發(fā)布時間：2022-08-12 12:05:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的西方藝術(shù)賞析論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關鍵詞】普通高校；歌劇賞析課；文化全球化
中圖分類號：G642 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2017）01-0181-04
歌劇起源于16世紀末的佛羅倫薩，以古希臘戲劇的劇場音樂為藍本，結(jié)合時代屬性，利用劇場的典型元素創(chuàng)造出了推動西方舞臺表演藝術(shù)發(fā)展的歌劇藝術(shù)形式。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，人們對于音樂、表演等藝術(shù)形式有了全新的認識，傳統(tǒng)西方歌劇藝術(shù)也漸漸成為現(xiàn)代化的音樂劇藝術(shù)，原本以美聲作為主流的傳統(tǒng)歌劇音樂也在逐漸呈現(xiàn)出現(xiàn)代化、多樣化的風格元素，這無疑拓寬了歌劇藝術(shù)的空間，讓歌劇藝術(shù)的發(fā)展擁有了更大的可能性。而從中國傳統(tǒng)文化角度來看歌劇的話，就不得不提及中國傳統(tǒng)藝術(shù)精粹――京劇。歌劇的英譯名為Opera，而京劇則被稱為Beijing Opera，從藝術(shù)的角度看，中國的京劇與西方的歌劇之間有著異曲同工之妙。
近年來我國文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展迅猛，對于西方歌劇、音樂劇，中國的京劇、地方戲劇的重視程度也越來越高，全國各地有很多劇場在發(fā)展本土戲劇的同時也在積極引進國外經(jīng)典劇目。中國在音樂劇方面也在進行創(chuàng)新，2016年中國東莞音樂劇節(jié)上，《》《龍船調(diào)》等音樂劇，在很大程度上推動了世界藝術(shù)文化之間的碰撞與融合。隨著經(jīng)濟全球化、競爭全球化趨勢的不斷蔓延，文化全球化的影響也在逐漸加深。近年來我國在高校教育方面不斷推行素質(zhì)化教育，歌劇這種傳統(tǒng)西方藝術(shù)形式對于高校學生打開藝術(shù)視野、培養(yǎng)藝術(shù)情操、了解西方文化等都有非常重要的意義和價值，因此高校歌劇賞析課的開設對于高校學生來說是百利而無一害的。
一、我國普通高校開設歌劇賞析課的重要性
（一）能夠豐富普通高校的藝術(shù)教育內(nèi)容
相較于普通高校所開設的藝術(shù)專業(yè)來說，歌劇賞析課面對的是全校學生。從普通高校藝術(shù)教育的角度上看，藝術(shù)賞析課不僅承載著普通高校對非藝術(shù)專業(yè)學生進行藝術(shù)教育的重要使命，同時也是現(xiàn)代化高校教育內(nèi)涵擴展的必要方式。之所以藝術(shù)賞析課的內(nèi)容選擇歌劇，最根本的原因在于歌劇是一種集西方文化、藝術(shù)等多方面于一體的綜合性舞臺藝術(shù)，這對于普通高校培養(yǎng)學生的藝術(shù)情操有著非常重要的作用和價值。另外，對于普通高校大部分非藝術(shù)專業(yè)的學生來說，他們對于西方的藝術(shù)文化沒有清晰的認識，更不可能產(chǎn)生濃厚的研究興趣。所以相較于中國傳統(tǒng)藝術(shù)，選擇歌劇這種西方藝術(shù)形式無疑給普通高校的學生提供了一個了解西方藝術(shù)文化的途徑。當然，這并不是意味著要學生崇洋，而是說，在現(xiàn)代社會，在世界藝術(shù)、文化等方面不斷形成碰撞的環(huán)境中，高校學生的視野如果始終停留在中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式上，無疑于一葉障目，只有讓學生們切實對中西方文化都有清楚的認識，這樣才能夠在藝術(shù)大融合的情況下對中國藝術(shù)發(fā)展提出全新的視角。更何況，普通高校歌劇賞析課的開設只是一個渠道，一個讓普通高校學生能夠在中國傳統(tǒng)藝術(shù)形式的基礎上，去綜合看待西方藝術(shù)形式的窗口，透過這個窗口，能夠真正幫助學生打開視野，提高學生素質(zhì)，也能夠更好推動學生創(chuàng)新思維的形成。
