發(fā)布時間：2022-07-21 17:56:07
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的流行文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]流行文化；繪畫風(fēng)格；繪畫形式
中圖分類號：J20 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2014）01-284-01
藝術(shù)并不是一臺計算機，它是在心靈和想象中展開，體現(xiàn)在一種民族文化的多種多樣的表現(xiàn)中。它本身也位于是物質(zhì)現(xiàn)實與精神體驗中很微妙介質(zhì)。流行文化作為藝術(shù)的體現(xiàn)方式之一，有著強大的生命力。
一、現(xiàn)代流行文化
文化模鑄人的生活，而人的生活也在書寫文化的故事。
作為一種從屬于非主流文化類別的流行文化，它是我們身邊的文化現(xiàn)象、文化事實，它正在模鑄著我們的生活，同時我們的生活也可能成為新的流行文化產(chǎn)生的契機。流行文化是時髦、休閑文化、奢侈文化、物質(zhì)文化、流行生活方式、流行品味等概念所組成的一個內(nèi)容豐富、成分復(fù)雜的總概念。隨著社會的發(fā)展，流行文化是一種最具有時代特征的大眾文化，一種被普遍喜歡和熱烈追隨的文化，它基本已經(jīng)成為整體文化領(lǐng)域中最活躍的部分。
流行文化隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展并通過一系列傳播媒體的推波助瀾，在不同層次的人口中廣泛傳播開來，流行文化在大眾中的廣泛傳播，使我們可以通過對流行文化的研究，進一步了解民眾的生活方式、心態(tài)及其動向。
流行文化與傳統(tǒng)文化的一個根本區(qū)別在于，傳統(tǒng)文化是經(jīng)由許多代人才逐漸形成的，而流行文化可能只是各領(lǐng)三五年，它的快速變化必須有一種動力推動，那么這一動力就是市場利益驅(qū)動。資本投資人看上了某種消費潛力、消費趨勢，于是就作出投資，該投資需要進行一種造勢，使人們形成對于它的注意力，以此形成一種大眾消費趨向。總的來說，流行文化屬于商業(yè)文化范疇。流行文化隨著時間的快速流逝發(fā)生著變化，從日常生活領(lǐng)域，如衣著、裝飾、家具到行為方式，如游戲、娛樂、體育等，透過流行，我們能夠?qū)Ξ敶鐣M有著深刻認識。流行文化既是心理狀態(tài)和文化現(xiàn)象，又是消費趨向它的本質(zhì)是精神的，表現(xiàn)載體確是物質(zhì)的。
二、流行文化中的美學(xué)及其對藝術(shù)思維的影響
流行文化與藝術(shù)有著天然的聯(lián)系，二者是互相兼容、取長補短、共同發(fā)展的。流行文化之所以流行，就在于它有獨創(chuàng)性，是人的精神自由的體現(xiàn)；流行文化具有藝術(shù)功能和文化功能；是一種與精英文化和高雅藝術(shù)不同的另一類文化和藝術(shù)。以往的藝術(shù)和美學(xué)理論應(yīng)將流行文化囊括在自己的視域之內(nèi)，對流行文化加以正確的規(guī)范和引導(dǎo)，實現(xiàn)流行文化、藝術(shù)與美學(xué)理論的融合。
現(xiàn)代藝術(shù)思維與流行文化的關(guān)系非常緊密我們生活在快速變化的時代，周邊事物層出不窮，而繪畫藝術(shù)中具有創(chuàng)新思維似乎也早已成為了一種潮流，各種各樣的新產(chǎn)品使我們的生活變的豐富多彩。創(chuàng)意的靈感來源于有思維的頭腦，思考中結(jié)合的知識點越多，聯(lián)系也就越多，創(chuàng)意點也就更多。
三、多元化繪畫風(fēng)格中的流行文化
一個成熟的畫家，作品必有自己獨特的風(fēng)格。簡單的說，繪畫風(fēng)格就是其繪畫作品所傳達出來的一種獨特的美感，它是建立在作者個人本性基礎(chǔ)上的一種智慧，其本質(zhì)是畫家自我的精神氣質(zhì)與獨立人格。藝術(shù)的魅力也正在于此，它是藝術(shù)，它是心靈，是藝術(shù)家們的真摯與情感的表述。
中國當代的繪畫風(fēng)格，也隨著時代的變遷表征暗合了混亂與過渡的中國當代藝術(shù)和社會的潛流，從80年代的傷痕繪畫、鄉(xiāng)土繪畫、理性繪畫、90年代的潑皮和玩世現(xiàn)實主義、政治POP、艷俗繪畫等。中國當代藝術(shù)隨著中國社會結(jié)構(gòu)的變化，由80年代的現(xiàn)代化理想到90年代市場和消費的全球化商業(yè)時代和信息化、網(wǎng)絡(luò)資訊時代的來臨，資本和市場成了新的神話。經(jīng)濟制度的深刻改變也同時深刻的改變了我們的政治、文化、生活、藝術(shù)。要解讀在這個動蕩而熱烈的混亂現(xiàn)場里的中國當代藝術(shù)變得復(fù)雜和困難起來。集體主義的物質(zhì)化欲望訴求，傳統(tǒng)文脈的崩潰，當代人精神的普遍失落，以及全球化市場和后社會主義政治和經(jīng)濟轉(zhuǎn)型期的混合，給每個中國人帶來巨大的震蕩和變化，呈現(xiàn)了荒蕪的廢墟和繁榮的工地交織的壯麗景象。這無非也是時代的烙印，那個時代的流行。
Abstract： As an emerging culture， pop culture has profound influence on university students' character forming， outlook on life and values， personal development and the external self image with its unique form and smart appearance. Starting with the university pop culture phenomenon， this article analyzes the positive and negative influence on students， calls universities attention for the influence of pop culture so as to realize healthy development.
關(guān)鍵詞： 流行文化；內(nèi)涵；大學(xué)生；影響
Key words： pop culture；connotation；university students；influence
中圖分類號：G64 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2013）35-0288-02
0 引言
當今時代，高等學(xué)校勿庸置疑是流行文化傳播的主要陣地，流行文化本來就具有傳播快、范圍廣的特點，又加上當代大學(xué)生年紀輕、思想活躍、易于接受新鮮事物，象牙塔的比喻似乎不再適合當今的校園，蘊含較大商業(yè)性、富有較強的時代氣息的流行文化以前所未有的強勢侵入現(xiàn)代校園，為大學(xué)生和外界社會搭建了一個交流平臺，擴展了他們的視野，拓寬了他們的思路，豐富了他們的知識，同時也不可避免會帶來一些負面的影響。流行自有流行的道理，他們能夠走多遠，就取決于他們的深度與厚度了。
1 流行文化的內(nèi)涵
流行文化是有別于傳統(tǒng)文化的一種文化類型，它是與高雅文化相對而言的、被普遍喜歡和熱烈追隨的文化，娛樂是其主要的功能特點。吉登斯有言：“術(shù)語流行文化指的是被成千上萬或幾百萬人觀看、閱讀或參與的娛樂”。海蒂茲基于吉登斯的文化理念提出：“流行文化就是那類普遍可得的人工制品：電影、錄音錄像帶、CD或VCD、時裝、電視節(jié)目、溝通和交流的模式等”。一言以概之，流行文化就是許多人實踐和追隨的一種普遍的生活方式。
2 當今大學(xué)流行文化現(xiàn)象
流行文化時尚是一種偶爾發(fā)生的，近乎崇拜的短期流行方式。它是多元化的文化類型，也有一定的前衛(wèi)性，在社會媒介多元化的今天以先鋒姿態(tài)通過大眾媒介向社會傳播開來。商品經(jīng)濟時代興起，流行文化總是與泛濫的商品化信息融為一體。大學(xué)生在流行文化中獲得不同的信息和思想，從中汲取養(yǎng)分和精髓，而一些文化鑒別能力欠缺的學(xué)生由于缺乏自我防護意識，逐漸陷入多元化的流行文化渦流之中，倫理道德情操方面開始異化，這種衰變的腐化現(xiàn)象，一旦蔓延，將會一瀉千里，勢強難抵。如何以比較客觀而嚴肅的教育手段，糾正這種現(xiàn)象，肅清流毒，可以說任重道遠。
3 流行文化對于大學(xué)生的積極影響
3.1 流行文化有助于大學(xué)生社會角色的轉(zhuǎn)變 大學(xué)生要實現(xiàn)自身的社會性，必須通過社會互動與交往來實現(xiàn)。而流行文化通過跨國家、跨時空、跨民族的文化交流為大學(xué)生提供了方便且范圍更大的社會交往機會。由于大學(xué)生是社會生活中最活躍、最積極、最有生機、也最易接受新鮮事物的因素，他們不斷尋求適應(yīng)當前社會的生活方式，而且熱心參與社會變革與發(fā)展。因此，流行文化的傳播，克服了大學(xué)生以往僅僅在校園內(nèi)“點對點”的交往的局限性，從而實現(xiàn)了與社會“點對面”的接觸，促使大學(xué)生交往方式發(fā)生改變，使他們在接觸社會、接觸他人的過程中明確自身的社會角色，承擔自身的社會責任，促進自身的社會化。
3.2 流行文化有助于大學(xué)生思維觀念的轉(zhuǎn)變 流行文化崇尚弘揚個性、表現(xiàn)自我。在當今社會多元思想激烈碰撞的情況下，大學(xué)生作為獨立的主體，其自主意識不斷增強，其心理活動和行為方式都在強化“我”的內(nèi)涵，并且習(xí)慣以批判和質(zhì)疑的姿態(tài)處理周圍事物，迫切希望掙脫各種束縛，以自我的姿態(tài)自由地審視和處理各種問題，以表達自我的觀點。
3.3 流行文化有利于大學(xué)生行為方式的改變 大學(xué)生由于生理與心理的固有特征，對流行文化有著本能的敏感，因此，流行文化的出現(xiàn)，使得大學(xué)生表現(xiàn)出強烈的模仿心理和個性特征。在流行文化的導(dǎo)引下，大學(xué)生竭力尋求適應(yīng)當今社會甚至能被社會認同的價值觀，去交往，去處事。體現(xiàn)在大學(xué)生的日常各種行為中如消費方式、閑暇生活、交際方式、婚戀方式、職業(yè)選擇等方面都超越了以往傳統(tǒng)社會的價值羈絆，不斷改變著現(xiàn)代人對于傳統(tǒng)價值的思維結(jié)構(gòu)。
4 流行文化對大學(xué)生的消極影響
