發(fā)布時(shí)間：2022-10-21 19:51:32
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的世界民族音樂(lè)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、美籍華人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的傳播
19世紀(jì)中葉，以廣東佛山為主的大量華人勞工因淘金熱（gold rush）涌入美國(guó)，他們聚居至一起，形成中國(guó)城（chinatown）；“廣東音樂(lè)社”“粵劇社”從此登上美國(guó)舞臺(tái)，節(jié)日鑼鼓開(kāi)始成為中國(guó)城內(nèi)之靚麗風(fēng)景線。但當(dāng)時(shí)正值中國(guó)國(guó)勢(shì)衰弱之際（前后），西人對(duì)中國(guó)有嚴(yán)重偏見(jiàn)，華人音樂(lè)活動(dòng)多為自?shī)?，故而?dǎo)致中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)的報(bào)導(dǎo)如鳳毛麟角。半個(gè)世紀(jì)后，美國(guó)新移民法《1965年移民和國(guó)籍法》（«Immigration and Nationality Act of 1965»)實(shí)施生效，來(lái)自中國(guó)各地的大批專業(yè)技術(shù)人員涌進(jìn)美國(guó)，“粵劇”“廣東音樂(lè)”也失去了其在中國(guó)城的霸主地位，“京劇團(tuán)”“中國(guó)樂(lè)團(tuán)”“古琴社”等各種中國(guó)音樂(lè)社團(tuán)在中國(guó)城內(nèi)遍地開(kāi)花。趙如蘭、榮鴻曾、韓國(guó)等華裔音樂(lè)學(xué)者也開(kāi)始在美國(guó)各校開(kāi)設(shè)中國(guó)音樂(lè)課程，組建中國(guó)樂(lè)團(tuán)，如趙如蘭在哈佛大學(xué)開(kāi)設(shè)戲曲課，韓國(guó)在北伊利諾伊大學(xué)組建中國(guó)樂(lè)團(tuán)等等。這些形式各異的中國(guó)音樂(lè)活動(dòng)對(duì)華人及美國(guó)白人產(chǎn)生了一定程度的影響。若論中國(guó)音樂(lè)在美國(guó)的發(fā)展過(guò)程，那時(shí)十分艱辛的。首先，在美的中國(guó)樂(lè)團(tuán)多為業(yè)余性質(zhì)，團(tuán)員都有其非音樂(lè)的謀生工作，極具不穩(wěn)定性，排練無(wú)法滿員是常事、演出需要拉角更是自然現(xiàn)象；其次，樂(lè)團(tuán)之指揮需精通各種樂(lè)器，此種人才在當(dāng)時(shí)的美國(guó)可謂寥若晨星；再次，在美國(guó)組織樂(lè)團(tuán)所遇財(cái)力物力之困難亦是比比皆然，經(jīng)費(fèi)須自籌不說(shuō)，樂(lè)器行頭更得從國(guó)內(nèi)進(jìn)口。韓國(guó)先生在文中所介紹的9個(gè)中國(guó)民間樂(lè)團(tuán)，其中8個(gè)為經(jīng)費(fèi)自籌，只有“紐約中國(guó)民族樂(lè)團(tuán)”由紐約州政府、市政府及曼哈灘儲(chǔ)蓄銀行共同輔助一部分，但其主要來(lái)源還是自籌。此外，在美開(kāi)設(shè)中國(guó)音樂(lè)課程也是困難重重，研究學(xué)者不多，學(xué)生所功專業(yè)不同，從而導(dǎo)致學(xué)生在一所大學(xué)注冊(cè)，可能得去另一大學(xué)上課，再加上中國(guó)樂(lè)器種類繁多，讓其如西洋傳統(tǒng)音樂(lè)般從純粹研究邁入實(shí)際參與實(shí)難進(jìn)行。幸運(yùn)的是，即使在如此困難的背景中，又是在西方音樂(lè)文化主宰的環(huán)境下，這批教師、研究者、團(tuán)員依然堅(jiān)守著、傳播著自己的音樂(lè)文化，塑造著一個(gè)又一個(gè)演出奇跡。然而，我們對(duì)中國(guó)音樂(lè)傳統(tǒng)文化之繼承、保存是怎樣的呢？有多少人在傳統(tǒng)節(jié)慶中表演中國(guó)音樂(lè)？有多少人了解中國(guó)戲曲、說(shuō)唱等傳統(tǒng)音樂(lè)？有多少學(xué)生喜歡《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)》《中國(guó)民族民間音樂(lè)》這類課程？筆者并未對(duì)此展開(kāi)詳細(xì)調(diào)查，在此提出，只因我們自己對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)之態(tài)度直接決定外國(guó)人對(duì)我們音樂(lè)的態(tài)度，我們自己對(duì)中國(guó)音樂(lè)之研究、傳播直接影響著外國(guó)學(xué)者對(duì)此課題的研究概率。
二、非華裔美國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度
相信每一位民族音樂(lè)學(xué)研究者都聽(tīng)過(guò)“音樂(lè)是世界的語(yǔ)言”這句話，可這句話指的音樂(lè)范疇、世界范疇是什么呢？韓國(guó)B先生在文中提及自己的觀點(diǎn)“世界各地人民的音樂(lè)都是美的”，筆者亦贊成“凡是人類有組織的聲音都是音樂(lè)”這一觀點(diǎn)①。但韓國(guó)B先生在文中還呈示了許多美國(guó)學(xué)者對(duì)這句話的另一種理解，即西方之音樂(lè)，大家之世界。其實(shí)，民族音樂(lè)學(xué)界對(duì)音樂(lè)的概念問(wèn)題一直是各持己見(jiàn)，分多種流派，這不是本文要討論的重點(diǎn)，筆者在此談?wù)撨@句話，一方面希望大家在引用這句話時(shí)要注意將它的含義界定清楚；另一方面，筆者欲討論這句話所引申出的另一問(wèn)題――非華裔美國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度問(wèn)題。
不由分說(shuō)，持“西方之音樂(lè)，大家之世界”這一觀點(diǎn)的美國(guó)人認(rèn)為中國(guó)音樂(lè)不是音樂(lè)。在當(dāng)時(shí)的美國(guó)學(xué)術(shù)界，持此觀點(diǎn)的學(xué)者不在少數(shù)，還有一些學(xué)者雖不如其如此絕對(duì)，但也對(duì)中國(guó)音樂(lè)持抵制態(tài)度。如有人認(rèn)為“中國(guó)音樂(lè)是未開(kāi)化之音樂(lè)”；有人認(rèn)為“中國(guó)音樂(lè)是地域之樂(lè)”；有人認(rèn)為“中國(guó)唐朝以前的音樂(lè)才是音樂(lè)，那些受西方現(xiàn)代作曲技術(shù)影響而創(chuàng)造的音樂(lè)不是音樂(lè)”②等等，眾說(shuō)紛紜，各持己見(jiàn)。當(dāng)然，一部分學(xué)者對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度是肯定的，如俄裔美國(guó)鋼琴家、作曲家Alexander Tcherepnin對(duì)中國(guó)音樂(lè)尤感興趣，其妻子Lee Hsien Ming，兒子Ivan Tcherepnin，以及其The Tcherepnin society均為中國(guó)音樂(lè)之發(fā)展傳播作出巨大貢獻(xiàn)。此外Fritz Kuttner、Walter Kaufmann、Fred Lieberman、Lindy Li Mark等大量美國(guó)學(xué)者也在中國(guó)音樂(lè)之領(lǐng)域默默耕耘奉獻(xiàn)著。
三、美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)音樂(lè)的研究
在當(dāng)時(shí)，美國(guó)學(xué)術(shù)界對(duì)中國(guó)音樂(lè)之研究出發(fā)點(diǎn)是理智而非感情的，主要以文獻(xiàn)為基礎(chǔ)進(jìn)行純學(xué)術(shù)研究，研究課題以古琴、律學(xué)、樂(lè)論p歷史、京劇、昆曲、祭祀典禮等中國(guó)正統(tǒng)文化傳統(tǒng)課題為主，且多為文史哲研究，少“樂(lè)”之研究。如加州大學(xué)洛杉磯分校呂振原對(duì)古琴的研究，華盛頓大學(xué)西雅圖分校Fred Lieberman對(duì)古琴、音樂(lè)理論的研究，德裔美國(guó)音樂(lè)學(xué)家Fritz Kuttner對(duì)中國(guó)古代律學(xué)、中國(guó)音樂(lè)考古的研究，印第安那大學(xué)Walter Kaufmann對(duì)音樂(lè)歷史p樂(lè)譜的研究，匹茲堡大學(xué)Bell yung對(duì)古琴、廣東戲的研究等。其次，一些人類學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家也涉足此方面的音樂(lè)研究，如哈佛大學(xué)語(yǔ)言學(xué)家趙如蘭對(duì)京劇p宋代音樂(lè)史料的研究，匹茲堡大學(xué)東亞語(yǔ)文系主任楊富森對(duì)京劇的研究，加州大學(xué)人類學(xué)系系主任Lindy Li Mark對(duì)昆曲的研究；阿里桑那大學(xué)人文系副教授劉邦瑞對(duì)昆曲的研究等等。此外，一些漢學(xué)家雖不以音樂(lè)研究為主，但因其研究?jī)?nèi)容與音樂(lè)有著至關(guān)重要的聯(lián)系，故其也展開(kāi)對(duì)音樂(lè)的研究，如達(dá)慕斯大學(xué)宗教學(xué)教授Robert G.Henricks在其哲學(xué)博士學(xué)位論文《嵇康的生平、思想與詩(shī)歌》一文中對(duì)嵇康及其“聲無(wú)哀樂(lè)論”的研究，以及其著作《三世紀(jì)中國(guó)之哲學(xué)與辯論：嵇康的論文》是僅有的一本嵇康13篇論文英文譯注本等等。此類研究多為紙上論樂(lè)，具有精密專研之特點(diǎn)，而少中國(guó)傳統(tǒng)民間音樂(lè)之實(shí)踐；此外，其語(yǔ)言研究、社會(huì)研究、歷史研究之成分遠(yuǎn)多于“樂(lè)”之成分。
為什么會(huì)出現(xiàn)這種情況呢？原因之一當(dāng)然與美國(guó)各大學(xué)、各研究機(jī)構(gòu)所擁有的中國(guó)文獻(xiàn)資料有關(guān)。在當(dāng)時(shí)厄美國(guó)學(xué)術(shù)界，漢學(xué)研究活躍，中文書(shū)籍館藏豐富，國(guó)會(huì)圖書(shū)館、哈佛大學(xué)、芝加哥大學(xué)等館藏中文書(shū)籍均達(dá)二十萬(wàn)冊(cè)以上，館藏的中國(guó)音樂(lè)書(shū)籍、戲曲書(shū)籍與其館藏中文書(shū)籍成正比，且以文史哲等理論研究居多。其次，與當(dāng)時(shí)的研究學(xué)者文化背景有關(guān)。據(jù)調(diào)查統(tǒng)計(jì)，韓國(guó)先生在文中列出的在美國(guó)大學(xué)任教又從事中國(guó)音樂(lè)或戲曲研究的18位學(xué)者中，11位學(xué)者在音樂(lè)系任教（這11人中，有些擁有文學(xué)、歷史、語(yǔ)言等非音樂(lè)學(xué)士或碩士背景），其余則任教于語(yǔ)言系、人文系、戲劇系等；此外，呂振原、唐健垣、Fred Lieberman等還是古琴名家。因此，這些學(xué)者的研究領(lǐng)域以古琴、京劇、歷史、理論占多數(shù)也不足為奇。此外，若從現(xiàn)在的時(shí)空看，筆者認(rèn)為還有兩個(gè)原因，一是當(dāng)時(shí)中國(guó)尚未實(shí)行改革開(kāi)放，與國(guó)外的文化交流甚少，美國(guó)學(xué)者若想進(jìn)行田野調(diào)查實(shí)屬不易，因此文獻(xiàn)成為其主要研究方式。二是當(dāng)時(shí)美國(guó)對(duì)中國(guó)文化(特別是音樂(lè)、戲劇等)極度不重視。當(dāng)時(shí)美國(guó)正處冷戰(zhàn)時(shí)期，研究課題多為政治、經(jīng)濟(jì)等戰(zhàn)爭(zhēng)性課題，少文化研究，深知在研究中國(guó)音樂(lè)時(shí)，也將音樂(lè)置于政治中研究，如西北大學(xué)Arnold Perris的《音樂(lè)的宣傳功能:中華人民共和國(guó)教條藝術(shù)》( Music as Propaganda: Art at the Command of Doctrine in the People's Republic of China )，加利福尼亞大學(xué)Nancy Guy的《臺(tái)灣的京劇和政治》(Peking Opera and Politics in Taiwan)等。
直到中國(guó)改革開(kāi)放后，民族音樂(lè)學(xué)科在中國(guó)逐步興起、發(fā)展，越來(lái)越多的音樂(lè)學(xué)者運(yùn)用民族音樂(lè)學(xué)理論和方法研究中國(guó)民間音樂(lè)，美國(guó)學(xué)者對(duì)中國(guó)音樂(lè)研究的范圍也越來(lái)越廣，對(duì)“樂(lè)”的研究也與日俱增。如美國(guó)國(guó)家民俗中心亞洲項(xiàng)目負(fù)責(zé)人、加州大學(xué)博士Nora Yeh對(duì)南音的研究，加州大學(xué)洛杉磯分校民族音樂(lè)學(xué)教授Helen Rees對(duì)云南納西古樂(lè)的研究，匹茲堡大學(xué)博士J.Lawrence Witzleben對(duì)江南絲竹的研究，夏威夷大學(xué)民族音樂(lè)學(xué)教授Frederick Lau對(duì)笛子音樂(lè)的研究，匹茲堡大學(xué)博士Li Pinghui對(duì)臺(tái)灣北管樂(lè)團(tuán)的研究，布朗大學(xué)博士Chen Yanzhi 對(duì)中國(guó)樂(lè)器和器樂(lè)的研究，馬里蘭巴爾的摩大學(xué)博士John E.Myers對(duì)琵琶曲的研究，俄亥俄州州立大學(xué)民俗學(xué)博士葛融對(duì)陜北民歌的研究等等。此類研究均以大量的田野調(diào)查為基礎(chǔ)，對(duì)音樂(lè)形態(tài)進(jìn)行了大量的分析，涉及曲式、音樂(lè)發(fā)展手法、音樂(lè)風(fēng)格、地方特色等。
那么這些研究對(duì)于美國(guó)人對(duì)中國(guó)音樂(lè)的態(tài)度之轉(zhuǎn)變會(huì)作出怎樣的貢獻(xiàn)呢？至少，當(dāng)中國(guó)音樂(lè)在海外不斷被推廣后，不會(huì)有人因?yàn)椴涣?xí)慣而發(fā)出“中國(guó)音樂(lè)是地獄之樂(lè)”的誤評(píng)，不會(huì)因?yàn)椴皇煜ざl(fā)出“‘梁祝協(xié)奏曲’與‘青年鋼琴協(xié)奏曲’是中國(guó)垃圾”的謬論，不會(huì)因?yàn)椴涣私舛霈F(xiàn)“圖蘭朵”中皇帝穿白袍的滑稽場(chǎng)景。
注釋：
①引自[日]德丸吉彥著，王耀華、陳新鳳譯：《民族音樂(lè)
學(xué)》，P1
②轉(zhuǎn)引自韓國(guó)《自西徂東：中國(guó)音樂(lè)文集》，（臺(tái)灣）
時(shí)報(bào)文化出版社，初版，1981，西方人的中國(guó)音樂(lè)觀，
P124―P154
參考文獻(xiàn)：
[1]韓國(guó).自西徂東：中國(guó)音樂(lè)文集[M].（臺(tái)灣）時(shí)報(bào)文化
出版社，初版， 1981
1.視唱練耳的傳入及初步發(fā)展(20世紀(jì)初)1902年，清政府頒布《奏定學(xué)堂章程》，1905年廢除了科舉制度，新式學(xué)堂紛紛建立。在音樂(lè)教育方面，“西學(xué)中用”理念的提出及國(guó)人對(duì)國(guó)外文化知識(shí)的渴求使得國(guó)內(nèi)掀起留學(xué)熱潮?；貒?guó)之后，他們致力于中國(guó)的音樂(lè)教育事業(yè)，產(chǎn)生了對(duì)中國(guó)近代音樂(lè)理論及音樂(lè)創(chuàng)作有重要影響的學(xué)堂樂(lè)歌。“學(xué)堂樂(lè)歌大部分采用日本和歐美的通俗歌曲的曲調(diào)加以填詞而成，少數(shù)由中國(guó)作曲家填詞作曲，但也有極少數(shù)用中國(guó)民間曲調(diào)填詞。”音樂(lè)教師通過(guò)“教唱”的方式把這些填詞或作曲填詞的樂(lè)曲傳授給學(xué)生，傳授的內(nèi)容及方法則被認(rèn)為是中國(guó)視唱的雛形。隨后出現(xiàn)了中國(guó)近代最早的視唱教材──《新學(xué)制唱歌教科書(shū)》(蕭友梅、易韋齋合輯)，為以后專業(yè)視唱練耳教材的編寫(xiě)打下了基礎(chǔ)。1927年，作曲家、音樂(lè)教育家蕭友梅創(chuàng)辦了我國(guó)第一所音樂(lè)學(xué)校──國(guó)立音樂(lè)學(xué)院。在音樂(lè)課程設(shè)置上，視唱被制定為一門音樂(lè)基礎(chǔ)必修課程，為中國(guó)視唱練耳的發(fā)展開(kāi)辟了道路。2.視唱練耳學(xué)科體系的初步形成(20世紀(jì)30年代至80年代)20世紀(jì)30、40年代，中外交流頻繁，一方面國(guó)人出國(guó)留學(xué)熱情高漲，從國(guó)外帶回了大量音樂(lè)教材以及新的教學(xué)方法和教學(xué)理念，引入法國(guó)視唱教學(xué)體系和蘇聯(lián)視唱練耳教學(xué)體系。另一方面，國(guó)內(nèi)也積極聘請(qǐng)國(guó)外教師講學(xué)，了解國(guó)外音樂(lè)發(fā)展?fàn)顩r吸取教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。20世紀(jì)50年代末，在“解放思想，建設(shè)中國(guó)社會(huì)主義”的倡導(dǎo)下，開(kāi)始注重國(guó)內(nèi)民族音樂(lè)發(fā)展，并在視唱曲中加入民族民間元素。如馬思聰?shù)摹兑暢毩?xí)曲》就是目前最早以中國(guó)民間音樂(lè)為素材創(chuàng)作的視唱教材。20世紀(jì)60年代末到70年代末，受“”影響，視唱練耳學(xué)科發(fā)展舉步維艱。3.視唱練耳學(xué)科體系的發(fā)展完善(20世紀(jì)80年代至今)改革開(kāi)放后(1978)，中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，文化教育領(lǐng)域呈現(xiàn)勃勃生機(jī)。視唱練耳學(xué)科在以西方音樂(lè)大小調(diào)體系為主導(dǎo)的基礎(chǔ)上也開(kāi)始注重民族音感的培養(yǎng)，國(guó)內(nèi)的音樂(lè)學(xué)者在翻譯國(guó)外視唱練耳教材的同時(shí)也致力于中國(guó)視唱練耳教材的編寫(xiě)，填補(bǔ)了中國(guó)沒(méi)有專業(yè)視唱練耳教材的空白。20世紀(jì)90年代以來(lái)，隨著時(shí)展、社會(huì)進(jìn)步，多元文化教育理念的提出使得視唱練耳學(xué)科內(nèi)容得到不斷完善。
二、從多元文化角度審視視唱練耳學(xué)科發(fā)展