（二）是我國普通高校素質(zhì)教育開展的主要途徑
高校教育不同于中小學教育，如何擺脫應試教育的束縛，真正做到以素質(zhì)教育為核心，創(chuàng)造能夠提高高校學生綜合素養(yǎng)的教學環(huán)境，為我國未來的發(fā)展提供全面發(fā)展的高素質(zhì)人才，將成為我國高校教育發(fā)展研究的主要內(nèi)容。而從普通高校的角度來看，其藝術(shù)教育資源不能夠滿足對所有學生進行完全藝術(shù)化教育的需求，而藝術(shù)教育又是素質(zhì)化教育落實的重要基礎，所以對于普通高校來講，要想切實推行素質(zhì)化教育理念、樹立素質(zhì)化教育教學風貌，就勢必要在藝術(shù)教育上拓寬發(fā)展的途徑，為學生創(chuàng)造良好的藝術(shù)感悟氛圍，使學生切實感受到藝術(shù)的魅力，陶冶學生的情操，調(diào)節(jié)學生的思維模式，讓學生從多角度看待生活、看待世界。
在這樣的前提下，歌劇作為一種融合了文學、詩歌、戲劇、表演、聲樂、舞美等主要藝術(shù)內(nèi)涵的綜合性舞臺藝術(shù)，是能夠滿足普通高校拓寬藝術(shù)教育空間需求的主要途徑。一方面，普通高校開設歌劇賞析課并非強求學生一定要愛上歌劇，或者說未來從事歌劇演繹事業(yè)，其根本目的是希望能夠借助歌劇賞析課來實現(xiàn)學生藝術(shù)修養(yǎng)的提高，要讓學生對西方的藝術(shù)文化、藝術(shù)歷史有一個基本的認知，從多角度豐富學生自身的修養(yǎng)和文化底蘊。另一方面，普通高校開設歌劇賞析課的成本不高，最多是歌劇賞析課教師的人力成本，但是歌劇賞析課作為一種選修課來說，其所能夠惠及的范圍包括了全校學生，也就是說，普通高校在花費一個教師的人力成本情況下，能夠?qū)θW生的素質(zhì)有一定程度上的提高，無論怎么看都是利大于弊的。
（三）能夠推動普通高校校園文化建設
校園文化建設對于高校校風建設來講有著非常重要的意義，不論是普通高校還是重點高校，校園文化建設不僅有助于高校樹立良好的教風、學風，同時也能夠為學生創(chuàng)建良好的校園氛圍，推動學生自身素質(zhì)的提高，變被動學習為主動學習，這樣才能夠讓學生更好地適應社會，適應現(xiàn)代社會對人才的需求。
其實，歌劇賞析課只是普通高校校園文化建設的一個方面，重點在于通過歌劇賞析課在學校內(nèi)部營造一種藝術(shù)教學的氛圍，借助這種教學氣氛來激發(fā)學生對藝術(shù)文化的興趣，從而推動學生主動研究藝術(shù)、創(chuàng)新藝術(shù)，達到培養(yǎng)藝術(shù)人才的目的。客觀來講，高校培養(yǎng)人才不僅僅是專業(yè)教育這一條途徑，因為現(xiàn)階段我國高校教育機制相對死板，很多學生雖然報考某項專業(yè)但是卻并不一定適合其未來發(fā)展，所以無論是對普通高校來講還是對重點高校來說，良好的校園文化建設能夠為學生的未來發(fā)展提供更多可能性。以歌劇賞析課的設置來講，哪怕造就一個非音樂專業(yè)的歌劇、音樂劇方面的人才都是有意義的，這也是高校校園文化建設的價值所在。
綜上所述，普通高校開設歌劇賞析課不僅是校園文化建設的必然要求，同時也是普通高校開展素質(zhì)教育的重要途徑。
二、我國普通高校開設歌劇賞析課的現(xiàn)狀及問題
