民族優(yōu)秀的文化成果,是人民群眾在生產(chǎn)生活過程中所形成的一系列物質(zhì)的、精神的文化現(xiàn)象,具有普遍性和繼承性,是人類真實情感的傳承和反映。歷史教學吸納民俗文化,挖掘其中優(yōu)秀的文化成果,讓學生在真實的文化氛圍中感悟高尚的人文素質(zhì),將民族的精神力量內(nèi)化為受教育者的人格、氣質(zhì)、修養(yǎng),也是民俗文化環(huán)境熏陶的過程。
4.民俗文化與中學生的情感價值觀教育
對學生進行情感價值觀教育,提升學生道德素養(yǎng)是歷史課程標準的重要內(nèi)容。情感價值觀教育貫穿于整個青少年時期,是隨時隨地進行的。
在中學歷史教學中進行情感價值觀的滲透,就是要在“以學生為本”,充分尊重學生身心發(fā)展規(guī)律的前提下,把情感價值觀本身的目標與民俗文化所內(nèi)含的德育因素自然地有機地不顯痕跡地結(jié)合起來,使情感價值觀教育內(nèi)容在潛移默化的教學過程中,內(nèi)化為學生個體的思想品德,引導學生樹立積極、健康、向上的社會主義核心價值觀。
總之,合理地在歷史教學中滲透民俗文化,是實現(xiàn)歷史教學目標的一個重要手段。如何在歷史課堂中滲透民俗文化的教學,不是一朝一夕之事,需要我們拿出足夠的智慧和耐性。它既是中學歷史教育不可或缺的重要內(nèi)容,又是歷史教師義不容辭的責任,我們應共同努力,擔負起這份責任。
參考文獻:
[1]葉一舵.心理學教程.廈門大學出版社,1985:46.
[2]葉一舵.心理學教程.廈門大學出版社,1985:49.