4.1 流行文化促成傳統(tǒng)消費意識的消解 時尚的新潮氣息與浪漫的休閑娛樂文化，是流行文化最突出的表現(xiàn)。在一定社會環(huán)境中，它又表現(xiàn)為社會信息流通的傳染性與庸俗的情趣文化的腐蝕性，他通過直觀的時尚畫面或動感的藝術(shù)題材，如狂放或自然平放音樂歌曲，超奢華的高消費的廣告宣傳，以及富含激情的抽象情感催化方式，與大學(xué)生的個性展放與時尚追求的娛樂意識精于樂道，往往會吸引一大部分，蒙昧和追求時尚美觀性的消費者的眼球?？陀^上講，他也催促大學(xué)生生活消費向著個性化與時尚領(lǐng)域發(fā)展。因此，時尚大學(xué)消費，在當今大學(xué)生的消費中占據(jù)著主導(dǎo)地位，實際上，這種趨勢流行的后果就是，在某種意義上不自覺的消解了傳統(tǒng)消費文化的倡導(dǎo)意識。使得大學(xué)生的奢侈，浪費的消費層次上升，對大學(xué)里淳樸而實在主流文化構(gòu)成了極大威脅。
4.2 流行文化促成與科學(xué)審美觀的悖離 當前，流行文化正處于多元化的繁榮期，各種審美觀以流行文化為載體進入校園，傳統(tǒng)的審美觀和文化理念逐漸失去主流文化的統(tǒng)治地位。以流行歌曲、“武狹熱”、“網(wǎng)吧熱”、“練歌熱”、“美女熱”、“掛科熱”、“失戀熱”等庸俗的非主流文化逐漸成為校園文化的熱點。這種偏執(zhí)的審美觀和肆意放縱的心態(tài)，對大學(xué)生正確的審美觀和價值觀的形成起到了錯誤的導(dǎo)向作用，大學(xué)原有樸素、健康的學(xué)習(xí)氛圍被打破。大學(xué)生在尚未角逐社會利益之前，也應(yīng)該有著各種各樣生活與友情的釋然心態(tài)，并且它由于缺少個人利益的調(diào)劑，便最容易保存學(xué)生時代純粹的個人信仰抑或是原始的青春美麗性。但是流行文化的盛行打破了校園青春樸素的生活規(guī)律，商品信息泛濫以及不受各種阻力的庸俗審美觀的形成，卻完全使人始料不及，簡直令人無法想象。
4.3 流行文化對大學(xué)生健康心理成長的影響 正確而高尚的美德觀念與價值觀的擇取，對大學(xué)生心理成長歷程能夠起到一定的導(dǎo)向作用。據(jù)分析，當前大學(xué)生心理亞健康狀態(tài)尤為明顯，其中主要表現(xiàn)為嚴重缺乏自我心理調(diào)適能力。大學(xué)生面對各種文化思潮和商品信息，由于未提前進行心理建設(shè)而無從處理。其次，大學(xué)生處于校園人與職業(yè)人的過渡階段，文化類型多元化雖然有助于拓寬其知識面，但其中的“糟粕”同時也影響著大學(xué)生價值觀念的形成過程，加之學(xué)生的心理尚未成熟，極易受各種因素影響而感情沖動。其次，流行文化在大學(xué)校園泛濫，學(xué)生面對各種文化元素毫無心理準備，以致倉促的應(yīng)戰(zhàn)和接受新的信息，加之文化鑒別能力欠缺，一旦受到虛假信息的中傷，其本就脆弱的感情底線就會一日崩解，隨之產(chǎn)生嚴重的心理負擔，甚至寄望于極端的行為方式來尋求解脫。
如果大學(xué)生能夠經(jīng)常經(jīng)歷因流行文化虛假帶來的多種挫折，成熟自己的心理，便可以抵制不良流行文化的沖擊。然而，現(xiàn)行教育體制的局限性，使得我們職能依靠大學(xué)里所謂的心理診療來解決這一問題，結(jié)果是治標不治本。
5 思考和對策
流行文化背后的思考不可否認，流行文化在給我們帶來新鮮的知識與開闊的視野的同時，也有很多消極的內(nèi)容。而我們受年齡、閱歷和經(jīng)驗的欠缺，相對缺乏判斷力與自控力，往往會耽于娛樂而忘卻了法紀、道德的約束。于是，網(wǎng)絡(luò)中一些比較低俗的謾罵侮辱之詞不經(jīng)意間就會蔓延到日常生活之中，很多人稱呼的“哥、姐”帶有戲謔口味，進行人身攻擊同時還津津樂道。
5.1 加強對大學(xué)生進行有關(guān)流行文化的教育和引導(dǎo)
第一，正確處理大學(xué)生主觀需求與社會期待之間的差異，準確把握文化教育的切入點，由這個切入點逐步深入，在文化教育的同時注重學(xué)生的需求；第二，基于大學(xué)生的心理特點和價值觀的形成規(guī)律，有針對性的開展文化教育活動，在大學(xué)生文化理念和價值觀念的形成過程中，基于平等交流的形式適時加強引導(dǎo)和溝通，而非單向的說教；第三，培養(yǎng)大學(xué)生明辨是非的能力，逐步引導(dǎo)大學(xué)生樹立高尚的文化情趣和正確的價值觀念，提高其文化判斷力和鑒賞力。
5.2 構(gòu)建和諧的校園文化 文化具有包容性和開放性。形式與地域的差異只是某一文化類型有別于其他文化類型的“個性”。大學(xué)校園本就是各種文化思潮的集散地，多元文化和諧相處、相互融合是校園文化發(fā)展的不竭動力。高校應(yīng)該秉承開放的態(tài)度尊重并承認流行文化的存在，同時加強主流文化的宣教，以高尚的主流文化引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的人生觀和世界觀，提高學(xué)生文化鑒別力，從而消解流行文化的負面影響。
5.3 正確對待傳統(tǒng)文化與流行文化 傳統(tǒng)文化得以流傳至今必然有其可貴之處。我們應(yīng)該繼承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓，同時對流行文化予以尊重，客觀的看待它代表的文化理念，取其精華，去其糟粕。我們只有結(jié)合時代特點，對傳統(tǒng)價值觀念加以改造，使之與時代特點相融合，形成具有強大吸引力、凝聚力和時代精神的價值觀念。
6 結(jié)語
任何一種文化都是糟粕和精華的并存體，我們要做的，就是在受這些流行文化浸染的同時，加強甄別、判斷流行文化優(yōu)劣的能力，努力利用流行文化的優(yōu)勢因素提升自己，成為流行文化的“弄潮兒”，還要掌控著自己要走的方向?？傊纫^承和發(fā)揚傳統(tǒng)文化的精髓，又要客觀的看待流行文化的優(yōu)點，集二者之大成，成就中華文化之精髓。
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當代流行文化的主要特征
當代的流行文化簡直就是一個包羅萬象、林林總總的大雜燴，有學(xué)者在歸納大眾流行文化時，分析了其中的四種類型：“一是印刷媒介中的大眾文化；二是電子媒介中的大眾文化；三是電腦與互聯(lián)網(wǎng)中的大眾文化；四是日常生活習(xí)俗與器物中的大眾文化。這最后一種尤為復(fù)雜，包括了趣味、心態(tài)、形象、行為、物品、語言、環(huán)境等多個方面?！雹龠@是概括得相當?shù)轿坏摹９P者認為，就大的方面來說，流行文化最主要的特征，主要有下列數(shù)端：
其一，它表現(xiàn)出高度的現(xiàn)代性。流行文化是工業(yè)文明的伴生物，就世界范圍而言，流行文化產(chǎn)生于現(xiàn)代工業(yè)化時期，是現(xiàn)代工業(yè)社會的產(chǎn)物，顯然它與城市民俗文化有著千絲萬縷的聯(lián)系。封建時代高度發(fā)展的民間文化，例如明清城市的文化，但它絕非流行文化，因此明顯地不同于前工業(yè)社會中的民間文化和其他文化形式。
其二，它是一種典型的大眾流行的商業(yè)文化，表現(xiàn)出濃烈的商業(yè)性。流行文化產(chǎn)品的生產(chǎn)同普通商品的生產(chǎn)一樣，包括了策劃、設(shè)計、生產(chǎn)、流通和消費的過程，流行文化的生產(chǎn)者特別工于成本的核算和收益獲取，用各種可能使用的手段來盡可能地滿足大眾的文化娛樂需求，并以此實現(xiàn)商業(yè)利潤的最大化。現(xiàn)代化傳播媒介和科技手段是大眾流行文化生產(chǎn)和消費的重要載體，因而能使這種流行在短期內(nèi)迅速蔓延和擴張。
其三，流行文化凸顯高度的產(chǎn)業(yè)性。它是一種按照產(chǎn)業(yè)方式運作的經(jīng)營性文化。包含了工業(yè)生產(chǎn)的專業(yè)化、程序化等―般內(nèi)容，產(chǎn)品的生產(chǎn)者只能從多數(shù)人的一般需求特征和接受水平出發(fā)，它面向社會生活中的普通大眾。而我們知道，所謂“社會大眾”，從本質(zhì)上看，其接受水平也是參差不齊的，它只能制定普通的、適合多數(shù)人的產(chǎn)業(yè)標準。
其四，流行文化強烈的娛樂性。當代美國學(xué)者與思想家丹尼爾?貝爾認為，大眾流行文化是―種享樂主義、消費主義的文化，它不再和如何工作、如何取得成就相關(guān)，而只關(guān)心享樂和消費。他借用麥克唐納的話說：“大眾文化的花招很簡單――就是盡一切辦法讓大伙高興。”②追求愉悅和消遣的欲望在當今時代得到了全面的擴張。所謂“跟著感覺走”、“玩的就是心跳”，追求和制造快樂，已成為當今社會一道無處不在的文化景觀，其背后潛藏著人對自身全面發(fā)展終極目標的祈盼。
其五，流行文化的復(fù)制性。以技術(shù)為先導(dǎo)的工業(yè)時代打破了文化霸權(quán)，流行文化借助于迅猛發(fā)展的現(xiàn)代高新科技傳播手段，復(fù)制性是一個相當突出的特征。顯然，流行文化的復(fù)制性，既普及文化，同時也制造平庸，加深了文化流行與鑒賞的同質(zhì)化傾向，復(fù)制性也是其產(chǎn)業(yè)化、標準化操作的必然要求。為了適應(yīng)一般受眾的需求，它不得不采取“一般”的標準，“一般”即是“標準”，標準化就成為大眾文化產(chǎn)品的一個特征，否則也無從復(fù)制。
通過對流行文化上述若干特點的描述，我們也許能夠?qū)α餍形幕膬?nèi)涵有些基本的認識。值得注意的是，流行文化不僅不是精致的文化，而且根本就不屑于作出這一區(qū)分。由于沒有高低的層階，因而也就缺乏一種文化的引導(dǎo)機制，在某種意義上剝奪了統(tǒng)治者機構(gòu)和知識分子平時秉持的話語權(quán)，在表達的民主性上它可以具有一種變革意義，但是也具有無政府狀態(tài)的可能性。
流行文化與大眾傳播共生互動
人類的傳播行為是人類社會特有的文化現(xiàn)象，也充分滲透在日常生活之中。這就從本質(zhì)上規(guī)定了傳播與流行具有深刻的內(nèi)在一致性。大家都知道，文化是聯(lián)結(jié)人與人、人與物、物與物的社會紐帶，社會的基本性質(zhì)、走向、形態(tài)與發(fā)展，在很大程度上取決于文化的粘合方式與力度。那么，怎樣來表現(xiàn)這種粘合呢？傳播就是文化的載體，它承擔著對文化內(nèi)容與形式的轉(zhuǎn)換、傳輸、處理、存儲、檢索、提取和推廣的全過程。事實上，社會自有大眾傳播出現(xiàn)以來，大眾傳播就充當著雙重的角色。一方面它是社會文化的重要組成部分，大眾傳播媒介本身就是流行文化的“領(lǐng)頭羊”，當代從事文化研究的學(xué)者沒有不重視大眾傳媒研究的。另一方面，大眾傳播以其強大的傳播力量，它又是各種文化傳播的載體，在當代社會文化的流行過程中，大眾傳播又是流行文化的積極傳遞者、倡導(dǎo)者、推廣者與普及者，流行文化的擴布與流行，倘若沒有大眾傳播的推波助瀾，各種文化樣式就行之不遠，成不了氣候。所以從這個意義上，我們可以說大眾傳播與流行文化共生共榮，它們是不分彼此的“共謀者”。