現(xiàn)階段，普通高校在歌劇賞析課的開設上存在一個前提性的問題，就是對這門課程的重視程度偏低，主要體現(xiàn)在大多數(shù)普通高校都沒有開設歌劇賞析課或者與歌劇賞析課有著相同教學目的課程?？陀^來講，歌劇賞析課雖然沒有進入專業(yè)課程規(guī)劃的必要，但是有進入普通高校選修課列表的必要。一些將歌劇賞析課作為選修課的普通高校，在對其進行安排的時候，也存在漫不經(jīng)心的情況，無論是在師資力量上還是在相應的設施設備上都存在明顯的缺陷，這足以體現(xiàn)出大部分普通高校雖然順應高校教育的潮流，高舉素質(zhì)教育的旗幟，但是并沒有在實際的教學過程中落實素質(zhì)教育的理念，即便是一些學校順從高校教育的常態(tài)以選修課的形式開設了歌劇賞析課，仍然沒有從主觀意識上清楚認識到開設歌劇賞析課的意義與價值，所以也就使得這些普通高校的歌劇賞析課并沒有充分發(fā)揮其應有的作用與價值。而對于那些開設了歌劇賞析課的普通高校來講，由于學校本身不重視，導致課程效果差，而課程效果差也就使得學校對這門課程的重視程度越來越低，最終形成一個惡性循環(huán)，不僅嚴重影響學校的校園文化建設，同時也弱化了學校在素質(zhì)教育方面的重視程度，不利于普通高校的發(fā)展和人才培養(yǎng)。
（二）歌劇賞析課的師資力量匱乏
雖然說歌劇賞析課是以選修課的形式存在于普通高校中，但是作為一門以“賞”“析”為核心的藝術(shù)課程，其授課教師應該具有一定程度的專業(yè)性，即便不是歌劇專業(yè)，也應該對這方面有所涉獵，這樣才能夠更好地結(jié)合歌劇的內(nèi)涵以及藝術(shù)價值進行授課。但是很明顯，目前由于我國普通高校對于歌劇賞析課并不重視，所以在師資力量方面也就沒有給予大力支持，暫且不說很多學校沒有開設歌劇賞析課，即便是在開設了歌劇賞析課的高校，也沒有專業(yè)的教師進行授課，授課教師的專業(yè)素養(yǎng)不足，自然就促使課程的質(zhì)量、效果不佳。其實，從實際教學的角度來考量的話，普通高校在歌劇賞析課方面設置歌劇專業(yè)的教師確實存在一定的難度，但是選擇具有一定基礎的教師實際上并不難。雖然說歌劇賞析課以鑒賞和剖析為主，但是作為一門以激發(fā)學生對歌劇產(chǎn)生興趣的選修課，對于教師專業(yè)性的要求并不高，只要能夠基本保證學生在歌劇賞析課堂能夠?qū)φn程內(nèi)容有足夠的認識，能夠?qū)Ω鑴∮懈羁痰牧私庖簿妥銐蛄?。可惜的是，現(xiàn)階段大多數(shù)普通高校還沒有意識到這一點，仍然將歌劇賞析課的開設視為是一件麻煩事，甚至于不愿意花時間在師資力量上進行投入，自然也就導致普通高校歌劇賞析課的師資力量匱乏。
（三）缺少歌劇賞析課的基本設備
歌劇作為一門視聽藝術(shù)，在賞析的過程中對于設備也有一定的要求，包括音響、顯示屏等，這些設備決定著歌劇的播放質(zhì)量，自然也會嚴重影響學生的學習興趣?，F(xiàn)階段，在開設歌劇賞析課的普通高校中，大多數(shù)學校由于對這門課程不夠重視，所以在設備方面的投入也相對簡單，甚至有一些學校無論是在師資力量的配備上，還是在教學資源的置辦上，都呈現(xiàn)出明顯的隨意性，這就使得歌劇賞析課的效果不明顯，學生在進行欣賞的時候不能夠身臨其境，甚至會因為惡劣的視聽效果而產(chǎn)生厭倦，不僅沒有充分發(fā)揮歌劇賞析課的作用和價值，甚至還起到了負面作用，得不償失。作為普通高校藝術(shù)教育的主要途徑，如果高校能夠加大在視聽設備方面的投入，勢必會對歌劇賞析課的開設起到良好的推動作用，但是很多普通高校都沒有充分認識到這一點，還有很多高校習慣性過分抬高歌劇的藝術(shù)價值，認為歌劇這種藝術(shù)課程的開設勢必要進行高投入，這也就在無形中放大了歌劇賞析課的設備投入成本，又無限縮小了歌劇賞析課將會對校園文化建設所起到的效果，兩者之間的差距在無形之中被拉大，所以這也是為什么很多普通高校不愿意開展歌劇賞析課，或者說這些普通高校不愿意加大對歌劇賞析課設備投入的原因。
