發(fā)布時(shí)間：2022-03-22 16:55:03
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的舞蹈文化樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
瑤族是我國古老的少數(shù)民族，廣西省遍布多種瑤族支系且擁有豐富的瑤族舞蹈文化，本文通過對廣西省來賓市金秀瑤族舞蹈文化調(diào)查與研究，從而發(fā)掘一個(gè)歷史悠久群居山區(qū)的特有民族的舞蹈歷史與文化。金秀瑤族共五個(gè)支系，該瑤族支系中盤瑤、山子瑤、花藍(lán)瑤、坳瑤、茶山瑤，各自有著自己獨(dú)特的生活方式、語言、文字、舞蹈，經(jīng)過漫長的歷史變遷、生活條件發(fā)展、風(fēng)俗文化沉淀形成的獨(dú)具特色的舞蹈文化。
【關(guān)鍵詞】
金秀；瑤族；舞蹈文化；祭祀方式
一、廣西金秀瑤族舞蹈歷史背景
大概在3000多年前的商周之際，廣西島上便有了瑤族先民的足跡，明朝時(shí)期，瑤族人民仍然分布在廣西境內(nèi)各地，在宋朝、元朝、明朝、清朝時(shí)期人民紛紛遷移到廣西，使得廣西地帶的人口眾多，出現(xiàn)了民族之間的同化。如今的瑤族主要駐扎在廣西境內(nèi)的中南部，經(jīng)過長時(shí)間的歷史變遷與歷史改革，瑤族的歷史慢慢沉淀在廣西這片寬廣的熱土上，使得瑤族的文化更加的璀璨獨(dú)特?，幾逦璧傅谋憩F(xiàn)形式有“桌臺”“蘆笙”“羊角短鼓舞”“”?！拔浯颉焙汀拔拇颉笔撬麄兊拇蚍ㄖ郑案邩丁焙汀鞍珮丁笔撬麄兊膮^(qū)別。具體到不同的地區(qū)，也有不同的表現(xiàn)形式。金秀瑤族自治縣誕生于廣西來賓市，坐落于廣西桂林的中南部，它是我國有史以來最早成立的縣城。金秀瑤族的舞蹈一共有五個(gè)支流，每一個(gè)支流代表著一個(gè)瑤族支系（盤、山子、花籃、茶山、坳）這五個(gè)支系五個(gè)瑤族舞蹈是金秀瑤族舞蹈中的精髓所在。
二、金秀瑤族舞蹈支系分類
支系一：茶山瑤是金秀自治縣的中北部以及金秀河岸上的一個(gè)瑤族部落，整個(gè)部落主要的村落有七個(gè)村（四、夢、美、劉、田、金、社）兩個(gè)六（六段還有六定）一長一軍一寨一柳三片一道一桐一水一夢（長二、將軍、寨保、楊柳、三片、干道、長桐、滴水、羅夢），一共有9100多個(gè)人口。茶山瑤的“做功德”特別的隆重，凸顯這個(gè)民族文化的多姿多彩。支系二：山子瑤自稱自己的瑤族是“甘迪門”主要分布在金秀永福的鹿寨，以及越南河江的邊上。山子瑤能歌會舞，是一個(gè)很有才華的瑤族支系。它擁有自己的語言，是一個(gè)獨(dú)特的民族。山子瑤的方言是金門。支系三：坳瑤自稱勉或者是坳標(biāo)，由于坳族的人把“瑤”還有“坳”的讀音念的差不多相似。所以把自己的族叫做“坳瑤”。坳瑤主要的部落有苓香山、冬葉坪、斧柄崗、單格場、李子青等地。他們遷移多處，曾經(jīng)在百色、南寧這兩個(gè)地帶駐扎過，隨后又開始遷移到桂平還有平南這兩個(gè)地方。曾經(jīng)也在大夢、古雍停留過。現(xiàn)在主要的駐扎是在廣西金秀自治縣。支系四：盤瑤人口是最多的一個(gè)瑤族，也是最重要的支流。主要講的是苗瑤兩種語言的語支。它主要的方言是“標(biāo)敏”還有“勉語”。盤瑤自稱“勉”或者是“棉”。它主要分布在四鄉(xiāng)（三角、忠良、長桐、大樟、三江）一鎮(zhèn)（金秀）。支系五：花藍(lán)瑤主要在廣西省來賓市金秀縣的西南和中部（門頭、古卜、王桑、大凳以及羅香鄉(xiāng)，大約有1881人）?；ㄋ{(lán)瑤因?yàn)榉b的圖案是以藍(lán)花為標(biāo)本的，所以他們服裝亦有一定的民族特色。
三、金秀瑤族舞蹈語匯
金秀瑤族民間舞蹈十分的精彩，內(nèi)容十分的豐富，是一種獨(dú)特的民族文化特色，每個(gè)支系之間都有不同的舞蹈表演。盤瑤——《還盤王愿》，盤瑤較為隆重的節(jié)日是一年中的“盤王節(jié)”，“盤王節(jié)”亦可稱為“跳盤王”、“祭”、“打盤王齋”，在瑤族人民心中更多把該儀式舞蹈稱為“還盤王愿”，“還盤王愿”一般是盤瑤祭拜其祖先時(shí)跳的舞蹈，祭祀性十分強(qiáng)。因?yàn)楫?dāng)?shù)氐默幾迦嗣袷中欧畋P王，將盤王當(dāng)作盤瑤這一個(gè)民族的開山始祖。
盤王舞具有獨(dú)自的特色，一般都是用長鼓作伴，在跳盤王舞的時(shí)候，跳躍、旋轉(zhuǎn)都是互相在轉(zhuǎn)換的，舞蹈的動作方面其實(shí)多數(shù)都是在模仿農(nóng)耕時(shí)播種、伐山造林、開拓荒野、還有狩獵等勞動動作，所以“跳盤王”這個(gè)類型的舞蹈動作比較的粗獷比較大方大氣，最主要的是給人一種很豪放，很奔放的感覺。節(jié)奏變化多端，快慢兼并，時(shí)而快時(shí)而慢。跳盤王舞主要的兩個(gè)流程一是請圣、排位、上光、招禾、還愿、謝圣；二是邀請瑤族上下的人民以及他們的祖先流樂。女子的舞蹈動作比較輕柔緩慢，腳下的動律主要以蹲顫為主，左腳的腳尖向外邁一小步，右腳也跟著邁向左腳一小步，兩腳相靠近。在運(yùn)行這組動作的時(shí)候，身體的中斷保持前傾的狀態(tài)，膝蓋微蹲，每走一小步，膝蓋就顫動兩次，邁一步退一步。進(jìn)退兩次之后，左腳腳掌勾起向后踢步再向外踏步走一個(gè)圈，此時(shí)左右腳相貼，以左腳為主力腳，右腳為動力腳相互顫動。右腳的腳尖輕輕點(diǎn)地進(jìn)行顫動。茶山瑤——《功德節(jié)》，茶山瑤的族人十分的信俸鬼神之說，所以他們十分崇拜自己的祖先，在功德節(jié)里面，他們經(jīng)常舉行祭拜鬼神這一類的儀式，他們稱之為“做功德”，“做功德”是一種祭拜儀式其實(shí)也是一種文化娛樂?！肮Φ鹿?jié)”舉行的時(shí)候一般分為四個(gè)儀式：1、架橋請神——功德橋，架橋一般是由師公擇日之后才開始，橋架好之后便要邀請茶山瑤族最德高望重的老人進(jìn)行祭拜功德橋、剪彩、誦經(jīng)，儀式舉行期間，任何人不可以通過功德橋，接著把最善良的天神寫在紅色的帆上，把最兇惡的鬼神的名字寫在黑色的帆上，白色的帆上寫茶山瑤族的祖先的名字。在進(jìn)行時(shí)，師公不斷的呼喚圣靈的名字，放鞭炮齊鳴，意味著神靈的大駕光臨。2、滑稽小戲——師公舞“跳神”。3、艷服祭奠——這種禮服十分的講究：主要是悅神、走親會有、戀情以及手藝。4、走親會友——邀請自己的親朋好友到家中痛快暢飲，稱為茶山瑤的功德村，節(jié)日一般舉行三天的時(shí)間。茶山瑤的舞蹈動作比較的歡樂，男女的動作主要以小踏步為主，在踏步的同時(shí)，上身的動作一般都是蹲立的狀態(tài)，最經(jīng)典的動作：女子半蹲狀態(tài)身體左右的擺動，頭跟著肩膀的方向擺動，每擺動兩次就停一拍。男子的動作也比較的好玩。以左腳為主向前邁步，右腳緊跟著向前，同時(shí)身體以半蹲的狀態(tài)，身體前傾，塌腰。邁左腳的時(shí)候，左手背手于臀部，右手向上甩動于頭部為止，像是擋住太陽光線然后觀看女子表演的形式。
“跳神”，是功德節(jié)里面最重要的儀式，此舞蹈有著十分規(guī)范的形式，舞步自在自由，腳步輕松，動作柔和，十分秀氣。腳下一般分為蹲顫步還有分離的了字步。手上的動作相較腳下的動作那就難度加深了，動作錯(cuò)綜復(fù)雜，十分豐富，單單雙簧手有單雙之分，加上單山膀彈袖以及單拍腿、挑擔(dān)這幾種。動作模擬神靈駕到時(shí)模樣，較為輕盈，其模仿的是神靈的凌云駕霧之說?；ㄋ{(lán)瑤——《游神節(jié)》，游神節(jié)這個(gè)節(jié)日里面主要的祭祀舞蹈就是“游甘王”其實(shí)也就是他們所說的“跳甘王”，跳甘王的意義在于花藍(lán)瑤的人民信俸甘王，在游神節(jié)里面他們會邀請甘王現(xiàn)身幫瑤族的人民消災(zāi)解難，保佑瑤族人民的健康成長。跳甘王是一種祭祀性的舞蹈，必須由師公開壇跳甘王舞，師公帶著面具，手里面拿著木棍，前后左右的走來走去，意味著祖公開始從天而降，前來受供，開始模仿各種勞動的情景，這種舞蹈主要是祖公為了建立種族時(shí)的辛勤勞動，因此動作都是以農(nóng)耕為主，比較抽象，生活化。師公拿起香火祭拜祖公的前來，再把弓箭拿起來，要求參與跳甘王舞蹈的人拿起盾牌與之相互扮演甘王在防御外來侵?jǐn)_時(shí)候的畫面。動作狂野，有勁，腳下動作平穩(wěn)扎實(shí)，速度也很快，節(jié)奏時(shí)而強(qiáng)烈，時(shí)而輕緩，給人一種震撼的場景，接著就是一邊跳一邊把甘王像送回甘王廟，才意味著這個(gè)舞蹈的結(jié)束。
坳瑤——《浪坪節(jié)》，《浪坪節(jié)》是坳瑤人民最喜歡，最經(jīng)典的節(jié)日，在浪坪節(jié)的時(shí)候，坳瑤的人民就會集體出來跳黃泥鼓舞。黃泥鼓一種群舞，是利用公鼓還有母鼓相互配合完成的，母鼓與公鼓表演形式不一樣，母鼓跨在腰間進(jìn)行拍擊，公鼓卻是拿起來敲打的。隨著音樂的伴奏的起伏，動作的變化復(fù)雜交錯(cuò)。公鼓的動作是經(jīng)過不斷的翻轉(zhuǎn)跳躍進(jìn)行敲打的，時(shí)而穿梭，時(shí)而旋轉(zhuǎn)，腳下的跨步不斷不的變化跳躍，身體成弓子型不斷地涮腰，動作的幅度很大，跳躍性十分的強(qiáng)，并且十分的講究動作與動作之間的默契，身體之間的協(xié)調(diào)性，隊(duì)形轉(zhuǎn)換的鏈接。山子瑤——《度戒節(jié)》，《度戒節(jié)》是金秀瑤山最有特色的節(jié)日，它是一種禮節(jié)，是青少年過度成為成年人的活動，要是成人想要結(jié)婚生子，必須接受這種度戒禮節(jié)的洗禮，博得全瑤族人民的贊同、認(rèn)同以及欣賞信任才可以成家。每當(dāng)這種活動舉行的時(shí)候，全瑤族方圓上下幾百戶人家便聚集在同一個(gè)地點(diǎn)進(jìn)行禮節(jié)的舉辦儀式。這種活動的儀式主要的形式是這樣的主要內(nèi)容是“跳云臺”，也就是說類似上刀山、下火海等危險(xiǎn)的關(guān)卡。男性的青年準(zhǔn)備成年的時(shí)候必須要接受這種艱苦的考驗(yàn)方可過關(guān)。在戒度的時(shí)候與茶山瑤類似，也是需要建造祭祀臺，但茶山瑤是建造功德橋。祭祀臺在山子瑤族里面叫做云臺，使用四根四米的竹子建造而成的，云臺的形狀一般都是正方形的形狀，有一條用橫木搭建的梯子。戒度的青年必須按照師公的命令登上云臺，發(fā)誓不作奸犯科，好好對待自己的父母還有鄉(xiāng)親父老，不偷不搶，不殺人放火。
【關(guān)鍵詞】舞蹈文化 城市廣場舞 現(xiàn)狀調(diào)查
伴隨著晨曦和暮靄，在城市的廣場、公園、小區(qū)的空地甚至馬路的邊緣，都有伴隨音樂起舞的人群，人數(shù)從幾十人到上百上千人不等，個(gè)個(gè)激情四射，踏足而舞，這就是在新世紀(jì)以來方興未艾、遍地開花的廣場舞蹈。廣場舞是群眾自發(fā)形成的大型群體舞蹈，它不受限于場地、舞種，以自娛自樂為目的，融合舞蹈美感和體育鍛煉功能，越來越受到廣大群眾的歡迎，成為一種不可忽視的社會文化現(xiàn)象。