從傳播學(xué)角度看，各種流行文化樣式并不追求它經(jīng)典的示范性和傳之后世的楷模范式，它看重的只是“現(xiàn)在”，特別是在它被商家染指，商業(yè)運作得相當成功，由此形成一套文化上的生產(chǎn)―消費關(guān)系。
就歷史傳統(tǒng)說來，中國傳統(tǒng)社會中缺乏發(fā)展出市民社會的文化資源。中國封建社會的最重要特征之一，就是中央集權(quán)的專制主義的空前發(fā)達與長期存在，國家通過中央至地方的權(quán)力機關(guān)對社會進行嚴密而全面的統(tǒng)治，使社會呈現(xiàn)出高度一元化的傾向，任何獨立的民間社會組織都難以生存。在這樣一種高度一元化的政治運行機制背景下，無論是經(jīng)濟還是文化都不可能獲得成長和發(fā)育的真正空間，而市民社會的無法形成必然導(dǎo)致流行文化難以萌生。發(fā)端于20世紀80年代的改革開放標志著中國社會生活的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型，尤其是90年代初期國家正式以“社會主義市場經(jīng)濟”來定位當代中國社會經(jīng)濟的性質(zhì)，而市場經(jīng)濟正是市民社會賴以存在和發(fā)展的基礎(chǔ)，這在客觀上為市民社會和與之相應(yīng)的市民文化――流行文化的健康成長創(chuàng)造了前提條件。隨著市場經(jīng)濟的產(chǎn)生與發(fā)展，文化領(lǐng)域也出現(xiàn)了走向市場化的趨勢，大部分文化藝術(shù)產(chǎn)品以商品的形式，通過不同的渠道，流通于社會各個領(lǐng)域，并以相當?shù)囊?guī)模、范圍和容量，形成了自己獨特的市場。諸如演出市場、書報刊市場、美術(shù)市場、電影市場、文物市場、音像市場、娛樂市場、文化藝術(shù)培訓(xùn)市場、裝潢廣告市場、體育市場、旅游市場等等，形成了以國家為主，集體、個人和外商投資等為輔的，開發(fā)文化市場的經(jīng)營格局。
流行文化的形成與發(fā)展，總是與大眾傳播形影相隨、共生互動。從發(fā)生學(xué)上講，流行文化在西方雖然可以溯源到18世紀，但真正的發(fā)展是在19世紀30年代大眾化報紙出現(xiàn)以后?？梢哉f流行文化是依賴于大眾傳播的發(fā)展才逐步形成的，而大眾傳播媒介也成為流行文化的一種重要樣式與內(nèi)容，兩者共生共榮，密不可分，或者說兩者本來就是一枚銅幣的兩面。有人曾用這樣的話語來考問歷史：“在無線電和電視、電影、留聲機以及令人瞠目結(jié)舌的多樣化的定期報刊出現(xiàn)之前，生活本來究竟是什么樣子?”③
現(xiàn)在學(xué)術(shù)界一般把1833年9月3日美國人本杰明?戴伊在紐約創(chuàng)辦的《太陽報》，作為人類傳播史上大眾傳播時代到來的標志。這張每份只售1美分的“便士報”，開啟了一個大眾傳播時代的到來。由此，與大眾傳播共生互動、相伴而生的流行文化也開始進入城市居民的日常生活。隨著科技的發(fā)展，信息的革命，傳播媒介的花樣翻新，使流行文化逐漸步入市民生活的殿堂。由于大眾傳播與流行文化相伴相生、共生互動，也使文化研究的學(xué)者始終繞不開大眾傳播媒介與大眾流行文化這兩個主題。斯諾曾指出：“在當代社會，公眾往往接受媒體所呈現(xiàn)的社會現(xiàn)實，因此當代文化實際上就成了‘媒體文化’”。④西方學(xué)術(shù)界自20世紀20年代逐漸開始了對大眾文化的理論關(guān)注，從時間上看，此時也正是大眾傳播飛速發(fā)展的時期。1920年商業(yè)廣播電臺在美國開播，1936年電視在英國問世，到20世紀40年代，傳播學(xué)也開始形成自己的體系。與此同時，迅速崛起的西方社會批判理論，也把其理論視角放在了大眾流行文化與大眾傳播的相互關(guān)系上，強調(diào)了大眾傳媒研究與大眾文化研究的內(nèi)在一致性?！坝捎谒鼈儚娬{(diào)工商業(yè)服務(wù)和產(chǎn)品，它們是經(jīng)濟體制的中心部分之一。由于它們增加了在選舉過程中的作用，用于報道各種聽證會和注重政府新聞，它們成為我們政治體制中的一個重大特征，由于它們提供家庭消費的娛樂和通俗文化，它們成為我們家庭體制中的一個重要因素。對許多人來說，電子媒介布道已經(jīng)成為宗教體制的一個重要部分。在有限的程度上，它們也成為我們教育體制的一部分?！雹荽蟊妭鞑サ木薮笥绊懥σ言谏鐣畹母鱾€領(lǐng)域頑強地表現(xiàn)出來，它與流行文化的共同體關(guān)系也應(yīng)該是顯而易見的。
為當代流行文化推波助瀾的電視傳媒
流行文化是人們生活中隨處可見的一種社會現(xiàn)象，從某種程度上說，也是隨處可見的消費現(xiàn)象。因為在多數(shù)時候，它都體現(xiàn)為某一時期人們一種趨同的消費選擇。它可能是一首傳唱于大街小巷的流行歌曲，也可能是滿街行走的紅頭發(fā)、黃頭發(fā)，還有可能是一部熱播的電視劇，更有可能是一部票房走俏的電影、一檔電視節(jié)目……總之，當潮流來襲，不管人們身處何處、接受與否，總能感受到其旺盛的擴張之勢。
有人把“流行文化”比作是“任性的小姑娘”，荒唐而美麗。流行文化好像沒有方向的飄風(fēng)，忽左忽右，毫無路徑。流行文化的精靈在于跟風(fēng)――沒有思考，沒有判斷，沒有抉擇，僅僅是失去抵抗的接受，以一種物質(zhì)性標志昭示意識形態(tài)方向，從而升入一個精神范疇，抽離原來從屬的文化領(lǐng)地，這就是人們無法改變的社會現(xiàn)實。如前些年流行的一首流行歌曲《老鼠愛大米》，也是一曲流行，到處傳唱，獲得的評價卻是大相徑庭、褒貶不一。這就提出了流行文化中一個關(guān)于共識的問題，通過對流行共識的成因追根溯源，不難看出網(wǎng)絡(luò)歌曲《老鼠愛大米》所代表的網(wǎng)絡(luò)文化背后，正是中國社會產(chǎn)業(yè)、教育、資訊結(jié)構(gòu)變化的結(jié)果。
20世紀60年代以后，被電影人輕蔑地稱作“小耗子”的電視扶搖直上，目前占據(jù)大眾媒介第一媒體的位置，它是流行文化的同謀、最積極的制造者、最熱烈的推動者，當然，也是流行文化利益的瓜分者。從媒介進化來看，電視是口語文化的再度復(fù)興。文字誕生以前的人類沉浸在口語文化時代，文字符號從時間和空間上延伸了口語傳播的能力，卻消解了人際傳播過程中分泌的形象與。電視的勃興糾集沉默已久的口語文化人口，迅速收復(fù)文字霸占的傳媒領(lǐng)土，口語運動消滅了文字的內(nèi)涵，文本化為散落在時間之河中語音的流動，成為沒有所指的言語運動――重復(fù)、瑣碎、虛詞、語文教師痛心疾首的病句、語氣詞和閃爍不定的神情。口語文化召喚被文字冷落的人群：文盲、不愛上學(xué)的壞小子、家庭婦女、流落在城市邊緣的民工和普通工人。知識分子在電視媒介的口語文化擠壓下成為孤獨的小島――拒絕電視也被電視拒絕。
共時性傳播和參與式收看是電視傳播的重要特征。衛(wèi)星覆蓋與有線傳輸?shù)慕Y(jié)合將大眾編織在一種共同的經(jīng)驗中，不同地域的人在同一時間收看同一節(jié)目，這種經(jīng)歷前所未有。共時性傳播為流行文化支起空間平臺：從熒屏出發(fā)，可以到達廣闊的人群。參與式收看讓受眾成為電視的俘虜，獎品、嘉賓、現(xiàn)場觀眾等種種誘惑布下天羅地網(wǎng)，受眾在接受電視節(jié)目的同時也關(guān)閉了理性思考，任憑感性聽隨主持人擺布――回憶一下收看娛樂節(jié)目或現(xiàn)場演唱會的經(jīng)驗，自我迷失，流行乘虛而入，電視與流行文化合謀，大眾在毫無防范的心理狀態(tài)下被羅織進流行文化的情境。
當代流行文化是一種后工業(yè)社會文化，它的主要特征是消費性、復(fù)制性與集體狂歡性。流行文化大多落實為具體的消費行為，演唱會、CD、電影、衣服、飲食、閱讀、觀看（觀看是電視消費，為收視率增加小數(shù)點，而收視率是廣告最主要的考察指標）以及燙發(fā)、染發(fā)、化妝等。一種事物所以會成為風(fēng)行一時的潮流，受眾對于該事物的共通知識成為共享流行事物并獲得其意義的首要基礎(chǔ)，不具有該流行共識的人會自然隔離于流行文化之外。
流行文化與大眾傳播共生互動，一方面，大眾傳播媒介傳遞著流行文化；另一方面，流行文化又直接影響著大眾傳播媒介。事實上，我們僅從當代新聞類傳媒的傳播內(nèi)容、方式與風(fēng)格上，就可以明顯地看出大眾傳播與大眾文化的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。英國文化社會學(xué)家約翰?哈利特曾經(jīng)說過：“通俗新聞看來是一種蒸蒸日上的新聞形式，它正在取代傳統(tǒng)的‘嚴肅’新聞，即使在‘嚴肅’新聞的最后堡壘即所謂‘高品位’大報也是如此?！彼f的通俗新聞（Popular Journalism），是指“那些大量銷售的報紙、期刊和廣播電視節(jié)目，它們專門從事名人軼事、生活方式以及‘非消息性’報道，并不注意日常政治新聞報道”。⑥今日的大眾傳媒在流行文化的影響下，早已淋漓盡致地表現(xiàn)出文化消費主義傾向，流行文化固有的娛樂消費性，已全面滲透到對新聞的傳播之中。主要表現(xiàn)在：一是新聞媒體，尤其是電視媒體出現(xiàn)了大量“生活方式報道”，對受眾實施物質(zhì)生活消費的誘導(dǎo)；二是以大量的娛樂新聞和娛樂節(jié)目，服務(wù)于受眾的感官享受；三是新聞傳播的主體形象身份產(chǎn)生了變化，各種影視、歌舞、體育明星等逐漸取代“生產(chǎn)英雄”，占據(jù)越來越顯著的地位；四是新聞傳媒開始注重媒介自我形象的重塑與包裝。⑦
在當今的情勢下，電視在諸多媒體中“一支獨秀”的時光已經(jīng)成為過去，它的日子并不好過，電視業(yè)面臨著巨大的競爭壓力。電視業(yè)界開啟了專業(yè)化頻道營銷可以說是世界電視業(yè)發(fā)展的必然趨勢、電視技術(shù)發(fā)展的必然要求、電視受眾市場變化的必然結(jié)果，以及媒體競爭的必然產(chǎn)物。■
（作者系華東師范大學(xué)傳播學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師）
注釋：
①崔欣、孫瑞祥．大眾文化與傳播研究．天津：天津人民出版社，2005：54.