（四）歌劇賞析課的教學內(nèi)容單一
歌劇賞析課并不僅僅是以“賞”為主，還要對歌劇內(nèi)容、歌劇所蘊含的西方文化的特點等一系列內(nèi)容進行分析，這才是歌劇賞析課應該有的教學內(nèi)容。很明顯，由于學校本身對于歌劇賞析課不重視，在師資力量、基本設備方面都沒有提供良好的支持，所以也就促使很多普通高校的歌劇賞析課淪為了歌劇欣賞課，嚴重曲解了歌劇賞析課存在的意義和價值，這也是為什么很多普通高校雖然開設了歌劇賞析課，卻沒有收獲應有的教學效果的原因。在歌劇賞析課上，往往是教師花費大量的時間來播放影音視頻，然后每月寥寥無幾的選修課程就結(jié)束了。雖然也有一些歌劇賞析課的教師會根據(jù)課程內(nèi)容設計課件，但是課件的內(nèi)容都是復制網(wǎng)絡上的內(nèi)容。在互聯(lián)網(wǎng)快速普及的今天，網(wǎng)絡上的資源在歌劇賞析課上可以被應用，但也僅限于在影音視頻的搜索上，而分析的部分應該更側(cè)重于教師的理解，要根據(jù)不同的歌劇、不同的人文內(nèi)涵以及不同歌劇所展現(xiàn)出來的不同文化進行剖析，這樣才能夠更好地激發(fā)學生對歌劇的興趣，對西方藝術(shù)文化的興趣，也只有這樣，才能更好提高歌劇賞析課的教學效率，真正讓歌劇賞析課發(fā)揮其應有的價值與作用。
（五）學生對于歌劇的認識不深刻
對于普通高校來講，要想切實發(fā)揮歌劇賞析課的作用，不僅要從學校方面著手，還應該積極為學生營造良好的歌劇文化氛圍?，F(xiàn)階段，我國普通高校學生普遍存在對歌劇認識不夠深刻的現(xiàn)象。一方面，大多數(shù)學生由于極少能夠接觸到西方歌劇藝術(shù)，這也就意味著學生對于歌劇藝術(shù)的興趣不高，那么在進行課程選擇的時候往往就避開歌劇賞析課，這就不利于歌劇賞析課在普通高校的發(fā)展。另一方面，學校對于歌劇賞析課的重視程度不高，對教師的一些基本需求無法予以滿足，即便是教師具有一定的專業(yè)素養(yǎng)，希望能夠通過開展活動來進一步提高學生對歌劇的興趣，由于財力、物力、人力等方面的限制，最終無疾而終。其實在我國普通高校的選修課安排上，這種情況屢見不鮮。在學校不重視、不支持的情況下，歌劇這種西方傳統(tǒng)藝術(shù)形式很難在學校進行推廣，更不要說讓對歌劇不感興趣的學生產(chǎn)生興趣。因此，學生對歌劇是否具有一定的認識和興趣，在一定程度上決定著普通高校是否能夠順利開設歌劇賞析課，同時也意味著歌劇這種經(jīng)典的藝術(shù)形式能否有效陶冶學生的藝術(shù)情操，全面推動學生的綜合素質(zhì)提高。所以，就目前來講，學生對歌劇的認知程度也是普通高校開設歌劇賞析課的一道難關。
三、我國普通高校開設歌劇賞析課的對策
普通高校的歌劇賞析課能否充分調(diào)動學生的積極性、激發(fā)學生對歌劇的興趣、提高學生的藝術(shù)情操、強化學生的綜合素質(zhì)，都取決于普通高校的管理者對歌劇賞析課的重視程度。所以對普通高校來講，必須從管理者的層面充分意識到歌劇賞析課的作用與價值，這樣才能夠根據(jù)學校自身的實際情況來開設歌劇賞析課。并不是強制普通高校必須開設歌劇賞析課，而是要根據(jù)學校素質(zhì)教育發(fā)展進程，結(jié)合學校該類課程設置的實際情況，有選擇性的開設歌劇賞析課。如果說學校有類似于歌劇賞析課的音樂鑒賞等課程，就沒有必要再單獨開設歌劇賞析課。普通高校開展歌劇賞析課的意義在于提高學生的藝術(shù)情操，強化學生的綜合素養(yǎng)，只要這個目的達到了，無論是否以歌劇賞析課的形式存在都是可以的。如果說學校開設了歌劇賞析課，那么就應該從多層面上強化歌劇賞析課的效果，不僅要通過課內(nèi)歌劇視頻播放的形式，還要通過課外諸多形式在學校形成一種藝術(shù)文化氛圍，要讓學生能夠積極、主動去接觸歌劇、音樂等內(nèi)容，使其對西方文化產(chǎn)生興趣，開拓視野，學會從藝術(shù)的角度去觀察世界，這樣才能夠培養(yǎng)出更多具有創(chuàng)新精神、獨立意識的學生，才能夠?qū)崿F(xiàn)高校教育素質(zhì)化轉(zhuǎn)型的宏偉藍圖。