一、城市廣場舞蹈溯源與流變探究
（一）廣場舞蹈溯源
聞雞起舞，日落踏歌，在鏗鏘的音樂節(jié)奏中踏足而舞，置身其中會感受到其間澎湃著生命的原動力。如果把這比作一條生命之河，上溯人類的史前時(shí)期，我們會驚異地發(fā)現(xiàn)，這種廣場式自發(fā)聚集的宏大舞蹈場面，早在人類發(fā)展的洪荒時(shí)期就已經(jīng)出現(xiàn)過。舞蹈是人類最古老的藝術(shù)形式之一，在茹毛飲血的時(shí)代，原始舞蹈就和我們的先祖原始人一起共生了?！扒姡⑷f石之，建翠華之旗，樹靈鼉之鼓，奏陶唐氏之舞，聽葛天氏之歌，千人唱，萬人和，山陵為之震動，川谷為之蕩波?！睗h代司馬相如在《上林賦》中生動的描述了原始廣場舞蹈的宏大場面。
在青海大通縣上孫家寨發(fā)掘出土的舞蹈紋彩陶盆（圖1），展示了新石器時(shí)代舞蹈藝術(shù)的形象，透露出原始舞蹈的真實(shí)信息。這件馬家窯文化中的代表性器皿，舞蹈紋位于陶盆內(nèi)壁的上部，一共描繪了15位舞人，分為三組，組與組之間以弧線紋相隔。各組舞人牽手共舞，服飾劃一，動作相同，頭飾（或?yàn)榘l(fā)辮）擺向一致，尾飾（臀部翹起的尖狀物）也均朝向一個(gè)方向?？梢韵胂?，這種相同的服飾、整齊的隊(duì)形，統(tǒng)一的舞蹈動作、節(jié)奏與韻律，不可能是“巫”的表演，而應(yīng)當(dāng)是氏族部落中全體參加的舞蹈聚會。
舞蹈史學(xué)家的研究成果表明，原始舞蹈與原始社會先民的生存緊密聯(lián)系。原始舞蹈可以歸類為勞動、狩獵，祭祀、戰(zhàn)爭、等類型，而這些內(nèi)容幾乎涉及了原始先民生活的各個(gè)方面，由此我們體察到原始舞蹈是全民性的，是緊系著全民生命存在的，而原始社會的舞蹈活動，具有普及性與全民性，那時(shí)幾乎所有的先民都要接受舞蹈教育。在原始社會沒有文字，語言表述能力又極其貧乏的情況下，在相當(dāng)長的時(shí)期里，舞蹈實(shí)際上起著傳授生產(chǎn)生活知識，傳承人類歷史文化的重要的作用。
（二）民間舞蹈在鄉(xiāng)村原野與繁華都市間的流轉(zhuǎn)
中國的古典宮廷舞蹈，在宋代以后逐漸衰微，成為古代戲曲的一個(gè)組成部分。而在村舍鄉(xiāng)野之間，民間舞蹈開始萌生繁衍，并且在明清和民國時(shí)期走向繁榮。民間舞蹈與勞動人民風(fēng)雨相隨，千百年來，就像田野中無處不在的小草，自生自滅，又自滅自生，廣大人民在艱苦的條件下口傳心授，將其一代代沿傳到今天。凡是下鄉(xiāng)采風(fēng)，真正向民間藝人學(xué)習(xí)過民間舞蹈的藝術(shù)家都會被那些普通老百姓對民間舞蹈的熱愛而感動，都會被那些老藝人如醉如癡的舞蹈所折服。在每年的正月里，辛勤勞動一年的人們這時(shí)都要放下身邊的一切事情，敲鑼打鼓、走街串巷，在忘情的歌舞中度過一年中最快樂的時(shí)光。正是普通老百姓對自己舞蹈的深深熱愛，才是民間舞蹈得以代代相傳的真正原因。
改革開放以來，民間舞蹈在鄉(xiāng)村的走向開始悄然發(fā)生變化，民間舞蹈從鄉(xiāng)間開始走向小市鎮(zhèn)，漸漸地走進(jìn)大城市。如今，這種由民族民間舞蹈演變流轉(zhuǎn)而形成的城市廣場舞，已在全國各地普及，每到清晨和黃昏，廣場、社區(qū)、街道乃至很小的空地都會有人隨著音樂蹁躚起舞，場面蔚為壯觀。城市廣場舞已經(jīng)成為新時(shí)期熱絡(luò)的文化乃至一種特殊的社會現(xiàn)象。
二、城市廣場舞蹈現(xiàn)狀調(diào)查分析
（一）廣場舞蹈興起的原因
第一，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，社會經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、人民物質(zhì)生活水平的提高是廣場舞興起的根本基礎(chǔ)。根據(jù)國家統(tǒng)計(jì)局2015年1月20日數(shù)據(jù)，2014年中國經(jīng)濟(jì)增長7.4%，其中四季度增長7.3%，全年全國居民人均可支配收入20167元。隨著生活水平逐漸的提高，人們在滿足基本的衣食住行的需要外，對文化藝術(shù)和體育運(yùn)動有了更高層次的追求。
第二，人們對文化藝術(shù)和體育運(yùn)動主體參與意識增強(qiáng)，成為城市廣場舞發(fā)展的內(nèi)在動力?，F(xiàn)今，人們已經(jīng)不滿足于欣賞和觀看，有了強(qiáng)烈的參與意識。這種既有藝術(shù)美感又有體育健身功能的城市廣場舞蹈老少皆宜、簡單易學(xué)，因而使這一舞蹈形式得以普及。
第三，廣場舞有利于提高人們生活質(zhì)量水平。參與者切實(shí)感受到廣場舞既滿足了人們對美的追求，又具有鍛煉身體、放松身心的功能，同時(shí)能夠提高身體健康和心理健康。
（二）城市廣場舞蹈參與主體
筆者以北京城市的廣場舞為主要研究對象，通過問卷調(diào)查統(tǒng)計(jì)得出以下結(jié)果：1.年齡層：35歲―55歲占60%，其中女性占90%。2.文化程度：中學(xué)以上文化程度者占40%。3.組織形式：社區(qū)組織占30%，民間自發(fā)的形式占70%。
通過調(diào)查分析可以確定，城市廣場舞蹈參與主體就是已經(jīng)成為國際媒體熱門詞匯的“中國大媽”。這是一個(gè)數(shù)以億計(jì)的廣大群體，廣場舞無疑是這個(gè)龐大群體的最愛，她們風(fēng)雨無阻，在祖國廣袤的大地上踏足而舞，已然成為新世紀(jì)的一道亮麗風(fēng)景。
（三）城市廣場舞蹈表演形式
城市廣場舞蹈雖然風(fēng)格多樣，有秧歌舞、紅綢舞、扇舞，甚至有迪斯科和交誼舞，但是它植根于千百年流傳于鄉(xiāng)野農(nóng)村的民族民間舞是毋庸置疑的。在大多數(shù)的舞蹈形態(tài)里，都可以看到有秧歌的動態(tài)元素，如十字步、扇花和舞綢等，民間舞蹈風(fēng)格始終是它的主流。城市的廣場舞和農(nóng)村的大場（圖2）表演，民間舞的走街和廣場舞的暴走（圖3）也都是同出一轍。
三、城市廣場舞蹈出現(xiàn)的問題及解決對策
（一）城市廣場舞出現(xiàn)的問題
城市廣場舞蹈具有廣泛的群眾基礎(chǔ)，又具有健身、健心和健腦的作用，它無疑是社會進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)繁榮的體現(xiàn)。但是城市廣場舞蹈也確實(shí)存在著一些難解的問題，筆者所在單位的同事就抱怨樓下的廣場舞占據(jù)了空地甚至馬路，音響開到120分貝，吵得耳朵嗡嗡響。這反映出城市廣場舞蹈存在著場地缺乏、噪音擾民和影響交通三大繞不開的問題。同時(shí)筆者在問卷和實(shí)地調(diào)查中也發(fā)現(xiàn)了廣場舞蹈主要參與群體，存在著只顧及自己的享樂權(quán)利而不顧及他人感受，舞蹈動作隨意性較強(qiáng)，以及音樂選擇不夠優(yōu)美等藝術(shù)問題。
（二）城市廣場舞所出現(xiàn)問題的解決對策
第一，應(yīng)引起政府重視。城市廣場舞蹈是一場自發(fā)的、在全國范圍內(nèi)已蔚然成風(fēng)的、民眾廣泛參與的文體運(yùn)動，面對人數(shù)眾多的廣場舞蹈參與者，政府方面應(yīng)引起高度關(guān)注，并給予支持引導(dǎo)。比如場地的問題。北京地區(qū)絕大多數(shù)的體育場館，以及遍布市區(qū)的大中小院校和機(jī)關(guān)單位的體育場地可以免費(fèi)開放，政府各部門間應(yīng)該互相協(xié)調(diào)，將屬于公共設(shè)施的體育設(shè)施在清晨和黃昏這兩個(gè)時(shí)間段對外開放，所需要的一些人力物力可以由政府相關(guān)部門協(xié)調(diào)解決。
第二，對廣場舞蹈的參與者進(jìn)行“人人為我，我為人人”的道德教育和引導(dǎo)。在城市舞蹈參與者和一般市民之間形成互相包容、互相照顧的良好風(fēng)氣，逐漸解決噪音擾民和影響交通的問題。在保持自發(fā)性和原生性的基礎(chǔ)上，文化部門和體育部門要互相協(xié)調(diào)，組織專家對各地區(qū)的廣場舞蹈進(jìn)行收集和整理，引導(dǎo)性的強(qiáng)化廣場舞的民族性、地域性、藝術(shù)功能性和多樣性。
第三，對城市廣場舞的發(fā)展提出專業(yè)化指導(dǎo)。我國的藝術(shù)、體育專家對流傳于民間的傳統(tǒng)武術(shù)、戲曲和民間音樂舞蹈都進(jìn)行過系統(tǒng)的采集、整理、歸納和提高。對于城市廣場舞蹈也應(yīng)該遵循這樣的經(jīng)驗(yàn)，對已有的廣場舞的元素進(jìn)行收集整理、提取、創(chuàng)編，對城市廣場舞的發(fā)展提出專業(yè)化指導(dǎo)。
總之，城市廣場舞蹈在新時(shí)期的蓬勃興盛，是社會生活安定繁榮的具體體現(xiàn)，人民群眾既是創(chuàng)作者又是表演者。廣場舞這一民間藝術(shù)之花深深扎根于廣大群眾的社會生活中，成為城市文化生活中不可或缺的重要形式和內(nèi)容，也越來越受到社會各界的關(guān)注和重視。
參考文獻(xiàn)：
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中華文明是人類文明史上沒有中斷而延續(xù)至今的4大古老文明之1，中華民族5千年的民族傳統(tǒng)文化博大精深。作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之1的中國傳統(tǒng)舞蹈文化是民族文化的1個(gè)重要組成部分。舞蹈文化傳承與舞蹈教育是1個(gè)重要的研究課題。舞蹈文化傳承離不開舞蹈教育，舞蹈文化傳承又可促進(jìn)舞蹈教育的普及，而舞蹈教育的普及又可使舞蹈傳承最大化。
關(guān)鍵詞：舞蹈；舞蹈教育；文化傳承；意義；關(guān)系
ABSTRACT
民族舞蹈文化作為我國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，具有鮮明的地域特點(diǎn)和民族特點(diǎn)，是我國各民族文化傳承的主要渠道。但是，隨著改革開放的全面拓展，新文化和西方文化對我國傳統(tǒng)文化造成了嚴(yán)重沖擊，改變了人們的審美傾向，導(dǎo)致民族舞蹈文化一度陷入邊緣化的境地甚至瀕臨消亡，促使國家、各級政府和民間團(tuán)體紛紛采取措施來保護(hù)我國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，加強(qiáng)民間舞蹈教學(xué)，實(shí)現(xiàn)民族舞蹈教學(xué)與傳承民族舞蹈文化的完美結(jié)合。本文系統(tǒng)分析了當(dāng)前我國民間舞蹈教學(xué)中存在的問題，在充分結(jié)合我國民族舞蹈文化的基礎(chǔ)上，提出了相應(yīng)的教學(xué)方法，以期能傳承我國的民族舞蹈文化，并將其發(fā)揚(yáng)光大。