②丹尼爾?貝爾．資本主義文化矛盾．北京：三聯(lián)書店，1989：91.
③切特羅姆．傳播媒介與美國人的思想．北京：中國廣播電視出版社，1991：1.
④戴安娜?克蘭．文化生產(chǎn)：媒體與都市藝術(shù)．南京：譯林出版社，2001：4.
⑤德弗勒、鮑爾－洛基奇．大眾傳播學(xué)理論．臺北：五南圖書出版公司，1991：136.
【關(guān)鍵詞】流行文化 青少年 多元價值
青少年流行文化的界定
從語言學(xué)的角度來看,青少年流行文化由青少年、流行和文化三個概念構(gòu)成。首先,青少年指年齡為16~24歲的群體,他們思想活躍,創(chuàng)新意識和接納新鮮事物能力較強;其次,對于流行,社會學(xué)理論認為其是起到意指作用的一般行為的典型形式;再次,文化的本質(zhì)就是人化,包括了人所創(chuàng)造的物質(zhì)與精神產(chǎn)品的總和。
從青少年流行文化構(gòu)成來看,分為兩大類:物質(zhì)性和思想精神性因素。物質(zhì)性因素,指以特定物質(zhì)資料為基礎(chǔ)而成為青少年流行文化的表現(xiàn)形式,包括流行服飾和奢侈品。思想精神性因素,指創(chuàng)造青少年流行文化產(chǎn)品的精神思想因素。它以各種各樣的符號、象征等精神性的無形原料構(gòu)成和傳播,例如DIY精神。上述兩種因素在生活中存在交叉,例如奢侈型物質(zhì)也代表著奢侈型精神文化。
青少年流行文化的特征
變化性和周期性。在一定時間內(nèi)出現(xiàn)的青少年流行文化,經(jīng)歷一段傳播后,就會作為“舊”東西而逐漸消失;“新”青少年流行文化便取而代之,但也很快被更新的所取代,如此一波又一波而傳播,形成了青少年流行文化的變化性和周期性。
獨創(chuàng)性和控制性。青少年流行文化的出現(xiàn)本身具有獨創(chuàng)性和主動性的一面,但是其在傳播過程中又需要靠廣告和各種大眾傳媒的不斷作用,具有被控制、被推廣和被復(fù)制性的另一面。
手段性和象征性。青少年流行文化本身在作為進行物質(zhì)和精神消費手段的同時,又作為表現(xiàn)主體自身以及社會身份的象征形式,最終形成對自我群體的歸屬感,形成了70后、80后、90后群體的身份認同感。
模糊性和滲透性。青少年流行文化的出現(xiàn)在一定程度上消除了傳統(tǒng)的精英文化、精致文化同大眾文化的區(qū)別和差異①。同時,青少年流行文化的出現(xiàn),使文化和生活的進一步緊密結(jié)合,使“文化生活化”和“生活文化化”能夠同時進行。
青少年流行文化的變遷和時代特點
我國的青少年流行文化從起源到現(xiàn)在一共經(jīng)歷了四個階段,每個階段都有其獨特的流行內(nèi)容:
第一階段:20世紀80年代到90年代港臺文化勃興。港臺文化開始在內(nèi)地興起:在文學(xué)領(lǐng)域,以梁羽生和金庸的《龍虎斗京華》、《射雕英雄傳》等武學(xué)小說和瓊瑤的《窗外》等言情小說為典型代表;在歌曲領(lǐng)域,鄧麗君的歌曲廣為流傳;在影視方面,《霍元甲》、《上海灘》、《幾度夕陽紅》等掀起了觀影熱潮。
這一階段,體現(xiàn)了青少年渴望解放思想觀念,解放世俗生活欲望的心態(tài),客觀上流行文化以作為傳統(tǒng)文化的平衡者身份出現(xiàn),逐漸形成70后這一人群的文化身份認同。
第二階段:20世紀90年代到世紀末,內(nèi)地流行文化開始壯大并與港臺文化合流共生。在影視領(lǐng)域,春晚開始出現(xiàn),周星馳、王家衛(wèi)、馮小剛的作品引領(lǐng)影視潮流;在歌曲領(lǐng)域,四大天王和羅大佑走紅,崔健《一無所有》等新?lián)u滾走熱。
這一階段,流行文化和工業(yè)化緊密結(jié)合,體現(xiàn)了隨著改革開放的深入,物質(zhì)財富的不斷增加,青少年對于精神文化需求不斷增強,流行文化不僅作為傳統(tǒng)文化的平衡者出現(xiàn),而且逐步開始占據(jù)青少年視線主流,形成80后這一人群的文化身份認同。
第三階段:21世紀初到現(xiàn)在,中國流行開始和國際流行共生,這一階段伴隨著市民社會的進一步孕育,人們的主體意識被激活,更加關(guān)注小人物,出現(xiàn)了草根文化、山寨文化。流行文化開始和主流文化、精英文化三足鼎立,形成了90后這一人群的文化身份認同,青少年流行文化的特點有:
第一,突破了原有的港臺領(lǐng)域,開始向國際化邁進。第二,青少年流行文化開始和信息化發(fā)展結(jié)合隨著我國開始進入信息化時代。手機和網(wǎng)絡(luò)的不斷普及,為青少年流行文化的發(fā)展提供便捷的手段和溝通的平臺,催生了短信文化和網(wǎng)絡(luò)文化,手機網(wǎng)絡(luò)和電腦網(wǎng)絡(luò)開始成為傳播的主要載體,青少年本身作為流行文化的參與者和互動者地位更加的突出,文化流行周期加快。第三,青少年流行文化背后經(jīng)濟推手更加明顯。隨著市場經(jīng)濟的進一步的完善,對利益的追逐已成為文化傳播的原動力,青少年流行文化越來越被媒體和商家對利益的追求所左右。尤其是網(wǎng)游、博客、造星活動,其背后往往伴隨著經(jīng)濟主體通過文化的盈利結(jié)果。第四,青少年流行文化更加本土化,原創(chuàng)化。本土化包括原創(chuàng)性和模仿性。原創(chuàng)性體現(xiàn)在民族特色越來越凸顯,歌曲領(lǐng)域,周杰倫的《發(fā)如雪》、《東風(fēng)破》、《青花瓷》,都充滿了濃濃的中國風(fēng)。但是還有模仿痕跡,可喜的是這種模仿不是簡單照搬,而是蘊含著本土化的二次創(chuàng)作,被稱為山寨化時代。第五,青少年流行文化反應(yīng)了社會價值的多元化。隨著社會改革進入深水區(qū),青少年之間開始存在多元化社會價值。青少年對朦朧詩,網(wǎng)絡(luò)文學(xué)等文化的追求,反應(yīng)了他們對價值探索;對于選秀活動和偶像明星的崇拜,反映了對成功的向往;開設(shè)博客,以及曬客族體現(xiàn)出來自信,同時也體現(xiàn)渴望被關(guān)注和理解的心理。
引導(dǎo)青少年正確認識青少年流行文化途徑
面對著各類各樣的青少年流行文化,應(yīng)當用一元化的主流價值觀去兼容并包,發(fā)揮流行文化對將學(xué)習(xí)生活環(huán)境的選擇逐漸向社會轉(zhuǎn)移,實現(xiàn)青少年在進入社會后成功實現(xiàn)角色扮演的作用②,應(yīng)當著重做到引導(dǎo)青少年關(guān)注流行文化的轉(zhuǎn)變。
關(guān)注角度的轉(zhuǎn)變。目前青少年的關(guān)注角度過于狹隘,以“快男”“超女”為例,首先,要做到從關(guān)注結(jié)果轉(zhuǎn)變到關(guān)注過程,不僅僅要讓青少年們了解到他們舞臺上的成功,更應(yīng)當理解他們對自己夢想的執(zhí)著和所付出的艱辛努力;其次,從關(guān)注點轉(zhuǎn)變到關(guān)注面、體,不僅讓青少年了解到他們在音樂上的成功,同時引導(dǎo)關(guān)注他們在其他方面的優(yōu)秀品質(zhì);再次,從關(guān)注一時轉(zhuǎn)變到關(guān)注長期,不僅關(guān)注一場比賽的勝利,同時更關(guān)注歷屆超女快男發(fā)展的軌跡,提取他們?nèi)松晒Φ姆e極因素教育青少年;通過上述三個轉(zhuǎn)變,最終實現(xiàn)引導(dǎo)青少年從關(guān)注表象轉(zhuǎn)變到關(guān)注內(nèi)涵的轉(zhuǎn)變。
關(guān)注內(nèi)容的轉(zhuǎn)變。首先,對青少年流行文化內(nèi)容關(guān)注要從生活時尚轉(zhuǎn)向思想時尚和生活時尚并重,著重引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注先進思想,進取精神,引導(dǎo)他們逐步形成奉獻,自信,創(chuàng)新的80、90后良好精神品質(zhì);其次,要引導(dǎo)從從關(guān)注草根文化轉(zhuǎn)向精英文化草根文化并重,惡搞文化成為當代青少年顛覆傳統(tǒng)的一個標簽,在關(guān)注草根文化的同時,更加關(guān)注精英文化,將兩者結(jié)合,打造當代青少年“文化集群”;再次,引導(dǎo)從宏觀模糊關(guān)注向微觀精確關(guān)注,尤其是對社會民生熱點的關(guān)注過于概括、模糊,僅停留在大概階段,以北大實行的校長實名推薦制為例,首先引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注是否應(yīng)當實行該制度,引導(dǎo)價值評價;其次,如果實行,如何實行,程序如何,標準如何,引導(dǎo)程序關(guān)注;再次,該制度會對完善現(xiàn)有人才評價模式影響,引導(dǎo)影響關(guān)注,通過每一個環(huán)節(jié)引導(dǎo)學(xué)生深入思考。
關(guān)注方式的轉(zhuǎn)變。由于科技的發(fā)展,使青少年群體對于流行文化的互動更頻繁,此時,關(guān)注的方式猶為重要,目前對于流行文化的關(guān)注途徑主要是通過網(wǎng)絡(luò),而對傳統(tǒng)報紙,書刊途徑使用較少,而網(wǎng)絡(luò)雖然存在著互動性更強和更加方便和快捷的優(yōu)勢,但也同時存在著匿名性,消息來源的權(quán)威性以及信息的易逝性等主要缺陷,因此,要引導(dǎo)青少年將關(guān)注的途徑的拓寬,形成多元的關(guān)注渠道。