20世紀(jì)以來(lái)關(guān)于多元文化主義的研究在世界各國(guó)得到高度重視。由于多元文化直到目前為止尚未有一個(gè)界定分明、一致公認(rèn)的概念，本文故此引用百度百科名片上對(duì)多元文化的界定:“多元文化是指在人類社會(huì)越來(lái)越復(fù)雜化，信息流通越來(lái)越發(fā)達(dá)的情況下，文化的更新轉(zhuǎn)型也日益加快，各種文化的發(fā)展均面臨著不同的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，新的文化也將層出不窮。我們?cè)诂F(xiàn)代復(fù)雜的社會(huì)結(jié)構(gòu)下，必然需求各種不同的文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，這些文化服務(wù)于社會(huì)的發(fā)展，就造就了文化的多元化，也就是復(fù)雜社會(huì)背景下的多元文化。”隨著多元文化浪潮的涌起，各國(guó)開(kāi)始致力于多元文化方面的研究。多元文化教育在20世紀(jì)90年代初引入我國(guó)，為中國(guó)的音樂(lè)發(fā)展注入了新的血液。在2004年舉辦的“世界多元文化音樂(lè)教育國(guó)際研討會(huì)”上，中國(guó)音樂(lè)學(xué)家與國(guó)外音樂(lè)學(xué)家積極商討，共同為多元文化下音樂(lè)的健康穩(wěn)步發(fā)展出謀劃策。江蘇省副省長(zhǎng)王湛在報(bào)告中指出:當(dāng)今世界不同文化的交流、理解、尊重和學(xué)習(xí)顯得越來(lái)越重要。不同文化音樂(lè)的相互借鑒與融合，既有利于促進(jìn)各國(guó)文化音樂(lè)的繁榮與發(fā)展，也有利于促進(jìn)世界不同文化之間的對(duì)話與交流，有利于人類社會(huì)的和諧與進(jìn)步。故此，視唱練耳學(xué)科的發(fā)展應(yīng)該在多元文化音樂(lè)教育理念的指導(dǎo)下給予重新考量。音樂(lè)教育的主要目標(biāo)之一就是傳承文化，作為音樂(lè)基礎(chǔ)學(xué)科的視唱練耳應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生的多元文化意識(shí)和民族文化思維，課程設(shè)置也應(yīng)該體現(xiàn)傳承文化的內(nèi)涵。但是，當(dāng)前中國(guó)視唱練耳學(xué)科以傳統(tǒng)西方大小調(diào)體系為中心，重視技能忽視理論知識(shí)學(xué)習(xí)和人文素質(zhì)培養(yǎng)的教學(xué)模式顯然不符合多元文化音樂(lè)教育的要求。因此，視唱練耳學(xué)科應(yīng)該轉(zhuǎn)變教學(xué)理念，從過(guò)去單一技能研究轉(zhuǎn)向?qū)σ魳?lè)多元文化內(nèi)涵的整合。
三、多元文化背景下視唱練耳學(xué)科的可持續(xù)性發(fā)展策略
(一)培養(yǎng)多元文化聽(tīng)覺(jué)，訓(xùn)練民族特有音感
廈門大學(xué)教授易中天說(shuō)過(guò):“各種文化需要交流、碰撞、融合，文化在交流、碰撞、融合中傳播，并得以壯大。”因此，在新世紀(jì)視唱練耳課程建構(gòu)時(shí)，一方面通過(guò)對(duì)世界各民族音樂(lè)文化的體驗(yàn)與了解，熟悉各國(guó)家各民族各地區(qū)的音樂(lè)、文化;另一方面通過(guò)實(shí)際的課程設(shè)置使學(xué)生重新審視、了解本民族豐富的民族文化與歷史底蘊(yùn)，增加學(xué)生的民族認(rèn)同感，增強(qiáng)民族的凝聚力。視唱練耳通常包括聽(tīng)辨、聽(tīng)記、視唱三大部分。由于音樂(lè)聲音的非自然性、非語(yǔ)義性及流動(dòng)性屬性，學(xué)生通過(guò)聽(tīng)、辨、唱的練習(xí)了解它的旋律、音調(diào)及節(jié)奏等音樂(lè)要素的特點(diǎn)，對(duì)不同音樂(lè)風(fēng)格的音樂(lè)作品有不同的理解和詮釋。因此，訓(xùn)練多元文化聽(tīng)覺(jué)成為學(xué)習(xí)多元文化的主要手段。多元文化音樂(lè)教育要求對(duì)國(guó)內(nèi)外音樂(lè)有所認(rèn)知了解，要通過(guò)聽(tīng)辨音樂(lè)基本要素(節(jié)奏、節(jié)拍、調(diào)式、調(diào)性等)的差異性來(lái)了解各個(gè)國(guó)家不同的音樂(lè)形態(tài)，拓寬音樂(lè)視野，積累豐富的音樂(lè)語(yǔ)言，培養(yǎng)多元文化音樂(lè)的審美取向。各國(guó)音樂(lè)都有其獨(dú)特的風(fēng)格，而風(fēng)格的體現(xiàn)往往取決于某些特有音樂(lè)元素，視唱練耳通過(guò)對(duì)這些元素的反復(fù)聽(tīng)辨、聽(tīng)記，領(lǐng)會(huì)總結(jié)其特有風(fēng)格。同樣，各國(guó)音樂(lè)風(fēng)格的形成都與其滋生的社會(huì)背景有關(guān)，視唱練耳通過(guò)對(duì)相關(guān)曲調(diào)、節(jié)奏的聽(tīng)辨，總結(jié)風(fēng)格特征，從而深入了解風(fēng)格形成的社會(huì)背景，繼而了解相應(yīng)的社會(huì)文化。具體可按照“兩步走”策略:一是按照時(shí)間軌跡聽(tīng)辨不同音樂(lè)作品分析音樂(lè)風(fēng)格的變化，透視音樂(lè)文化的演變。二是根據(jù)地域的不同劃分音樂(lè)風(fēng)格，熟知各個(gè)地域的特有音樂(lè)文化風(fēng)格。總之，多元文化理念要求視唱練耳教學(xué)以各國(guó)音樂(lè)為對(duì)象，學(xué)習(xí)各國(guó)音樂(lè)文化，培養(yǎng)多元文化的音樂(lè)聽(tīng)覺(jué)。只有民族的才是世界的。民族文化的流變與傳承問(wèn)題一直是音樂(lè)界學(xué)者關(guān)注的問(wèn)題。民族的多元性決定了文化存在的多元性，而文化的多元性又使人們重視各個(gè)民族的文化和民族的多元文化。只有文化形成了自己的特色，才能夠在世界文化領(lǐng)域中占有一席之地?！霸谖覀兊慕逃校驼w而言仍然是以歐洲音樂(lè)體系為重，中國(guó)音樂(lè)為輔，對(duì)中國(guó)眾多的少數(shù)民族音樂(lè)則更是缺乏研究，更少納入音樂(lè)教育的基本課程，而缺失中國(guó)多元文化的音樂(lè)教育，對(duì)世界多元文化音樂(lè)教育而言，不僅僅是極其不完善的，而且可能對(duì)中國(guó)音樂(lè)帶來(lái)負(fù)面影響”。保留自己的民族文化特色，對(duì)于任何國(guó)家都是非常重要的。中國(guó)民族音樂(lè)源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、風(fēng)格迥異，積淀下的民族音樂(lè)文化價(jià)值不可估量。近年來(lái)音樂(lè)界“以中華文化為母語(yǔ)”的教育觀念屢屢被提起，大家都為發(fā)展本國(guó)民族音樂(lè)努力，樊祖蔭《中國(guó)多聲部民歌概論》、杜亞雄《中國(guó)民族音樂(lè)學(xué)文集》、王耀華《民族音樂(lè)論集》等學(xué)術(shù)前輩的論著都對(duì)民族文化進(jìn)行了探索研究，提出重視和發(fā)展民族音樂(lè)的理念，鋪就中國(guó)民族音樂(lè)研究之路。中國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)學(xué)會(huì)編寫(xiě)的《中國(guó)民族音樂(lè)研究》中提出:“民族民間音樂(lè)的數(shù)百問(wèn)題已不是單純的‘教育’問(wèn)題，它涉及了更為深遠(yuǎn)的文化建構(gòu)問(wèn)題。如何使民族民間音樂(lè)教育適應(yīng)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，如何保存我國(guó)優(yōu)秀的民族民間音樂(lè)文化傳統(tǒng)，如何以現(xiàn)代化的需要來(lái)發(fā)展民族民間音樂(lè)，如何以民族民間音樂(lè)藝術(shù)的民族獨(dú)特性進(jìn)入世界藝術(shù)之林，是擺在音樂(lè)教育工作者面前需要認(rèn)真思考和付諸行動(dòng)的嚴(yán)峻課題。新形勢(shì)下要找到一種理想的教育模式來(lái)實(shí)現(xiàn)民族民間音樂(lè)文化的傳承與發(fā)展?！币暢毝鳛橐魳?lè)教育的基礎(chǔ)學(xué)科，民族文化傳承工作任重道遠(yuǎn)。依據(jù)視唱練耳的學(xué)科性質(zhì)和教學(xué)特點(diǎn)，應(yīng)把加強(qiáng)對(duì)民族特征節(jié)奏、旋律及調(diào)式、調(diào)性音感的訓(xùn)練，形成民族基本音感作為傳承民族文化的有效途徑?！爸袊?guó)音樂(lè)基本音感訓(xùn)練包括對(duì)以地區(qū)風(fēng)格為基礎(chǔ)的音色語(yǔ)音、強(qiáng)弱法、句逗、句法、腔調(diào)、襯腔、演奏的形態(tài)及方法的學(xué)習(xí)以及對(duì)不同地區(qū)打擊樂(lè)鑼鼓經(jīng)的聽(tīng)、讀、寫(xiě)……”。五聲調(diào)式是中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)的主要調(diào)式，通過(guò)五聲調(diào)式的視唱練習(xí)可以更有效地訓(xùn)練學(xué)生的民族調(diào)式調(diào)性音感，這與中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)言音調(diào)也是相適應(yīng)的。進(jìn)行訓(xùn)練時(shí)，要涉獵各民族音樂(lè)作品的特殊節(jié)奏型、音程、音調(diào)和特殊樂(lè)器色彩，采用多聽(tīng)到精聽(tīng)，感性到理性的模式，培養(yǎng)學(xué)生民族音感的敏銳性和感知民族音樂(lè)文化的能力，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)、傳承民族音樂(lè)文化精髓，重塑審美觀、價(jià)值觀。
(二)轉(zhuǎn)變教師教學(xué)觀念、發(fā)揮教師教學(xué)職能
多元文化背景下的音樂(lè)教師是實(shí)施多元文化音樂(lè)教育的重要角色，教師是導(dǎo)致課堂產(chǎn)生差異的重要因素，沒(méi)有專業(yè)的音樂(lè)教師，多元文化音樂(lè)教育就無(wú)法施行。因此，培養(yǎng)多元文化教育理念的視唱練耳教師對(duì)多元文化音樂(lè)教育的發(fā)展尤為重要。由于多元文化音樂(lè)教育涉及大量不同文化的音樂(lè)教學(xué)，視唱練耳教師應(yīng)首先意識(shí)到視唱練耳作為音樂(lè)教育的基礎(chǔ)學(xué)科對(duì)音樂(lè)教育的多元文化發(fā)展道路的積極作用，擺正視唱練耳的學(xué)科位置，依據(jù)多元文化教學(xué)理念的要求，制定視唱練耳的教學(xué)內(nèi)容、教學(xué)方法和手段等，明確視唱練耳教學(xué)的目的、價(jià)值與意義。多元文化的視唱練耳教學(xué)一方面要有意識(shí)的講授各國(guó)家民族音樂(lè)，分析各國(guó)不同風(fēng)格的音樂(lè)作品，引導(dǎo)學(xué)生理解不同國(guó)家音樂(lè)文化，除文本講授形式之外可通過(guò)視頻教學(xué)讓學(xué)生感官體驗(yàn)歐洲、非洲等民族音樂(lè)特點(diǎn);也可以通過(guò)課堂實(shí)物(非洲手鼓、愛(ài)爾蘭風(fēng)笛等)親身體驗(yàn)。另一方面提升學(xué)生民族音樂(lè)文化涵養(yǎng)，“將本土音樂(lè)文化的傳承發(fā)揚(yáng)與提高社會(huì)音樂(lè)素養(yǎng)為己任;立足于傳統(tǒng)，樹(shù)立民族音樂(lè)的本位意識(shí)，力圖在對(duì)音樂(lè)作品的認(rèn)知操作中培養(yǎng)高尚的民族責(zé)任感和社會(huì)使命感?！薄敖處煵粌H僅是音樂(lè)知識(shí)的傳授者，認(rèn)知、思維技能的訓(xùn)練者，而且是非智力、學(xué)習(xí)方法、樂(lè)感的開(kāi)發(fā)者，思想品德的培養(yǎng)者，高尚情操的陶冶者。21世紀(jì)的視唱練耳教學(xué)應(yīng)是四化的教育，即教學(xué)目標(biāo)科學(xué)化、教學(xué)過(guò)程心理化、教學(xué)方法藝術(shù)化、教師素質(zhì)學(xué)者化?！?1世紀(jì)的視唱練耳教師應(yīng)該遵循當(dāng)代先進(jìn)教學(xué)理念，順應(yīng)多元音樂(lè)文化發(fā)展趨勢(shì)，在這“四化”的基礎(chǔ)上應(yīng)該再增添教學(xué)內(nèi)容的多元化，豐富視唱練耳的教學(xué)內(nèi)容，提高視唱練耳教學(xué)質(zhì)量。
(三)促進(jìn)科研發(fā)展、加強(qiáng)學(xué)術(shù)交流
進(jìn)入21世紀(jì)，視唱練耳學(xué)科發(fā)展的研究也漸顯深入，素質(zhì)教育的全面實(shí)施和多元文化知識(shí)的推廣，進(jìn)行學(xué)科的科學(xué)研究和廣泛的學(xué)科知識(shí)交流成為目前視唱練耳學(xué)科發(fā)展的必要手段。在多元文化背景下，視唱練耳學(xué)科應(yīng)以培養(yǎng)學(xué)生多元文化修養(yǎng)為己任，加強(qiáng)對(duì)多元文化知識(shí)的研究和探索:編寫(xiě)適于發(fā)展多元音感的視唱練耳教材，撰寫(xiě)專業(yè)論文，發(fā)表專業(yè)評(píng)論等。為了提高視唱練耳學(xué)科建設(shè)的總體水平，要積極開(kāi)展國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)交流與合作?！皩W(xué)術(shù)交流的目的和意義在于培育良好的科研素養(yǎng)和氛圍，促進(jìn)新思想的萌發(fā)、新領(lǐng)域的開(kāi)拓?！币暢毝鷮W(xué)科要得到全面發(fā)展必須加強(qiáng)學(xué)科的交流與合作，共商視唱練耳多元文化教學(xué)策略。組織全國(guó)性，規(guī)范性的視唱練耳學(xué)術(shù)會(huì)議;加強(qiáng)各音樂(lè)院校(師范類、非師范類)視唱練耳教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的交流;采用“引進(jìn)來(lái)、走出去”的策略，邀請(qǐng)各國(guó)知名專家、學(xué)者講學(xué)，及時(shí)了解國(guó)外視唱練耳學(xué)科發(fā)展的新動(dòng)態(tài)和多元文化教學(xué)新方法;派遣留學(xué)生收集、整理國(guó)外優(yōu)秀的視唱練耳教學(xué)素材、教學(xué)方法和教學(xué)手段。逐漸形成以多元文化音樂(lè)教育理念為指導(dǎo)的視唱練耳教學(xué)環(huán)境。
(四)應(yīng)用數(shù)字化信息技術(shù)、提高教學(xué)效益
一、二胡教習(xí)的發(fā)展態(tài)勢(shì)
二胡是一種極具魅力的樂(lè)器，它音色豐富，可塑性強(qiáng)，風(fēng)格馥郁。在漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，它從北方少數(shù)民族部落的“奚琴”發(fā)展至清朝的“胡琴”，穿越千年，生生不息，貫通南北。從表面上來(lái)看，在這一時(shí)期二胡教習(xí)只是通過(guò)口頭性的經(jīng)驗(yàn)交流，并且始終只是處于伴奏樂(lè)器的地位，但也正是這千年的積淀，將華夏民族血液中流淌的文化符號(hào)深深地烙在了二胡藝術(shù)音樂(lè)語(yǔ)言之中。然而近代以來(lái)，這一情況發(fā)生了巨大的變化。這就是在西方音樂(lè)的傳人與中國(guó)新音樂(lè)興起的影響下，二胡成長(zhǎng)為獨(dú)立的器樂(lè)藝術(shù)，出現(xiàn)了專業(yè)二胡演奏家，二胡教習(xí)也走上了一條全新的道路。特別是以劉天華樂(lè)派為代表的音樂(lè)家群體，通過(guò)借鑒西方小提琴等教學(xué)體系與演奏技法，編寫(xiě)西式練習(xí)曲、改革樂(lè)器形制和記譜法、創(chuàng)作二胡獨(dú)奏曲等工作，使得二胡教習(xí)日益呈現(xiàn)出現(xiàn)代化、科學(xué)化、規(guī)范化、國(guó)際化等特點(diǎn)。
那么，這是否就意味著二胡教習(xí)處于一種良性的發(fā)展態(tài)勢(shì)中呢？實(shí)際上，在取得這些成就的同時(shí)，二胡教習(xí)在發(fā)展中也逐漸顯露出一些無(wú)法回避的弊端，造成了二胡專業(yè)師生的種種困惑，并引發(fā)了專家學(xué)者的關(guān)注。在2013年10月舉辦的中國(guó)民族音樂(lè)的傳承與發(fā)展――紀(jì)念阿炳誕辰120周年學(xué)術(shù)研討會(huì)上，與會(huì)學(xué)者指出“后，特別是近幾十年以來(lái)，隨著西學(xué)東漸所帶來(lái)的社會(huì)文化變遷和傳統(tǒng)音樂(lè)展演場(chǎng)域的轉(zhuǎn)換，中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)（以二胡為代表）的傳承和發(fā)展游離于西方音樂(lè)體系和‘中西合璧’之間，其文化身份、‘母源’特質(zhì)逐漸淡化和模糊的現(xiàn)象日趨凸顯?！笔聦?shí)的確如此，當(dāng)代二胡教習(xí)在漸行漸遠(yuǎn)中似乎忘卻了“我是誰(shuí)”，而民族文化主體性的消解與文化殖民性的凸顯也使得二胡的未來(lái)更加迷茫，問(wèn)題是復(fù)雜的，也許在與中國(guó)傳統(tǒng)樂(lè)器的代表――古琴傳承的比較中，我們可以更清楚地看到當(dāng)代二胡教習(xí)發(fā)展的本質(zhì)。
古琴作為中國(guó)最古老、地位最崇高、影響力巨大的樂(lè)器之一，其三千余年的傳承歷史始終沿襲古法。古琴教學(xué)采用口傳心授的方式，所用的樂(lè)譜是減字譜，并用打譜這一傳統(tǒng)方式體現(xiàn)，古琴的形制、律制（純律）、曲目、技法與千百年前并沒(méi)有太大變化。更重要的是，古琴在精神內(nèi)涵方面并沒(méi)有產(chǎn)生異化，更沒(méi)有西化或現(xiàn)代化的傾向，琴聲依然深吟低唱、清微淡遠(yuǎn)，琴人的審美取向與價(jià)值追求依然是天人合一的境界。古琴藝術(shù)從外表到內(nèi)涵一直保持著民族性、文化性、本土性、東方性的特色。這些當(dāng)然也都體現(xiàn)在當(dāng)代古琴的傳承中，這就為音樂(lè)精神之綿延，音樂(lè)傳統(tǒng)、文化身份、主體話語(yǔ)的存留提供了保障。正因如此，古琴藝術(shù)可以作為中國(guó)文化的名片，在國(guó)際舞臺(tái)上引起越來(lái)越多人的興趣與關(guān)注。