一、我國民族舞蹈概述及其特點(diǎn)
（一）我國民族舞蹈的概述
舞蹈是人類在漫長發(fā)展歷史過程中最早出現(xiàn)的一門藝術(shù)，它來源于人們最自然的生活。在人類語言產(chǎn)生之前，人們就通過相應(yīng)的動作來傳遞消息，進(jìn)行交流。隨著人類社會的發(fā)展，逐漸發(fā)展成為一門通過不同的動作姿態(tài)來表達(dá)不同思想感情的形體藝術(shù)。我國地域遼闊，少數(shù)民族在長期的發(fā)展過程中，在自然環(huán)境、宗教信仰、文化傳統(tǒng)等方面的影響下，形成了充分反映本民族風(fēng)格的舞蹈，造就了我國燦爛的文化。
（二）我國民族舞蹈的特點(diǎn)
我國有56個(gè)民族，這些民族都有自身的語言、文化，在長期的發(fā)展中產(chǎn)生了各具特色的民族舞蹈。這些民族舞蹈在其形成過程中，由于生活環(huán)境、歷史條件等方面都不同，各自成為一個(gè)系統(tǒng)，具有不同的內(nèi)容、風(fēng)格等。因此，要想通過舞蹈教學(xué)全面掌握這些舞蹈的內(nèi)涵和思想感情，必須全面分析各個(gè)民族的風(fēng)俗習(xí)慣、生產(chǎn)和生活方式，而且還要以此為基礎(chǔ)，理解不同民族舞蹈的風(fēng)格，掌握風(fēng)格性，進(jìn)行更深入的研究，在舞臺上展現(xiàn)出更多具有民族文化傳統(tǒng)的舞蹈作品。
我國的民族舞蹈常常是將歌、舞、樂三者完美融合，形成了獨(dú)具特色的傳承方式。在舞蹈表演中，舞蹈者相互學(xué)習(xí)，取長補(bǔ)短，表現(xiàn)出本民族的特點(diǎn)和思想感情。通過這種方式，實(shí)現(xiàn)了舞蹈者之間的相互交流，共同提煉、完善，使民族舞蹈更具有生命力。同時(shí)，中華民族在五千年的發(fā)展過程中，各民族逐漸融合，有著千絲萬縷的聯(lián)系。民族舞蹈兼收并蓄，產(chǎn)生了新的舞蹈形式，形成了我國豐富多彩的民族舞蹈文化。
二、現(xiàn)階段民間舞蹈教學(xué)當(dāng)中存在的問題
現(xiàn)階段，我國雖然通過鼓勵民間舞蹈教學(xué)來傳承民族舞蹈文化，促進(jìn)民族文化的發(fā)展，但民間舞蹈教學(xué)仍存在諸多問題，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：
（一）依然堅(jiān)持傳統(tǒng)的教學(xué)觀念
當(dāng)前，部分教師依然堅(jiān)持傳統(tǒng)應(yīng)試教育的觀念，過分注重對舞蹈動作的練習(xí)，片面地認(rèn)為只要學(xué)好舞蹈動作，就能掌握民族舞蹈文化。在民間舞蹈教學(xué)中，教師過分注重對舞蹈動作的分解、練習(xí)，注重動作之間的流暢性，忽視對背后知識的講解，如文化等。即便在課下或空余時(shí)間，也讓學(xué)生對動作進(jìn)行反復(fù)練習(xí)，評價(jià)一個(gè)學(xué)生舞蹈掌握好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)就是舞蹈動作是否到位、是否流暢、是否與教材一致，使原本十分有趣的舞蹈學(xué)習(xí)變得枯燥乏味。長此以往，不僅會使民間舞蹈學(xué)習(xí)變得與普通課堂學(xué)習(xí)毫無二致，還會挫傷學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。
（二）一刀切，忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)
當(dāng)前，部分教師在進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)時(shí)“一刀切”，忽視了學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，未能根據(jù)不同年級的情況進(jìn)行調(diào)整。民間舞蹈作為一門獨(dú)立的藝術(shù)課，不同年齡段的學(xué)生具有不同特點(diǎn)，對其理解也會有所不同。同時(shí)，與語文、數(shù)學(xué)等課程相比，我國的民間舞蹈教學(xué)起步晚，尚未形成完整的體系，再加之教材市場魚龍混雜，缺乏權(quán)威性，很難適應(yīng)當(dāng)今社會的需求。
（三）教師的專業(yè)水平有待提高
雖然國家在現(xiàn)階段采取了多種措施，增加了相應(yīng)投入，培養(yǎng)了一批民間舞蹈教師，加強(qiáng)了師資隊(duì)伍建設(shè)，但是與快速發(fā)展的舞蹈教學(xué)相比依然不足，同時(shí)，這些教師的專業(yè)水平有待提高。老教師的知識往往比較陳舊，過分依靠傳統(tǒng)教育手段和教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，忽視了學(xué)生的基礎(chǔ)。新進(jìn)教師由于缺乏足夠的經(jīng)驗(yàn)，對學(xué)生的情況不夠了解，師生之間缺乏溝通，而且其他方面的工作也會占據(jù)大量的時(shí)間，不利于開展民間舞蹈的正常教學(xué)。
（四）忽視創(chuàng)新教學(xué)方法
現(xiàn)階段，民間舞蹈教師依然按照傳統(tǒng)的教學(xué)方法進(jìn)行教學(xué)，忽視了創(chuàng)新。教師對學(xué)生進(jìn)行舞蹈動作的示范，然后將它們進(jìn)行分解，逐一教給學(xué)生，讓學(xué)生進(jìn)行反復(fù)練習(xí)。學(xué)生完全模仿教師的動作，即便掌握了動作要領(lǐng)，也未能理解背后蘊(yùn)涵的文化，忽視了自身的主動性。
三、在民間舞蹈教學(xué)中傳承民族舞蹈文化的策略
為了更好地進(jìn)行民間舞蹈教學(xué)，傳承我國優(yōu)秀的民族舞蹈文化，我們可以做到以下幾個(gè)方面：
（一）改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念
為了更好地傳承民族舞蹈文化，我們在民間舞蹈教學(xué)中要改變傳統(tǒng)的應(yīng)試教育觀念，在教學(xué)實(shí)踐中更加注重對舞蹈背后所蘊(yùn)含文化的講解，使學(xué)生能夠感同身受，理解舞蹈所表達(dá)的思想感情。當(dāng)前，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，素質(zhì)教育全面推廣，更加注重對學(xué)生能力的培養(yǎng)，這就要求舞蹈教師在教學(xué)時(shí)，既要注重讓學(xué)生對舞蹈動作進(jìn)行認(rèn)真練習(xí)，更要注重講解舞蹈背后的文化精髓，即舞蹈屬于哪個(gè)民族、該民族的風(fēng)俗習(xí)慣和傳統(tǒng)文化、舞蹈意義等，讓學(xué)生能夠真正理解其含義。
（二）因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性
每個(gè)學(xué)生都有自身的性格特點(diǎn)，我們要因材施教，培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的主動性和創(chuàng)造性。這就要求舞蹈教師要充分了解學(xué)生的客觀基礎(chǔ)和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，針對不同的學(xué)生進(jìn)行相應(yīng)的教學(xué)。同時(shí)，也要針對不同的年級階段來選擇不同的教學(xué)內(nèi)容，對于低年級的學(xué)生，只需要讓他們掌握民間舞蹈的發(fā)展情況、保持基本隊(duì)形等基礎(chǔ)知識；對于中間年級的學(xué)生，要注意對他們進(jìn)行初級舞蹈動作的練習(xí)，增加其柔韌性和靈活性，培養(yǎng)他們的整體協(xié)作能力，初步掌握文化知識；對于那些高年級的學(xué)生，要讓學(xué)生懂得民族舞蹈文化與民間舞蹈教學(xué)之間的關(guān)系，加深對文化的理解，實(shí)現(xiàn)文化傳承。
（三）充分利用多媒體技術(shù)
傳統(tǒng)的教學(xué)方法已經(jīng)無法滿足當(dāng)代的需求，這就要求我們創(chuàng)新教學(xué)方法，充分利用多媒體技術(shù)。尤其是當(dāng)今信息化、科技化趨勢更加明顯，舞蹈教學(xué)要充分結(jié)合多媒體技術(shù)，使學(xué)生可以在任何時(shí)間、任何地方通過多媒體加強(qiáng)練習(xí)，了解民族舞蹈文化，激發(fā)學(xué)生主動學(xué)習(xí)的熱情，提高他們的學(xué)習(xí)興趣。同時(shí)，也要加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)，定期邀請專家技術(shù)學(xué)者對教學(xué)進(jìn)行指導(dǎo)，引進(jìn)新型教師，為民間舞蹈教學(xué)注入新鮮血液。
【關(guān)鍵詞】群眾文化；舞蹈創(chuàng)作；創(chuàng)新方法；民族藝術(shù)
現(xiàn)如今，隨著社會的發(fā)展，我國人民的生活水平也在逐漸提高。而在物質(zhì)經(jīng)濟(jì)滿足的同時(shí)，人們對于精神生活的追求也變得越發(fā)強(qiáng)烈。在此期間，不斷涌現(xiàn)出來的各種新穎的群眾文化就成為了影響人們精神活動的重要因素之一。因此，群眾文化作為人們對于自身追求精神生活的一種方式，其表現(xiàn)形式也呈多樣化的特性不斷發(fā)展。而隨著社會的不斷進(jìn)步，群眾活動中舞蹈也被注入了很多新的元素，使其更好地適應(yīng)我國社會的發(fā)展與進(jìn)步。
一、群眾文化中舞蹈創(chuàng)作的現(xiàn)狀分析