（二）學校要進一步加強專業(yè)教師的招聘與培育
教師是普通高校開設歌劇賞析課質(zhì)量和效果的重要保障，只有具有一定專業(yè)素養(yǎng)的教師才能夠真正讓學生清楚認識歌劇藝術(shù)，才能夠真正讓學生了解歌劇所代表的西方文化和歷史底蘊。因此，普通高校在對歌劇賞析課提起高度重視的前提下，必須要進一步加強對歌劇賞析課專業(yè)教師的招聘與培育。如果學校條件允許的話，應該從校外招聘歌劇專業(yè)的教師，然后構(gòu)建單獨的歌劇賞析課教師隊伍，將歌劇賞析課列為非藝術(shù)專業(yè)學生的必修課，以此來強化非藝術(shù)專業(yè)學生的藝術(shù)素養(yǎng)。如果學校條件不允許，又沒有其他相關課程的設置，那么就可以按照歌劇賞析課開設的常態(tài)，定位于選修課，教師可以由學校藝術(shù)系的教師擔任。學校應該積極培養(yǎng)能夠承擔歌劇賞析課教學任務的教師，強化歌劇賞析課的教師資源，保證歌劇賞析課的專業(yè)性。只有優(yōu)先保證教師隊伍的專業(yè)性，才能夠更好保證歌劇賞析課的有效性。從實際教學上看，具有專業(yè)素養(yǎng)的教師能夠從適合學生的角度，將歌劇賞析課的賞析內(nèi)容深入淺出地講解給學生，而不具備專業(yè)素養(yǎng)的教師只能照本宣科，這種相對死板的教學方式也正是高校學生所厭惡的，所以普通高校要想真正落實歌劇賞析課的發(fā)展，就必須有效提高教師隊伍的整體素質(zhì)。
（三）要進一步完善歌劇賞析課的基礎設施建設
藝術(shù)課程與其他專業(yè)的課程不同，要想切實呈現(xiàn)出藝術(shù)效果，往往需要相關的設備進行輔助，包括多媒體設備、影音軟件等。歌劇作為一種集多種藝術(shù)形式于一體的舞臺藝術(shù)，歌劇賞析課更需要擁有良好的設備作為教學基礎。從歌劇賞析課的內(nèi)容來看，如果課程設備質(zhì)量相對較好的話，那么歌劇賞析課所呈現(xiàn)出來的效果也勢必會更加良好。如果歌劇賞析課的顯示屏幕是高清屏幕、播放音響是高品質(zhì)音響的話，不僅能夠讓學生產(chǎn)生身臨其境的感覺，而且還能讓其真正體會到歌劇音樂的獨特魅力，影音結(jié)合，學生在感受到歌劇帶來的震撼時，自然就會對歌劇這種藝術(shù)形式產(chǎn)生濃厚的興趣。而如果歌劇賞析課的音響破敗不堪、聲音嘈雜，不僅會影響歌劇的播放效果，也會影響學生對歌劇的認識，不僅不能夠激發(fā)學生對于歌劇的興趣，甚至還會招致學生的厭煩，不利于歌劇賞析課的發(fā)展。歌劇賞析課賞析的是歌劇這種舞臺藝術(shù)，如果能夠擁有良好的影音設備，勢必會呈現(xiàn)出立體化的效果，而這個效果所產(chǎn)生的影響遠遠要超出歌劇賞析課教學效果本身。所以說，在一定程度上，歌劇賞析課的基礎設備質(zhì)量也就意味著歌劇賞析課的教學質(zhì)量。普通高校應該重視在歌劇賞析課相關基礎設備上的投入，強化歌劇賞析課的效果。
（四）相關課程的教師要不斷豐富教學內(nèi)容
歌劇賞析課的教師并不僅僅是歌劇影音視頻的播放者，而應該是學生在歌劇藝術(shù)感悟方面的引導者。普通高校的歌劇賞析課教師必須要打破以“賞”為主的傳統(tǒng)教學理念，積極提高自身藝術(shù)素養(yǎng)，為學生打造“賞”“析”結(jié)合的歌劇賞析課程。教師應該切實發(fā)揮其專業(yè)素養(yǎng)，在對歌劇進行分析的同時還要將一些基礎性的歌劇知識融入到課程內(nèi)容中，將激發(fā)學生對歌劇的興趣以及提高學生對歌劇的認識融為一體。除了正常的課程內(nèi)容之外，教師還應該根據(jù)學生的興趣來選擇一些與歌劇相關的知識進行講解，在充分發(fā)揮歌劇賞析課作為選修課的價值基礎上，讓學生能夠愿意主動去接觸歌劇、了解歌劇，甚至在未來工作中從事相關的藝術(shù)工作，這樣才是真正發(fā)揮了歌劇賞析課的作用。