反觀當(dāng)前的二胡教習(xí)，其樂(lè)譜文本、教學(xué)方法、演奏技術(shù)、美學(xué)觀念、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)等已經(jīng)發(fā)生了明顯的嬗變。首先是基本放棄了工尺譜，全盤使用五線譜及簡(jiǎn)譜，這樣的結(jié)果是音樂(lè)被量化成一種固定的樣式，原先傳統(tǒng)樂(lè)譜及其呈現(xiàn)音樂(lè)中的各種可能性與演奏者對(duì)韻味的能動(dòng)創(chuàng)造就被抹殺了，并且從根本層面改變了二胡教習(xí)的音樂(lè)思維模式；而傳統(tǒng)教學(xué)中的精華――口傳心授也在很大程度上被弱化，二胡教學(xué)與練習(xí)與小提琴在總體上并沒(méi)有什么區(qū)別；此外，練習(xí)方法的單一機(jī)械，單純追求演奏技巧難度等，這一切都導(dǎo)致了傳統(tǒng)審美觀念消解。民族樂(lè)感、律感淡化，傳統(tǒng)韻味、音樂(lè)內(nèi)涵的匱乏，聽(tīng)覺(jué)十二平均律化，并在表演價(jià)值取向上過(guò)分追求炫技。特別是二胡學(xué)院派所謂的專業(yè)性形成了一種新的強(qiáng)勢(shì)意識(shí)形態(tài)，在消解中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)神圣性、文化性的同時(shí)建立起他者的“神圣性”，他們掌控著民樂(lè)界的話語(yǔ)權(quán)并陷入自己肯定自己的怪圈。事實(shí)上，許多聽(tīng)眾已經(jīng)開(kāi)始反映如今的二胡曲越來(lái)越聽(tīng)不懂或可聽(tīng)性降低，就像在“磨石頭”。這個(gè)比喻非常的形象。因此，與古琴傳承相比，當(dāng)代二胡教習(xí)的確是背棄了中國(guó)民族音樂(lè)教育的傳統(tǒng)與精神，蘊(yùn)含著交出主體話語(yǔ)權(quán)、喪失民族音樂(lè)文化主體性的危險(xiǎn)，而所謂與國(guó)際接軌其實(shí)就是與歐美接軌，所謂現(xiàn)代化、科學(xué)化、規(guī)范化、國(guó)際化其實(shí)就是被殖民話語(yǔ)偽裝的去文化化、唯技術(shù)化、統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)化、西化。
二、二胡教習(xí)的改良可能性
面對(duì)文化全球化過(guò)程所帶來(lái)的中國(guó)民族音樂(lè)文化身份認(rèn)同與體系建構(gòu)的必要性與緊迫性，對(duì)現(xiàn)代化進(jìn)程中的二胡教習(xí)進(jìn)行復(fù)歸傳統(tǒng)意義上的改良理應(yīng)被提上日程。也只有“魂兮歸來(lái)”，立足于傳統(tǒng)進(jìn)而有所創(chuàng)新，我們才真正有可能在國(guó)際舞臺(tái)上被他人尊重、發(fā)揚(yáng)國(guó)光。通過(guò)與古琴傳承的比較，我們可以較為清晰地把握二胡教習(xí)的改良可能性，本文擬從教學(xué)模式、具體實(shí)踐、理論建構(gòu)、文化主體性四個(gè)方面論述。
1、教學(xué)模式
與西方教學(xué)、演奏中的主客二分不同，以古琴為代表的中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)教育模式注重主體間的交往，包括師生的主體間性、人與樂(lè)的互文性、演奏者與聽(tīng)者交互主體性三個(gè)方面。在傳統(tǒng)二胡教習(xí)中也是如此。當(dāng)代二胡教習(xí)的首要問(wèn)題即是將教師與學(xué)生、人與音樂(lè)、演奏者與聽(tīng)者主客分化，其導(dǎo)致的結(jié)果就是二胡逐漸成了一種外中內(nèi)西的音樂(lè)。另一方面，古代中國(guó)的音樂(lè)教育是作為促進(jìn)人的全面發(fā)展的教育的一個(gè)不可分割的有機(jī)組成部分而存在的，即孔子所謂的“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，而古琴文化中修身養(yǎng)性的功能也確乎大于音樂(lè)審美本身。二胡在此方面雖不如古琴那么典型，但至少也有言志緣情的因素。而現(xiàn)實(shí)是大家對(duì)技術(shù)之外的音樂(lè)文化抱有懷疑和輕蔑的態(tài)度，這就使得當(dāng)代二胡音樂(lè)日益成了空洞無(wú)物的技術(shù)堆砌。因此，改良二胡需先從教學(xué)模式這一宏觀層面著手，重新嘗試主體間性的教與學(xué)，并從單純追求技術(shù)復(fù)歸于一種整體意義上的教育觀念。
2、具體實(shí)踐
古琴傳承重視口傳心授，當(dāng)代古琴仍然如此。，作為民族音樂(lè)的另一代表，二胡的教習(xí)曾經(jīng)也是這樣。但自西學(xué)東漸，人們開(kāi)始熱衷科學(xué)、先進(jìn)的西方教學(xué)方法，而口傳心授甚至一度被認(rèn)為是落后的表現(xiàn)，也即消解了后者的合法性。由于種種原因，這種錯(cuò)誤觀念對(duì)古琴的影響有限，但對(duì)二胡的作用卻是較為徹底的。雖然今天，有識(shí)之士已經(jīng)意識(shí)到當(dāng)初觀點(diǎn)的片面性、口傳心授在音樂(lè)教育中的優(yōu)點(diǎn)及其背后的文化性，但對(duì)于二胡教習(xí)來(lái)說(shuō)，顯然已經(jīng)積重難返。因此，如何消除教育文化殖民的不良影響，重新找到口傳心授的“感覺(jué)”，將是二胡獲得新生的關(guān)鍵之一。
曲譜文本重建也非常重要。上文已經(jīng)提到曲譜全盤西化的弊端，因此就需要像古琴傳承使用減字譜一樣，在二胡教習(xí)中堅(jiān)持適用工尺譜。而在練習(xí)曲、獨(dú)奏曲等的編寫(xiě)、創(chuàng)作中，也不可照辦西方。雖然二胡獨(dú)立為一門專業(yè)藝術(shù)的時(shí)間較短，作品較少，但實(shí)際上在戲曲音樂(lè)、說(shuō)唱音樂(lè)、民間歌曲、民間歌舞、民間器樂(lè)、宗教音樂(lè)、宮廷音樂(lè)中存在著數(shù)以萬(wàn)計(jì)的曲牌、板腔。顯然，后者并沒(méi)有得到應(yīng)有的重視。而搜集、整理、改編傳統(tǒng)曲目，將為二胡藝術(shù)提供大量的具有民族風(fēng)格的樂(lè)曲，這必將在資料層面構(gòu)成開(kāi)展二胡教習(xí)的雄厚基礎(chǔ)。
此外，就是要向古琴傳承學(xué)習(xí)，處理好傳統(tǒng)韻味與技術(shù)追求的關(guān)系，處理好民族樂(lè)感與現(xiàn)代化的關(guān)系，突破重器輕道、重技輕藝的匠人觀念。而上文所述內(nèi)容正是做到這一點(diǎn)的先決條件。
3、理論建構(gòu)
南京藝術(shù)學(xué)院教授劉承華在《中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的學(xué)理重建》1中指出中國(guó)非常好的一個(gè)傳統(tǒng)是實(shí)踐性和理論性的結(jié)合，例如古琴藝術(shù)中的樂(lè)論和實(shí)踐就結(jié)合得非常緊密，《溪山琴?zèng)r》等琴論對(duì)古琴實(shí)踐產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)、有益的影響。相比之下，雖然近年來(lái)二胡藝術(shù)在實(shí)踐層面發(fā)展迅速，但在理論研究方面卻相差很遠(yuǎn)，特別是幾乎鮮見(jiàn)對(duì)二胡教習(xí)的歷史傳統(tǒng)、技術(shù)技法、美學(xué)觀念與千年來(lái)形成的民族語(yǔ)匯的系統(tǒng)梳理、總結(jié)。僅有的一些理論文本，也基本上是對(duì)近一百年技術(shù)發(fā)展的描述，并且在很大程度上受到小提琴技術(shù)理論的影響。這就導(dǎo)致了當(dāng)代二胡教習(xí)中實(shí)踐與理論、西方與傳統(tǒng)的極不平衡，也就形成了今天較為異化的局面。因此，當(dāng)代二胡教習(xí)迫切需要加強(qiáng)理論建構(gòu)，特別是要深入探討民族音樂(lè)教育的方法論、有效性等問(wèn)題。而在教學(xué)、演奏、作曲等實(shí)踐中，也應(yīng)具備一種歷史視界的素養(yǎng)。
1．《中學(xué)音樂(lè)教材》（上、中、下冊(cè)），1947年上海音樂(lè)教育協(xié)進(jìn)會(huì)出版。
2．《風(fēng)琴演奏法》，1953年上海音樂(lè)出版社出版；1955年北京音樂(lè)出版社重版。
3．《柴科夫斯基主要作品選釋》，1957年音樂(lè)出版社出版。
4．《音樂(lè)常識(shí)講話》（上冊(cè)），1958年上海音樂(lè)出版社出版。
5．《世界各國(guó)國(guó)歌匯編》，1981年人民音樂(lè)出版社出版。
6．《音樂(lè)欣賞講話》（上、下冊(cè)），1982年上海音樂(lè)出版社出版。
7．《外國(guó)名曲軼話》，1984年上海文藝出版社出版。
8．《肖邦的敘事曲》，1986年人民音樂(lè)出版社出版。
9．《歐洲音樂(lè)史話》，1989年上海音樂(lè)出版社出版。
10．《外國(guó)國(guó)歌史話》，1989年商務(wù)印書(shū)館出版。
11．《中外國(guó)歌縱橫談》，1989年上海教育出版社出版。
12．《歐洲音樂(lè)簡(jiǎn)史》，1991年高等教育出版社出版。
13．《外國(guó)音樂(lè)欣賞》，1991年高等教育出版社出版。
14．《錢仁康歌曲集》，1995年內(nèi)部出版。
15．《錢仁康音樂(lè)文選》（上、下冊(cè)），1997年上海音樂(lè)出版社出版。
16．《黃自的生活與創(chuàng)作》，1997年人民音樂(lè)出版社出版。
17．《世界國(guó)歌博覽》，1998年北方文藝出版社出版。
18．《漢譯德語(yǔ)傳統(tǒng)歌曲薈萃》，2000年湖南文藝出版社出版。
19．《音樂(lè)作品分析教程》（與錢亦平合著），2001年上海音樂(lè)出版社出版。
20．《學(xué)堂樂(lè)歌考源》，2001年由上海音樂(lè)出版社出版。
21．《錢仁康音樂(lè)文選續(xù)編》，2004年上海音樂(lè)出版社出版。
二、主編、編注、校訂和參加撰稿的圖書(shū)42種
1．《辭海藝術(shù)分冊(cè)》，撰寫(xiě)音樂(lè)條目的釋文，1980年2月上海辭書(shū)出版社第一版。
2．《辭?！?，撰寫(xiě)音樂(lè)條目的釋文，1980年8月上海辭書(shū)出版社第一版。
3．《音樂(lè)欣賞手冊(cè)》，撰寫(xiě)條目44條及“怎樣欣賞音樂(lè)”，1981年10月上海文藝出版社初版。
4．《外國(guó)音樂(lè)曲名辭典》，鄭顯全編，錢仁康擔(dān)任校訂作序，1982年12月上海辭書(shū)出版社初版。
5．《貝多芬的九首交響曲》，撰寫(xiě)“第三交響曲”、“第六交響曲”、“第九交響曲”論文，1983年5月人民音樂(lè)出版社出版。
6．《美學(xué)與藝術(shù)》，上海市美學(xué)研究會(huì)編，錢仁康撰寫(xiě)“論音樂(lè)的內(nèi)容和形式”一文，1983年8月上海人民出版社第一版。
7．《現(xiàn)代作曲家及其名曲》，撰寫(xiě)介紹現(xiàn)代作曲家及其名曲的文章13篇。上海音樂(lè)學(xué)院圖書(shū)館編，1985年2月出版。
8．《外國(guó)音樂(lè)詞典》，擔(dān)任全書(shū)校訂工作，翻譯H―J部分的條目，1988年8月上海音樂(lè)出版社初版。
9．《世界各國(guó)國(guó)旗、國(guó)徽、國(guó)歌》，編寫(xiě)國(guó)歌部分，1988年8月世界知識(shí)出版社第一版。
10．《中國(guó)大百科全書(shū)?音樂(lè)舞蹈卷》，擔(dān)任音樂(lè)學(xué)科編輯委員、音樂(lè)體裁分支主編，撰寫(xiě)釋文56條。1989年4月中國(guó)大百科全書(shū)出版社第一版。
11．《中國(guó)民族音樂(lè)大系?古代音樂(lè)卷》，撰寫(xiě)“詞樂(lè)”部分19篇。1989年9月上海音樂(lè)出版社第一版。
12．《音樂(lè)欣賞手冊(cè)》續(xù)集，撰寫(xiě)條目73條及“世界各國(guó)國(guó)歌選介”。1989年12月上海音樂(lè)出版社第一版。
13．《李叔同――弘一法師歌曲全集》，筆名企釋，撰寫(xiě)前言《李叔同――弘一法師歌曲考》，1990年9月上海音樂(lè)出版社初版。
14．《弘一大師歌曲集》，主編。1993年臺(tái)北三民書(shū)局出版。
15．《文化鑒賞大成》，撰寫(xiě)音樂(lè)條目45條。1995年7月上海文化出版社第一版。
16．《中國(guó)百科大辭典》，撰寫(xiě)“世界各國(guó)國(guó)歌”長(zhǎng)條。1999年9月中國(guó)大百科全書(shū)出版社第一版。
17．《簡(jiǎn)明牛津音樂(lè)史》，G?亞伯拉罕著，顧囊耄與楊燕迪合作校訂。1999年12月上海音樂(lè)出版社出版。
三、報(bào)刊文章300余篇
1．《釋印象主義音樂(lè)》，國(guó)立音專?？读昼姟罚?939年6月出版）。
2．《清末的愛(ài)國(guó)歌曲》，約1943年《求是》月刊一卷二號(hào)。
3．《舊國(guó)歌史料拾存》，筆名錢萬(wàn)選，約1943年《求是》月刊一卷三號(hào)。
4．《音樂(lè)教育的心理建設(shè)》，筆名錢萬(wàn)選，約1943年《求是》月刊一卷七號(hào)。
5．《鬲溪梅令（白石道人歌曲旁譜今譯及考證）》，筆名錢萬(wàn)選，1943年《同聲月刊》第一卷創(chuàng)刊號(hào)。
6．《宮調(diào)辯岐（白石道人歌曲旁譜今譯及考證）》，筆名梁溪錢萬(wàn)選，1943年《同聲月刊》第二卷第九號(hào)。
7．《宮調(diào)辯岐續(xù)（白石道人歌曲旁譜今譯及考證）》，筆名梁溪錢萬(wàn)選，1943年《同聲月刊》第二卷第十號(hào)。
8．《憶黃師今吾》，1946年12月1日《音樂(lè)雜志》第2期。
9．《論民歌》，1949年2月10日《音樂(lè)評(píng)論》第36期。
10．《解放區(qū)音樂(lè)一瞥》，筆名金戈，1949年6月18日《音樂(lè)評(píng)論》第43期。
11．《音樂(lè)的內(nèi)容和形式》，約1955年《華東師大學(xué)報(bào)》。
12．《黃自的生活、思想和創(chuàng)作》，1958年第4期《音樂(lè)研究》。
13．《談〈〉交響樂(lè)的音樂(lè)思維》，1961年7月22日《文匯報(bào)》。
14．《德彪西評(píng)價(jià)初探》，筆名余大庚，1963年7月15日《文匯報(bào)》。
15．《反對(duì)沙俄奴役的愛(ài)國(guó)音樂(lè)家肖邦》，1978年第1輯《音樂(lè)論叢》。
16．《試論舒伯特》，1979年第1期《音樂(lè)藝術(shù)》。
17．《模擬體歌曲――歐美工人歌曲的一個(gè)組成部分》，1979年第2輯《音樂(lè)論叢》。
18．《貝多芬的交響曲》，1980年第3期《人民音樂(lè)》。
19．《試論威爾地的思想和創(chuàng)作》，1981年第2期《音樂(lè)藝術(shù)》。
20．《苜蓿生涯說(shuō)海頓》，1982年第2期《廣州音樂(lè)學(xué)院學(xué)報(bào)》。
21．《〈清平調(diào)〉古譜的來(lái)歷》，1983年第2期《音樂(lè)愛(ài)好者》。
22．《論頂真格旋律――中外曲式共同規(guī)律之一》，1983年第2―3期《音樂(lè)藝術(shù)》。
23．《黃自先生八十誕辰感言》，1984年第3期《人民音樂(lè)》。
24．《一曲回腸十二音――貝爾格〈小提琴協(xié)奏曲〉賞析》，1985年第4、1986年第1期《音樂(lè)藝術(shù)》。
25．《音樂(lè)語(yǔ)言中的對(duì)稱結(jié)構(gòu)――中外曲式共同規(guī)律之二》（一），1988年第1期《音樂(lè)藝術(shù)》。
26．《音樂(lè)語(yǔ)言中的對(duì)稱結(jié)構(gòu)――中外曲式共同規(guī)律之二》（二），1988年第2期《音樂(lè)藝術(shù)》。
27．《音樂(lè)語(yǔ)言中的對(duì)稱結(jié)構(gòu)――中外曲式共同規(guī)律之二》（三），1988年第3期《音樂(lè)藝術(shù)》。
28．《音樂(lè)語(yǔ)言中的對(duì)稱結(jié)構(gòu)――中外曲式共同規(guī)律之二》（四），1988年第4期《音樂(lè)藝術(shù)》。
29．《趙元任的歌曲創(chuàng)作》，1988年第1期《中國(guó)音樂(lè)學(xué)》。
30．《〈老八板〉源流考》，1990年第2期《音樂(lè)藝術(shù)》。
31．《弘一大師臨終遺墨考》，1991年第1期《音樂(lè)藝術(shù)》。
32．《器樂(lè)中的聲樂(lè)和聲樂(lè)中的器樂(lè)》，1996年第1―6期《音樂(lè)愛(ài)好者》。
33．《句句雙 天下同》，1997年第4期《音樂(lè)藝術(shù)》。
34．《“雙拽頭”和“雙拽尾”》， 1998年第1期《音樂(lè)藝術(shù)》。
35．《大地之歌唐詩(shī)謎 十七年前已解疑》，2000年3月23日《光明日?qǐng)?bào)?文化周報(bào)》。
36．《“似倒而順”的回文詩(shī)和回文曲》，2003年第1期《音樂(lè)藝術(shù)》。
四、為圖書(shū)、曲譜作序32篇
（略）
五、譯著、譯文24種
1．金仕唐（錢仁康的筆名）譯P． W． Orem的《樂(lè)理與作曲》，前有“譯者序”，后有“漢英譯名對(duì)照表”，1936年12月中華書(shū)局初版，1941年5月第三版。
2．錢萬(wàn)選（錢仁康的筆名）譯紐曼原著《歌劇小言》，見(jiàn)約1943年出版的《求是》月刊一卷六號(hào)。
3．錢仁康編譯《當(dāng)代大演奏家逸話》，1949年4月音樂(lè)教育協(xié)進(jìn)會(huì)出版。
4．錢仁康譯愛(ài)?阿?李普曼的《理查?瓦格納的美學(xué)傳統(tǒng)》，見(jiàn)1981年第6期《音樂(lè)譯文》。
5．錢仁康譯盧梭《音樂(lè)詞典》中的“音樂(lè)”，見(jiàn)1993年第4期《音樂(lè)藝術(shù)》。
6．錢仁康編譯《莫扎特書(shū)信集》，2003年12月上海音樂(lè)學(xué)院出版社出版。
7．錢仁康編譯《請(qǐng)君試唱前朝曲――〈碎金詞譜〉選譯》，2006年1月上海音樂(lè)學(xué)院出版社出版。
六、譯詞配曲
錢仁康教授從1946年編寫(xiě)《中學(xué)音樂(lè)教材》開(kāi)始就致力于外國(guó)歌曲歌詞的翻譯，60多年來(lái)共翻譯了800多首歌曲，如：
1．錢仁康編《中學(xué)音樂(lè)教材》三集，1947―1948年音樂(lè)教育協(xié)進(jìn)會(huì)出版。其中由編者翻譯歌詞的外國(guó)歌曲有32首（上冊(cè)10首，中冊(cè)7首，下冊(cè)15首）。
2．20世紀(jì)60年代翻譯蘇聯(lián)歌曲100余首，在“”中被抄家遺失，只有碩果僅存的幾首，如《有誰(shuí)知道他》、《神圣的戰(zhàn)爭(zhēng)》、《等著我》等散見(jiàn)于后來(lái)出版的《蘇聯(lián)歌曲佳作選》（薛范編，1987年上海音樂(lè)出版社出版）、《愛(ài)的羅曼史》（1991年5月上海音樂(lè)出版社出版）、《蘇聯(lián)歌曲101首》（1991年人民音樂(lè)出版社出版）等歌曲集。
3．錢仁康編《各國(guó)國(guó)歌匯編》（1981年5月人民音樂(lè)出版社內(nèi)部發(fā)行），包含154個(gè)國(guó)家的國(guó)歌，各有歌譜和歌注，除我國(guó)國(guó)歌和少數(shù)國(guó)家的器樂(lè)曲國(guó)歌外，歌詞均由編者譯為漢文，可以配譜演唱。
4．錢仁康、蔡良玉、仲仁合編的《歐美革命歷史歌曲選釋》（1989年9月文化藝術(shù)出版社出版），包含錢仁康譯詞的外國(guó)革命歌曲61首。
5．錢仁康編《世界國(guó)歌博覽》（1998年1月北方文藝出版社出版），包含190個(gè)獨(dú)立國(guó)家的國(guó)歌，各有歌譜和“國(guó)歌志”或“國(guó)歌簡(jiǎn)介”，敘述產(chǎn)生國(guó)歌的歷史背景和新舊國(guó)歌的沿革。凡有歌詞的外國(guó)現(xiàn)行國(guó)歌和舊國(guó)歌，都由編譯者譯為漢文，可以配譜演唱，共計(jì)譯了164首現(xiàn)行國(guó)歌和71首舊國(guó)歌的歌詞。