就我國目前群眾文化的情況來看，群眾文化舞蹈創(chuàng)作在整體建設(shè)方面嚴(yán)重缺乏，很明顯在文化建設(shè)力度方面存在嚴(yán)重不足。雖然目前的文化活動范圍比較廣闊，但是無法滿足群眾的精神需求。尤其是在一些較為偏遠(yuǎn)的地區(qū)，絕大部分的文化設(shè)施并沒有建立起來，使群眾文化舞蹈的創(chuàng)作難以開展。例如一些偏遠(yuǎn)地區(qū)的群眾，他們的娛樂當(dāng)時(shí)主要還是飲酒與打牌，使群眾文化產(chǎn)生了負(fù)能量的傳播，而這種方式嚴(yán)重影響到了當(dāng)?shù)氐奈幕ㄔO(shè)。不僅如此，在進(jìn)行文化建設(shè)的過程當(dāng)中，由于建設(shè)團(tuán)隊(duì)的人員能力存在差異，導(dǎo)致文化建設(shè)難以達(dá)到預(yù)想的效果。同時(shí)，相關(guān)人員缺乏且不能及時(shí)補(bǔ)充，也給文化建設(shè)帶來一定阻礙。群眾文化舞蹈創(chuàng)作是通過具體的形式呈現(xiàn)出來的，但是在實(shí)際情況中卻只是流于形式，停滯不前。雖然目前絕大多數(shù)地區(qū)的文化建設(shè)已有所提升，但是還有相關(guān)部門未能及時(shí)履行其義務(wù)，忽視群眾文化舞蹈創(chuàng)作這一載體，反而對群眾生活方面的事務(wù)較為關(guān)注，從而嚴(yán)重影響了文化建設(shè)的進(jìn)程，使其難以提高。
二、群眾文化中舞蹈創(chuàng)作的意義
（一）有利于社會主義文化體系的形成
在進(jìn)行群眾文化舞蹈創(chuàng)作的過程當(dāng)中，不僅僅有利于促進(jìn)社會主義文化體系的形成，同時(shí)還可以加強(qiáng)各地區(qū)之間的文化交流。從我國現(xiàn)狀來看，我國部分地區(qū)的群眾文化發(fā)展相對落后，而進(jìn)行群眾文化舞蹈創(chuàng)新正是為了讓更多的群眾參與其中，通過舞蹈這一方式使其文化體系結(jié)構(gòu)變得更加穩(wěn)固。舞蹈作為集藝術(shù)與娛樂為一體的表現(xiàn)形式，在群眾文化不斷發(fā)展的同時(shí)，可以使更多的群眾對其產(chǎn)生認(rèn)同感。不僅如此，在工作中，這些群眾也能在其創(chuàng)作中更好地為社會主義文化體系提供更加多元化的表達(dá)形式。舞蹈創(chuàng)作是要結(jié)合當(dāng)?shù)仫L(fēng)情以及民族特色的，通過不斷的演變形成具有當(dāng)?shù)靥厣纳鐣幕w系。因此，加強(qiáng)群眾文化舞蹈創(chuàng)作，有利于更好地形成社會主義文化體系，并推動其發(fā)展。
（二）有利于提高人民群眾的文化素養(yǎng)
目前，我國整體文化水平還有待提高，雖然在發(fā)展過程中已有明顯的提高，但是在很多地區(qū)有部分群眾在文化素養(yǎng)方面存在欠缺，尤其是在日常生活時(shí)，極易形成各類糾紛，導(dǎo)致文化素養(yǎng)無法在群眾的身上體現(xiàn)出來。而進(jìn)行群眾文化舞蹈創(chuàng)作則可以有效地幫助群眾，使群眾的智慧集中到一起，促使群眾在日常生活中做到多加思考，使思維也變得靈活起來，長期下來，當(dāng)?shù)厝罕姷恼w文化素養(yǎng)便會有所提高。一個(gè)地區(qū)和一個(gè)民族的文化素養(yǎng)不僅僅要依靠政府的力量才可以得到發(fā)展與弘揚(yáng)，每一位人民群眾也是推動其發(fā)展的重要力量。在進(jìn)行群眾文化舞蹈創(chuàng)作的過程當(dāng)中，群眾會加以思考，在更好地呈現(xiàn)舞蹈作品的同時(shí)，做到弘揚(yáng)當(dāng)?shù)匚幕?。因此，進(jìn)行群眾文化舞蹈創(chuàng)作有利于提高人民群眾的文化素養(yǎng)。
三、針對群眾文化中舞蹈創(chuàng)作的研究分析
（一）提高舞蹈創(chuàng)作意識
在進(jìn)行群眾文化舞蹈創(chuàng)作時(shí)，具備創(chuàng)作意識是實(shí)現(xiàn)舞蹈創(chuàng)作的必要條件，擁有創(chuàng)作意識是成為群眾舞蹈創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)一員的重要條件。因?yàn)?，?chuàng)作意識是群眾文化創(chuàng)作的核心，也是促使其完成舞蹈創(chuàng)作的重要條件。要想更好地將群眾文化舞蹈創(chuàng)作呈現(xiàn)到人們面前，就必須具備一定的創(chuàng)作意識，并將創(chuàng)作意識作為提升群眾舞蹈的根基。群眾舞蹈呈現(xiàn)在大家面前的同時(shí)也具備一定程度的社會性，而這一特征同時(shí)還可以為群眾帶來娛樂感。不僅如此，群眾文化舞蹈在發(fā)展的道路上也包含著地域性，在整個(gè)發(fā)展的道路中被逐漸賦予更多的含義。在進(jìn)行群眾文化舞蹈創(chuàng)作的過程當(dāng)中，群眾也會有較強(qiáng)的時(shí)代感，通過融入當(dāng)下市場意識，為了更好地促進(jìn)群眾文化舞蹈的發(fā)展，不斷地與時(shí)俱進(jìn)，將群眾文化舞蹈與當(dāng)下市場環(huán)境相結(jié)合，對有益的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行吸取，再通過多樣化的形式呈現(xiàn)群眾文化舞蹈，使舞蹈不僅可以順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展，同時(shí)還可以彰顯時(shí)代魅力。群眾舞蹈創(chuàng)作要結(jié)合當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗，在生活中提煉文化精華，提煉舞蹈律動；結(jié)合當(dāng)?shù)氐囊魳诽攸c(diǎn)，形成獨(dú)具風(fēng)格的音樂舞蹈。
（二）培養(yǎng)舞蹈創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)
引進(jìn)專業(yè)的舞蹈創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)是大大提高群眾舞蹈創(chuàng)作水平的有效途徑，通過輸送大量的專業(yè)人才，使舞蹈創(chuàng)作隊(duì)伍進(jìn)一步擴(kuò)大，同時(shí)大大提高了舞蹈創(chuàng)作水平。很多時(shí)候，群眾在進(jìn)行舞蹈表達(dá)的時(shí)候會由于能力的不足使舞蹈創(chuàng)作受到限制，很多內(nèi)容無法通過舞蹈表達(dá)出來，這樣便造成藝術(shù)與專業(yè)存在一定的缺陷和不足。因此，要輸入專業(yè)的創(chuàng)作團(tuán)隊(duì)，不斷地培養(yǎng)壯大創(chuàng)作隊(duì)伍，使其在舞蹈創(chuàng)作方面可以具備一定的專業(yè)度，具備一定的創(chuàng)作基礎(chǔ)。在進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的環(huán)節(jié)當(dāng)中，不僅僅要融入創(chuàng)作專業(yè)人才，還要要求其創(chuàng)作者根據(jù)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情、民族特色進(jìn)行舞蹈設(shè)計(jì)。除此之外，還要要求群眾文化中舞蹈的組織者具備獨(dú)特的眼光，并在舞蹈創(chuàng)作的環(huán)節(jié)當(dāng)中呈現(xiàn)出當(dāng)?shù)靥厣Ｍㄟ^這種形式的展現(xiàn)，可以使群眾對當(dāng)?shù)靥厣懈顚哟蔚牧私狻Ｎ璧笀F(tuán)隊(duì)在進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，還要更深層次地結(jié)合當(dāng)?shù)匚幕?，使?dāng)?shù)靥厣畲蠡爻尸F(xiàn)出來，從而在舞蹈策劃以及編制的過程中與當(dāng)?shù)匚幕纬筛玫钠鹾?。群眾舞蹈團(tuán)隊(duì)之間也可以相互交流，各地區(qū)之間的組織也可以相互學(xué)習(xí)和切磋，共同豐富當(dāng)?shù)氐娜罕娢幕?/p>
（三）加強(qiáng)舞蹈表現(xiàn)力
要想使舞蹈表現(xiàn)力得到大幅度增強(qiáng)，就需要群眾將舞蹈文化作為一種重要的表現(xiàn)形式，并且做到將積極向上的精神狀態(tài)呈現(xiàn)出來。群眾在進(jìn)行舞蹈作品創(chuàng)作時(shí)，所呈現(xiàn)出來的熱情可以有效幫助群眾進(jìn)行更好的創(chuàng)作，使舞蹈可以做到更深層的呈現(xiàn)，讓群眾在進(jìn)行舞蹈觀賞的過程當(dāng)中更加深切地感受到舞蹈所帶來的直觀感受，將舞蹈與音樂完美地融合在一起，使其更好地呈現(xiàn)出來。舞蹈創(chuàng)作的同時(shí)要合理地使用音樂，通過對韻律的利用，使群眾文化舞蹈的動態(tài)韻律完美地呈現(xiàn)出來，映入大家的眼簾。舞蹈創(chuàng)作者在進(jìn)行實(shí)際創(chuàng)作時(shí)，還要根據(jù)實(shí)際情況進(jìn)行音樂的選擇以及動作的設(shè)計(jì)，然后根據(jù)當(dāng)?shù)氐牧?xí)俗和民族特色進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，最終呈現(xiàn)出符合當(dāng)?shù)厝宋奶厣奈璧?。通常情況，少數(shù)民族的人民在創(chuàng)作舞蹈的過程中會結(jié)合當(dāng)?shù)孛褡逄厣惋L(fēng)俗習(xí)慣進(jìn)行舞蹈設(shè)計(jì)，其設(shè)計(jì)出來的舞蹈也會深入人心，滿足大家的精神生活。通過這一方式也使當(dāng)?shù)氐拿褡逦幕玫乇Ａ艉蛡鞒邢氯?。在群眾文化舞蹈?chuàng)新時(shí)，要做到不斷融合新的元素，與時(shí)展相結(jié)合。除此以外，要想做到更好的舞蹈表現(xiàn)，還可以通過創(chuàng)作使群眾的精神面貌完美地呈現(xiàn)出來，更好地傳播群眾文化?！皬V場舞”就是這一發(fā)展階段逐漸形成的產(chǎn)物，通過對當(dāng)下的流行音樂進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作，設(shè)計(jì)出淺顯易懂易學(xué)習(xí)的舞蹈動作，使群眾愿意參與其中，既滿足群眾的精神需求，同時(shí)將當(dāng)?shù)厝罕姷木衩婷哺玫卣宫F(xiàn)在大眾的視野當(dāng)中。
（四）合理使用舞蹈組合