作為歌劇的評析者，歌劇賞析課的教師要在課堂上與學生產(chǎn)生良好的互動，積極營造一種歌劇藝術(shù)的氛圍，甚至可以與學生共同探究有關歌劇方面的問題。高效的歌劇賞析課堂并不是教師評析了幾個經(jīng)典歌劇，而是教師讓多少學生對歌劇有了全新的認識、對歌劇產(chǎn)生了良好的興趣，這才是歌劇賞析課高效課堂的評判標準，所以說，歌劇賞析課的教師責任重大。
（五）學校要積極配合教師對歌劇進行各種方式的宣傳
歌劇賞析課的推廣和發(fā)展不僅要依靠教師在課堂上對歌劇進行賞析，還要借助于學校的大力支持，在課堂外營造一種藝術(shù)教育的氛圍，教師要從專業(yè)的角度積極思考能夠有效調(diào)動學生認識歌劇、了解歌劇的有效途徑，然后與學校管理者達成一致，從多角度出發(fā)，在學校內(nèi)部構(gòu)建富含藝術(shù)氣息的校園文化，對學生的思想產(chǎn)生潛移默化的影響。譬如在學校的支持下，教師可以在歌劇賞析課的基礎上舉辦歌劇賞析征文活動，切實強化學生了解歌劇、認識歌劇的動力?；蛘咭部梢栽谌７秶鷥?nèi)開展歌劇、音樂劇劇本創(chuàng)作活動，鼓勵學生根據(jù)創(chuàng)作出來的劇本進行排演，然后在學校的舞臺上進行表演。
可以說歌劇校園文化建設的途徑有很多，只要學校能夠大力支持，自然就能夠推動歌劇藝術(shù)文化的落實，而且借助于學校的支持與鼓勵，還能夠促進學校歌劇社團的誕生，甚至由學生所創(chuàng)辦的歌劇社團還會成為學校文化底蘊的重要標識。歌劇賞析課要想在普通高校落地生根，就必須構(gòu)建能夠促使歌劇藝術(shù)開花結(jié)果的環(huán)境，而環(huán)境的建設自然離不開學校的重視和支持，因此普通高校要想切實發(fā)揮歌劇賞析課的作用與價值，就必須對歌劇藝術(shù)進行宣傳和發(fā)揚。
四、結(jié)語
綜上所述，歌劇賞析課能否在普通高校開花結(jié)果，最終還是取決于高校對于歌劇賞析課，或者說對素質(zhì)化教育的重視程度，只有學校從根本上認識到歌劇賞析課的作用與價值，才能夠更好地推動歌劇賞析課的長期可持續(xù)發(fā)展。
作者簡介：
論文摘要：山水畫藝術(shù)在高等學校的教學由來已久，作為美術(shù)學科的必修課程，山水畫教學對陶冶學生的思想情操，凈化心靈，樹立學生正確的審美觀有著十分重要和長遠的意義。高校山水畫的教學，要通過對傳統(tǒng)藝術(shù)的深入研究和在教育教學方法上的正確實施，教育學生怎樣去審視并有效繼承傳統(tǒng)藝術(shù)留給我們的精髓，同時還要指導學生對現(xiàn)當代山水畫藝術(shù)理論與創(chuàng)作方向進行把握。
中國山水畫幾千年的發(fā)展演變形成了我們民族在山水文化上的優(yōu)秀傳統(tǒng)，她是中國傳統(tǒng)繪畫的重要組成內(nèi)容，她伴隨著我們的文明發(fā)生并發(fā)展，逐漸地形成了自己獨特的個性語言和審美境界，成為了古代文人和現(xiàn)當代山水畫家們畢生追求的一門優(yōu)秀藝術(shù)。中國文人寄情山水田園的思想特質(zhì)在山水畫里體現(xiàn)得最為突出，許多文人雅士喜歡山水并繪制山水畫。自魏晉以來，山水畫藝術(shù)得到長足發(fā)展，到宋元時期達到頂峰。古人歷代創(chuàng)造的不朽杰作在召喚我們努力學習的同時，也為當代的山水畫藝術(shù)創(chuàng)新提出了更高的要求。