6．錢仁康譯注《漢譯德語(yǔ)傳統(tǒng)歌曲薈萃》，（2000年9月湖南文藝出版社出版），包含176首德語(yǔ)傳統(tǒng)歌曲。每首歌曲的歌詞譯為漢文，并有說(shuō)明詞、曲來(lái)源的歌注。
7．錢仁康注《學(xué)堂樂(lè)歌考源》，2001年5月上海音樂(lè)出版社出版。書(shū)中引證錢仁康譯詞的外國(guó)歌曲84首。
8．錢仁康譯注《舒伯特藝術(shù)歌曲精選》，2003年3月上海音樂(lè)出版社出版。全書(shū)包含36首舒伯特藝術(shù)歌曲，每首歌曲并列原文歌詞和漢譯歌詞，并有說(shuō)明歌曲創(chuàng)作年代、歌詞來(lái)源、音樂(lè)形式和詞曲關(guān)系的歌注。
9．錢仁康譯注《舒曼藝術(shù)歌曲精選》，包含25首藝術(shù)歌曲，前有“前言”，后有歌注。2003年3月由上海音樂(lè)出版社出版。
10．錢仁康譯注《勃拉姆斯藝術(shù)歌曲精選》，包含35首藝術(shù)歌曲，前有“前言”，后有歌注。2003年3月由上海音樂(lè)出版社出版。
11．錢仁康譯注《李斯特藝術(shù)歌曲精選》，包含30首藝術(shù)歌曲，前有“前言”，后有歌注。2003年3月由上海音樂(lè)出版社出版。
12．錢仁康譯注《貝多芬藝術(shù)歌曲精選》，包含25首藝術(shù)歌曲，前有“前言”，后有歌注。2003年3月由上海音樂(lè)出版社出版。
七、譯注或解說(shuō)外國(guó)音樂(lè)
教材和外國(guó)音樂(lè)作品19種
（略）
八、音樂(lè)創(chuàng)作
㈠作曲：
1．歌劇
（1）歌劇《江村三拍》（蔡冰白編?。?，包含《序幕》、《樵歌》、《漁歌》、《犁歌》和《尾聲》。1940年4月8日由許幸之領(lǐng)導(dǎo)的大鐘劇社組織演出于上海卡爾登戲院（今黃河劇場(chǎng)），黃永熙指揮。
（2）歌劇《大地之歌》（蔡冰白編劇），分四幕，1939年―1940年作曲，1940年12月31日起由樂(lè)藝社組織演出于上海蘭心大戲院（今藝術(shù)劇場(chǎng)），竇立勛導(dǎo)演，黃永熙指揮。
2．戲劇及電影插曲
3．鋼琴曲6首
4．合唱歌曲9首
5．獨(dú)唱（齊唱）歌曲72首
㈡編曲170余首
㈢譜寫(xiě)校歌、班級(jí)歌、紀(jì)念歌40首
九、翻譯古譜170余首
1．1941年，譯姜夔《白石道人歌曲》中17首詞的旁譜為五線譜。
2009年10月19日,第二節(jié)國(guó)際電子音樂(lè)周在上海音樂(lè)學(xué)院拉開(kāi)了帷幕,筆者有幸參加了本次國(guó)際電子音樂(lè)論壇。此次論壇集中了當(dāng)今世界上頂尖級(jí)的中外電子音樂(lè)作曲家,如作曲家法國(guó)蒙貝利亞爾學(xué)院prisma機(jī)構(gòu)創(chuàng)辦人雅各布•巴博尼—施林吉教授、作曲家葡萄牙藝術(shù)科學(xué)技術(shù)研究中心(citar)卡洛斯•凱雷斯、美國(guó)哈佛大學(xué)作曲家讓—弗朗索瓦•查爾斯和漢斯•圖斯科庫(kù)、奧地利維也納大學(xué)作曲家約翰尼斯•克雷茲、芬蘭赫爾辛基西貝柳斯學(xué)院作曲家米卡•庫(kù)斯科漢凱爾和邁克爾•勞森、加拿大溫尼伯湖市大學(xué)作曲家?jiàn)W爾揚(yáng)•桑德來(lái)以及中國(guó)著名學(xué)者和作曲家中央音樂(lè)學(xué)院張小夫教授、武漢音樂(lè)學(xué)院計(jì)算機(jī)音樂(lè)實(shí)驗(yàn)室中心主任劉健教授、上海錢仁平教授以及上海音樂(lè)學(xué)院音樂(lè)工程系陳強(qiáng)斌主任等專家。
此次音樂(lè)周共五天,包括6場(chǎng)音樂(lè)會(huì)、10個(gè)系列普瑞馬斯工作坊、6場(chǎng)相關(guān)講座以及3天的國(guó)際論壇,其中有以上作曲家的作品音樂(lè)會(huì)、新生代的作品音樂(lè)會(huì)及非學(xué)院派作品音樂(lè)會(huì)等?！半娮右魳?lè)(electronic music)可以泛指一切利用電子手段產(chǎn)生、修飾的聲音制作而成的音樂(lè),與由共鳴體自然發(fā)音的音樂(lè)相區(qū)別。”[1]電子音樂(lè)產(chǎn)生于二十世紀(jì)二十年代。但電子音樂(lè)的教學(xué)產(chǎn)生于二十世紀(jì)四、五十年代。電子音樂(lè)也有人稱之為噪音音樂(lè)。電子音樂(lè)的音響沖破了傳統(tǒng)樂(lè)器的演奏及音響概念,嚴(yán)格地說(shuō),電子音樂(lè)不是傳統(tǒng)樂(lè)器演奏的,也不是傳統(tǒng)音高、旋律、調(diào)性、和聲、節(jié)奏等技法的運(yùn)用,更不是當(dāng)代電聲樂(lè)器的概念,而是在實(shí)驗(yàn)室里運(yùn)用電子設(shè)備,采樣、錄音、制作,利用各種音響進(jìn)行作曲。
一、電子音樂(lè)暨計(jì)算機(jī)音樂(lè)綜述
電子音樂(lè)的發(fā)展從1948年法國(guó)作曲家謝菲爾(schaeffer)的第一首電子音樂(lè)作品《火車練習(xí)曲》開(kāi)始[2],經(jīng)歷了錄音帶音樂(lè)和合成器音樂(lè)二個(gè)發(fā)展階段。而在電子音樂(lè)相當(dāng)普及的今天,計(jì)算機(jī)音樂(lè)(computer music)已經(jīng)是電子音樂(lè)的主流。“計(jì)算機(jī)音樂(lè)是指那些不僅利用計(jì)算機(jī)作曲而且其音響材料也出自計(jì)算機(jī)的電子音樂(lè)作品?！盵3]確實(shí)如此,當(dāng)今,電子音樂(lè)從構(gòu)思、設(shè)計(jì)、創(chuàng)作、制作、播放及演奏無(wú)一不在計(jì)算機(jī)平臺(tái)上,來(lái)自荷蘭海牙的吉斯•塔澤拉教授重點(diǎn)地闡述了這一點(diǎn)。他在《個(gè)人創(chuàng)作策略與作品展示》的論壇中詳細(xì)的解釋了電子音樂(lè)與傳統(tǒng)音樂(lè)的異同,傳統(tǒng)音樂(lè)無(wú)論如何都是有著音高、旋律以及和聲等因素,而電子音樂(lè)則不是,而是非音高有的是大自然的各種聲音,有的甚至是噪音的組合。他的實(shí)驗(yàn)室從1996年開(kāi)始做計(jì)算機(jī)的創(chuàng)作、研究工作,以前的電子音樂(lè)音響的制作都是物理的模擬音樂(lè)制作設(shè)備,當(dāng)今計(jì)算機(jī)的廣泛使用早已淘汰與代替了原來(lái)的模擬音樂(lè)實(shí)驗(yàn)室。計(jì)算機(jī)有著產(chǎn)生各種聲音的巨大的可能性;有著利用各種軟件制作復(fù)雜節(jié)奏與豐富音響的能力,并且可以簡(jiǎn)化電子音響的制作過(guò)程和提高效率,有時(shí)只需簡(jiǎn)單改變一些菜單“指令”,就能變化出多種同首作品不同的音響演示版本,甚至?xí)霈F(xiàn)意想不到的特殊音響效果。計(jì)算機(jī)平臺(tái)上的電子音樂(lè)制作所展示的廣闊前景,人們還難以預(yù)料,還有待致力于電子音樂(lè)創(chuàng)作的作曲家們不斷去挖掘。
二、電子音樂(lè)有感
這次上海音樂(lè)學(xué)院電子音樂(lè)國(guó)際音樂(lè)周同時(shí)也進(jìn)行了為期五天的論壇與專家講座。其中2009.10.22日上午由武漢音樂(lè)學(xué)院劉健教授題為《電子音樂(lè)中音響主體的東方特制》的論文為與會(huì)的國(guó)內(nèi)專家教師留下了較深刻印象和啟示。這其中劉健教授一是主要談到電子音樂(lè)創(chuàng)作是否需要“主題”,他談到為了鮮明地表達(dá)音樂(lè)作品表現(xiàn)的目的,并且為創(chuàng)作音樂(lè)發(fā)展所提供的素材和材料,是需要設(shè)立一個(gè)創(chuàng)造主題的;二是變換創(chuàng)作技法,如運(yùn)用一個(gè)較長(zhǎng)的過(guò)程來(lái)逐漸發(fā)展并揭示出音樂(lè)創(chuàng)作的表現(xiàn)目的而發(fā)展成的電子音樂(lè)作品,這樣的創(chuàng)作是不需要主題的。這些技法的作品在“非學(xué)院派電子原生”音樂(lè)會(huì)上有具體的體現(xiàn)。如其中一首作品是一種節(jié)奏×× ×× ∣0××× ×× 的電子“噪音”重復(fù),若干小節(jié)后加入了不協(xié)和的音高,又進(jìn)行了若干小節(jié)后,它的節(jié)奏和音高開(kāi)始逐漸地加厚、加濃、速度加快、音響同時(shí)逐漸產(chǎn)生變化形成無(wú)主題的電子音樂(lè)作品;另外一首是作品一開(kāi)始,只有一只小蟲(chóng)子微弱地在鳴叫,然后逐步地將鳴叫加多,意味著聲部的加厚,最后到有眾多蟲(chóng)子的鳴叫。還有一首作品純屬是電流噪聲的由小到大、由弱到強(qiáng)、聲部由薄到厚的音響作品。
劉健教授還談到,電子音樂(lè)和東方元素特制相互契合的問(wèn)題。當(dāng)使用音響材料并想構(gòu)成具有主體內(nèi)涵的樂(lè)隊(duì)時(shí),西方作曲家開(kāi)始用音響的方式,而不是用音高的方式來(lái)思考問(wèn)題時(shí),這種狀態(tài)就已經(jīng)接近了東方音樂(lè)的思維模式,并且使構(gòu)成的某些主體元素具有了中國(guó)民族音樂(lè)的“音腔”式特征?！耙羟弧钡母拍钍巧蚯⒃谒摹兑羟徽摗分刑岢龅摹Ｖ袊?guó)民族音樂(lè)的旋律可在每一個(gè)音上做到包括音高、力度、音色的細(xì)微量變,形成曲線音感。而西方音樂(lè)如鋼琴它是運(yùn)用音高來(lái)組合音樂(lè)的,沒(méi)有音高、音色的細(xì)微量變。那么如何構(gòu)成“音腔”特征呢?前提是作曲家希望有音味的主題;用不同的音響材料來(lái)區(qū)別主題的不同階段,在技法上主要運(yùn)用拼貼的手法等;用長(zhǎng)音逐漸加強(qiáng)音高的方式來(lái)替代重音點(diǎn),并使得音階段落有所變化,在技法上主要運(yùn)用電子設(shè)備進(jìn)行調(diào)制變相的技術(shù)等。這個(gè)課題也是專業(yè)作曲家的創(chuàng)作研究。
在普通高等院校針對(duì)電子音樂(lè)的教學(xué),有部分的院校開(kāi)設(shè)了西方現(xiàn)代音樂(lè)課程;有的還只是選修課,這類課程將電子音樂(lè)的教學(xué)還停留在課堂上的一般性講解和提及的充滿,這也許是普通高校音樂(lè)院系的培養(yǎng)方案、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱和課程設(shè)置等教學(xué)層面的要求,因此,在普通高校這個(gè)層面對(duì)電子音樂(lè)和西方現(xiàn)代音樂(lè)的教學(xué)及普及就受到了局限。但就現(xiàn)代音樂(lè)和電子音樂(lè)的介紹與了解也應(yīng)在一些有關(guān)的選修課程中加大教學(xué)的課時(shí)比重。另外,高校中雙排鍵電子琴的教學(xué)是否可以涉獵電子音樂(lè)的創(chuàng)作與演奏,也是我們所思考與嘗試的課題。
電子音樂(lè)屬西方現(xiàn)代音樂(lè)的一個(gè)分支,是音樂(lè)發(fā)展中時(shí)代的產(chǎn)物。它不是“音樂(lè)發(fā)展的唯一方向,它是一個(gè)品種,有了它,音樂(lè)創(chuàng)作和作品的展示又多了一種形式”[5]。正如上海音樂(lè)學(xué)院常務(wù)副院長(zhǎng)徐孟東教授在開(kāi)幕式的隨感,審視20世紀(jì)音樂(lè)發(fā)展的歷程大約有三,隨現(xiàn)代工業(yè)文明發(fā)展和城市化進(jìn)程加速而蓬勃興起的大眾流行音樂(lè)廣泛傳播;隨19世紀(jì)末20世紀(jì)初浪漫主義音樂(lè)的衰敗而產(chǎn)生并艱難探索的小眾先鋒音樂(lè)(即狹義的現(xiàn)代音樂(lè))不斷創(chuàng)新;隨科學(xué)技術(shù)特別是傳媒信息技術(shù)的發(fā)展而形成的電子音樂(lè)日益豐富并滲透到我們的社會(huì)生活中。當(dāng)代著名音樂(lè)史學(xué)家彼得•斯•漢森在其著作中所言,電子音樂(lè)“開(kāi)辟了音樂(lè)史的新時(shí)代”,“它打開(kāi)了新的音響之門[6]”,21世紀(jì)將不會(huì)出現(xiàn)某種單一風(fēng)格的音樂(lè)占統(tǒng)治地位的情況,“多樣化很可能仍然是正常的狀態(tài)?！绻覀兂姓J(rèn)所有一切風(fēng)格體裁都有其實(shí)際的效用,這雖不意味著我們同等程度地喜愛(ài)所有的風(fēng)格體裁,但卻大大增加了我們從各種藝術(shù)中得到欣賞之樂(lè)趣的可能性[7]?！彪娮右魳?lè)“使音樂(lè)世界發(fā)生了巨大變化,正如同星際空間探索改變了我們關(guān)于地球的概念一樣[8]”。
參考文獻(xiàn):
【關(guān)鍵詞】 薩頂頂；超功利；天人合一；自語(yǔ)；多元化
[中圖分類號(hào)]J60 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A
薩頂頂是一個(gè)無(wú)法用常規(guī)來(lái)定義的歌手。她的音樂(lè)交織著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民族唱法與電子聲完美融合的多種音樂(lè)元素?！度f(wàn)物生》和《天地合》兩張唱片在全球的發(fā)行，不僅給她帶來(lái)了世界性聲譽(yù)，同時(shí)也使得中國(guó)的流行音樂(lè)在整體上得到了改觀，將中國(guó)的流行音樂(lè)推向了一個(gè)新的高度，從某種意義上說(shuō)，薩頂頂對(duì)于當(dāng)前的中國(guó)流行音樂(lè)具有著“里程碑”的作用，誠(chéng)如作曲家劉曉耕所說(shuō)：“中國(guó)的樂(lè)壇上我們看到的是千人一面，都是一個(gè)模樣，一種聲音。這個(gè)其實(shí)會(huì)令人討厭。而她（薩頂頂）的聲音突然讓我發(fā)現(xiàn)，怎么還有這樣唱歌，怎么還有這種語(yǔ)言。我雖然聽(tīng)不懂她唱什么，但是她表達(dá)的音樂(lè)的信息，讓我的神經(jīng)觸動(dòng)?！保–CTV-10人物專訪）薩頂頂以其極富顛覆性和開(kāi)創(chuàng)性的音樂(lè)特質(zhì)，給我們展現(xiàn)出流行音樂(lè)的另外一種可能性。
一、超功利的創(chuàng)作理念
中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)美學(xué)的一個(gè)重要特點(diǎn)表現(xiàn)為功利主義的價(jià)值取向。如《荀子·樂(lè)論》中就明確指出音樂(lè)的特殊社會(huì)作用：“樂(lè)合同”，音樂(lè)可以使人與人之間保持一種和諧的關(guān)系。同時(shí)它也有著“可以善民心，其感人深，移風(fēng)易俗”的功用。這種觀念直接給后世的音樂(lè)創(chuàng)作帶來(lái)深刻影響，一直到近現(xiàn)代。在19世紀(jì)末，中國(guó)處于戰(zhàn)爭(zhēng)和社會(huì)大變革時(shí)期，強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的社會(huì)功能，努力讓音樂(lè)發(fā)揮啟蒙作用、為時(shí)代服務(wù)，幾乎是當(dāng)時(shí)音樂(lè)創(chuàng)作的風(fēng)尚。建國(guó)后，國(guó)內(nèi)特殊的政治環(huán)境又使得音樂(lè)成為“階級(jí)斗爭(zhēng)與生產(chǎn)斗爭(zhēng)的武器”。時(shí)期，音樂(lè)僅僅是一種“政治聲音”。
改革開(kāi)放后，逐漸寬松的社會(huì)環(huán)境以及經(jīng)濟(jì)的繁榮，使得傳統(tǒng)“嚴(yán)肅音樂(lè)”開(kāi)始面臨著依托文化工業(yè)而飛速發(fā)展起來(lái)的“流行音樂(lè)”的極大沖擊。正如梁銘越先生所說(shuō)，“由于人們已厭倦過(guò)去多年的說(shuō)教音樂(lè)，取而代之的是通俗音樂(lè)的興起”[1]。20世紀(jì)80年代，一個(gè)全新的重感性價(jià)值、日常生活審美化、世俗化的社會(huì)環(huán)境逐漸形成，流行音樂(lè)也越來(lái)越成為迎合大眾文化心理需求的一個(gè)重要方面。“人們需要具有娛樂(lè)文化性質(zhì)的音樂(lè)來(lái)使自己獲得愉快。這種現(xiàn)象也一直保留至今，所以流行音樂(lè)的作者大多是為迎合大眾的文化心理而進(jìn)行創(chuàng)作，內(nèi)容多以日常生活、愛(ài)情的題材為主……”[2]
傳統(tǒng)音樂(lè)過(guò)于強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的功利性，顯然不符合音樂(lè)自身的發(fā)展規(guī)律。而當(dāng)前流行音樂(lè)又過(guò)于強(qiáng)調(diào)其商業(yè)性與娛樂(lè)性色彩，這使得中國(guó)的音樂(lè)陷入一種發(fā)展困境。
薩頂頂音樂(lè)創(chuàng)作的突圍成功，無(wú)疑給當(dāng)今的中國(guó)流行音樂(lè)發(fā)展提供了極富價(jià)值的借鑒和參考。首先體現(xiàn)在創(chuàng)作理念上。薩頂頂?shù)膭?chuàng)作理念不僅是對(duì)于傳統(tǒng)功利主義創(chuàng)作美學(xué)的反叛，同時(shí)也是對(duì)于30余年來(lái)中國(guó)流行音樂(lè)的超越。薩頂頂不止一次地在訪談中說(shuō)到：“當(dāng)去做藝術(shù)的時(shí)候，我們千萬(wàn)不要有目的性地去做。”（《MOGO音樂(lè)專訪》傳奇女伶薩頂頂專訪）在她看來(lái)，最健康的創(chuàng)造藝術(shù)的方式，是使自己沉浸在藝術(shù)的世界里。薩頂頂認(rèn)為，音樂(lè)應(yīng)該不為任何目的服務(wù)，它只是一種不涉利害的自由的愉快，創(chuàng)作音樂(lè)就應(yīng)該避免那種帶著目的的不健康的方式。“我覺(jué)得藝術(shù)一旦帶有了目的性，可能就會(huì)變得不是你最終想要的那個(gè)東西，也不會(huì)是你希望它達(dá)到的那個(gè)高度?！彼_頂頂如是說(shuō)。
音樂(lè)創(chuàng)作的“無(wú)目的性”，恰恰又在一定程度上體現(xiàn)出某種“合目的性”。拋開(kāi)功利主義的創(chuàng)作理念，薩頂頂十分強(qiáng)調(diào)音樂(lè)與人的精神世界的溝通。她曾多次說(shuō)明，《萬(wàn)物生》是要給人帶來(lái)寧?kù)o感，《天地合》則試圖傳達(dá)出一種喜悅感。薩頂頂認(rèn)為，音樂(lè)與人的精神世界是冥冥之中沒(méi)有任何目的地結(jié)合在一起的。薩頂頂將音樂(lè)創(chuàng)作中的“感覺(jué)”擺在十分顯明的位置，她說(shuō)：“藝術(shù)是某種感覺(jué)?！保ㄑ湃吉?dú)家專訪薩頂頂）在創(chuàng)作一首歌時(shí)，她首先從感覺(jué)上進(jìn)行定義，待感覺(jué)找到后，再把具體的內(nèi)容填加進(jìn)去。換句話說(shuō)，“感覺(jué)”是首要的，而內(nèi)容其次。從這個(gè)意義上看，音樂(lè)的內(nèi)容首先就在于那種不依附于“具體歌詞”的“感覺(jué)”。而這種“感覺(jué)”，也即體現(xiàn)為一種“合目的性”。實(shí)際上，我們可以將這種“無(wú)目的的合目的性”看作是康德“審美不涉利害”觀念在21世紀(jì)中國(guó)音樂(lè)創(chuàng)作的回響。