通過將舞蹈組合融入到群眾舞蹈活動中，從而凸顯出群眾舞蹈文化的表現(xiàn)形式。這樣一來，可以使舞蹈在創(chuàng)作時(shí)將所要表達(dá)的意思更加清晰明確地呈現(xiàn)出來。我國文化多元化，民族多元化，使各地的舞蹈都存在地方特色，不同的區(qū)域、不同的舞蹈內(nèi)容其含義也有所不同，尤其是在民族文化特別明顯的地區(qū)，其舞蹈表達(dá)方式及表現(xiàn)形式都有較大差異。雖然在創(chuàng)作群眾舞蹈的過程當(dāng)中不會有較大差異，但是在實(shí)際操作當(dāng)中，所遵循的舞蹈理念以及風(fēng)格都是迥異的。進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作時(shí)，可以重新構(gòu)思，使舞蹈呈現(xiàn)出不同的表現(xiàn)形式，形成多樣化的特征，同時(shí)，想要更好地將舞蹈組合，也可以融入不同的舞蹈表達(dá)效果，從而使不同的舞蹈呈現(xiàn)出不同的效果。不僅如此，進(jìn)行舞蹈設(shè)計(jì)的同時(shí)，還可以融入當(dāng)下最流行的舞步，例如抖音、快手等短視頻的熱門推薦，再結(jié)合流行音樂，使其舞蹈更加吸引人們，讓其愿意參與其中。通過舞蹈組合，融入不同區(qū)域的舞種表現(xiàn)形式，使群眾文化中舞蹈向多元化的趨勢發(fā)展，滿足我國當(dāng)下社會的發(fā)展進(jìn)步，滿足群眾對精神生活的追求。
四、總結(jié)
綜上所述，在群眾活動中，舞蹈要想得到更好的發(fā)展就要不斷地對其進(jìn)行創(chuàng)新，使其滿足我國社會的發(fā)展。通過舞蹈創(chuàng)作創(chuàng)新，使其能夠結(jié)合我國人民實(shí)際的生活狀態(tài)和狀況進(jìn)行融合，使舞蹈創(chuàng)作者通過舞蹈表達(dá)出自己對于當(dāng)下社會認(rèn)知的獨(dú)到見解，從而創(chuàng)作出符合社會實(shí)際發(fā)展情況以及具有當(dāng)?shù)靥厣奈璧?，最終將群眾對社會的情感充分地表達(dá)出來。
參考文獻(xiàn)
1.民間舞蹈是人體動態(tài)文化
民間舞蹈是一種文化現(xiàn)象，它用人類自身的形體動作和思想情感表現(xiàn)社會生活，體現(xiàn)民族歷史，傳情達(dá)意，抒懷。民間舞蹈與物質(zhì)文明和精神文明緊密相連，早在史前時(shí)期，我們的祖先就用手之舞之、足之蹈之來表達(dá)他們最激動的感情，舞蹈活動幾乎滲透到勞動、狩獵、爭戰(zhàn)、祭祀和等一切領(lǐng)域。人類進(jìn)入階級社會后原始舞蹈也隨之發(fā)展分化，一部分成為為奴隸主表演的舞蹈，以后發(fā)展為宮廷舞蹈；另一部分是奴隸們的舞蹈，從祭祀性或其他功能的舞蹈逐漸發(fā)展成為民間舞蹈。由于各民族歷史發(fā)展不平衡，許多少數(shù)民族沒有本民族的文字，因此很少在史書中留下它們的蹤跡。然而極為寶貴的是植根于人民生活沃土中的民間舞蹈，經(jīng)過數(shù)百上千年的傳承演變，至今仍流傳于各民族群眾生活中，尤其是地處邊疆交通不便的一些少數(shù)民族地區(qū)，直至20世紀(jì)五六十年代，仍較多地保留著原形態(tài)的舞蹈特征，具有舞蹈史前史的性質(zhì)。它們的表演形式、風(fēng)格特色及其內(nèi)容所折射出的文化內(nèi)涵，涉及到民族歷史、、生產(chǎn)方式、風(fēng)土民情、道德倫理、審美情趣等各個(gè)方面，可以說民間舞蹈是社會文化交織融合的總匯演。
2.民間舞蹈的文化結(jié)構(gòu)
歷史悠久的民間舞蹈，在長期的創(chuàng)造、傳承和演變過程中，逐漸形成了自己的文化結(jié)構(gòu)。從文化人類學(xué)和民俗學(xué)的視角，通過文化層次分析法來剖析研究，以便使我們更為準(zhǔn)確地揭示其全貌和特質(zhì)。
任何文化的產(chǎn)生、發(fā)展、演化都離不開一定的時(shí)間和空間。民間舞蹈的時(shí)間性，即民舞文化的縱向面，展現(xiàn)民舞產(chǎn)生、發(fā)展、變遷的過程，可稱之為“時(shí)間文化層”，即其歷史層面。從時(shí)間文化層來分析民間舞蹈的形態(tài)，可分解為“原生形態(tài)”和“變異形態(tài)”二種形式。二種形態(tài)的生成都具有一定的條件和背景，主要是自然生態(tài)環(huán)境、社會歷史背景、民舞群體的民族心理和審美心理等方面的綜合互動作用。原生和變異二種形態(tài)的演變，不是簡單的更替，而是累積和融合，它表現(xiàn)為原生形態(tài)舞蹈的基本節(jié)奏、步伐、動律和體態(tài)的基因及其功能、文化內(nèi)涵，有選擇的保存和新形態(tài)的重新整合。民間舞蹈的空間性，即民舞文化的橫斷面，展示民間舞蹈的結(jié)構(gòu)、表演環(huán)境、表演形式和程式，可稱之為“空間文化層”。從空間文化層來分析民舞結(jié)構(gòu)，可分解為“表層結(jié)構(gòu)”和“深層結(jié)構(gòu)”二種構(gòu)架。表層結(jié)構(gòu)是指民舞表演中可見的物質(zhì)性、動態(tài)性等符號，符號象征物具有指稱、意味和記憶等功能。深層結(jié)構(gòu)是指民舞主體即特定民族群體的、民族心理、審美情趣等無形的意識形態(tài)，它是蘊(yùn)藏在民族群體頭腦中的宗教觀念、價(jià)值觀念、生死觀念等。
二、民間舞蹈與當(dāng)代社會轉(zhuǎn)型
1.“社會轉(zhuǎn)型”簡說
世界上的一切文化現(xiàn)象總是隨著社會的發(fā)展而發(fā)展，其變異性是永恒的，穩(wěn)定性是相對的，在社會轉(zhuǎn)型期尤其如此。1978年以來，我國社會發(fā)生了一系列重大變化，進(jìn)入以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，發(fā)展生產(chǎn)力為首要任務(wù)的社會主義新時(shí)期，我國社會進(jìn)入了從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型轉(zhuǎn)型的加速期。何為社會轉(zhuǎn)型？社會學(xué)家認(rèn)為：“‘社會轉(zhuǎn)型’意指社會從傳統(tǒng)型向現(xiàn)代型的轉(zhuǎn)變，或者說由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型的過程，說詳細(xì)一點(diǎn)，就是從農(nóng)業(yè)的、鄉(xiāng)村的、封閉的半封閉的傳統(tǒng)型社會，向工業(yè)的、城鎮(zhèn)的、開放的、現(xiàn)代型社會的轉(zhuǎn)型。當(dāng)我們說社會轉(zhuǎn)型時(shí)，著重強(qiáng)調(diào)的是社會結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型。在這個(gè)意義上，‘社會轉(zhuǎn)型’和‘社會現(xiàn)代化’是重合的，幾乎是同義的?！薄?〕社會轉(zhuǎn)型期不是一切都變，也不可能一切都不變，哪些該變，哪些不該變，都有一個(gè)向度的問題。本篇論文無意去探討“社會轉(zhuǎn)型”這一社會學(xué)術(shù)語，而是想通過吸收社會學(xué)家的科研成果，在當(dāng)代我國社會轉(zhuǎn)型的大背景下，從人文學(xué)科透視、分析傳統(tǒng)的民間舞蹈生存與發(fā)展的現(xiàn)狀，剖析其變異原由，使我們能較為全面、客觀、理性地看待這些現(xiàn)象。
2.民舞生存空間的變化
我們知道，歷史上由于我國各民族地區(qū)社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟(jì)類型、生產(chǎn)方式等方面的制約，千百年來民間舞蹈是在特定時(shí)空、特定群體中傳承的，這個(gè)“特定時(shí)空”大多包括宗教儀式、祭祖祈神、年節(jié)聚會、生產(chǎn)勞動、婚喪嫁娶、談情說愛等各種民俗事象；這個(gè)“特定群體”是指各民族的廣大民眾。尤其是地處邊疆的少數(shù)民族人民，他們總是喜愛用本民族的民間歌舞表達(dá)自己喜怒哀樂的情感，就是在勞動小憩或親朋相聚的日常生活中，他們也要唱唱跳跳歌舞一番，民間歌舞是他們精神生活的重要組成部分。改革開放以來，隨著經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的快速發(fā)展，通訊、交通的大力改善，各民族的物質(zhì)生活和文化生活都有了空前的提高。特別是在一些交通較為便利，自然和文化資源豐厚的少數(shù)民族聚居區(qū)，他們在發(fā)展富有民族特色的旅游業(yè)、民族貿(mào)易等地方經(jīng)濟(jì)中，接觸了外界，開闊了視野，他們還通過電視、電影、廣播、報(bào)刊、電腦網(wǎng)絡(luò)等現(xiàn)代化傳媒方式，認(rèn)識世界，了解經(jīng)濟(jì)文化的最新信息。當(dāng)代色彩紛呈的科學(xué)文化知識豐富了少數(shù)民族群眾的精神文化生活，并正在改變著他們的思維方式、生產(chǎn)生活方式和價(jià)值觀念，西方的迪斯科、現(xiàn)代舞、卡拉OK等娛樂方式迅速傳播，尤為青年人所青睞，傳統(tǒng)的民間舞蹈不再是群眾唯一的娛樂形式。在社會轉(zhuǎn)型加速期，由于傳統(tǒng)文化因素和現(xiàn)代文化因素的摩擦，東方文化和西方文化的撞擊，文化娛樂形式的多樣性和普及性，特別是價(jià)值觀念的轉(zhuǎn)變等諸多因素，使古老的民間舞蹈文化正在發(fā)生著程度不同的變化，這一變化呈多元、多樣、復(fù)雜性的發(fā)展態(tài)勢。
三、民間舞蹈的時(shí)空移位與新包裝
1.民舞資源的開發(fā)與利用
90年代，我國加快了改革開放的步伐，市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)了民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)和文化的對外聯(lián)系，為該地區(qū)的社會進(jìn)步和文化變遷創(chuàng)造了條件。許多少數(shù)民族地區(qū)大多奇山異水風(fēng)景秀麗，文物古跡多有保存，奇特的民族風(fēng)情，深厚的文化底蘊(yùn)，因而旅游資源的開發(fā)與利用成為這些民族地區(qū)發(fā)展的首選項(xiàng)目，旅游業(yè)的發(fā)展使該地區(qū)走出封閉的山寨，逐漸擺脫貧困，走上致富的道路。與此同時(shí)，在一些大中城市，也掀起了興建民俗村、民族園、風(fēng)情園的熱潮，這些旅游景點(diǎn)規(guī)模不等，他們將各民族風(fēng)格獨(dú)特的建筑薈萃一起，并配上身著盛裝的本民族群眾載歌載舞，動靜結(jié)合，交相輝映，使游客在一天或半天之內(nèi)飽覽民族風(fēng)光。這一時(shí)期利用傳統(tǒng)的民俗節(jié)日，采取文化搭臺，經(jīng)貿(mào)唱戲的現(xiàn)象十分普遍，甚至根據(jù)商品流通的需要生造出各種五花八門的節(jié)日，民族歌舞自然是其中不可替代的重要角色。此間的民間舞蹈在旅游景點(diǎn)或節(jié)日活動中，展現(xiàn)風(fēng)土民情，渲染節(jié)日氛圍，增加活力和參與性，加強(qiáng)與商客游客的感情交流，創(chuàng)造寬松和諧的氣氛等，都發(fā)揮了不可或缺的重要作用。