山水畫作為當今高等藝術(shù)院校重要的專業(yè)課程，經(jīng)歷了從師徒言傳到學校教育的發(fā)展過程，當代山水畫的教學要求也在不斷發(fā)展和演變著。今天，山水畫藝術(shù)的教學呈現(xiàn)出多元探索的狀態(tài)：一部分教師重視古代山水畫傳統(tǒng)的教學，注重追求古代文人畫的符號化、抽象化的境界并付諸實踐；一部分教師則重視師法造化，面對自然，走寫生和創(chuàng)作相結(jié)合的道路，更加注重追求人生回歸的藝術(shù)情懷；還有的山水畫教師受西方現(xiàn)當代藝術(shù)流派的影響，求助于特殊肌理和抽象語言的綜合表現(xiàn)，在傾向于現(xiàn)代水墨的探索中通過現(xiàn)代人文意識去觸摸天人合一的境界。WWW.133229.coM這三路教育理念和教學思想的共同發(fā)展和相互交揉形成了當代山水畫壇新的教學格局。然而，作為高校美術(shù)學科中國畫專業(yè)教學內(nèi)容之一的山水畫教學實踐該何去何從，如何轉(zhuǎn)變教學理念，如何進行創(chuàng)新教學，如何更新教學內(nèi)容等諸多問題一直困擾著每一個教育實踐者，筆者想結(jié)合自己多年的教學實踐談以下幾點看法。
一、提高學生理論修養(yǎng)和增設相關理論課程
山水畫的學習，理論知識是關鍵，只了解山水畫理論的基本方面是不夠的，中國的山水文化和山水畫藝術(shù)博大精深，其構(gòu)圖布勢、風格意韻、人文關懷諸方面的認識才是根本，然而這類知識學生往往難以理解，不愿觸及，這使學生在宏觀上失去坐標，迷失方位。教師作為先行者，應提前對相關理論材料進行梳理加工，在教學過程中根據(jù)教學進度與學生需要分發(fā)下去供交流參考，使班級教學形成研究理論的良好氛圍。
學生需要的理論課程是多方面的，其中應至少包括哲學、文化、歷史和美學理論著作等，還應有與山水畫藝術(shù)相關的理論文獻的閱讀。根據(jù)筆者個人經(jīng)驗，學生應該閱讀的有關山水畫理論著作有郭熙的《林泉高致》，宗炳的《畫山水序》，顧愷之的《畫云臺山記》，潘運告的《唐五代畫論》、《宣和畫譜》、《宋人畫論》、《元代書畫論》、《明代畫論》、《清代畫論》，朱良志的《中國藝術(shù)的生命精神》，宗白華的《美學散步》，楊大年的《中國歷代畫論采英》，張強的《中國山水畫學》、《中國畫論體系》、《國畫現(xiàn)代形態(tài)》、《中國繪畫美學》，陳傳席的《中國山水畫史》，愈建華的《中國畫論類編》，楊成寅的《視覺美》等諸多對學習山水畫有幫助的理論書籍和繪畫文獻。
閱讀應在任課教師指導下，將有關理論著作和文獻資料，細致分析，合理分解，找出規(guī)律，使學生理解起來比較容易。另外，最好定期與學生談閱讀感受，或者經(jīng)常組織主體鮮明的理論知識辯論和論壇。千萬不可忽視學生的理論修養(yǎng)，當然，教師要不斷提高自身的理論水平才能做到在教學中有源源不斷的知識帶給學生。
二、要注意臨摹的深度并加大寫生教學環(huán)節(jié)的訓練
首先，教師要加強學生臨摹的深度和廣度。山水畫的臨摹教學是學習山水畫藝術(shù)的重要一課和基礎一課，歷代山水畫名家都非常重視學習傳統(tǒng)技法。對于臨摹來講，其前提是會賞析，山水畫賞析的必要性往往被我們在山水畫教學初期忽視了，其實，只有讀懂了作品的內(nèi)涵，了解了作品產(chǎn)生的時代背景、構(gòu)思立意、形式技巧、筆墨語言等等，實踐起來才不致于盲從，才會有分寸，才能深入挖掘傳統(tǒng)資源，達到學習、借鑒、轉(zhuǎn)化、吸收、提升的最終目的。古人講“師其意不師其技”，師其意者為上，要學好山水畫就要臨對范圖，更要領悟古人用意所在。
傳統(tǒng)山水畫的教學是要讓學生了解山水畫在美術(shù)史上的獨特意義，賞析山水畫的經(jīng)典作品和繼承發(fā)展。對山水畫傳統(tǒng)中要求掌握的樹石畫法、皴擦技法和構(gòu)圖布局規(guī)律的知識要結(jié)合具體理論，逐一掌握。山水畫臨摹是個艱苦復雜的過程，山水畫景物繁多，層次豐富，繪制過程中要有耐心，臨摹過程中還要做到膽大心細，教師要不斷激發(fā)學生的臨習熱情，變枯燥臨摹成為主動的求知過程。臨摹中應注重臨摹廣度和知識的全面性，一般先要側(cè)重一個時代的一家之法學好吃透，然后再換另一家學習，山水畫的臨摹應該遵循從隋唐臨本開始，先進行工筆山水畫的學習，等學生有了一定筆墨造型基礎后，再從宋代山水名家中選擇幾家作為學習對象來重點研究。