著名奧地利音樂(lè)學(xué)家愛(ài)德華·漢斯里克（Eduard Hanslick）在《論音樂(lè)的美》中指出：“音樂(lè)美是一種獨(dú)特的只為音樂(lè)所特有的美。這是一種不依附、不需要外來(lái)內(nèi)容的美，它存在于樂(lè)音以及樂(lè)音的藝術(shù)組合中。優(yōu)美悅耳的音響之間的巧妙關(guān)系，它們之間的協(xié)調(diào)和對(duì)抗、追逐和遇合、飛躍和消逝，——這些東西以自由的形式呈現(xiàn)在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉快。”[3]49薩頂頂?shù)膭?chuàng)作理念在某種程度上與漢斯里克的表述十分接近。她在拒斥功利主義音樂(lè)觀念的同時(shí)，十分注重捕捉樂(lè)音的感覺(jué)，并試圖將這種感覺(jué)延伸開(kāi)來(lái)，使人聽(tīng)了之后能從現(xiàn)實(shí)環(huán)境中抽離出去，或者內(nèi)心產(chǎn)生一種微妙的變化?！耙魳?lè)作品是有思想情感的人的精神所創(chuàng)造的，因此作品本身也有充滿精神和情感的高度能力?！盵3]53薩頂頂?shù)囊魳?lè)所給我們帶來(lái)的美的愉快，也許在一定程度上正如漢斯里克所說(shuō)的，是“與精神內(nèi)涵有著最密切的關(guān)系”[3]52。
二、深刻的精神內(nèi)涵
薩頂頂?shù)膬蓮埑诰駜?nèi)涵上有著一以貫之的承繼性。她以孫子《天倫》中的一段文作為其依據(jù)，“天地合乃萬(wàn)物生”，并認(rèn)為這是非常重要的。她說(shuō)：“我覺(jué)得這一句話帶給我們很多很多的思考，所以就用了《萬(wàn)物生》為名?！彼f(shuō)，萬(wàn)物生是宇宙間萬(wàn)物的開(kāi)始，是不可阻擋、生生不息的一種生命力。第二張“我希望所有的人都愿意和身邊的事物相合，也能時(shí)刻提醒自己做人不要太驕傲，這是心態(tài)與理念的改變?！薄度f(wàn)物生》中，薩頂頂選取作為背景，運(yùn)用一些人和自然、和宗教的關(guān)系來(lái)表達(dá)對(duì)于信仰的思考。而在制作《天地合》時(shí)，薩頂頂已在全球巡演了22個(gè)國(guó)家和地區(qū)，在接觸過(guò)多樣的文化之后，她突然覺(jué)得：“與其讓人去思考，還不如讓人喜悅起來(lái)?！痹谒磥?lái)，喜悅很重要，它可以使人忘記很多的煩惱，可以解決一切矛盾和糾紛。這張唱片中，薩頂頂選擇了西南少數(shù)民族的一些元素和內(nèi)容，唱的是人和自然之間微妙的、美好的、喜悅的感情。
薩頂頂?shù)囊魳?lè)充滿了想象。沉浸于她的富于靈動(dòng)的歌聲當(dāng)中，我們似乎可以從所處的環(huán)境中抽離出去，眼前浮現(xiàn)起一系列美好而安寧的意象：萬(wàn)物初開(kāi)的蒙昧早晨、圣潔的唐拉雅秀、月光下的村莊、傣家的米酒、藍(lán)色的駿馬、裊裊的炊煙等等。她用音符構(gòu)筑了一個(gè)自由、仁愛(ài)、和諧的世界。我們只要閉上眼睛就仿佛能看見(jiàn)青山綠水、世外桃源。在那里，人們快樂(lè)簡(jiǎn)單，唱歌跳舞，敲著銅鑼，辛勤勞作。我們感受著這無(wú)限永恒的世界，與它相溶。
音樂(lè)是一種“有意味的形式”，這種“意味”在薩頂頂這里實(shí)際上就可以歸結(jié)為人與自然、與萬(wàn)物之間的和諧。而這恰恰也正契合了中華文化傳統(tǒng)中的“天人合一”思想。
“天人合一”思想是中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)的主要基調(diào)，張世英先生認(rèn)為它“給中國(guó)人帶來(lái)了人與物、人與自然交融和諧的高遠(yuǎn)境界”[4]。這一思想集中體現(xiàn)在儒道兩家的哲學(xué)當(dāng)中。道家偏重“自然”，強(qiáng)調(diào)人要順應(yīng)自然，以天合天，不做違背自然本性之事。儒家偏重“人文”，強(qiáng)調(diào)“性天相通”、“天人合德”。它們都反映了人對(duì)于“天”，即大自然的一種依賴感與親和感。中國(guó)哲學(xué)從人與自然的相互依存、相互關(guān)聯(lián)的角度來(lái)考察二者之關(guān)系，認(rèn)為人應(yīng)當(dāng)以自然界為精神家園，熱愛(ài)大自然，與萬(wàn)物和諧共處。在現(xiàn)代工業(yè)社會(huì)，人與自然的關(guān)系已經(jīng)惡化到自然要威脅人類生存和發(fā)展的地步，這是目前人類亟需解決的問(wèn)題。中國(guó)的“天人合一”哲學(xué)，對(duì)于由“人類中心主義”思想所引發(fā)的生態(tài)危機(jī)，有著重要的補(bǔ)偏救弊作用。也許就如季羨林先生所言：“在今天，只有東方的‘天人合一’思想方能拯救人類?！盵5]
然而，薩頂頂?shù)囊魳?lè)并不僅僅是對(duì)于傳統(tǒng)“天人合一”文化精神的簡(jiǎn)單重復(fù)，它同時(shí)也標(biāo)示出一種新的時(shí)代色彩。從薩氏的歌聲中，我們甚至能感受到一種新型的生態(tài)美學(xué)觀念，人類應(yīng)該以一種普遍共生的審美態(tài)度對(duì)待自然，同自然形成中和協(xié)調(diào)、共同促進(jìn)的關(guān)系。薩頂頂對(duì)于自然的尊重和贊美，恰恰也體現(xiàn)出一種“主體間性”的美學(xué)思想。
薩頂頂通過(guò)音樂(lè)來(lái)構(gòu)筑人與自然之間的美好和喜悅情感。她認(rèn)為語(yǔ)言（包括梵文）是人與自然的溝通和交流方式；音樂(lè)和靈感都是很自然的東西；而且她試圖尋找最切合自然本性的抒唱方式（包括自語(yǔ)）；她對(duì)原始性的文化十分感興趣，深深地被少數(shù)民族的和自然一起生活的狀態(tài)所感染；她甚至明確表示自己向往原始社會(huì)的愛(ài)情，率性而天然。
薩頂頂在專輯《天地合》的扉頁(yè)這樣寫(xiě)到：“暫且放下我們作為人類驕傲強(qiáng)勢(shì)的一面，慢慢地隨著呼吸去尋找天地初始時(shí)人與自然的那份和諧統(tǒng)一?！痹谒母杪曋?，我們似乎可以感受到莊子“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的境界，可以感受到她對(duì)于人類中心主義思想的拋棄。
三、獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式
薩頂頂?shù)囊魳?lè)表現(xiàn)形式可以說(shuō)是極為獨(dú)特的。她是“中國(guó)第一個(gè)用梵文演唱歌曲的人”，她會(huì)用梵語(yǔ)、漢語(yǔ)、藏語(yǔ)和“自語(yǔ)”四種方式進(jìn)行演唱，而其獨(dú)創(chuàng)的“自語(yǔ)”又是她最重要和最引人注目的表現(xiàn)形式。薩頂頂善于從自然界的各種聲響中尋求一種音樂(lè)旋律的可能性，并主張從各種不同的語(yǔ)言中尋求無(wú)限可能的聲音張力，以此表達(dá)自己。對(duì)此，作曲家何訓(xùn)田做過(guò)如是評(píng)價(jià)：“這個(gè)歌手最可貴的地方，在于她能夠用自己的方式來(lái)表達(dá)自己的思想。而這個(gè)世界上的大多數(shù)人是用別人的方式來(lái)表達(dá)自己的思想，甚至用別人的方式表達(dá)別人的思想?！?/p>
關(guān)于從自然界中尋求音樂(lè)旋律。在薩頂頂看來(lái)，聲音是沒(méi)有極限的，而我們學(xué)習(xí)連聲的各種方法，“都是為了讓你找到你聲音的多種可能性”（快樂(lè)大本營(yíng)09年5月23日專訪薩頂頂）。這樣的話，其實(shí)就完全可以把自己回歸自然，去模仿自然界的聲音，這個(gè)時(shí)候，你“可以是樂(lè)器，可以是動(dòng)物、一汪泉水、一朵小花，可以是各種東西……”（雅燃獨(dú)家專訪薩頂頂）。薩頂頂?shù)囊魳?lè)和靈感來(lái)源于自然，她甚至認(rèn)為，走在路上聽(tīng)到的汽車聲音，包括生活中任何的聲音，都可能變成音樂(lè)的靈感，它們都是一種自然的積累。如此一來(lái)，聲音的塑造性將打開(kāi)到一個(gè)極為寬廣的層面，自然界的所有聲音都可以成為音樂(lè)里的可能性，并運(yùn)用到音樂(lè)里。如《錫林河邊的老人》中就有模仿羊叫的音響效果，這種聲音是經(jīng)過(guò)歌者精心創(chuàng)作出來(lái)的，被有意識(shí)地編配在音樂(lè)作品的整體中，體現(xiàn)出一種創(chuàng)造性因素。
關(guān)于運(yùn)用不同的語(yǔ)言進(jìn)行表達(dá)。任何一種語(yǔ)言都有著自身的發(fā)音系統(tǒng)和結(jié)構(gòu)，就如薩頂頂所言，每一種語(yǔ)言的內(nèi)部節(jié)奏及音序都不同。當(dāng)要借助語(yǔ)言進(jìn)行演唱時(shí)，就必然要尊重語(yǔ)言內(nèi)部的機(jī)制。如果要盡可能地?cái)U(kuò)容音樂(lè)中的聲響效果，采用多種語(yǔ)言進(jìn)行演唱無(wú)疑將是一種有益的嘗試。作為一個(gè)可以用梵語(yǔ)和藏語(yǔ)演唱歌曲的歌者，薩頂頂坦言，用梵語(yǔ)和藏語(yǔ)演唱，并不意味著自己就精通它們，“……最重要的是我發(fā)現(xiàn)了很多文字中都蘊(yùn)含著旋律，我敢于把這些旋律用原本的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)”，“選擇不同的語(yǔ)言演繹主要是因?yàn)楫?dāng)中有不同的情感”。正是觸摸到了不同語(yǔ)言內(nèi)部的旋律，同時(shí)又“希望還給音樂(lè)它最本質(zhì)的功能”，薩頂頂于是選擇了一種別人聽(tīng)不懂的語(yǔ)言來(lái)演唱，如梵語(yǔ)的《萬(wàn)物生》，藏語(yǔ)的《媽媽天那》。事實(shí)證明，這種實(shí)驗(yàn)性的操作具有著它的可行性。聽(tīng)者雖然聽(tīng)不懂薩頂頂所唱的歌詞內(nèi)容，但是她的音律一樣能打動(dòng)人。薩頂頂?shù)倪@一探索正是要告訴聽(tīng)者，音樂(lè)是沒(méi)有語(yǔ)言界限的，我們?cè)诓欢谜Z(yǔ)言的前提下，照樣可以實(shí)現(xiàn)精神上的溝通。然而需要指出的是，薩頂頂所運(yùn)用的多種語(yǔ)言都屬東方語(yǔ)系。她認(rèn)為，“東方很多文字中，傳達(dá)出一種神秘、遙遠(yuǎn)的東西，一些不同于現(xiàn)實(shí)層面、物質(zhì)層面的東西”。而這也正是薩頂頂音樂(lè)中所追求的精神層面的東西。對(duì)此，法國(guó)音樂(lè)家艾瑞克評(píng)價(jià)說(shuō)：“我雖然不是很理解（她的歌詞），但是中國(guó)那種感覺(jué)和歌曲的聲音，對(duì)我來(lái)說(shuō)像魔法一樣，仿佛她的聲音來(lái)自另外一個(gè)星球！”
關(guān)于自語(yǔ)。薩頂頂將其視作為是一種“藝術(shù)觀點(diǎn)”。她說(shuō)：“自語(yǔ)演唱是我自己創(chuàng)造出來(lái)的一種新的演唱形式，是我獨(dú)有的音樂(lè)，我在自己獨(dú)有的音樂(lè)中創(chuàng)造著自己，主宰著自己，表達(dá)著自己，我的音樂(lè)里面只有我自己的影子。”確實(shí)，自語(yǔ)是薩頂頂最重要和最引人注目的表現(xiàn)形式，她在訪談中都特別會(huì)談到這一點(diǎn)。在她看來(lái)，自語(yǔ)無(wú)需用任何現(xiàn)成的語(yǔ)言作為歌詞，而是隨著自己的心意，咿咿呀呀地吟唱。這種獨(dú)特的“自語(yǔ)”式演唱，以無(wú)意義的隨興哼唱表達(dá)自己情緒，來(lái)期待心與心的純粹交流和感動(dòng)。薩頂頂說(shuō)，自語(yǔ)并不是胡言亂語(yǔ)，“這是我的一個(gè)想法，就是人們往往說(shuō)話，語(yǔ)言到了一個(gè)層面之后，感情濃烈到一個(gè)程度，語(yǔ)言就有限了”（CCTV-10人物專訪）。自語(yǔ)是超越任何語(yǔ)言的音樂(lè)情感的自然流淌，這也被薩頂頂認(rèn)作是最初的、最樸質(zhì)的情感表達(dá)方法。她認(rèn)為，每一個(gè)人在沒(méi)有學(xué)會(huì)復(fù)雜語(yǔ)言的孩童時(shí)期，都會(huì)經(jīng)歷一個(gè)最原生態(tài)的階段。那個(gè)時(shí)候的情感是不受任何理性的、復(fù)雜的語(yǔ)言體系的束縛，因而也更加純真和直接。這種獨(dú)特的表現(xiàn)方式突破了歌詞所陷入的局限，它完全是一種即興發(fā)揮的偶然性音樂(lè)，“它本身的產(chǎn)生，就是很即興、很意外的”。聽(tīng)者根本無(wú)法聽(tīng)懂薩頂頂自語(yǔ)中所演唱的內(nèi)容，然而，為什么一定要拘泥于歌詞呢？相反，沒(méi)有歌詞，人的想象力完全得到釋放，這也使得薩氏音樂(lè)充滿了無(wú)窮的意義張力。在談到《錫林河邊的老人》時(shí)，她說(shuō)，當(dāng)唱道“我的外婆，白云捎去我的歌聲”時(shí)，竟感到歌詞是如此蒼白，“太有束縛感了，它束縛了我的想象和回憶”。于是，薩頂頂決定放棄歌詞，用自語(yǔ)抒發(fā)感情。與之類似的如《希然寧泊》、《拉古拉古》、《云云南南》等歌曲，都是運(yùn)用了一些非語(yǔ)義性的音符進(jìn)行演唱。薩頂頂通過(guò)這些努力告訴我們：“語(yǔ)言和交流溝通，其實(shí)根本不需要符號(hào)，更多的需要心與心的對(duì)應(yīng)?！比藗兺耆梢院雎缘舾柙~，讓自己的內(nèi)心融入音樂(lè)。這種富于探索性的演唱方式，更是被環(huán)球唱片亞太地區(qū)總裁Max Hole稱為“與神交流的語(yǔ)言”。
薩頂頂是一位真正自由的歌者，她把自己對(duì)于音樂(lè)的體會(huì)通過(guò)一種最為獨(dú)特的表現(xiàn)方式演繹了出來(lái)，她的音樂(lè)超越了概念的框定和語(yǔ)言的界限，她用自己獨(dú)特的表現(xiàn)形式帶給了聽(tīng)者以精神上的享受。薩頂頂說(shuō)：“……藝術(shù)是需要不斷創(chuàng)新的，而真正的藝術(shù)家就是要在藝術(shù)上開(kāi)創(chuàng)一個(gè)新的時(shí)代，引領(lǐng)出一種新的藝術(shù)形式，并且把這種藝術(shù)形式充分地展現(xiàn)出來(lái)，讓大眾都從這種藝術(shù)形式中得到享受?！彼龅搅?。
四、多元化的音樂(lè)元素
薩頂頂?shù)囊魳?lè)中交織著傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民族唱法與電子聲完美融合的多種音樂(lè)元素。對(duì)此《觀察家報(bào)》做出評(píng)價(jià)說(shuō)，薩頂頂?shù)摹耙魳?lè)令人驚艷，她融合了細(xì)致優(yōu)雅的東方民族旋律與西方的節(jié)奏和電子音樂(lè)”。就傳統(tǒng)意義而言，傳統(tǒng)與現(xiàn)代、東方與西方、民族與世界之間是一種對(duì)立性存在，而薩頂頂致力于消除這種對(duì)立，實(shí)現(xiàn)融合，并借此展示出音樂(lè)元素的多元化并存。
首先看傳統(tǒng)東方元素。薩頂頂?shù)囊魳?lè)深深地扎根于中國(guó)的文化土壤，她曾表示希望把融合各個(gè)民族音樂(lè)的大中華文化背景介紹給聽(tīng)眾，要將中國(guó)古老文化的精髓通過(guò)音樂(lè)的方式帶到全世界?！拔腋枨撵`魂代表著中華民族的文化”，正是在這樣一種清醒自覺(jué)的民族性自主意識(shí)的支配下，薩頂頂“蟄伏四年，游歷各國(guó)采風(fēng)”，以此來(lái)為自己的音樂(lè)創(chuàng)作汲取充足的養(yǎng)分。在她看來(lái)，亞洲的音樂(lè)在西方音樂(lè)面前很不自信，在這種情況下，薩頂頂毅然決定開(kāi)發(fā)出自己獨(dú)特的音樂(lè)。她揮起民族古老文化的大旗，給世界音樂(lè)帶去東方神秘的色彩?！拔乙蛉胨麄儯W美）市場(chǎng)，秘訣還是得用自己本土的音樂(lè)。”“我一直堅(jiān)信，只有從自己民族和傳統(tǒng)文化中發(fā)掘出來(lái)的音樂(lè)，才能真正的影響世界?！睅е@種自主意識(shí)，薩頂頂積極地從民族文化的原始宗教、民間音樂(lè)、鄉(xiāng)土音階中吸取養(yǎng)分，巧妙地將藏族、蒙古族、云南各少數(shù)民族的音樂(lè)風(fēng)格融匯一起，將質(zhì)樸的歌謠、獨(dú)特的民族樂(lè)器以及原生態(tài)的人生呈現(xiàn)了出來(lái)。在演唱風(fēng)格和舞臺(tái)妝扮上，薩頂頂也給我們呈現(xiàn)出瑰麗的民族特色和異域風(fēng)情，帶給聽(tīng)者一種強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼。她將民俗風(fēng)情元素推廣至廣闊的世界舞臺(tái)，充分展示了東方的神韻之美。
再看現(xiàn)代西方元素。研究電子音樂(lè)元素一直以來(lái)都是薩頂頂?shù)呐d趣之一。薩頂頂首次出現(xiàn)在公眾面前是在2000年的CCTV歌手大獎(jiǎng)賽，隨后她發(fā)行的專輯《自己美》，使她成為“中國(guó)第一電子女聲”。事實(shí)上，薩頂頂?shù)囊魳?lè)融匯了很多的現(xiàn)代西方元素，她把東方的音樂(lè)融進(jìn)西方的電子音樂(lè)，充分展現(xiàn)出民族的東西和產(chǎn)業(yè)化的制作結(jié)合所潛藏的無(wú)限生命力。在西方電子音樂(lè)元素的烘托之下，其音樂(lè)骨髓里的東方特質(zhì)得到進(jìn)一步強(qiáng)化，顯得更加出彩和現(xiàn)代。就像音樂(lè)制作人Tom Nichols所說(shuō)：“……當(dāng)把她的嗓音和這樣的現(xiàn)代音樂(lè)形式，充滿了鼓點(diǎn)，貝司、吉他和其他制作技術(shù)結(jié)合起來(lái)的時(shí)候，實(shí)在是非?？?，聽(tīng)起來(lái)非常非?？??！?/p>
不僅如此，薩頂頂?shù)膫€(gè)人樂(lè)隊(duì)也同樣充滿了多元的特質(zhì)，不僅有歐美的電音器材，還有中國(guó)傳統(tǒng)的樂(lè)器。古箏、琵琶、馬頭琴、葫蘆絲、竹笛、蘆笙、鍵盤、電吉他、貝司、架子鼓等在薩頂頂?shù)囊魳?lè)中得到了完美融合，形成一股異常強(qiáng)大的聽(tīng)覺(jué)震撼，彰顯出薩頂頂不同尋常的多元化音樂(lè)風(fēng)格。對(duì)此，薩頂頂說(shuō)：“我不拘束于任何一個(gè)音樂(lè)元素，不捆綁任何的單一文化，也許我的音樂(lè)蘊(yùn)涵著太多的文化信息，并且這些信息之中沒(méi)有唯一性和重復(fù)性，但我用這些已有的文化信息重新組建了自己的音樂(lè)體系，使得這些文化信息得到了重生的機(jī)會(huì)，讓古老和現(xiàn)代糅合在一起，讓各個(gè)民族元素融合在一起，讓世界和中國(guó)聯(lián)系在一起，這就是我的音樂(lè)，這就是我獨(dú)特的處理音樂(lè)方式……”
五、結(jié)語(yǔ)
薩頂頂?shù)囊魳?lè)以一種超功利的創(chuàng)作理念、深刻的精神內(nèi)涵、獨(dú)特的藝術(shù)表現(xiàn)形式和多元化的音樂(lè)元素，給當(dāng)代中國(guó)的流行音樂(lè)帶來(lái)了沖擊。這也使得“薩頂頂音樂(lè)”成為中國(guó)流行音樂(lè)史上最富于反叛性和開(kāi)創(chuàng)性的具有開(kāi)先河意義的新的音樂(lè)形式。其音樂(lè)所發(fā)生的影響，薩頂頂自己曾做過(guò)恰切的估價(jià)：“我覺(jué)得是新東西對(duì)人心態(tài)的鍛煉，由于我的給予，觀眾的接受度會(huì)發(fā)生變化，不再以固有心態(tài)判斷和欣賞新東西；而很快也會(huì)有別人做不一樣的東西，然后形成一股風(fēng)潮，最終，中國(guó)流行音樂(lè)的整體得到改觀?！薄叭绻麤](méi)有我，中國(guó)流行音樂(lè)應(yīng)該挺不多樣性的?！彼_頂頂音樂(lè)創(chuàng)作的探索和實(shí)踐，不僅給當(dāng)代中國(guó)流行音樂(lè)的發(fā)展提供了參考，甚至給整個(gè)亞洲音樂(lè)的發(fā)展帶來(lái)啟迪。