2.民舞文化時(shí)空的移位
民間舞蹈多與信仰民俗、歲時(shí)節(jié)日民俗、人生儀禮民俗緊密相連，其表演的時(shí)間性和空間性無不受到民俗活動時(shí)空的制約。長期以來各民族各地區(qū)都形成了獨(dú)特的節(jié)日、祭日，并從常日中突出出來，且以年為周期，循環(huán)往返，周而復(fù)始，不同的節(jié)日、祭日還形成了程式化、儀式化以及禁忌等約定俗成的風(fēng)習(xí)。然而旅游景點(diǎn)的民族節(jié)日和歌舞表演，打破了原時(shí)節(jié)性和空間性的局限，反復(fù)再現(xiàn)節(jié)日民俗事象和民間歌舞等場景，使民間舞蹈賴以依存的民俗文化時(shí)空發(fā)生了變化，其內(nèi)容逐漸脫離了原有的含義，成為旅游觀賞文化的組成部分。以貴州雷山郎德村為例：這一帶風(fēng)俗約定，農(nóng)歷六七月間吃新節(jié)后才開始吹蘆笙，到正月十五以后禁止吹奏，據(jù)說是春天后吹蘆笙驚
動谷神會造成糧食歉收。過去對違者處罰很重，要本人宰牛掃寨發(fā)誓不再違犯。作為旅游點(diǎn)開發(fā)后，現(xiàn)在只要游客一到，不論春夏秋冬哪一天，村民們照常吹蘆笙跳《蘆笙舞》迎接。過去只有在十二年一次的“鼓社節(jié)”（吃牯臟）才敲擊的銅鼓，也照例每日向游客敲響。〔2〕滇東南彝族地區(qū)也有此風(fēng)俗，每年四月初八“跳宮節(jié)”后不能再敲擊銅鼓，理由也是銅鼓聲會驚動谷神而使莊稼歉收，如今也已改變。
云南石林是著名的旅游勝地，石林周圍居住著彝族支系撒尼人和阿細(xì)人，邊彈大三弦邊跳《阿細(xì)跳樂》，是他們的代表性舞種。改革開放前，彝族人民基本按照傳統(tǒng)習(xí)俗過火把節(jié)，沒有表演成分，沒有商業(yè)性質(zhì)。節(jié)日期間或花好月圓之際，撒尼、阿細(xì)青年男女總要會聚一起，圍著篝火跳樂（月），他們以舞蹈的方式自娛自樂，表達(dá)彼此之間的愛慕之情。近十多年來，節(jié)日活動產(chǎn)生了質(zhì)的變化，節(jié)日期間國內(nèi)外、省內(nèi)外游客和商人大量涌來，其人數(shù)無數(shù)倍于當(dāng)?shù)匾妥迦恕Ｎ羧找图依仙俑吲e火把游弋田間驅(qū)瘟逐疫的火崇拜儀式，變成了廣場的象征性篝火；昔日圍著篝火自娛自樂、談情說愛的《跳樂》，變成商業(yè)性的歌舞表演；昔日以血緣群體和地緣群體為節(jié)日的主體，變成數(shù)倍于本族人的外來者。
3.民舞形態(tài)的新包裝
民間舞蹈在新的時(shí)空環(huán)境內(nèi)，展示給游人的舞蹈形態(tài)大多是經(jīng)過加工后的新包裝，在“原汁原味”的基礎(chǔ)上，經(jīng)改編更加光彩奪目，顯示出民間舞蹈無窮的魅力，此種民舞具有“新民舞”的意義。旅游景點(diǎn)的民間舞面對的是廣大游客，經(jīng)過加工改編后的民間舞突出了表演性和觀賞性，強(qiáng)化了原民舞的風(fēng)格韻律，動作變化更為豐富優(yōu)美，既保持了民間舞蹈的“土風(fēng)”味，又適應(yīng)旅游文化的藝術(shù)欣賞品味。云南德宏州的《新嘎光》就是生動的一例。傣族人民是個(gè)能歌善舞的民族，傣家人說“沒有歌聲和舞蹈的日子，就像吃菜沒放鹽巴一樣”，“看不見孔雀跳舞，就得不到幸福和吉祥”。隨著改革開放的深入發(fā)展，德宏地區(qū)成為國內(nèi)外旅游和經(jīng)貿(mào)的熱點(diǎn)，人民生活水平的提高，對精神食糧的需求越加迫切，舊的民舞形式已不能滿足現(xiàn)實(shí)生活的需要。80年代中，州歌舞團(tuán)和群藝館的舞蹈家們，在原民間舞的基礎(chǔ)上，從中加以精選、提煉，整理改編出《新嘎光》，既保留了抒情典雅、韌性起伏的動律特點(diǎn)，又規(guī)范發(fā)展了動作組合，很快得到傣族群眾的認(rèn)可，特別受到廣大青年的歡迎。
全國民舞集成工作的大力開展，有力地促進(jìn)民間舞蹈的收集、整理與改編，使一些瀕于失傳的民間舞蹈獲得了新生，也使一些基礎(chǔ)較好的民間舞更加煥發(fā)出生命的活力。藏族《龍鼓舞》是青海省黃南州新挖掘的原始祭祀舞蹈，每年于六月跳神會時(shí)祭祀神靈、禳災(zāi)驅(qū)邪、保佑村民人壽年豐，青壯年男子手持單面鼓在神師的引領(lǐng)下邊擊鼓邊跳。經(jīng)整理加工，將流傳下來的13段（套）動作，更趨完整規(guī)范，以雄健粗獷的跳躍擊鼓動作，表現(xiàn)了請神、敬神、送神、降魔以及模仿雄鷹、駿馬、海螺、太極等形象，無論從動作的發(fā)展、隊(duì)形的變化或情緒的渲染，使這古老的舞種得以新生。陜西的《安塞腰鼓》、安徽的《花鼓燈》、山東的《鼓子秧歌》、青海玉樹的藏族《卓舞》等一大批民間舞蹈，都在保留原基本節(jié)奏、步伐、動律、體態(tài)的基礎(chǔ)上，進(jìn)行了不傷筋骨強(qiáng)化精華的加工，在服飾、道具、音樂伴奏上突出了民族色彩，加強(qiáng)了表演性和觀賞性，適應(yīng)了當(dāng)代審美的要求。加工后的民間舞又回到民間，從而帶動了民間舞蹈形態(tài)從原生或半原生形態(tài)向變異形態(tài)的發(fā)展演變。
四、多元、多樣、復(fù)雜性：90年代民間舞蹈的發(fā)展態(tài)勢
我國社會轉(zhuǎn)型的加速，促進(jìn)了傳統(tǒng)民間舞蹈文化的變遷。90年代這一發(fā)展呈多元、多樣、復(fù)雜的發(fā)展態(tài)勢，即民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性，民舞生存時(shí)空的多樣性，民舞群體觀念的復(fù)雜性，以便適應(yīng)社會各方面的需求。
1.民舞文化內(nèi)涵和功能的多元性
民間舞蹈文化的變遷，首先表現(xiàn)在其內(nèi)涵和功能的大包容量，在當(dāng)代社會多元文化的相互滲透浸染下，使其古今交錯(cuò)、新老混雜。青海玉樹草原的賽馬會是康巴藏區(qū)遠(yuǎn)近聞名的草原盛會，每年于七八月水草豐美、牛肥馬壯時(shí)節(jié)，都要在玉樹結(jié)古鎮(zhèn)草灘上進(jìn)行民族歌舞、格薩爾說唱、賽馬、射箭等表演，以及貿(mào)易交流等。90年代初，玉樹當(dāng)?shù)氐牟貍鞣鸾谈鹘膛伤略?，把法舞《羌姆》搬上民俗?jié)日賽馬會進(jìn)行展演，這在佛教史上是前所未有的事。數(shù)百年來，《羌姆》作為藏傳佛教法事活動的重要組成部分，其傳承方式始終恪守傳內(nèi)不傳外的原則，即遵循在寺院內(nèi)由喇嘛僧侶表演的規(guī)則?，F(xiàn)在寺院的活佛和喇嘛自愿地把法舞和群眾性民間歌舞聯(lián)合演出，從而使《羌姆》沖出了寺院的禁錮，增強(qiáng)了表演性、娛樂性，淡化了佛法的神秘感、威懾感，把宗教和世俗的關(guān)系拉近了，這一作法在全民信教的藏區(qū)很有積極意義。可以說，這是新時(shí)期黨的民族政策和宗教政策落實(shí)的結(jié)果?！肚寄贰贩ㄎ璧淖兓粌H體現(xiàn)在表演時(shí)空的移位和表演程序的簡化，更重要的是加強(qiáng)了人神同樂、宗教世俗化的發(fā)展。
民間舞蹈的內(nèi)涵和功能是通過民俗事象的主旨予以體現(xiàn)的。貴州黔東南苗族地區(qū)的“鼓社祭”（俗稱“吃鼓臟”）是其最為隆重的神圣節(jié)日，它是一個(gè)由血緣家族、宗教為核心的“江略”（類似軍事聯(lián)盟的氏族組織）舉行的祭祀祖先的活動，每隔12年舉行一次，屆時(shí)眾人要跳《踩鼓舞》，踩鼓時(shí)要身背祖先“央公央婆”跳舞。央公央婆的象征物是用杉木雕刻成的男女半身像。在踩鼓時(shí)象征交媾的表演中，要繞寨一周，表示祖先看望子孫繁衍，人人都是央公的孫子?！?〕80年代以后，苗區(qū)的生產(chǎn)單位“家庭化”，加速了家庭經(jīng)濟(jì)的私有化，以家庭為單位的生產(chǎn)勞動，再一次呼喚人們的勞動互助，這種互助自然是在有血緣關(guān)系的人們之間發(fā)生。由此給人們提出了恢復(fù)“江略”團(tuán)結(jié)的需求，通過鼓社祭，人們在祭祀祖先時(shí)同跳《踩鼓舞》，共飲“江略”酒，似乎又回到了同一血緣的圈子里，使人們獲得“江略”認(rèn)同感的滿足。從苗族鼓社祭的活動中，我們看到這里既有祖先崇拜的信仰痕跡，又有加強(qiáng)群體之間的心靈交流增強(qiáng)認(rèn)同感的心理需求，還有擊鼓而舞的愉悅。多元多層文化內(nèi)涵和功能的特點(diǎn)在當(dāng)代民間舞蹈中具有共性。
2.民舞生存空間的多樣性
民間舞蹈生存?zhèn)餮艿目臻g包括自然生態(tài)環(huán)境和社會文化環(huán)境，隨著當(dāng)代經(jīng)濟(jì)文化的快速發(fā)展，這一空間呈現(xiàn)出多樣、交叉的立體式形態(tài)。絕大部分的民間舞蹈仍然在原產(chǎn)地傳承發(fā)展，它們較多地保留著民舞的原生形態(tài)，或原生和變異并存的狀態(tài)，只要這個(gè)地區(qū)和民族繼續(xù)保留著適合于民間舞蹈生存的民俗活動空間，民間舞蹈將與人民永存。作為某一特定民間舞蹈形態(tài)和風(fēng)格的傳衍，往往伴隨著一個(gè)時(shí)代的需要或結(jié)束而延續(xù)或消失。旅游文化、商貿(mào)集會或各種文化節(jié)，擴(kuò)大了民間舞蹈傳播的空間，經(jīng)過加工整理的民間舞蹈，增強(qiáng)了表演性和觀賞性，當(dāng)其反饋回群眾后起到升華提高的作用。當(dāng)然，這種改編應(yīng)該十分慎重，不負(fù)責(zé)任瞎改亂編只能糟蹋民間舞蹈的精華，尤其給青年人造成誤導(dǎo)，成為披著民間舞外衣的假冒偽劣產(chǎn)品。
3.舞群觀念的復(fù)雜性