關(guān)注價值基點的轉(zhuǎn)變。對于流行文化關(guān)注都預(yù)設(shè)了主體的價值判斷,而價值判斷基點不同會帶來不同結(jié)論,筆者認為作為引導(dǎo)當代青少年對流行文化的價值評斷尺度應(yīng)當包括四個方面內(nèi)容:首先,利用社會主義核心價值體系評價;其次,利用和諧文化評價;再次,利用優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來評價;最后,利用現(xiàn)代的各學(xué)科前沿知識評價流行文化,包括用法律知識,經(jīng)濟學(xué)的博弈論知識來認識包括周正龍事件、三鹿事件、價格聯(lián)盟在內(nèi)的各類流行熱點,以李宇春獲得超女冠軍為例,引導(dǎo)學(xué)生思考公正民主的評選機制如何實現(xiàn),思考現(xiàn)實很多人不支持她,卻成為了冠軍,引如制度經(jīng)濟學(xué)的阿羅不可能定理來進行解釋,擴充學(xué)生的知識面。
關(guān)注目的的轉(zhuǎn)變。引領(lǐng)青少年關(guān)注流行文化要以成人,成才,成功作為最終目的,處理好三者之間關(guān)系,其中,成人是從道德維度對“人之所以成為人”的界定,成才主要是從知識維度對青少年作為學(xué)生群體本職任務(wù)界定,成功主要是從青少年和社會發(fā)展的互動角度進行的界定,引導(dǎo)青少年走向成功,其中,成人是基礎(chǔ),成才是關(guān)鍵,成功是目標,三位一體,最終實現(xiàn)當代青少年的全面協(xié)調(diào)科學(xué)發(fā)展。(作者單位:重慶三峽學(xué)院;本文系重慶三峽學(xué)院校級課題 “當代大學(xué)生‘成人’教育體系研究”部分成果)
注釋
【關(guān)鍵詞】流行文化；社會知覺；自我防御
現(xiàn)今當代大學(xué)生的思想敏銳、活躍，對于在社會上新發(fā)生的事物的敏感性和接納性非常強，并且也很容易接受社會流行時尚，這是人在社會知覺的支配下做出的反應(yīng)。在鄒海燕等人編著的《社會心理學(xué)》中，我們得到關(guān)于社會知覺的解說：“社會知覺是人們在社會情境中對人的心理、行為及特性進行推斷和判斷的過程。作為社會知覺對象的人可以十個人，也可以是群體和社會，還可以使人際關(guān)系；個人可以使他人，也可以使自己。所涉及的除了服裝、表情、外貌、體態(tài)、風(fēng)度和人際關(guān)系的外部特征只外，還包括人格品質(zhì)、群體心理氛圍等。”社會認知的對象是人，并不是物，主要還是為了理解人們在社會生活中如何了解他人和自己，并根據(jù)這一了解而做出適當?shù)姆磻?yīng)。
相對于主流文化，流行的時尚文化作為社會的一種亞文化，它對于傳統(tǒng)文化有一定的反叛色彩，它所彰顯的生活觀念、價值取向和審美情趣等都切合了現(xiàn)今大學(xué)生的需要并且受到了他們的歡迎。大學(xué)生的時尚文化主要表現(xiàn)在娛樂、消費、傳媒這幾個方面。大學(xué)生作為青年的重要群體，娛樂始終是大學(xué)生生活狀態(tài)的重要內(nèi)容，但又不同于成年人娛樂活動的要求；大學(xué)生注重參與群體性的娛樂活動，包括體育、文藝、網(wǎng)絡(luò)等諸多方面。在這些群體性娛樂活動中，流行文化的表現(xiàn)方式是多種多樣的，而大學(xué)生追求這種流行文化的心理特點也各有不同。
1 目前大學(xué)生流行文化表現(xiàn)方式
1.1 流行語
流行的時尚文化給語言帶來了無窮的活力，新詞語不斷的涌現(xiàn)出來形成了一種流行語。流行語就成了現(xiàn)今大學(xué)生當中相互交流時必不可少的方式，成了大學(xué)生日常生活的一部分。在高校流行的的流行語大體上可分為網(wǎng)絡(luò)流行語和影視流行語。比如在大學(xué)生當中比較流行的網(wǎng)絡(luò)語言有：“有木有”、“神馬”、“給力”、“御姐”、“蘿莉”、“正太”、“hold住”、“神馬都是浮云”、“我爸是李剛”、“高富帥、矮窮矬”、“白富美”等等。電視是人們生活中必不可少的媒體，在人們生活中成了重要的信息傳遞載體。每當春節(jié)的時候春晚節(jié)目中的形形的臺詞也將成為人們當中新一代的流行語。例如：“都是千年的狐貍，玩什么聊齋”、“打敗你的不是天真，是‘無鞋’”、“智商余額不足”等等。這些影視語言剛出現(xiàn)不久就出現(xiàn)在大學(xué)生的日常語言當中。
1.2 消費的流行時尚
社會不斷地在發(fā)展，社會的目光也突然地轉(zhuǎn)向關(guān)注個性、時尚的時候，思想活躍、喜歡追求新鮮事物的大學(xué)生當然不會落后緊跟時尚的潮流，成為流行時尚的風(fēng)向標。大學(xué)生除了基本的生活消費意外，注重別致的發(fā)型、換新款手機、泡吧、進健身房、旅游熱、網(wǎng)購等等，總之一切顯得自己“更時尚”的事情，都會沖擊大學(xué)生的價值體系。其中最典型的就是對于新型手機的追求，各種智能手機、音樂手機等等都是大學(xué)生追逐的對象。Iphone、三星、HTC、SONY等等都是大學(xué)生當中最流行的品牌。大學(xué)生們?yōu)榱诉@些流行的東西不惜花重金買這些電子產(chǎn)品，更有甚者不惜省吃儉用不吃不喝來攢錢來買這些所謂的“時尚品”。
當代大學(xué)生的節(jié)約意識的淡薄，突出的表現(xiàn)在社會交際方面。社會交際包括大學(xué)生談戀愛，已被大學(xué)生看做是大學(xué)中必修的一門“課程”?，F(xiàn)在大學(xué)校園中比較流行“人際投資”，無論是過生日、考試得高分、入選學(xué)生干部、比賽得獎都要請客。
1.3 文化的流行時尚
音樂是最擅長于抒感、最能撥動人心弦的藝術(shù)形式。流行音樂的產(chǎn)生也無疑是另一種流行的時尚。流行音樂的結(jié)構(gòu)短小、內(nèi)容通俗、形式活潑、情感真摯，并被廣大群眾所喜愛，被廣泛傳唱或欣賞。對新事物很敏銳的大學(xué)生也已然成為流行音樂的最佳追隨者。從最初的“港臺風(fēng)”直至后來流行的“歐美風(fēng)”、“拉丁風(fēng)”、“日風(fēng)”、“韓流風(fēng)”，流行音樂在校園中的每一個角落流動。
游戲文化已成為時尚大學(xué)生流行的休閑娛樂方式。那些時尚、前衛(wèi)大學(xué)生當然也絕不會放過這個時尚的機會。更有些游戲出品公司也專門找一些各大著名高等學(xué)府來選拔時尚、前衛(wèi)、了解游戲的學(xué)生來為他們的游戲產(chǎn)品做代言，這樣更使得大學(xué)門涌入這個風(fēng)潮。游戲的吸引力是非常強大的，玩它的隊伍越來越壯觀不僅是男生現(xiàn)下女生當中玩游戲的也非常多。
大學(xué)生們還喜歡從影視劇當中可以提取信息，從而讓他們“走在時尚的尖端”。大學(xué)生們對于時尚元素是非常敏感的，他們可以很很容易的從影視文化當中現(xiàn)下流行的服飾飾品，也有些大學(xué)生可以隨口就能說出影視劇當中的經(jīng)典臺詞，在日常生活中靈活運用。
1.4 服飾的流行時尚
服飾流行時尚對于現(xiàn)代大學(xué)生的穿著打扮及行為舉止構(gòu)成了潛移默化的影響。流行時尚信息鋪天蓋地，在當今社會已經(jīng)成為普遍現(xiàn)象。大學(xué)生可以從網(wǎng)絡(luò)、雜志報紙、電影電視中，可以了解到各種各樣的時尚信息。電視模仿秀、明星訪談、歐美大片以及韓劇等都對大學(xué)生的穿著打扮及舉止行為都構(gòu)成了巨大影響。不論是“歐美風(fēng)”還是“韓流”，新的文化概念或是新的信息所帶來的新的時尚觀念，都可能得到大學(xué)生隨時隨地的模仿和表達。這種模仿與表達的狀態(tài)對大學(xué)生來說，他們既是時尚的文化受眾，同時又是對時尚文化起到推動的作用。
2 大學(xué)生追求流行文化的心理特點
2.1 求新的欲望
作為時代的驕子，大學(xué)生在進入大學(xué)校園之前，都是對大學(xué)校園有著美好的憧憬和嶄新的期待的。可是正當他們踏入校園時，那些暫時的新鮮感和憧憬會逐漸退去，迎面而來的是繁重的學(xué)業(yè)與未來就業(yè)帶來的壓力。而這時，外面的花花世界與校園三點一線的乏味節(jié)奏形成了強烈的對比，這種落差心理必定使大學(xué)生產(chǎn)生挫敗感。原本美好的愿望在現(xiàn)實面前必須低頭，現(xiàn)實的壓力是他們心生失落、厭煩的情緒。這時流行時尚元素一定程度上改善了大學(xué)生的這種心理狀態(tài)。他們通過對服飾、話語的了解、模仿與創(chuàng)新，一定程度上求新欲望得到了滿足。所以，多姿多彩的校園流行文化就應(yīng)運而生了。
2.2 自我防御和自我顯示意識
普遍的大學(xué)生可以透過這種補償方式得到一些自信和暫時的精神滿足感。從這一方面可以看出大學(xué)生的特殊心理狀態(tài)：既希望追隨大潮，求同，和周圍的人群環(huán)境相融合，不想被人看成很“另類”，通過對共性的順從獲得心理的安全感；又想要“存異”顯示與眾不同，而后獲得精神上的優(yōu)越感。
關(guān)鍵詞：江南Style；流行文化；國際傳播；文化涵義
中圖分類號：G20 文獻標識碼：A
作者簡介：黃璐，河北理工大學(xué)體育部副教授，河北唐山063000
韓國歌手樸載相（PSY）的MV《江南Style》（Gangnam Style）迅速走紅網(wǎng)絡(luò)世界，憑借YouTube、Twitter等視頻分享與社交網(wǎng)絡(luò)助推到國際輿論議程層面，這一具有“全球化思考（文化內(nèi)質(zhì)）、本土化行動（表現(xiàn)形式）”特點的國際媒體事件，為理解網(wǎng)絡(luò)輿論產(chǎn)生的文化背景及傳播機制提供了鮮活的分析案例。
一、《江南Style》的產(chǎn)生及在的中國傳播