需要指出的是，薩頂頂富于先鋒性意義的音樂(lè)極大地?cái)U(kuò)容了人們的音樂(lè)聽(tīng)閾范圍，一旦這種特質(zhì)性的東西演變成為一種普遍性，如她所言“形成一股風(fēng)潮”了的話，那么人們是否還會(huì)帶著如此欣喜和驚奇的心情去期待和追捧？薩頂頂曾表示說(shuō)，自己的第三張唱片“絕對(duì)不會(huì)再有地域元素了，我會(huì)再想出新的內(nèi)容”。那就讓我們拭目以待她的進(jìn)一步創(chuàng)新。另外，關(guān)于“自語(yǔ)”，薩頂頂表示這是一種很即興、很意外的偶然性音樂(lè)，而當(dāng)這種偶然性音樂(lè)反復(fù)被巡回演唱時(shí)，它是否已經(jīng)僅僅成為了一種表演，而失卻了其本真的意義？然而不管怎么說(shuō)，薩頂頂?shù)囊魳?lè)使得中國(guó)的流行音樂(lè)變得更為豐富和多元化，在整體上得到改觀，將中國(guó)的流行音樂(lè)推向了一個(gè)新的高度。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān)鍵詞：學(xué)生音樂(lè)欣賞人格塑造
《樂(lè)記》的《樂(lè)象篇》中說(shuō)：“樂(lè)者，德之華也?！惫畔ＥD哲學(xué)家柏拉圖亦認(rèn)為：“我們一向?qū)τ谏眢w用教育，對(duì)于心靈用音樂(lè)?！蓖瑫r(shí)還說(shuō)：“節(jié)奏與樂(lè)調(diào)有最強(qiáng)烈的力量浸入心靈的深處，如果教育方式合適，它們就會(huì)拿美來(lái)浸潤(rùn)心靈……”這些都說(shuō)明了音樂(lè)可以引人向善，對(duì)人生價(jià)值與人性韻味的整體展現(xiàn)與提升有著重要作用。優(yōu)秀的音樂(lè)作品能讓學(xué)生的情感在欣賞音樂(lè)的聯(lián)想中得到美的熏陶，精神上的滿足，達(dá)到陶冶情操、升華人格的目的，使德育教育滲透在音樂(lè)欣賞教學(xué)中。這一點(diǎn)，多年的教學(xué)實(shí)踐使我深有體會(huì)，音樂(lè)欣賞對(duì)促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的和諧發(fā)展，塑造良好的人格有著很好的作用。下面我就從幾個(gè)方面談?wù)勛约旱目捶ā?/p>
一、音樂(lè)欣賞對(duì)學(xué)生個(gè)性形成的影響
受到好的藝術(shù)作品的熏陶，對(duì)學(xué)生良好個(gè)性品質(zhì)的形成有著積極的作用。
音樂(lè)欣賞的審美功能是最具音樂(lè)藝術(shù)本質(zhì)性和價(jià)值性的功能。音樂(lè)的審美從類型上可分為陽(yáng)剛性和陰柔性的美，從情緒發(fā)展上可分為悲劇性和喜劇性的美。陽(yáng)剛性的作品包括反映人類與自然斗爭(zhēng)與命運(yùn)斗爭(zhēng)的作品，正如貝多芬的《命運(yùn)》，其宏偉的結(jié)構(gòu)、彭湃的氣勢(shì)、熱情樂(lè)觀的精神使人胸懷壯闊、堅(jiān)毅剛強(qiáng)，有助于學(xué)生奮發(fā)向上的性格形成，培養(yǎng)堅(jiān)強(qiáng)的意志品質(zhì)。
陰柔性的作品—寧?kù)o柔和的音樂(lè)能令人心情安定、氣息平和；歡娛優(yōu)美的音樂(lè)則可以使人擺脫冷漠、孤寂的心境，精神煥發(fā)；委婉細(xì)膩的音樂(lè)能使人富有同情心，樂(lè)于助人……
可見(jiàn)，音樂(lè)的審美功能對(duì)培養(yǎng)學(xué)生良好的個(gè)性產(chǎn)生廣泛的、潛在的影響與作用，使積極的性格特征得以肯定和發(fā)展，消極的性格特征得以轉(zhuǎn)化與改變，促使學(xué)生個(gè)性和諧發(fā)展。
二、音樂(lè)欣賞對(duì)形成學(xué)生良好品質(zhì)的作用
學(xué)生是文化的接受者、傳承者，更是文化的創(chuàng)造者。通過(guò)音樂(lè)欣賞中的實(shí)踐活動(dòng)可以開(kāi)闊學(xué)生的文化視野，豐富學(xué)生的文化知識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族音樂(lè)的感情。
浩如煙海的音樂(lè)文獻(xiàn)構(gòu)成了龐大的音樂(lè)文化體系。當(dāng)我們欣賞一首音樂(lè)作品時(shí)，我們必然要了解作品的風(fēng)格流派體裁，題材作者和創(chuàng)作背景，以及與之相關(guān)的全部文化信息，這就是音樂(lè)欣賞的文化功能的全息性了。
由張藝謀執(zhí)導(dǎo)的外國(guó)歌劇《圖蘭朵》的演出過(guò)程中，觀眾對(duì)歌劇中被作曲者普契尼采用的《茉莉花》為素材創(chuàng)作的杜蘭朵公主演唱的小夜曲尤其注意和喜愛(ài)。海外的華人每當(dāng)聽(tīng)到《思鄉(xiāng)曲》就會(huì)勾起無(wú)限的思鄉(xiāng)情愫，這些就是音樂(lè)文化功能所特有的本土性。這種全息化的音樂(lè)圖景與本土化的音樂(lè)情境，將會(huì)在文化的框架下，給學(xué)生以深刻的影響，使學(xué)生的個(gè)性品質(zhì)向著良好的方向發(fā)展。
三、音樂(lè)欣賞對(duì)改善學(xué)生注意力品質(zhì)和良好培養(yǎng)想象力的影響
音樂(lè)是不斷變化著的動(dòng)態(tài)，是樂(lè)音的有序運(yùn)動(dòng)。學(xué)生會(huì)隨著音樂(lè)的運(yùn)動(dòng)變化和發(fā)展始終保持注意力的指向性和穩(wěn)定性。因?yàn)閷?duì)音樂(lè)作品的賞析，分辨音樂(lè)的風(fēng)格、旋律、和聲等音樂(lè)要素，就必然促使學(xué)生合理地分配自己的注意力。愛(ài)因斯坦曾說(shuō)過(guò)：“想象比知識(shí)更重要。”格式塔派心理學(xué)家對(duì)此是這樣解釋，我們身體內(nèi)部充滿了大量的內(nèi)部空間、時(shí)間和深度感覺(jué)結(jié)構(gòu)，有各種感覺(jué)的接合點(diǎn)和中心，音樂(lè)欣賞正是開(kāi)闊這些空間和開(kāi)掘深度的催化劑?？梢?jiàn)，欣賞音樂(lè)具有改善學(xué)生注意力品質(zhì)和培養(yǎng)想象力的功效，進(jìn)而促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的良好發(fā)展。我覺(jué)得在實(shí)際工作中以下幾種做法是行之有效的，在此與大家探討。
1.創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣
我認(rèn)為在音樂(lè)欣賞的實(shí)踐活動(dòng)中，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，是進(jìn)入物我兩忘的欣賞情境、培養(yǎng)學(xué)生形成欣賞習(xí)慣的良好開(kāi)端。一首音樂(lè)作品能否激起學(xué)生欣賞的熱情主要取決于學(xué)生對(duì)這首作品的熟悉程度，在音樂(lè)欣賞過(guò)程中熟悉感受和陌生感受制約著學(xué)生注意的興趣，似熟非熟對(duì)人有一種驅(qū)使力，適應(yīng)人的探索新奇的心理，為了獲得這種效果，我在課堂教學(xué)中要努力創(chuàng)設(shè)“逼真”的情境，它包括：（1）提供積極、貼切的教學(xué)態(tài)度。（2）提供簡(jiǎn)單、通俗、藝術(shù)化的語(yǔ)言敘述。（3）提供融科學(xué)、藝術(shù)為一體的多媒體課件以及掛圖等，使學(xué)生盡可能多的獲得對(duì)音樂(lè)知識(shí)的了解，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)音樂(lè)的熟悉感受，促使學(xué)生在欣賞過(guò)程中保持注意力的適度集中性和穩(wěn)定性，達(dá)到激發(fā)學(xué)生興趣的作用。保持學(xué)生在欣賞音樂(lè)的期待和探索的狀態(tài)。
上述情境的創(chuàng)設(shè)過(guò)程，也是音樂(lè)欣賞文化功能的逐步強(qiáng)化外顯的過(guò)程。同時(shí)，又是音樂(lè)欣賞心理功能的具體體現(xiàn)與內(nèi)化的過(guò)程。通過(guò)創(chuàng)設(shè)情境，激發(fā)興趣，使負(fù)荷整體文化的音樂(lè)欣賞逐步逼近并進(jìn)入學(xué)生的心靈，引發(fā)學(xué)生的共鳴，促使學(xué)生個(gè)性的發(fā)展。
2.多方引導(dǎo)，互動(dòng)欣賞
音樂(lè)審美的這種非語(yǔ)言性使得教師在教學(xué)中必須調(diào)整好自己的角色，即非學(xué)生學(xué)習(xí)的主教導(dǎo)者，而是學(xué)生主體性學(xué)習(xí)的引導(dǎo)者。充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的主觀能動(dòng)性，指導(dǎo)學(xué)生通過(guò)文字欣賞法、圖畫(huà)圖形欣賞法和舞蹈欣賞法的結(jié)合，達(dá)到學(xué)生、欣賞材料和教師三者之間的互動(dòng)，豐富學(xué)生的情感體驗(yàn)，逐步培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，提高學(xué)生鑒賞美的能力，使學(xué)生在音樂(lè)欣賞實(shí)踐活動(dòng)中想象力得到發(fā)展，從而提高主體的創(chuàng)造性、思維中的連動(dòng)性、多面性和跨越性能力，并使人格在“高峰體驗(yàn)”中獲得升華，促進(jìn)個(gè)性更好實(shí)現(xiàn)自我完善。音樂(lè)欣賞的審美功能與教化功能正是在這種互動(dòng)中交相輝映、溶為一體，起到綜合的促進(jìn)作用。
四、對(duì)學(xué)生由美而求真、向善的個(gè)性品質(zhì)的形成的影響
荀子在《樂(lè)論》中就指出：“樂(lè)者，圣人之所樂(lè)也，而可以善民心。其感人深，其移風(fēng)易俗，故先王之禮樂(lè)而民和睦?！币魳?lè)能使人不斷獲得最美好的“高峰體驗(yàn)”。這是美國(guó)著名心理家馬斯洛提出來(lái)的。他說(shuō)：“在這些短暫的時(shí)刻里，他們沉浸在一片純凈而完善的幸福之中，擺脫了一切懷疑、恐懼、壓抑、緊張和怯懦，他們的自我意識(shí)也悄然消逝，他們不再感到自己與世界之間存在著任何距離而相互隔絕。相反，他們覺(jué)得自己已經(jīng)與世界緊緊相連融為一體。”那么，學(xué)生在“高峰體驗(yàn)”中可以迅速、直觀地把握人生的價(jià)值、自我實(shí)現(xiàn)的幸福與世界的本質(zhì)，這就是音樂(lè)欣賞教化功能的內(nèi)隱性了。它既滿足了學(xué)生追求真、善、美的需求，又使學(xué)生個(gè)性在不斷發(fā)展與自我完善的過(guò)程中獲得前進(jìn)的動(dòng)力。
中學(xué)階段是學(xué)生個(gè)體成長(zhǎng)的關(guān)鍵時(shí)期，是個(gè)體由不成熟逐步走向成熟的成長(zhǎng)發(fā)育時(shí)期，學(xué)生身心的各個(gè)方面都潛藏著極大的發(fā)展的可能性，其身心發(fā)展過(guò)程中所展現(xiàn)出來(lái)的各種特征處在變化發(fā)展中，具有極大的可塑性。作為一個(gè)藝術(shù)教育工作者，如何運(yùn)用音樂(lè)欣賞的審美功能來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的審美意識(shí)，由美而求真向善，運(yùn)用音樂(lè)欣賞的文化功能來(lái)擴(kuò)大學(xué)生的文化視野，運(yùn)用音樂(lè)欣賞的教化和心理功能啟迪學(xué)生的智慧，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力是非常重要的，而音樂(lè)欣賞的這四種功能也是相輔相成的，對(duì)學(xué)生完美人格的塑造起著重要的作用。
參考文獻(xiàn)：
黃淮學(xué)院是經(jīng)教育部批準(zhǔn)，由河南省人民政府主辦綜合性全日制普通本科高校，是教育部應(yīng)用技術(shù)大學(xué)改革戰(zhàn)略研究試點(diǎn)院校，中國(guó)應(yīng)用技術(shù)大學(xué)聯(lián)盟副理事長(zhǎng)單位。
學(xué)校位于駐馬店市經(jīng)濟(jì)開(kāi)發(fā)區(qū)，交通極為便利，高速鐵路、高速公路連通東西。占地2460畝，校舍面積55.3萬(wàn)平方米，教學(xué)科研區(qū)、體育活動(dòng)區(qū)、師生生活區(qū)布局合理，設(shè)施完善、功能齊全，已經(jīng)形成了集數(shù)字化、信息化、園林化、生態(tài)化于一體的現(xiàn)代大學(xué)園區(qū)，是河南省高校數(shù)字化校園示范學(xué)校。教學(xué)儀器設(shè)備資產(chǎn)總值1.53億元，圖書(shū)館藏書(shū)256萬(wàn)冊(cè)。設(shè)有15個(gè)教學(xué)院系，5個(gè)公共教學(xué)部，51個(gè)本科專業(yè)招生，全日制普通在校生2萬(wàn)多人。師資力量雄厚，教授副教授285人，博士碩士687余人，國(guó)務(wù)院特殊津貼獲得者、省管優(yōu)秀專家、省級(jí)骨干教師等專業(yè)技術(shù)拔尖人才67人，從國(guó)內(nèi)外大學(xué)和科研院所聘請(qǐng)68名兼職教授，從行業(yè)企業(yè)聘請(qǐng)兼職教師180名。依托學(xué)科專業(yè)，建有26項(xiàng)、省級(jí)教學(xué)質(zhì)量工程項(xiàng)目和18個(gè)省市級(jí)工程技術(shù)研究中心或研究所。
學(xué)校秉承“厚德、博學(xué)、篤行、自強(qiáng)”的校訓(xùn)，牢固樹(shù)立“育人為本、質(zhì)量立校、學(xué)科交融、特色取勝”的辦學(xué)理念，堅(jiān)持“特色鮮明的應(yīng)用型本科高?！钡霓k學(xué)定位和“就業(yè)能稱職、創(chuàng)業(yè)有能力、深造有基礎(chǔ)、發(fā)展有后勁”的應(yīng)用型人才培養(yǎng)定位，強(qiáng)力實(shí)施“質(zhì)量立校、人才強(qiáng)校、專業(yè)集群、項(xiàng)目帶動(dòng)、開(kāi)放合作”五大發(fā)展戰(zhàn)略，以“合作、發(fā)展、共贏”為宗旨，組建“黃淮學(xué)院合作發(fā)展聯(lián)盟”，與國(guó)內(nèi)181家大中型行業(yè)、企業(yè)、高?？蒲性核乳_(kāi)展深度合作，通過(guò)“開(kāi)放式辦學(xué)引進(jìn)優(yōu)質(zhì)教育資源 國(guó)際化合作牽手世界知名高?！?，與英國(guó)、印度、美國(guó)、澳大利亞等國(guó)家的13所知名大學(xué)和臺(tái)灣地區(qū)4所高校建立了校際合作關(guān)系。
學(xué)校堅(jiān)持以教學(xué)為中心，走內(nèi)涵式發(fā)展道路，大力推進(jìn)“產(chǎn)學(xué)研相結(jié)合，教學(xué)做一體化”的人才培養(yǎng)模式改革，注重學(xué)生“知識(shí)、能力、素質(zhì)”培養(yǎng)和個(gè)性發(fā)展，近3年，學(xué)生在挑戰(zhàn)杯、大學(xué)生創(chuàng)業(yè)設(shè)計(jì)大賽、數(shù)學(xué)建模競(jìng)賽、電子設(shè)計(jì)大賽、計(jì)算機(jī)軟件設(shè)計(jì)大賽等各類競(jìng)賽活動(dòng)中獲省級(jí)以上獎(jiǎng)勵(lì)475項(xiàng)，其中獎(jiǎng)項(xiàng)85項(xiàng)，5個(gè)學(xué)生社團(tuán)被命名為優(yōu)秀團(tuán)隊(duì)，學(xué)校連續(xù)多年被評(píng)為“河南省大學(xué)生社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)先進(jìn)單位”、“河南省大中專畢業(yè)生就業(yè)工作先進(jìn)集體”、“河南省高等學(xué)校思想政治工作先進(jìn)單位”。近年來(lái)，學(xué)校獲得“河南省文明單位”，“河南省行風(fēng)建設(shè)工作先進(jìn)單位”、“中原經(jīng)濟(jì)區(qū)建設(shè)服務(wù)高?！薄ⅰ昂幽习l(fā)展(成長(zhǎng))最快的院?！?、“河南高等教育質(zhì)量社會(huì)滿意院?！?、“河南省大學(xué)生創(chuàng)業(yè)教育示范?！?、“值得推薦的20張河南教育名片”等榮譽(yù)稱號(hào) 。
2015年藝術(shù)類本科招生專業(yè)介紹
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)方向培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)發(fā)展和經(jīng)濟(jì)建設(shè)需要，具有良好的科學(xué)與文化素養(yǎng)，敬業(yè)愛(ài)崗，德、智、體全面發(fā)展;基礎(chǔ)扎實(shí)，知識(shí)面較寬，素質(zhì)高、能力強(qiáng)，有一定創(chuàng)新能力、科學(xué)研究能力和解決實(shí)際問(wèn)題的能力。具備現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)觀念，能夠從事專業(yè)藝術(shù)設(shè)計(jì)與管理工作，具有較高藝術(shù)修養(yǎng)的應(yīng)用型人才。
核心課程：造型基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、數(shù)碼影像、圖形設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)(一)、招貼設(shè)計(jì)、標(biāo)志設(shè)計(jì)、版式設(shè)計(jì)(二)、廣告策劃、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論等。
就業(yè)方向：為專業(yè)設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)、企業(yè)、高等院校和科研單位提供從事廣告設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)、企業(yè)形象設(shè)計(jì)、書(shū)籍裝禎設(shè)計(jì)、印刷品設(shè)計(jì)、網(wǎng)頁(yè)設(shè)計(jì)等各類高級(jí)人才。