民間舞蹈文化的深層結(jié)構(gòu)，是指民舞的載體——舞群的思想觀念，即其、價(jià)值觀念、婚姻觀念、生死觀念、審美取向等。舞群的思想觀念受到社會主體文化和傳統(tǒng)文化的影響和制約，舞群的年齡、職業(yè)、接受教育的程度等對其思想觀念也起到重要的制約作用。一切文化觀念的核心是價(jià)值觀念。原生形態(tài)的祭祀舞蹈的核心是萬物有靈觀念，其中以祖先崇拜尤甚，具有極強(qiáng)的功利性和實(shí)用性?！皬脑忌鐣怏w到奴隸制或早期封建社會，祖先崇拜是壓倒一切崇拜的宗教活動”〔4〕人們以為只有隆重的祭祀，才能獲得祖靈的庇護(hù)，避免災(zāi)難，因?yàn)樽骒`是直接掌握人們命運(yùn)的。祖先崇拜的意識根深蒂固，在少數(shù)民族的生活中通過傳統(tǒng)的祭祀年節(jié)和民間舞蹈，一直延續(xù)到近現(xiàn)代，土家族《跳擺手》祭“八部大王”，瑤族、畬族《跳盤王》祭始祖盤王，苗族“吃牯臟”跳《木鼓舞》、《蘆笙舞》祭祖神等，均系祭祖儀式和舞蹈。許多少數(shù)民族沒有本民族文字，他們把民間舞蹈視作民族歷史的教科書，通過民間舞向族民傳授民族歷史知識，使子孫后代永不忘本。如今生產(chǎn)生活水平提高了，享受著現(xiàn)代文明帶來的物質(zhì)成果。但是，人們?nèi)匀幌Ｍ玫阶嫦壬耢`的庇護(hù)，使自己的生活幸福、事業(yè)發(fā)達(dá)，家族興旺，尋根念祖、祈求祖神保佑的思想并未消除，通過參加祭祖民俗活動，同胞共跳擺手舞、蘆笙舞，與祖神進(jìn)行勾通使自己的心靈得到寄托的觀念依然在一部分人心中延續(xù)。當(dāng)然，中國民眾也在努力使民間信仰適應(yīng)新生活方式的需要。
〔收稿日期〕1999—06—10
【參考文獻(xiàn)】
〔1〕鄭杭生.中國文化模式轉(zhuǎn)型中的幾個(gè)問題［A］.人類學(xué)與西南民族［C］.昆明：云南大學(xué)出版社，1998.
〔2〕楊正文.黔東南苗族社區(qū)的變遷態(tài)勢［A］.人類學(xué)與西南民族［C］.昆明：云南大學(xué)出版社，1998.
一、文化市場對舞蹈人才的具體要求
當(dāng)今社會已經(jīng)進(jìn)入到了一個(gè)全新的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，對人才的素質(zhì)提出了更高的綜合性、復(fù)合性的要求。舞蹈文化市場對舞蹈人才的需求也同樣遵循著這個(gè)原則，在新階段內(nèi)舞蹈文化市場對人才的綜合素質(zhì)能力提出了更高的要求。也就是說，舞蹈人才不僅僅要掌握深厚的舞蹈藝術(shù)理論知識和精湛的舞蹈表演技術(shù)，也要求舞蹈人才必須具有良好的舞臺表現(xiàn)力和舞曲創(chuàng)編能力，以便將舞蹈作品以更加優(yōu)秀的形式展示出來?？梢哉f，舞蹈人才的復(fù)合性以及綜合能力水平，已經(jīng)成為了舞蹈文化市場招收人才的重要標(biāo)準(zhǔn)。在這種背景下，高校舞蹈教育進(jìn)行人才培養(yǎng)的目標(biāo)也隨之發(fā)生了改變，教學(xué)改革工作已經(jīng)成為了高校舞蹈教學(xué)工作當(dāng)前的重要任務(wù)之一，只有這樣才能進(jìn)步一提升高校舞蹈教學(xué)的教學(xué)質(zhì)量和教學(xué)效率，確保高校舞蹈人才培養(yǎng)的方向與文化市場的實(shí)際需求相符合。
然而，教學(xué)改革工作并非是在一朝一夕之間便可以輕易完成，人才培養(yǎng)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)也并非一蹴而就。從當(dāng)前的高校舞蹈人才培養(yǎng)模式來看仍舊存在諸多弊端，這集中表現(xiàn)在以下幾方面：首先高校舞蹈教學(xué)對學(xué)生文藝工作環(huán)境適應(yīng)能力的培養(yǎng)存在缺陷性，導(dǎo)致很多學(xué)生進(jìn)入到文藝單位進(jìn)行學(xué)習(xí)之后，難以適應(yīng)工作環(huán)境，且其舞蹈專業(yè)水平與單位的實(shí)際用人需求相去甚遠(yuǎn)。其次，高校舞蹈教學(xué)的方法過于單一、刻板，教學(xué)過程中過于重視理論和動作練習(xí)，缺乏對學(xué)生舞蹈創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，因此很多學(xué)生在參加工作之后，由于其舞蹈創(chuàng)編能力過于薄弱，難以滿足用人單位的實(shí)際需求；再次，學(xué)生在大學(xué)學(xué)習(xí)期間，參加舞蹈實(shí)踐和社會實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)不足，學(xué)生除了在專業(yè)能力方面存在欠缺之外，在工作能力、人際交往、問題處理等方面的能力均相對薄弱，通常需要花費(fèi)大量的時(shí)間，與文藝工作單位的同事進(jìn)行工作的磨合與交接，這直接影響了文藝產(chǎn)品的生產(chǎn)和演出的速度，可能會對文藝工作單位的文化經(jīng)濟(jì)收益造成一定的影響。只有充分了解這些問題，才能夠培養(yǎng)出與舞蹈文化市場要求相符合的舞蹈藝術(shù)人才，實(shí)現(xiàn)高校舞蹈教育與舞蹈文化市場的順利接軌。
二、高校舞蹈教育與舞蹈文化市場順利接軌的有效途徑
首先，高校舞蹈教育需要對人才培養(yǎng)的目標(biāo)加以調(diào)整，確保舞蹈人才的能力水平與文化市場的人才需求相符合。高校舞蹈教育者一定要充分明確高校舞蹈教學(xué)的主要意義和目標(biāo)，即高校舞蹈教育并不是要求學(xué)生熟練的、機(jī)械的去復(fù)制舞蹈動作，而是要求學(xué)生通過長期的訓(xùn)練和學(xué)習(xí)，充分掌握舞蹈技藝的精髓，掌握舞蹈中所蘊(yùn)含的思想情感，在此基礎(chǔ)上，綜合提升學(xué)生的舞蹈藝術(shù)理論能力、舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作能力、舞蹈藝術(shù)內(nèi)在修養(yǎng)?？傊?，高校階段內(nèi)的舞蹈教育，需要注重對學(xué)生綜合舞蹈能力水平的提升，確保學(xué)生能夠平衡掌握舞蹈藝術(shù)與思想情感之間的關(guān)系。
隨著舞蹈藝術(shù)理念的不斷發(fā)展，舞蹈的表現(xiàn)形式也發(fā)生了更大的變化，民族舞、現(xiàn)代舞等層出不窮，由于學(xué)生的差異性，所喜愛和擅長的舞蹈類型也各不相同，因此，大學(xué)課堂中的舞蹈教學(xué)內(nèi)容體系也要進(jìn)行進(jìn)一步的完善與發(fā)展，充分尊重不同學(xué)生、不同舞蹈之間的區(qū)別和特色，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，讓學(xué)生在充分了解舞蹈特點(diǎn)之后，掌握舞蹈創(chuàng)作的技巧，從而提高其舞蹈創(chuàng)作的能力和水平。
同時(shí)，高校舞蹈教學(xué)人員也需要不斷提高自身對舞蹈的理解能力，對原有的教學(xué)理念進(jìn)行不斷的創(chuàng)新與發(fā)展。近些年來，國家對藝術(shù)文化事業(yè)的重視程度不斷提升，舞蹈藝術(shù)也進(jìn)入到了一個(gè)高速發(fā)展的時(shí)期，東西方文化的不斷碰撞交融為舞蹈藝術(shù)的發(fā)展帶來了全新的可能性，為了使我國的舞蹈藝術(shù)走出國門，保持旺盛的生命力，舞蹈者就必須對舞蹈藝術(shù)進(jìn)行全面的突破和創(chuàng)新，因此，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力至關(guān)重要?，F(xiàn)階段內(nèi)，為了進(jìn)一步提高學(xué)生進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的積極性和主動性，高校舞蹈教師需要充分尊重學(xué)生的藝術(shù)觀念和藝術(shù)創(chuàng)新，鼓勵學(xué)生多進(jìn)行創(chuàng)作和發(fā)揮，讓學(xué)生充分了解藝術(shù)創(chuàng)作的樂趣，提升學(xué)生進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的熱情，拓展學(xué)生的藝術(shù)想象空間，幫助學(xué)生升華其舞蹈創(chuàng)作的價(jià)值，使其舞蹈表演動作與內(nèi)心的思想情感融為一體。但是，教師在鼓勵學(xué)生進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作的過程中，也要注重培養(yǎng)學(xué)生對舞蹈基礎(chǔ)理論的掌握，幫助學(xué)生實(shí)現(xiàn)舞蹈動作的優(yōu)美性以及舞蹈內(nèi)涵的豐富性的統(tǒng)一，使舞蹈藝術(shù)產(chǎn)品能夠與廣大群眾的藝術(shù)審美水平相一致，為舞蹈文化藝術(shù)市場的發(fā)展做出更加突出的貢獻(xiàn)。簡單來說，只有讓觀賞者了解舞者的情感，他們才能夠從內(nèi)心認(rèn)可舞蹈藝術(shù)，更多的進(jìn)行舞蹈文藝產(chǎn)品的消費(fèi)。
其次，高校舞蹈教育想要實(shí)現(xiàn)與舞蹈文化市場的順利接軌，就需要舞蹈教育工作中充分了解并掌握舞蹈教學(xué)的基本原則，全面提高舞蹈教學(xué)的質(zhì)量和水平。舞蹈教育具有明顯的藝術(shù)性特點(diǎn)，因此它與其他常規(guī)的高校教育專業(yè)相比，存在著鮮明的教育熱點(diǎn)，這也就導(dǎo)致其教學(xué)理念和教學(xué)方法以及教學(xué)原則均與其他的科目不同。為了培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈藝術(shù)能力，高校舞蹈教育人員需要為學(xué)生營造一個(gè)濃郁的藝術(shù)環(huán)境，使學(xué)生能隨時(shí)接受到藝術(shù)的熏陶，同時(shí)高校舞蹈教師需要在學(xué)生的舞蹈訓(xùn)練方面用更多的精力、下更多的功夫，正所謂“臺上一分鐘，臺下十年功”，舞蹈學(xué)習(xí)最重要的一點(diǎn)就是堅(jiān)持，學(xué)生必須經(jīng)過長期的藝術(shù)熏陶和藝術(shù)訓(xùn)練才能養(yǎng)成獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)氣質(zhì)，因此在進(jìn)行教學(xué)的過程中，教師一定要耐心的教導(dǎo)學(xué)生，要告訴學(xué)生舞蹈藝術(shù)的養(yǎng)成并不在一朝一夕之間，只有勤奮刻苦才能提高在舞蹈藝術(shù)方面有所造詣。另外，近些年來，我國的舞蹈文化市場呈現(xiàn)出繁榮發(fā)展的趨勢，但是在信息傳播異常快速的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代，想要在文化藝術(shù)市場中占有一席之地，就一定要保證舞蹈藝術(shù)作品的鮮活性和生命力，也就是說，舞蹈藝術(shù)想要實(shí)現(xiàn)快速的發(fā)展，就一定要對傳統(tǒng)的教學(xué)理念進(jìn)行不斷的揚(yáng)棄，以此保持舞蹈藝術(shù)作品的生命力和吸引力，以便在文化藝術(shù)市場中占據(jù)更多的市場份額。