《江南Style》這一流行文化符號的產(chǎn)生及國際傳播，是韓國社會發(fā)展走親美路線的一個文化與商業(yè)發(fā)展縮影。《江南Style》表現(xiàn)出美國青年反叛文化風(fēng)格，嘻哈、反諷、怪誕、夸張、挑釁、放縱等文化反叛元素與內(nèi)容，是嘻哈文化全球一本土化（Glocalization）的成功典范。樸載相是韓國本土的Hip Hop藝人，曾留學(xué)于美國伯克利音樂學(xué)院，一脈相承嘻哈文化風(fēng)格，主打風(fēng)格是嘻哈與說唱音樂（Hip-Hop&Rap Music）。《江南Style》在網(wǎng)絡(luò)起勢的關(guān)鍵時刻，美國流行音樂明星群體的助推力量發(fā)揮了決定性作用，憑借Twitter的全球網(wǎng)絡(luò)影響散播到世界各地。
歐美流行樂壇助推《江南Style》的幕后動機，無疑出于嘻哈文化同源上的戰(zhàn)略同盟因素考慮。美國文化霸權(quán)主義的最大障礙是在跨文化交流上的“水土不服”，而被改寫過的歐美流行文化產(chǎn)品可以打破文化交流屏障，為美國文化精神的國際傳播提供一個話語共鳴的支點，一個文化雜交且標榜普適價值的形式化產(chǎn)品。《江南Style》經(jīng)過東方化和地方化內(nèi)容形式的改造，一方面使嘻哈文化“形神合一”，內(nèi)質(zhì)為嘻哈精神，表現(xiàn)為反諷、怪誕、夸張等特征；外化為韓國風(fēng)格，表現(xiàn)為明快的節(jié)奏、本土的怪誕、首爾江南區(qū)的敘事等特征，提升了美國文化精神的國際影響與認同過程。另一方面為韓國文化產(chǎn)業(yè)走向世界提供了機遇與實踐平臺，全球化一旦落實到某個民族國家或地區(qū)，就成了一種“本土化了的”（10calized）全球，近10年韓國流行文化崛起的國際影響得益于東方化、地方化、本土化的內(nèi)容發(fā)展戰(zhàn)略。
《江南style》在國際傳播第一時間內(nèi)，臺灣校園版、新加坡小印度版、泰國學(xué)生版等不同形式的創(chuàng)意內(nèi)容層出不窮，當然少不了中國特色。《江南style》能夠在第一時間進入中國網(wǎng)絡(luò)輿論議程，說明中國在行動意識上已經(jīng)較好的融入到國際傳播體系，其中90后學(xué)生軍這一網(wǎng)絡(luò)傳播的先鋒力量扮演了重要角色。一些經(jīng)過思想教育規(guī)訓(xùn)的集體舞形式?jīng)_破陰霾，如《江南style》重慶南開中學(xué)課間操版、揚州大學(xué)校運會版等，一定程度上表達了青年思想意識的沖動與熱度。
90后青年引領(lǐng)娛樂的先鋒性作用，無形中匯聚為一股強大的網(wǎng)絡(luò)輿論力量，誘發(fā)主流娛樂明星的跟風(fēng)行為，周立波、撒貝寧、陳一冰、趙忠祥、謝娜、潘瑋柏、曾志偉等各界名人紛紛加入到哄抬“鳥叔”的行列，迫于身處流行文化圈的名人們不夠與時俱進（敏銳和先進）的壓力，掀起了新一輪中國傳播，進一步與一些嚴肅形象的行業(yè)話題聯(lián)系起來，形成輿論影響和觀念沖擊，航母style、消防Style等中國版本瘋傳網(wǎng)絡(luò)，一波接一波的內(nèi)容形式創(chuàng)意引發(fā)的輿論圍觀，層層推進《江南style》的中國傳播進程。相對于“賈君鵬事件”這一本土化的網(wǎng)絡(luò)傳播案例，《江南style》這一植根全球流行文化范疇的中國傳播，表現(xiàn)出的某些國際傳播特點和文化涵義，值得深入反省與思考。
二、《江南Style》網(wǎng)絡(luò)走紅的文化涵義
網(wǎng)絡(luò)海量信息將一切創(chuàng)意吞噬，一閃光便跌入黑暗中。能夠持久閃光的“轉(zhuǎn)帖”，必然蘊涵豐富的文化內(nèi)容與價值共鳴?！督蟬tyle》的亞文化風(fēng)格和身份認同切合歐美青年一代的審美趣味，在價值普遍主義的名義上得以辯護與傳播，同時韓國本土元素發(fā)揮到極致，共同衍生出一種變異的全球一本地化交往行動模式。青年風(fēng)格從亞文化到時尚市場的傳播不僅僅是一個“文化過程”，還是一個由新型的商業(yè)與經(jīng)濟機構(gòu)組成的事實網(wǎng)絡(luò)或基礎(chǔ)設(shè)施[2]。經(jīng)過市場過濾的青年風(fēng)格，已經(jīng)蛻變成主流文化和商業(yè)體系的輔助部分。《江南style》以反諷首爾江南區(qū)富人們的奢靡生活為噱頭，“高富帥”的表現(xiàn)主題與“屌絲”（窮矮丑）的實際形象形成顯著反差，抱以“草根”仰望星空的姿態(tài)，將中產(chǎn)階層對富人們羨慕嫉妒恨的糾結(jié)心態(tài)表現(xiàn)得淋漓盡致。反諷的文化批評形態(tài)對既有的文化結(jié)構(gòu)產(chǎn)生一定程度的沖擊，對主流文化的創(chuàng)新發(fā)展具有積極作用，但在更大程度上作為一種商業(yè)發(fā)展可資利用的文化素材形式存在，淹沒在消費主義的浪潮中。
與消費主義驅(qū)動的嘻哈文化國際傳播不同，《江南style》的中國版本表現(xiàn)出強烈的本土價值觀，側(cè)重于青年思想教育的創(chuàng)新形式和規(guī)訓(xùn)作用。如《江南style》重慶南開中學(xué)課間操版和揚州大學(xué)校運會版，嘻哈風(fēng)格已被改編到面目全非，前者貌似廣場舞，后者貌似健美操，一個經(jīng)過思想教育工作者審核通過的文化教育雜交版本，惟有在學(xué)生們的陣陣笑聲中，才能明辨原來是校方思想教育工作的創(chuàng)新成果。
流行文化的本土化過程受到制度框架的約束和社會規(guī)訓(xùn)的改造，文化群體能夠予以妥協(xié)接受，并自覺進行內(nèi)容創(chuàng)新與社會傳播，必然是流行文化中的某些價值主張和文化元素得到傳播者的認同與共鳴。
其一，《江南style》的內(nèi)容敘事富有想象力和文化激進色彩，這在文化政策相對保守且缺乏心理宣泄途徑的社會中，形成流行文化權(quán)力掌控者主導(dǎo)的代議制文化敘事和大眾狂歡景象，受者將內(nèi)容生產(chǎn)的主動權(quán)和國際傳播的話語權(quán)拱手相讓。只要中國電影業(yè)同中國其他媒介一樣受到政治的束縛，國際舞臺上的中國對外形象就將會繼續(xù)由他人來描繪。近年來主流文化大發(fā)展大繁榮，亞文化在一定程度上受到擠壓和抑制，難以形成更具沖擊力和破壞力的流行文化思潮。《江南style》的傳播案例對中國流行文化安全發(fā)出了預(yù)警，中國主導(dǎo)的流行文化模式與內(nèi)容生產(chǎn)亟待創(chuàng)新突破。
其二，《江南Style》的文化表現(xiàn)框架極富張力，這為文化內(nèi)容創(chuàng)新和二次傳播提供了更大空間。在CCTV《夢想合唱團》節(jié)目中，由吳克群領(lǐng)銜的寧波隊，將《江南Style》的騎馬舞改編為江南水鄉(xiāng)意蘊的劃船舞，從音樂、歌詞、舞蹈內(nèi)容與編排、文化精神等方面徹底顛覆了原版模式，“鳥叔”風(fēng)格蛻變?yōu)镃CTV風(fēng)格，依稀可見的僅有原版模式提供的一些創(chuàng)意思路。
其三，網(wǎng)絡(luò)媒體具有的碎片化、快餐化、互動性等特點，使《江南Style》中的某個文化元素或者具體到某個傳神動作，獲得文化特征的提煉和文化內(nèi)涵的濃縮，表現(xiàn)出強有力的文化共鳴。航母style、消防style僅僅表現(xiàn)了一個艦載機和消防車的發(fā)令動作，這一簡單的肢體動作與《江南Style》的基本動作特點相契合。后現(xiàn)代主張在一個整體中把握某些令人記憶深刻的亮點，或許就那么兩個簡單的惟妙惟肖動作，足以建構(gòu)豐富的內(nèi)容聯(lián)想和文化意義。
其四，嘻哈風(fēng)格對主流文化價值體系和社會觀念具有一定的破壞力，在期待文化革新的群體中表現(xiàn)出強烈的價值認同。《江南Style》極力諷刺富人生活，意圖顛覆公共領(lǐng)域，文化反叛色彩溢于言表。這種大膽的文化改編活動所蘊涵的解放思想的教育價值，得到了某些具有創(chuàng)新行動訴求的教育工作者的承認。
三、從《江南Style》看流行文化國際傳播三要素
以上三個章節(jié)內(nèi)容所要表達的觀點，可以提煉為流行文化國際傳播的三要素，即話語立場、形式創(chuàng)新和文化主張。從《江南Style》的國際傳播來看（話語立場方面），“韓流”、“漢風(fēng)”、“美雨”等流行文化傳播模式，均映射一種文化話語權(quán)的國際影響力，在具體的國際傳播實踐中，演化為不同的話語立場，進而形成不同的媒體政治陣營。一個文化模式或風(fēng)格的國際傳播，必須得到某個媒體政治陣營的話語支持，才能從海量信息中脫穎而出，形成國際輿論影響。嘻哈文化30年發(fā)展變遷，從黑人藝術(shù)到青年亞文化，再到大眾文化流行風(fēng)，乃至演化為不可忽視的政治力量，影射出美國青年風(fēng)格、流行音樂、好萊塢電影等文化商業(yè)和傳播霸權(quán)的成長軌跡。反觀之，比如武術(shù)文化的國際傳播，并非武術(shù)運動本身不具有文化性和豐富的內(nèi)涵，而是以中國為話語主體的輻射能力不夠強大，難以在歐美政治陣營主導(dǎo)的國際傳播格局中突圍，去彰顯與助推武術(shù)運動倡導(dǎo)的中華文化價值觀及國際發(fā)展道路。
[關(guān)鍵詞]韓劇 文化共享性 電子媒介
[中圖分類號]J905[文獻標識碼]A[文章編號]1007-4309(2010)07-0082-03
自1993年中央電視臺引進第一部韓劇《嫉妒》開始,韓劇在中國的熱度就一浪高過一浪,其后引進的《愛情是什么》、《藍色生死戀》、《澡堂老板家的男人們》、《愛上女主播》、《看了又看》、《大長今》、《浪漫滿屋》、《傳聞中的七公主》等更是吸引了中國觀眾的眼球,可以說每引進一部韓劇都會在中國掀起不小的波瀾。
韓劇為什么能夠在中國久盛不衰?