環(huán)境設(shè)計(jì)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)方向培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，掌握藝術(shù)設(shè)計(jì)的基本理論、基本知識(shí)和基本技能，能適應(yīng)地方經(jīng)濟(jì)建設(shè)和社會(huì)發(fā)展需求，具有人文精神、藝術(shù)與技術(shù)創(chuàng)新能力，熟悉設(shè)計(jì)程序和相關(guān)法律，了解中外藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展動(dòng)態(tài)，實(shí)踐能力強(qiáng)，具有創(chuàng)新精神和創(chuàng)業(yè)能力的應(yīng)用型人才。
核心課程：造型基礎(chǔ)、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、制圖與透視、技法表現(xiàn)、室內(nèi)設(shè)計(jì)原理、人機(jī)工程學(xué)、景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)原理、設(shè)計(jì)與工程管理、現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、設(shè)計(jì)概論等。
就業(yè)方向：為新聞出版、各大建筑設(shè)計(jì)院、環(huán)境規(guī)劃局、室內(nèi)外裝飾設(shè)計(jì)公司、房地產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司、高等院校和科研單位提供從事建筑設(shè)計(jì)、房產(chǎn)策劃、城市環(huán)境規(guī)劃、展覽會(huì)場(chǎng)設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)及教學(xué)、科研等工作的各類高級(jí)人才。
美術(shù)學(xué)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，順應(yīng)高等教育大眾化和人才培養(yǎng)多元化的發(fā)展趨勢(shì)，培養(yǎng)德、智、體全面發(fā)展，掌握美術(shù)學(xué)專業(yè)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，具有全新觀念和較高審美情趣，具備美術(shù)教育、研究、應(yīng)用能力的,能為地方經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展服務(wù)的應(yīng)用型專門人才。
核心課程：中國(guó)美術(shù)史、外國(guó)美術(shù)史、藝術(shù)概論、造型基礎(chǔ)、色彩、設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、裝飾基礎(chǔ)、裝飾雕塑、材料工藝等。
就業(yè)方向：在中、小學(xué)校以及相關(guān)部門從事美術(shù)教學(xué)、研究和管理工作，也可在企事業(yè)單位、報(bào)刊、宣傳媒體等從事美編、美術(shù)設(shè)計(jì)工作。
動(dòng)畫(huà)(動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與制作方向)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，熟悉動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、制作與傳播的基本流程，掌握動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、制作與應(yīng)用的基本理論和基本技能，具有較強(qiáng)的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、制作與應(yīng)用能力的應(yīng)用型、復(fù)合型人才。
本專業(yè)為特色專業(yè)，外籍教師和動(dòng)畫(huà)企業(yè)專家參與教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力和在跨文化環(huán)境下的交流、競(jìng)爭(zhēng)與合作能力。
核心課程：動(dòng)畫(huà)概論、動(dòng)畫(huà)運(yùn)動(dòng)規(guī)律、原畫(huà)設(shè)計(jì)、角色造型、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)視聽(tīng)語(yǔ)言、動(dòng)畫(huà)分鏡頭設(shè)計(jì)、數(shù)字合成、數(shù)字特效、二維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作、三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作等。
就業(yè)方向：畢業(yè)生主要在動(dòng)畫(huà)公司、影視公司、廣告公司、游戲公司、電視臺(tái)等企事業(yè)單位從事動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)制作、影視特效、后期合成、虛擬空間表現(xiàn)、動(dòng)畫(huà)應(yīng)用、動(dòng)畫(huà)推廣等工作。
動(dòng)畫(huà)(游戲美術(shù)方向)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，具有較高藝術(shù)修養(yǎng)、扎實(shí)美術(shù)基礎(chǔ)、熟悉游戲開(kāi)發(fā)的基本流程和要求，熟練掌握游戲動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)的基本理論和方法，系統(tǒng)掌握電腦游戲、手機(jī)游戲和次時(shí)代游戲風(fēng)格的動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)和制作方法，具有初步的游戲設(shè)計(jì)、制作和開(kāi)發(fā)管理能力的應(yīng)用型、復(fù)合型人才。
本專業(yè)為特色專業(yè)，外籍教師和游戲企業(yè)專家參與教學(xué)，注重培養(yǎng)學(xué)生的應(yīng)用能力、創(chuàng)新能力和在跨文化環(huán)境下的交流、競(jìng)爭(zhēng)與合作能力。
核心課程：游戲概論、原畫(huà)設(shè)計(jì)、游戲道具與場(chǎng)景設(shè)計(jì)、角色設(shè)計(jì)、三維動(dòng)畫(huà)、特效制作、游戲美術(shù)創(chuàng)作等。
就業(yè)方向：畢業(yè)生主要在各類游戲公司、網(wǎng)絡(luò)公司、數(shù)字娛樂(lè)提供商等企業(yè)從事游戲策劃、游戲開(kāi)發(fā)、游戲設(shè)計(jì)、游戲美工和游戲制作等工作。
動(dòng)畫(huà)(動(dòng)漫文學(xué)方向)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，系統(tǒng)地掌握動(dòng)漫文學(xué)、影視文學(xué)的基本理論和創(chuàng)作技能，具有較好的傳統(tǒng)文化素養(yǎng)、文學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)和較強(qiáng)的視覺(jué)思維想象能力，具備一定的動(dòng)漫創(chuàng)意能力、劇本創(chuàng)作能力、動(dòng)漫制作能力和動(dòng)畫(huà)導(dǎo)演能力的應(yīng)用型、創(chuàng)新型人才。
本專業(yè)為特色專業(yè)，我校是河南省文化改革發(fā)展人才(動(dòng)漫文學(xué)方向)培養(yǎng)基地。外籍教師和行業(yè)專家參與專業(yè)教學(xué)，注重提高學(xué)生的文學(xué)素養(yǎng)和藝術(shù)修養(yǎng)，注重培養(yǎng)學(xué)生的動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作能力和導(dǎo)演能力，注重培養(yǎng)學(xué)生跨文化環(huán)境下的交流、競(jìng)爭(zhēng)與合作能力。
核心課程：中外文學(xué)史、視聽(tīng)語(yǔ)言、動(dòng)漫文學(xué)概論、動(dòng)漫文學(xué)鑒賞、動(dòng)漫文學(xué)創(chuàng)作、動(dòng)畫(huà)劇本創(chuàng)作、二維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作、三維動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作、影視編導(dǎo)等。
就業(yè)方向：畢業(yè)生主要在動(dòng)漫公司、游戲公司、廣告公司、影視公司、動(dòng)漫雜志編輯部等從事動(dòng)畫(huà)創(chuàng)意與策劃、劇本創(chuàng)作與導(dǎo)演、動(dòng)漫設(shè)計(jì)與制作等工作。
動(dòng)畫(huà)(中外合作辦學(xué))(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)面向現(xiàn)代動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)及相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，旨在培養(yǎng)了解國(guó)際動(dòng)畫(huà)行業(yè)的業(yè)務(wù)流程和發(fā)展趨勢(shì)，掌握國(guó)際主流影視動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作的新理念、新知識(shí)、新技術(shù)，具有開(kāi)闊的國(guó)際視野、良好的跨文化交流、競(jìng)爭(zhēng)與合作能力，具備較強(qiáng)動(dòng)畫(huà)項(xiàng)目設(shè)計(jì)與制作能力的應(yīng)用型動(dòng)畫(huà)人才。
本專業(yè)為特色專業(yè)，由我校和英國(guó)考文垂大學(xué)共同培養(yǎng)，引進(jìn)課程由外國(guó)專家授課，考文垂大學(xué)承認(rèn)學(xué)生在我校取得的學(xué)分，符合條件，經(jīng)個(gè)人申請(qǐng)，學(xué)生赴考文垂大學(xué)學(xué)習(xí)1-2年，可同時(shí)取得我校和考文垂大學(xué)的學(xué)士學(xué)位。
核心課程：動(dòng)畫(huà)概論、動(dòng)畫(huà)運(yùn)動(dòng)規(guī)律、原畫(huà)設(shè)計(jì)、角色設(shè)計(jì)、場(chǎng)景設(shè)計(jì)、分鏡頭設(shè)計(jì)、后期制作、特效制作、動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作、開(kāi)發(fā)插畫(huà)概念(Developing Illustration Concepts)、插畫(huà)實(shí)踐(Illustration Practice)、動(dòng)畫(huà)和基于時(shí)間基礎(chǔ)的插畫(huà)(Animation and Time-Based Illustration)、設(shè)計(jì)創(chuàng)新計(jì)劃 (Creative Planning in Design)等。
就業(yè)方向：畢業(yè)生主要在國(guó)內(nèi)外動(dòng)畫(huà)公司、影視制作公司、廣告公司、游戲公司等從事動(dòng)畫(huà)創(chuàng)作、影視特效、后期合成、虛擬空間表現(xiàn)、游戲美術(shù)制作等工作。
美術(shù)學(xué)(中外合作辦學(xué))(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)面向現(xiàn)代美術(shù)學(xué)及相關(guān)文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)，旨在培養(yǎng)具備扎實(shí)的美術(shù)學(xué)專業(yè)理論知識(shí)，具有較強(qiáng)的藝術(shù)鑒賞能力和較高審美情趣，具有一定的跨文化交流、競(jìng)爭(zhēng)與合作能力，了解當(dāng)代美術(shù)的創(chuàng)作現(xiàn)狀和市場(chǎng)管理，具備美術(shù)研究、美術(shù)評(píng)論、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教育、當(dāng)代視覺(jué)文化策劃與管理能力的復(fù)合型、應(yīng)用型人才。
本專業(yè)由我校與英國(guó)阿伯瑞斯特維斯大學(xué)共同培養(yǎng)，引進(jìn)課程由外國(guó)專家授課，英國(guó)阿伯瑞斯特維斯大學(xué)承認(rèn)學(xué)生在我校取得的學(xué)分，符合條件，經(jīng)個(gè)人申請(qǐng)，學(xué)生赴英國(guó)合作大學(xué)學(xué)習(xí)2年，可同時(shí)取得我校和阿伯瑞斯特維斯大學(xué)的學(xué)士學(xué)位。
核心課程：素描、中國(guó)畫(huà)基礎(chǔ)、造型設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、油畫(huà)基礎(chǔ)、傳統(tǒng)繪畫(huà)技巧，美學(xué)原理(Aesthetics)、攝影(Photography)、西方藝術(shù)史(History of Western Art)、美術(shù)學(xué)研究(Fine Art Studies I)、藝術(shù)欣賞(Art Appreciation)、美術(shù)學(xué)概(Introduction of Fine Art)、視覺(jué)基礎(chǔ)(Basic Visual)、版畫(huà)復(fù)制(Printmaking)、雕塑(Sculpture)、制陶(Ceramics)、材料方法(Materials and Technique)等。
就業(yè)方向：畢業(yè)生主要在新聞出版、美術(shù)館、畫(huà)廊、博物館、網(wǎng)絡(luò)媒體等從事美術(shù)評(píng)論、美術(shù)創(chuàng)作、美術(shù)教育、當(dāng)代視覺(jué)文化策劃與管理工作。
美術(shù)學(xué)(產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)方向 中外合作辦學(xué))(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)主要培養(yǎng)本專業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，具有開(kāi)闊的國(guó)際視野、良好的英語(yǔ)溝通能力和開(kāi)放的設(shè)計(jì)思維意識(shí)，掌握相關(guān)設(shè)計(jì)軟件和基本的管理知識(shí)，熟悉材料和加工工藝，具備較強(qiáng)產(chǎn)品造型能力和設(shè)計(jì)實(shí)現(xiàn)能力的復(fù)合型、應(yīng)用型人才。
本專業(yè)由我校與英國(guó)阿伯瑞斯特維斯大學(xué)共同培養(yǎng)，引進(jìn)課程由外國(guó)專家授課，英國(guó)阿伯瑞斯特維斯大學(xué)承認(rèn)學(xué)生在我校取得的學(xué)分，符合條件，經(jīng)個(gè)人申請(qǐng)，學(xué)生赴英國(guó)合作大學(xué)學(xué)習(xí)2年，可同時(shí)取得我校和阿伯瑞斯特維斯大學(xué)的學(xué)士學(xué)位。
主要課程： 現(xiàn)代設(shè)計(jì)史、工業(yè)設(shè)計(jì)概論、造型基礎(chǔ)、視覺(jué)心理學(xué)、制圖與規(guī)范、產(chǎn)品設(shè)計(jì)表現(xiàn)技法、產(chǎn)品設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)、材料工藝、專業(yè)項(xiàng)目實(shí)踐、用戶研究方法、人機(jī)工程學(xué)、陳設(shè)品設(shè)計(jì)、家具設(shè)計(jì)、展示設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)戰(zhàn)略等。
就業(yè)方向：本專業(yè)畢業(yè)生能在企事業(yè)單位，專門設(shè)計(jì)部門、教學(xué)科研單位從事以產(chǎn)品創(chuàng)新為重點(diǎn)的設(shè)計(jì)、管理、科研或教學(xué)工作，也能從事與產(chǎn)品設(shè)計(jì)相關(guān)的視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、信息設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)施設(shè)計(jì)或展示設(shè)計(jì)等工作。
廣播電視編導(dǎo)(中外合作辦學(xué))(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo):本專業(yè)培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展的，具有開(kāi)闊的國(guó)際視野和良好的英語(yǔ)溝通能力，具有良好的文化與藝術(shù)修養(yǎng)，掌握廣播電視編導(dǎo)的基本知識(shí)、基本理論和基本技能，能夠從事策劃、編導(dǎo)、攝錄、制作和新聞采編、影視創(chuàng)作、廣告創(chuàng)作、信息傳播等工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
本專業(yè)由我校與英國(guó)阿伯瑞斯特維斯大學(xué)共同培養(yǎng)，引進(jìn)課程由外國(guó)專家授課，英國(guó)阿伯瑞斯特維斯大學(xué)承認(rèn)學(xué)生在我校取得的學(xué)分，符合條件，經(jīng)個(gè)人申請(qǐng)，學(xué)生赴英國(guó)合作大學(xué)學(xué)習(xí)2年，可同時(shí)取得我校和阿伯瑞斯特維斯大學(xué)的學(xué)士學(xué)位。
主要課程:廣播電視概論、戲劇藝術(shù)概論、視聽(tīng)語(yǔ)言、廣播電視節(jié)目編導(dǎo)、廣播電視節(jié)目策劃、攝影攝像藝術(shù)、電視編輯、廣播電視節(jié)目制作、紀(jì)錄片創(chuàng)作、媒體研究(Studying Media)、電影研究(Studying Film )、媒體制作(Media Production Workshop )、電視制作(Television Production)、媒體粉絲學(xué)(Media Fandom)、短劇形象設(shè)計(jì)(Imagining The Short)、兒童與媒體(Children And The Media )等
就業(yè)方向:本專業(yè)畢業(yè)生可以到廣播電臺(tái)、電視臺(tái)、網(wǎng)絡(luò)公司、傳媒公司、文化宣傳部門以及其他媒體單位從事記者、策劃、節(jié)目編導(dǎo)、攝像、編輯、撰稿、后期制作、剪輯等工作。