舞蹈是一門藝術(shù)，也是一門技藝，因此舞蹈教育者的素質(zhì)水平對教學(xué)質(zhì)量水平的提升具有重要意義。舞蹈教師的一舉一動，也會對學(xué)生的舞蹈表現(xiàn)和表演能力起到明顯的影響作用。因此，在高校舞蹈教育的過程中，舞蹈教育人員需要高度注意個(gè)人形象，用自身的實(shí)際行動踐行舞蹈藝術(shù)理念，使學(xué)生在潛移默化中受到影響，從而提升藝術(shù)水平。
高校舞蹈教學(xué)需要將教學(xué)重點(diǎn)設(shè)定為培養(yǎng)學(xué)生的舞蹈藝術(shù)表演力以及綜合藝術(shù)素質(zhì)，確保學(xué)生在畢業(yè)之后，其能力水平與文藝工作單位的用人要求一致。為此，高校舞蹈教育者在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)教學(xué)的過程中，需要進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的藝術(shù)感受能力，以及學(xué)生的藝術(shù)鑒賞能力。需要注意的是，舞蹈藝術(shù)具有顯著的復(fù)合性特點(diǎn)，它能夠通過優(yōu)美的肢體語言展示出編舞者的思想感情，因此一個(gè)優(yōu)秀的舞者必須具有感受美好事物的能力以及細(xì)致觀察生活細(xì)節(jié)的能力。在教學(xué)的過程中，舞蹈教師可以定期以某一事物為主題，讓學(xué)生在經(jīng)過觀察后，結(jié)合自己的藝術(shù)表現(xiàn)和豐富的聯(lián)想，將所學(xué)舞蹈動作與理論知識與觀察主體相互聯(lián)系，嘗試進(jìn)行舞蹈創(chuàng)作。同時(shí)，教師應(yīng)該注重利用多元化、現(xiàn)代化的教學(xué)理念和教學(xué)方法進(jìn)行舞蹈教學(xué)，以提高學(xué)生的注意力，達(dá)到事半功倍的教學(xué)效果。高校舞蹈教學(xué)應(yīng)該積極拓展與文藝工作單位的合作，為學(xué)生爭取更多的進(jìn)入專業(yè)文藝工作單位進(jìn)行實(shí)習(xí)的機(jī)會，使學(xué)生更加準(zhǔn)確的了解到舞蹈文化市場的具體要求，以及舞蹈文化產(chǎn)品的整體生產(chǎn)、營銷的流程。教師也要鼓勵學(xué)生多參加一些舞蹈比賽或者組織舞蹈表演晚會，消除表演的緊張感，積累豐富的舞臺經(jīng)驗(yàn)，幫助學(xué)生養(yǎng)成獨(dú)特的舞臺風(fēng)格，使學(xué)生的舞蹈表演更富渲染性和吸引力。
1.1提高藝術(shù)欣賞水平，增強(qiáng)民族凝聚力舞蹈藝術(shù)的發(fā)展是一個(gè)民族文化發(fā)展的重要體現(xiàn)。本土文化與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作相結(jié)合，能夠幫助提高人們的藝術(shù)欣賞水平，發(fā)揚(yáng)民族精神。例如，在古代，壯族文化有一定的代表性，在壯族人們的生活中，到處可以看到在壁畫上刻有豐富的圖案，熱烈的舞蹈場面等，這些都反映出這個(gè)時(shí)期壯族人們比較熱愛勞動，對美有一定的追求，生活有滋有味的。通過這些舞蹈作品展現(xiàn)出壯族濃厚的民族風(fēng)情，在很大程度上增強(qiáng)了該民族的民族凝聚力，傳承了該民族的民族精神。將本土文化元素與舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作融入一起，讓舞蹈作品變得更加有人情味，提高了舞蹈的質(zhì)量。
1.2繼承了本土文化的精髓一個(gè)民族地區(qū)人們的居住環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、以及日?；顒拥葌鹘y(tǒng)文化就是該民族本土文化的體現(xiàn)。舞蹈藝術(shù)文化的發(fā)展，就是民族文化的發(fā)展。不同的民族擁有不同的民族文化，就形成了各自獨(dú)特的舞蹈藝術(shù)。在進(jìn)行舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，要將本土文化元素充分地展現(xiàn)出來，突出本土文化的特色，從而繼承了本土文化的精髓，在傳承傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化中，讓舞蹈藝術(shù)文化得到發(fā)展和繼承。例如，在廣東廣場舞中的舞龍，就是將當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)的民間舞蹈與廣場舞結(jié)合到一起，不僅給人們的生活帶來樂趣，而且也對繼承傳統(tǒng)的文化起到了一定的積極作用。在人們娛樂休閑的同時(shí)，對當(dāng)?shù)氐谋就廖幕辛烁顚哟蔚牧私猓l(fā)揚(yáng)了民族精神。
2本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的表現(xiàn)
在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，將人們的精神需求和整理集合到一起，形成多種文化形式，通過將這些文化形式與肢體語言形態(tài)進(jìn)行融合，并采用自身獨(dú)特的方式進(jìn)行保存。在民族的發(fā)展壯大中，使當(dāng)?shù)氐谋就廖幕ㄟ^舞蹈得到繼承和發(fā)展。在舞蹈藝術(shù)作品中充分的展示各個(gè)民族的不同的文化特點(diǎn)，為舞蹈作品添加了一層風(fēng)土人情，給舞蹈作品本身賦予了深刻的含義。
舞蹈創(chuàng)作的靈感來源于人們對美好生活的構(gòu)想。舞蹈藝術(shù)文化的發(fā)展不僅促進(jìn)一個(gè)民族文化的發(fā)展，也在一定程度上繼承和發(fā)揚(yáng)了該民族優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化精神，從而增強(qiáng)了民族凝聚力。通過準(zhǔn)確的舞蹈形象生動地展示出一個(gè)民族文化發(fā)展的精髓。例如，在蒙古舞藝術(shù)創(chuàng)作的過程中，由于受當(dāng)?shù)貪夂竦拿褡鍤庀⒂绊懀趧?chuàng)作上表現(xiàn)出草原人民對大自然的熱愛，展示了草原民族的民族風(fēng)情，具有獨(dú)特的藝術(shù)魅力。本土文化在任何一個(gè)舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，都有著其獨(dú)特的影響。只有在舞蹈創(chuàng)作中融入本土文化的藝術(shù)本質(zhì)、精神以及品格等元素，才能形成一個(gè)巨大的文化交流空間，在多元化的藝術(shù)舞臺上擁有一席之地。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，繼承和創(chuàng)新濃厚的本土文化上，發(fā)揚(yáng)民族的本土精神，這樣才能在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作達(dá)到更高層次的境界，從而帶動舞蹈藝術(shù)走向世界。
3培養(yǎng)在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中本土文化元素培養(yǎng)的有效措施
3.1在繼承傳統(tǒng)的文化上，進(jìn)行創(chuàng)新面對舞蹈藝術(shù)領(lǐng)域競爭的日益激烈，如何在競爭中處于不敗之地，成為現(xiàn)階段舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作比較關(guān)注的問題。要想解決這一問題，就必須在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，不僅要繼承傳統(tǒng)優(yōu)秀的本土文化，還要在此基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，汲取外來文化的精髓，充分地發(fā)揮出本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的作用，在發(fā)展中進(jìn)行創(chuàng)新，讓現(xiàn)階段的舞蹈藝術(shù)作品更加的富有內(nèi)涵，擁有一定的風(fēng)土民情，達(dá)到一定的藝術(shù)創(chuàng)作境界。
3.2對民族的舞蹈文化有一個(gè)深入的了解在我國擁有非常豐富的舞蹈文化遺產(chǎn)，各個(gè)民族都有著自身獨(dú)特的民族文化，民族文化不同，所形成的舞蹈藝術(shù)形式就不同。在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中，通過對這些民族的舞蹈文化進(jìn)行深入的了解，在優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化上加以發(fā)展和繼承，從而為之后的舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作提供更加新穎的想法，提高舞蹈創(chuàng)作作品的質(zhì)量。
3.3提高學(xué)校的舞蹈教學(xué)水平在學(xué)校舞蹈教學(xué)中，要加強(qiáng)本土文化在舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作中的應(yīng)用，促進(jìn)舞蹈藝術(shù)文化的快速發(fā)展。在舞蹈藝術(shù)文化發(fā)展的道路上，擁有了很多優(yōu)秀的舞蹈演員，給舞蹈事業(yè)做出了很大的貢獻(xiàn)。在地方院校舞蹈教學(xué)中，要結(jié)合當(dāng)?shù)刈陨淼膬?yōu)勢，來進(jìn)行本土舞蹈文化的傳承。例如，在學(xué)生課外活動的時(shí)候，可以去田野進(jìn)行采風(fēng)調(diào)查，深入的了解當(dāng)?shù)氐臍v史文化和民族風(fēng)情，為舞蹈藝術(shù)創(chuàng)作提供豐富的資料；也可以去請當(dāng)?shù)氐睦纤囆g(shù)家，來進(jìn)行授課，讓學(xué)生更加直接的學(xué)習(xí)到老藝術(shù)加創(chuàng)作的方法和觀念。
4總結(jié)