首先是由韓劇本身的特點決定的。韓劇類型豐富,側(cè)重展示多方位的社會生活及普通人的情感追求。生活化的劇情、強烈的時代感、完美的畫面、音樂的和諧、市場化的運作,這些都是其在中國風(fēng)行的基礎(chǔ)。
從過程上看,流行是傳播的結(jié)果,在不同時代和不同社會流行的傳播方式不盡相同,在現(xiàn)代社會大多是從大眾傳播媒介傳向社會大眾的。但無論如何,傳播得以實現(xiàn)的條件是清晰的,這些條件運用的充分性決定了傳播效果的好壞,從而也決定了是否流行和流行的程度。韓劇得以風(fēng)行也是受這些條件影響和決定的,我們從以下四個條件進行分析。
一、文化共享性
文化的共享性是人們對文化的認同和理解。首先,韓劇的風(fēng)行是由中韓文化的共享性決定的。韓國的流行文化不是簡單的韓國傳統(tǒng)文化,而是一種中介文化,即亞洲文化和歐美文化融合改造過后遞交的作業(yè),是傳統(tǒng)與現(xiàn)代的糅合。最熱門的風(fēng)潮由歐美最先走進日本和韓國,再從那里分流,亞洲的時尚潮流多是從那里興起并熏染了獨特的理解后蔓延開來。所以中國觀眾在接受韓劇時要有對這兩種文化的理解和解讀。
(一)中韓文化
從地緣的角度上看,中韓兩國同處于東亞地區(qū),相似的地理因素孕育了許多共同的文化,因此存在文化的趨同性,文化起初、價值觀念和生活方式都有相同之處。儒家文化的影響,使兩國同屬于以重人倫為內(nèi)在本質(zhì)的文化圈,在倫理道德、審美情趣上也存在著相近之處。而交流和往來更加深了兩國在文化范圍內(nèi)的相互了解和學(xué)習(xí),長此以往,中韓文化的共享性使中國人對韓國文化產(chǎn)生了心理認同。這是兩國跨文化傳播和文化共享的基礎(chǔ),對雙方來說有十分廣大的共同的意義空間。
(二)中西文化
在文化全球化的今天,國際傳播和跨文化傳播日益發(fā)展,西方文化以其絕對強勢充斥著全球。文化沒有優(yōu)劣,西方文化中適合我們的部分會通過文化的內(nèi)旋機制被吸收。這是中西文化交流和融合的基礎(chǔ)。
韓劇正是韓國傳統(tǒng)文化和西方現(xiàn)代文化的統(tǒng)一,由于中國文化與其皆有契合之處,對雙方都有一定的認同和理解,韓劇被中國觀眾接受也在情理之中了。韓劇中的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化,適合了中國不同觀眾的要求,無論從韓劇所展現(xiàn)的傳統(tǒng)內(nèi)容、倫理道德,還是現(xiàn)代的繁華鬧市、新奇的服飾透過劇情所發(fā)出的信號,都被中國觀眾統(tǒng)統(tǒng)接受。
二、傳播關(guān)系
傳播關(guān)系是在文化中發(fā)生的聯(lián)系。韓劇是在全球化的背景之下,基于歷史上由來已久的交往關(guān)系,在轉(zhuǎn)型中的中國風(fēng)行起來的。
(一)全球化語境推動下的文化輸入
當今世界,幾乎所有國家都不在不同程度上卷入了全球化浪潮,這不僅表現(xiàn)在經(jīng)濟上、政治上,也滲入到不同的文化形式之中。全球化趨勢攜帶流行文化席卷著世界,轉(zhuǎn)型中的中國迅速融入國際化軌道,與世界流行文化的脈搏一同跳動。韓國流行文化本身就是全球化的產(chǎn)物,是儒家文化與美國工業(yè)文化相結(jié)合的產(chǎn)物。它利用了文化全球化進程中出現(xiàn)的全球化與本土化的沖突與調(diào)和,將傳統(tǒng)倫理與現(xiàn)代性的沖突、東西方價值觀的沖突體現(xiàn)得淋漓盡致。代表流行文化的韓劇傳入中國并迅速風(fēng)行就成為一種必然,而且勢不可擋,這是中國參與全球化的結(jié)果。
(二)我國處于社會轉(zhuǎn)型時期
中國現(xiàn)在正處于由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟,人治社會向法治社會,文化由單一向多元發(fā)展,從傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代化社會轉(zhuǎn)化的過程之中。隨之而來的是人們生活方式革命性的變化,生活節(jié)奏加快,行為方式乃至觀念變化,新階層的出現(xiàn)和階層結(jié)構(gòu)的變化等形成了不同的文化氛圍,這都為韓國流行文化的輸入提供了條件。
(三)歷史上,中韓兩國的交流
在長期的歷史歲月里,兩國在文化交流中,韓國在大量消化吸收漢文化的基礎(chǔ)上,又發(fā)展了自己獨特的民族文化,形成了具有韓國特色的東方文化。中韓兩國自1992年建交后,隨著兩國政治、經(jīng)貿(mào)、教育、科技交流的飛躍發(fā)展,兩國文化交流也順暢發(fā)展。根據(jù)兩國政府部門商定的年度文化交流計劃,兩國民間、政府間的文化交流正在正常進行。而且在兩國政府部門推動下,中韓兩國的民間文化交流十分活躍。這種背景下,韓劇更成為韓國文化產(chǎn)業(yè)輸出和中韓文化交流的一部分。
三、傳播媒介
前面提到,流行是傳播的結(jié)果,在現(xiàn)代社會流行的傳播主要是依靠大眾傳播媒介,由此而形成獨特的媒介文化。媒介文化的生長條件是由大眾媒介的傳播功能和社會的流行趣味共同構(gòu)建的。這種全新的文化,把傳播和文化凝聚成一個動力學(xué)過程,將社會中的每一個人都裹挾其中,成為我們當代日常生活的儀式和景觀。大眾媒介便是一架便捷的造神和造夢機器,是現(xiàn)代神話孕育的溫床。
在當今社會,人們已經(jīng)陷入到物的包圍圈中不能自拔,被物的結(jié)構(gòu)所控制,但是失去信仰的人必然要尋找精神上的救命稻草。而現(xiàn)代神話的敘事對象是普通的人和物,因此其題材范圍要廣泛得多。它不僅可以在每一個細小的題材上做文章甚至做大文章,還往往與廣大的觀眾在共謀的情況下達成一致。現(xiàn)代灰姑娘的神話、百萬富翁的神話、丑小鴨的神話、阿甘的神話便在影院和電視機屏幕前完成。其實神話的種子是早就埋在人們的心底的,人們只是借別人的臺詞表白自己的愛情,借別人的手帕擦自己的眼淚,在現(xiàn)實中無法滿足的東西在精神世界里尋找補償,滿足年輕人尋找代言人的心理需求。
韓劇本質(zhì)上就是媒介文化的產(chǎn)品,它自然也是由大眾媒介構(gòu)筑的神話。韓劇中不乏這樣的劇情,一般是一個或長相普通或家境貧窮,平凡但卻堅強甚至個性野蠻的女孩,同時被兩個以上高大帥氣、有錢有勢、溫柔專一的男子追求,中間不乏一個高挑美麗、氣質(zhì)出眾卻用心險惡的女人挑撥離間,從《星夢情緣》、《冬季戀歌》、《玻璃鞋》、《明朗少女成功記》到《那小子真帥》、《我的女孩》、《浪漫滿屋》,女主角多是灰姑娘式的人物,而男主角則是白馬王子式的人物。
媒介文化的造神機制在運行過程中,通過對這種產(chǎn)品的消費,填補了中國民眾尤其是都市消費者在社會轉(zhuǎn)型期的心理空虛和迷茫,為其提供了一個宣泄渠道和緩解壓力的好辦法。世界的聯(lián)系在加強,人與人之間的關(guān)系卻在疏遠,現(xiàn)在出現(xiàn)越來越多的“電視人”,將感情寄托在電視等媒介編輯的一系列符號的意義中回味一樣的經(jīng)歷、體味不一樣的人生。虛假的個人想象空間帶給了他們心靈的慰藉,電視及其通過這種渠道傳播的電視劇成了他們?nèi)松豢苫蛉钡囊徊糠帧?/p>
四、傳播方式
在電子文化時代,由于電子媒介的作用,傳播者與接受者之間的關(guān)系由間接性變?yōu)橹苯有?觀眾簡直用不著思考、用不著理解、用不著想象,就可以直接感受,直接看、直接聽。
電視將現(xiàn)實世界與虛擬世界的界限變得越來越模糊,現(xiàn)實與影像就處于一種新的關(guān)系之中。電子媒介與市場的結(jié)合,必然形成消費主義意識形態(tài)以及被動的文化行為?，F(xiàn)代神話依靠電視這一媒介手段,并不需要付出多大的代價,便可成為一種物美價廉的商品,并且表達的方式多種多樣,色彩、光線、煽情的語言、真實的鏡頭、拼接的畫面以及多媒體技術(shù)等等構(gòu)成了一個時空包圍圈并一步一步逼近觀眾,滿足了他們的感官需要,使其沉浸在其間,不能自拔。藝術(shù)再也不像古典時代藝術(shù)創(chuàng)作那樣神圣、神秘、永恒。機械制作、大量復(fù)制、流水線上的文化制品充斥文化市場,把創(chuàng)作和欣賞帶入新的境界,觀眾有時也變成了作者。
韓劇在制作方式上有別于中國電視劇的產(chǎn)生。中國電視劇需要編劇先構(gòu)思出一個完整的故事,然后要把這個故事編寫成劇本,最后導(dǎo)演與編劇對劇本進行完善之后,才進入拍攝階段。而韓國電視劇是在拍攝過程中,在觀眾反饋的基礎(chǔ)上逐步完成的。觀眾的反應(yīng)是電視劇是否繼續(xù)拍攝的唯一根據(jù),受觀眾歡迎故事就一直發(fā)展下去,一旦觀眾對故事失去興趣,電視劇就會應(yīng)聲而止。
韓劇就是利用電視這樣的電子媒介,收買了廣大的中國觀眾。韓劇《藍色生死戀》和《冬季戀歌》的導(dǎo)演尹錫湖在介紹韓劇的制作時曾說:“韓國電視劇是在流水線上完成的藝術(shù)作品,是有它自己獨特的規(guī)律的。”他認為現(xiàn)在韓劇在后期制作上追求盡善盡美,完全按照電影鏡頭的標準精雕細琢,使每個鏡頭都充滿美感,正是整個行業(yè)人員在每個環(huán)節(jié)上都精益求精,才使得韓劇在亞洲久盛不衰。
綜上所述,韓劇是在文化全球化、中國的轉(zhuǎn)型時期得以發(fā)生,以文化的共享性為基礎(chǔ),依靠大眾媒介產(chǎn)生的媒介文化,采用電子媒介的各種光怪陸離的手段使觀眾深陷其中,并感到其樂無窮。因此,韓劇在中國的風(fēng)行是一種必然。
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關(guān)鍵詞： 語文數(shù)學(xué) 初中古詩文教學(xué) 流行文化
優(yōu)秀的古詩文作品是中國傳統(tǒng)文化中的珍品，對提高國人的文化素養(yǎng)有重要作用，熏陶中國人的性情，培養(yǎng)中國人的人格，塑造中國人的精神。堂堂五千年文明世代延續(xù)傳承，傳統(tǒng)文化之功誠不可沒。從這個意義上來說，新一代青少年沉迷于日韓影視、各種各樣網(wǎng)絡(luò)游戲，還有娛樂八卦、追星等流行風(fēng)，從而漠視傳統(tǒng)文化，討厭學(xué)習(xí)古詩文，確有陷入文化虛無主義的危險。初中語文教師有責任扭轉(zhuǎn)這一切。