音樂(lè)表演(中外合作辦學(xué))(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)旨在培養(yǎng)具備扎實(shí)音樂(lè)表演專業(yè)的基礎(chǔ)理論、基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能，具有開(kāi)闊的國(guó)際視野，良好的英語(yǔ)溝通能力，具有較強(qiáng)的舞臺(tái)表演能力和較高審美情趣，了解當(dāng)代藝術(shù)市場(chǎng)管理，具備音樂(lè)表演(演唱、演奏、舞蹈編導(dǎo))、音樂(lè)評(píng)論、音樂(lè)創(chuàng)作、藝術(shù)市場(chǎng)管理等方面的知識(shí)和能力的國(guó)際化、應(yīng)用型人才。
本專業(yè)是中外合作辦學(xué)本科項(xiàng)目，項(xiàng)目學(xué)生由黃淮學(xué)院與英國(guó)阿伯瑞斯特維斯大學(xué)共同培養(yǎng)，核心課程由外國(guó)專家授課，英國(guó)阿伯瑞斯特維斯大學(xué)承認(rèn)學(xué)生在我校取得的學(xué)分，學(xué)生可以赴英國(guó)合作大學(xué)對(duì)接連讀。
核心課程：聲樂(lè)表演，鋼琴表演，舞蹈編導(dǎo)，表演與臺(tái)詞，合唱指揮，文藝晚會(huì)編導(dǎo)，基本樂(lè)理，和聲與多聲部演唱(Harmany And Counterpoint)，表演分析(Analysing Performance)，合唱表演(Ensemble Performance)，獨(dú)唱表演(Solo Performance)戲劇管理，經(jīng)營(yíng)與市場(chǎng)研究(Thearte Management,Administration And Marketing)，音樂(lè)及其理解(Music And Its Contests)，音樂(lè)作曲(Instrumental Composition)，表演寫(xiě)作(Performance Composition)，演唱角色研究(The Singing Actor)等。
就業(yè)方向：畢業(yè)生主要在專業(yè)文藝團(tuán)體、藝術(shù)學(xué)校、企事業(yè)單位等相關(guān)部門、機(jī)構(gòu)從事音樂(lè)表演、編導(dǎo)及教學(xué)等工作。
環(huán)境設(shè)計(jì)(城市園林藝術(shù)設(shè)計(jì)方向)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)適應(yīng)現(xiàn)代園林行業(yè)發(fā)展及市場(chǎng)需求，掌握生態(tài)學(xué)、園林植物與觀賞園藝、風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計(jì)等方面的基本理論，具有較強(qiáng)的園林規(guī)劃設(shè)計(jì)和園林工程施工管理等實(shí)踐能力和創(chuàng)新精神，能在城市建設(shè)、園林、林業(yè)和花卉等企事業(yè)相關(guān)領(lǐng)域從事風(fēng)景區(qū)、公園、城鎮(zhèn)各類園林綠地的規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工管理等方面工作的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。
核心課程：藝術(shù)設(shè)計(jì)、園林設(shè)計(jì)、觀賞植物學(xué)、園林設(shè)計(jì)基礎(chǔ)(包括形態(tài)構(gòu)成與表現(xiàn)技法)、園林規(guī)劃設(shè)計(jì)、園林工程、植物種植設(shè)計(jì)、計(jì)算機(jī)輔助園林設(shè)計(jì)、園林建筑設(shè)計(jì)。
就業(yè)方向：畢業(yè)生可在城建、園林、科研機(jī)構(gòu)、大專院校等企事業(yè)單位從事城市綠地系統(tǒng)、各類公園、風(fēng)景區(qū)、庭院的規(guī)劃設(shè)計(jì)、施工管理等工作;也可在園林綠化、景觀了設(shè)計(jì)企業(yè)、房產(chǎn)開(kāi)發(fā)公司、建筑行業(yè)類企業(yè)、園林監(jiān)理類、市政工程類、旅游規(guī)劃等部門工作。園林綠化、規(guī)劃設(shè)計(jì)工作是生態(tài)文明建設(shè)的重要內(nèi)容，黨的十把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展，這也為該專業(yè)學(xué)生提供了廣闊的發(fā)展空間和前所未有的發(fā)展機(jī)遇。
環(huán)境設(shè)計(jì)(建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)方向)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)適應(yīng)我國(guó)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)的發(fā)展需求，掌握環(huán)境設(shè)計(jì)學(xué)科的基礎(chǔ)理論、相關(guān)學(xué)科領(lǐng)域理論知識(shí)和專業(yè)技能，獲得環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)訓(xùn)練，具備環(huán)境設(shè)計(jì)實(shí)踐能力、創(chuàng)新能力的高素質(zhì)應(yīng)用型專業(yè)人才。
核心課程：建筑及環(huán)境設(shè)計(jì)基礎(chǔ)、造型基礎(chǔ)、構(gòu)成、制圖、建筑設(shè)計(jì)、建筑構(gòu)造、力學(xué)與結(jié)構(gòu)、人機(jī)工程學(xué)、中外建筑史、環(huán)境設(shè)計(jì)、現(xiàn)代景觀設(shè)計(jì)學(xué)、軟件基礎(chǔ)、中外工藝美術(shù)史、建筑裝飾材料、場(chǎng)地設(shè)計(jì)、現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)理論與分析。
就業(yè)方向：能在設(shè)計(jì)院所、環(huán)境設(shè)計(jì)機(jī)構(gòu)、房地產(chǎn)公司從事公共建筑空間環(huán)境設(shè)計(jì)、居住空間環(huán)境設(shè)計(jì)、城市景觀環(huán)境設(shè)計(jì)與社區(qū)環(huán)境設(shè)計(jì)，在高等院校從事環(huán)境設(shè)計(jì)或教學(xué)、研究工作。
音樂(lè)學(xué)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)具備音樂(lè)學(xué)等方面的基本知識(shí)，以及初步對(duì)音樂(lè)進(jìn)行理論分析、研究的能力，能在文化館站、中小學(xué)、社會(huì)音樂(lè)團(tuán)體、科研單位和出版、廣播影視部門從事教學(xué)、研究、編輯、評(píng)論等工作的復(fù)合型、創(chuàng)新型、應(yīng)用型人才，并為進(jìn)一步深造打下基礎(chǔ)。
核心課程：基本樂(lè)理、視唱練耳、中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史、西方音樂(lè)簡(jiǎn)史、中國(guó)民族音樂(lè)、外國(guó)民族音樂(lè)、音樂(lè)作品分析、基礎(chǔ)和聲、音樂(lè)教學(xué)法、聲樂(lè)基礎(chǔ)、鋼琴基礎(chǔ)、中外樂(lè)器、歌曲編配與彈唱、音樂(lè)論文寫(xiě)作、合唱指揮、文藝晚會(huì)編導(dǎo)、舞臺(tái)語(yǔ)言基礎(chǔ)等。
就業(yè)方向：本專業(yè)畢業(yè)生適應(yīng)到大、中、小學(xué)從事音樂(lè)教育教學(xué)及管理工作，也適合在政府職能部門、公共事業(yè)單位從事文藝宣傳、群眾文化等與音樂(lè)有關(guān)的工作。
音樂(lè)表演(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)培養(yǎng)具備音樂(lè)表演(演唱、演奏、舞蹈編導(dǎo))等方面的知識(shí)和能力，能在專業(yè)文藝表演團(tuán)體、文化館站、中小學(xué)從事音樂(lè)表演、文藝晚會(huì)編導(dǎo)及教學(xué)方面的應(yīng)用型人才，并為本專業(yè)的進(jìn)一步深造打下基礎(chǔ)。
核心課程：聲樂(lè)基礎(chǔ)、鋼琴基礎(chǔ)、聲樂(lè)表演、鋼琴演奏、舞蹈、舞蹈編導(dǎo)、中外樂(lè)器、鋼琴即興伴奏、表演與臺(tái)詞、合唱指揮、小樂(lè)隊(duì)編配、基本樂(lè)理、視唱練耳、應(yīng)用和聲、中國(guó)音樂(lè)簡(jiǎn)史、西方音樂(lè)簡(jiǎn)史、文藝晚會(huì)編導(dǎo)、舞臺(tái)表演藝術(shù)等。
就業(yè)方向：本專業(yè)畢業(yè)生適應(yīng)到專業(yè)文藝團(tuán)體、藝術(shù)學(xué)校、企事業(yè)單位等相關(guān)的部門、機(jī)構(gòu)從事音樂(lè)表演、編導(dǎo)及教學(xué)等工作。
廣播電視編導(dǎo)專業(yè)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：培養(yǎng)德、智、體、美全面發(fā)展，具有較高的政治水平和專業(yè)素質(zhì)，良好的文化與藝術(shù)修養(yǎng)，系統(tǒng)的廣播電視理論基礎(chǔ)和扎實(shí)的廣播電視編導(dǎo)專業(yè)實(shí)踐技能，具有一定創(chuàng)新創(chuàng)意能力的高素質(zhì)應(yīng)用型人才。重視學(xué)生實(shí)踐能力的培養(yǎng)，采用學(xué)校和媒體合作培養(yǎng)的模式。
核心課程：廣播電視概論、新聞采訪與寫(xiě)作、視聽(tīng)語(yǔ)言、廣播電視節(jié)目編導(dǎo)、廣播電視節(jié)目策劃、攝影攝像藝術(shù)、電視編輯、廣播電視節(jié)目制作、紀(jì)錄片創(chuàng)作等。
就業(yè)方向：在地方廣播電視系統(tǒng)、宣傳和文化部門，以及其他媒體單位從事策劃、編導(dǎo)、攝錄、制作及新聞采編、影視創(chuàng)作、廣告創(chuàng)作、信息傳播等方面工作。
播音與主持藝術(shù)專業(yè)(本科，學(xué)制四年)
培養(yǎng)目標(biāo)：本專業(yè)以培養(yǎng)具備新聞播音、節(jié)目主持、采訪拍攝、編輯制作等能力的應(yīng)用型、復(fù)合型專業(yè)人才為目標(biāo)。本專業(yè)的特色是注重一專多能的培養(yǎng)，不僅重視對(duì)學(xué)生播音和主持能力的培養(yǎng)，還培養(yǎng)學(xué)生采訪、拍攝、編輯、制作等多種能力。
核心課程：播音與主持藝術(shù)導(dǎo)論、普通話語(yǔ)音、播音發(fā)聲、播音創(chuàng)作基礎(chǔ)、新聞采訪與寫(xiě)作、廣播節(jié)目播音主持、電視節(jié)目播音主持、語(yǔ)言學(xué)概論、新聞學(xué)概論、傳播學(xué)概論。
就業(yè)方向：在廣播電臺(tái)、電視臺(tái)從事播音與主持、新聞報(bào)道、節(jié)目主持、采訪拍攝、編輯制作工作;在新聞網(wǎng)等新興媒體行業(yè)從事播音與主持、新聞報(bào)道、節(jié)目主持、采訪拍攝、編輯制作工作;在傳媒公司從事商業(yè)策劃、禮儀主持、拍攝制作等工作;在平面媒體從事采訪、寫(xiě)作、編輯、策劃等工作。
招生計(jì)劃
我校2015年本科藝術(shù)類擬面向全國(guó)部分省、市招收新生1960人。其中包括美術(shù)類、音樂(lè)類、編導(dǎo)類、播音主持類等共17個(gè)專業(yè)及方向，面向河南及省外的山東、河北、山西、甘肅、江蘇、湖南等省市招生計(jì)劃如下表：
專業(yè)名稱
學(xué)制
招生計(jì)劃
招生省份
美術(shù)學(xué)
4
150
河南、山東、山西、甘肅、江蘇、河北等省份招生1460人
視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)
4
150
環(huán)境設(shè)計(jì)
4
150
動(dòng)畫(huà)（游戲美術(shù)、動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與制作、動(dòng)漫文學(xué)）
4
240
環(huán)境設(shè)計(jì)（建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)方向）
4
100
環(huán)境設(shè)計(jì)（城市園林藝術(shù)設(shè)計(jì)方向）
4
150
動(dòng)畫(huà)（合作辦學(xué)）
4
120
美術(shù)學(xué)（合作辦學(xué)）
4
100
美術(shù)學(xué)（產(chǎn)品造型設(shè)計(jì) 合作辦學(xué)）
4
100
廣播電視編導(dǎo)（合作辦學(xué)）
4
120
音樂(lè)表演（合作辦學(xué)）
4
80
廣播電視編導(dǎo)
4
200
河南、山西、甘肅、山東、河北、湖南招生320人
播音與主持藝術(shù)
4
120
音樂(lè)表演
4
100
河南、山東、河北、甘肅、湖南招生180人
音樂(lè)學(xué)
4
80
注：我校將在?？己蟾鶕?jù)各省、市自冶區(qū)的生源情況做分省分專業(yè)招生計(jì)劃，詳情屆時(shí)請(qǐng)參閱本省、市招生辦公布的我校藝術(shù)類招生計(jì)劃。
考試內(nèi)容和錄取原則
美術(shù)類專業(yè)：(滿分200分)視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、美術(shù)學(xué)、環(huán)境設(shè)計(jì)(建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)方向)、環(huán)境設(shè)計(jì)(城市園林藝術(shù)設(shè)計(jì)方向)、動(dòng)畫(huà)(游戲美術(shù))、動(dòng)畫(huà)(動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與制作)、動(dòng)畫(huà)(動(dòng)漫文學(xué))、動(dòng)畫(huà)(合作辦學(xué))、美術(shù)學(xué)(合作辦學(xué))、美術(shù)學(xué)(產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)合作辦學(xué))專業(yè)。
一、考試科目為：素描(人物默寫(xiě))、色彩(靜物默寫(xiě))，共計(jì)2 門。
二、考試時(shí)間分別為180 分鐘。 畫(huà)具考生自備。
音樂(lè)類專業(yè)(滿分120分)
一、考試形式：面試，3-5分鐘，滿分120分。
二、考試的內(nèi)容及分?jǐn)?shù)分配
1、聲樂(lè)、舞蹈、器樂(lè)(三項(xiàng)任選一項(xiàng))，滿分100分。
2、第二技能(副項(xiàng))或才藝展示，滿分20分。
播音與主持藝術(shù)專業(yè)(滿分200分)
一、考試形式：面試，滿分200分。
二、考試內(nèi)容與要求
1、自備文學(xué)作品朗讀，滿分50分，2分鐘。
2、指定新聞稿件播報(bào)，滿分50分，2分鐘。
3、模擬主持，滿分50分，2分鐘。
4、即興評(píng)述;滿分50分，現(xiàn)場(chǎng)抽取材料或話題，根據(jù)要求，進(jìn)行完整口語(yǔ)表達(dá)，3分鐘以內(nèi)。
廣播電視編導(dǎo)專業(yè)(滿分200分)
一、考試形式：筆試，滿分200分;考試時(shí)間150分鐘。
二、考試內(nèi)容與分值
1、文藝常識(shí)：50分。
2、命題編寫(xiě)故事：50分。
3、影片分析(提供視頻作品)：100分。
結(jié)果公布
我校向合格考生簽發(fā)《黃淮學(xué)院藝術(shù)專業(yè)考試成績(jī)單》，同時(shí)，將應(yīng)試考生專業(yè)成績(jī)報(bào)送考生所在省高招主管部門，并在黃淮學(xué)院網(wǎng)站公布(huanghuai.edu.cn)考試成績(jī)及各省合格線。
填報(bào)志愿
專業(yè)成績(jī)合格，獲得我?！端囆g(shù)專業(yè)考試成績(jī)通知單》的考生，在普通高校文化考試報(bào)名時(shí)間內(nèi)到戶口所在地的招生辦公室報(bào)名，參加全國(guó)普通高校招生統(tǒng)一考試。參加美術(shù)類?？嫉目忌筛鶕?jù)專業(yè)分與高考文化成績(jī)參照錄取原則綜合考慮同時(shí)兼報(bào)美術(shù)學(xué)專業(yè)、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)專業(yè)、環(huán)境設(shè)計(jì)專業(yè)、動(dòng)畫(huà)(游戲美術(shù))專業(yè)、動(dòng)畫(huà)(動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與制作)專業(yè)、動(dòng)畫(huà)(動(dòng)漫文學(xué))專業(yè)、環(huán)境設(shè)計(jì)(建筑藝術(shù)設(shè)計(jì)方向)、環(huán)境設(shè)計(jì)(城市園林藝術(shù)設(shè)計(jì)方向)專業(yè)。由于我校多年來(lái)藝術(shù)類專業(yè)優(yōu)先錄取第一志愿報(bào)考我校的考生，熱忱歡迎藝術(shù)類考生填報(bào)我校第一志愿。
學(xué)費(fèi)標(biāo)準(zhǔn)
廣播電視編導(dǎo)、播音與主持藝術(shù)、音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)表演、視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、美術(shù)學(xué)、動(dòng)畫(huà)(動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與制作)、動(dòng)畫(huà)(游戲美術(shù))、動(dòng)畫(huà)(動(dòng)漫文學(xué))：5700元/生·年;
動(dòng)畫(huà)(合作辦學(xué))、美術(shù)學(xué)(合作辦學(xué))、美術(shù)學(xué)(產(chǎn)品造型設(shè)計(jì)合作辦學(xué))、廣播電視編導(dǎo)(合作辦學(xué))、音樂(lè)表演(合作辦學(xué))：13000元/生·年。
錄取原則
文化分達(dá)到各省份(直轄市、自治區(qū))本科最低控制分?jǐn)?shù)線，并獲得我校專業(yè)合格證的考生，高考后根據(jù)文化分和專業(yè)分參照以下錄取原則報(bào)考專業(yè)志愿：
(1)、環(huán)境設(shè)計(jì)、動(dòng)畫(huà)(游戲美術(shù))、動(dòng)畫(huà)(動(dòng)畫(huà)設(shè)計(jì)與制作)、音樂(lè)學(xué)、音樂(lè)表演、音樂(lè)表演(合作辦學(xué))、播音與主持藝術(shù)專業(yè)：按專業(yè)分排序從高到低依次擇優(yōu)錄取。