一、流行文化對古詩文教學(xué)沖擊的表現(xiàn)分析
流行文化對古詩文教學(xué)沖擊的一大背景是當今社會人們生活日趨多元，相比于傳統(tǒng)文化，流行文化內(nèi)容豐富、形式多彩，很容易獲得公眾的喜愛，在社會中快速流傳發(fā)展。初中生對社會充滿了好奇和探索的興趣，但同時又迷惘、困惑，流行文化契合了他們的心理需要，某種程度上成了他們觀察世界、體驗內(nèi)心的一個媒介和窗口，他們開始狂熱崇拜和刻意模仿影視明星，而不是學(xué)術(shù)明星；追捧那些遠遠的層層包裝的“超女”、“快男”，而不是身邊的榜樣；青睞博客、流行語和時尚閱讀，而不是經(jīng)典名著。
部分孩子對以古詩文為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典文化敬而遠之。傳統(tǒng)文化在少年兒童的頭腦中逐漸淡化，傳統(tǒng)的一些價值觀念開始不被他們認同，甚至被他們惡搞。部分少年兒童，甚至一些成年人身上體現(xiàn)出來的理想淡化、追求享樂、功利化意識等都是傳統(tǒng)文化淡薄的表現(xiàn)。令人擔憂的是傳統(tǒng)文化中積極的方面沒有被他們接受，而時尚文化中極端的和消極的東西卻使他們趨之若鶩。
流行文化對初中生的身心發(fā)展既有利又有弊。從正面來看，正向的流行文化豐富了學(xué)生的學(xué)習(xí)生活，開闊了學(xué)生的視野，擴展了他們思維，對初中生的個性發(fā)展是助力；從負面來看，低俗的流行文化動搖甚至顛覆了社會固有價值標準，混淆了學(xué)生的思想，輕則影響學(xué)業(yè)和成長，重則導(dǎo)致一系列社會問題。
從表面看傳統(tǒng)文化與流行文化兩條線似乎是相背而行、相互排斥的，但實踐中，兩者卻可以相輔相成，相互促進。最近幾年，在流行文化的包裝與推動下，“讀經(jīng)熱”、“漢語熱”、“歷史熱”在各地掀起颶風(fēng)，成為新的流行熱點。這些現(xiàn)象為我們提供了一些啟示，只要把握好兩者之間的關(guān)系，兩者就可以和諧統(tǒng)一。
二、如何看待流行文化的沖擊
1.古詩文教學(xué)過程中無需排斥和拒絕流行文化介入
主流文化并沒有完全排斥明星和他們創(chuàng)造出來的流行文化，周杰倫的《蝸牛》被收入上海中學(xué)生愛國主義歌曲推薦目錄，金庸的武俠小說《天龍八部》被選入人民教育出版社高中讀本，羅大佑的歌曲《現(xiàn)象七十二變》甚至被選入新版《大學(xué)語文》。初中語文老師在古詩文教學(xué)過程中需要抱持客觀謹慎、兼容并蓄的態(tài)度審視流行文化，取其精華、用其精華。這對初中語文教學(xué)提出了新的更高的要求：初中語文教師需要結(jié)合初中生的身心特點，勇敢面對流行文化，善于選擇、精于利用其積極有用的部分，在思想意識、道德情感、文化知識等各層面對學(xué)生加以引導(dǎo)。
2.初中經(jīng)典古詩文的教學(xué)要善于借助流行文化
在初中語文教學(xué)中，需要向?qū)W生準確生動且通俗易懂地闡釋包括古詩文在內(nèi)的傳統(tǒng)文化，這需要借助流行文化這一工具。要向“90后”、“00后”闡釋經(jīng)典，教學(xué)語言需深入淺出，以使經(jīng)典通俗易懂、雅俗共賞。要做到這一點，就需將傳統(tǒng)經(jīng)典文化與現(xiàn)實的生活連接溝通，流行正是現(xiàn)實的一面鏡子，可以看到現(xiàn)實的每一個側(cè)面，流行也是現(xiàn)實的風(fēng)向標，可以預(yù)測現(xiàn)實的發(fā)展，讓學(xué)生通過流行文化看身邊的人物和事件，通過周遭的人、事、物理解古詩文，才能發(fā)掘以古詩文為代表的傳統(tǒng)經(jīng)典文化中富有時代價值的內(nèi)涵，傳統(tǒng)文化經(jīng)典才能在年輕一代心中扎根，從而獲得永恒的生命力。
當代初中生對傳統(tǒng)經(jīng)典閱讀不夠，電子游戲、網(wǎng)絡(luò)小說、流行文化等所謂“后現(xiàn)代文化”占據(jù)了他們本應(yīng)有的閱讀時間。究此緣由，應(yīng)試教育是其中主要的一個，加上社會普遍存在的急功近利的心理讓學(xué)生無法真正靜下心來進入經(jīng)典。具有國學(xué)素養(yǎng)的學(xué)生更有內(nèi)涵，更受歡迎。初中古詩文教學(xué)借助流行文化這一“外殼”，這可以作為改變語文教育一直重“語”輕“文”這一痼疾，提高學(xué)生的文學(xué)修養(yǎng)和審美層次。
3.初中經(jīng)典古詩文的教學(xué)要善于借助市場
經(jīng)典曾經(jīng)因為大家接受而流行才變成今天的經(jīng)典，換而言之，經(jīng)典也可以流行，就今天的社會來說，市場力量之大已經(jīng)充分展現(xiàn)，古詩文教學(xué)也可以借助市場的力量，市場將賦予它新的時代的生命。市場完全能夠提供各種形式的更多更好的作品，通過市場的力量將經(jīng)典古詩文呈現(xiàn)給學(xué)生，其方式、力度都容易被學(xué)生接受，讓他們在對古詩文的了解、感知中潛移默化，不斷提高傳統(tǒng)文化素養(yǎng)。
初中語文教師應(yīng)主動成為這一市場的積極參與者。這一群體需成為社會傳統(tǒng)文化教育宣傳體系的積極參與者，培育出傳統(tǒng)文化新的消費群體，并運用現(xiàn)代傳媒手段和文化經(jīng)營模式，把富有內(nèi)在特色的傳統(tǒng)文化以全新的形象展現(xiàn)在初中生面前，求新求變求發(fā)展，使古詩文能夠贏得初中生的喜愛。
“90后”、“00后”這一代人對傳統(tǒng)文化進入通俗文化領(lǐng)域并不排斥，這一代人有文化上的認同感，從傳統(tǒng)文化所衍生出的影視劇、網(wǎng)絡(luò)小說或流行音樂等流行文化形式，面向新新一代的接受度上本身就沒有障礙，這一代人對新的事物的接受能力比我們想象的要強：以《三國演義》和《水滸傳》為故事原型的在線游戲就很受他們喜愛，以青花瓷為題材的流行歌曲，都普遍引起青少年的關(guān)注與喜愛，很多流行歌曲的曲調(diào)和歌詞都源于傳統(tǒng)文化經(jīng)典。四大名著《紅樓夢》、《水滸傳》、《西游記》、《三國演義》最初也是因為流行于市井人才最后才被公眾接受。古典風(fēng)的流行歌曲的歌詞充滿了古典趣味和悠遠醇厚的意境，可以將傳統(tǒng)元素運用到現(xiàn)代流行文化的創(chuàng)作上，借以提升其文化內(nèi)涵，從而提升流行文化的品質(zhì)，改變市場對于流行文化的“低俗”成見。
三、將流行文化引入古詩文教學(xué)
科技與文化快速發(fā)展，新新一代接受多樣文化的熏陶。流行文化首先帶給孩子們五彩繽紛的生活，孩子們的價值觀念和人生態(tài)度也在潛移默化被改變，孩子們的思想道德素質(zhì)及其個人品格在形成過程中在重塑。但不等同于低俗，更不等于“下三爛”，但世俗與低俗兩者之間的距離太近，世俗近乎低俗，因此，令人擔憂的正是這一點，而且已經(jīng)發(fā)生：初中孩子的審美趣味和道德情感極容易解構(gòu)崇高，邁向世俗，甚至從世俗走向低俗。在古詩文教學(xué)過程中，我們要引導(dǎo)學(xué)生從傳統(tǒng)經(jīng)典中感受文明的燦爛與深邃，感悟生命的勇氣和力量，尋求生命的精神支柱。
古詩文離我們的生活畢竟比較遙遠，所以不能僅僅依靠課堂教學(xué)，否則很難真正調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的熱情，更難鉆研。神奇的是，一旦古詩文與電視、電影、歌曲等流行文化形式巧妙地結(jié)合起來，深深根植于社會現(xiàn)實生活的土壤之中，往往就會散發(fā)出巨大且獨特的魅力。更重要的是，如果能匠心獨運，恰到好處地將以古詩文為代表的傳統(tǒng)文化精髓注入現(xiàn)代流行文化外殼，就會使流行文化擁有真正內(nèi)涵，從而改變流行文化內(nèi)涵固有的淡薄，提升流行文化的品位，從而減輕其副作用。
在初中教育教學(xué)目標下，初中語文教師在日常古詩文教學(xué)中應(yīng)根據(jù)現(xiàn)有教學(xué)材料，充分體認和挖掘其現(xiàn)代意義，溝通古詩文教學(xué)與現(xiàn)代生活，正確、科學(xué)并且“藝術(shù)性”地引導(dǎo)學(xué)生主動認識、接受、親近以古詩文為代表的祖國傳統(tǒng)文化：對祖國傳統(tǒng)文化中的精華部分，教學(xué)中要注入新的屬于這個時代的活力和精神，使古詩文有更積極的內(nèi)涵；對祖國傳統(tǒng)文化中的腐朽有害的部分，教學(xué)中就要理性分辨、揚棄。
我們要帶領(lǐng)學(xué)生走進古詩文，從古詩文流淌的旋律中感受祖國傳統(tǒng)文化的博大精深、豪放婉約，走進歷史上一個個偉大的靈魂。在和屈原、辛棄疾的對話中，理解愛國主義的高亢和痛楚；在和陶淵明、王維交流中，感受生活情趣的高潔脫俗；在和李白、蘇軾同醉中，體驗生活情態(tài)的豁達。我們要帶領(lǐng)學(xué)生從紛繁不定的流行中沉淀下來，去除身心的輕浮，品出其中的韻味，升華其道德情感，提升其人生品味，超越其精神氣度，向新一代傳遞祖國傳統(tǒng)文化和精神。
四、結(jié)語
如果在流行文化中加入一些傳統(tǒng)元素，便增加了流行文化的蘊意深度；如果在傳統(tǒng)文化中加入一些流行元素，就可以淡化傳統(tǒng)文化的老舊古板。我們要認識到，當下浮躁的心理使得流行文化存在過度娛樂化的傾向，市場經(jīng)濟自身的缺陷則易于形成流行文化過于商業(yè)化的傾向，這都會對學(xué)生產(chǎn)生負面影響。因此，需要特別注意的是在初中古詩文教學(xué)中，引入流行文化是為了增強學(xué)生學(xué)習(xí)古詩文的效果，提高學(xué)生對文化特別是傳統(tǒng)文化的辨識和鑒賞能力，絕不能背離這一初衷，否則極有可能導(dǎo)致流行文化在校園泛濫，最終導(dǎo)致教育庸俗化。
參考文獻：