在臨摹教學中，教師要做學生審美方向的輔導，要讓學生從臨摹教學的一開始就學著用個人審美眼光和個性化的觀點審視傳統(tǒng)山水文化，用自己之個性去感悟古人之個性；用自己之特殊去感悟古人之特殊；用自己之創(chuàng)造去感受古人之創(chuàng)造。在臨摹課堂上，必須對學生高標準嚴要求，把學習路子走正，還要保證學生的臨摹時間，學生必須在教師的指導下花大力氣臨摹一批傳統(tǒng)山水畫經(jīng)典名作。畢竟厚積才能薄發(fā)，傳統(tǒng)山水畫教學的最高要求就是用最大的力氣打進去，還要用最大的力氣打出來。
其次，教師要重視學生寫生教學環(huán)節(jié)的訓練和生活感受的山水畫寫生是很好的提高學生繪畫水平及能力的有效途徑，自徐悲鴻引西方對景寫生之法以來，無數(shù)畫家得到益處。寫生教學的要求是讓學生在寫生中做到真正消化好從臨摹中學到的筆墨規(guī)律，并努力找尋屬于自己的表現(xiàn)形式和繪畫語言。山水畫寫生的訓練可以培養(yǎng)學生的觀察能力、概括提煉能力和綜合表達的能力，是山水畫教學不可缺少的環(huán)節(jié)。高校的全日制教學有著優(yōu)越的寫生條件，應多組織學生下鄉(xiāng)寫生采風，把寫生的重點放在觀察方法的轉(zhuǎn)變和筆墨語言的組織上。因為寫生是創(chuàng)作的搜集素材階段，所以還要有意識去探索地域特征，找到事物的典型性并盡量與自己的內(nèi)在追求統(tǒng)一起來，從寫生開始積累感受和表達沖動。寫生環(huán)節(jié)就是到自然中具體研究客觀事物，尋找規(guī)律，學生應在老師指導下深入研究消化傳統(tǒng)知識和技法，去開掘自然之妙，打開自己的心靈，找到表現(xiàn)自然和內(nèi)心情感的筆墨語言和審美圖式，克服缺乏情緒調(diào)動和缺失個性化認識等通病，打開屬于自己的精神狀態(tài)。寫生是直接面對自然的藝術(shù)行為，既要寫景又要寫情，不應只是關注自然物像的表面形態(tài)，還要研究其內(nèi)在變化規(guī)律，找出共性，并滲透進自己的思想情感和主觀期待。
山水畫寫生造境應是長時間關注的教學重點，教師在教學中要做到以身示范，循序漸進。山水寫生環(huán)節(jié)中，教師要對學生不同時期記錄的不同感受做定期輔導，把學生產(chǎn)生的不同心境作全面紀錄和整理，還要引導學生多想像，與記憶中的某些場景發(fā)生聯(lián)想并鍛煉學生組合能力，正所謂“移花接木”、“遷想妙得”。寫生中我們主張穩(wěn)扎穩(wěn)打，利用個體的獨特感受去觀察自然，表達自然，從情感深處貼近生活，練就學生的主觀洞察力，學會將美的事物加工組合，踐行從生活中來又高于生活的藝術(shù)原則。
三、積極組織學生進行山水畫創(chuàng)作
強化富有開拓精神的山水畫創(chuàng)作教學是高校山水畫教學的延伸環(huán)節(jié)。山水畫創(chuàng)作的教學是最終檢驗學生學習效果的重要手段，在全面繼承吸收古典山水繪畫資源后，學生應拋棄急功近利和浮躁的情緒，走向生活，走人自然，走進內(nèi)心，嘗試展開屬于自己的山水創(chuàng)作之路。教師的教學應通過給學生分析大量的創(chuàng)作實例，使之逐漸找到自己的切人點并深入挖掘，教師要做好解決突發(fā)事件的準備，對于當下學術(shù)界普遍關注的創(chuàng)作問題，學生要泰然處之，教師要因人而異、因材施教；對于西方藝術(shù)思潮的諸多影響，教師要幫助學生建立個人堅定的民族文化立場。我們主張學生應在教師的輔導和鼓勵下選定屬于自己研究的繪畫方向，并深入探索和用于實踐，從而繪制出一系列有說服力的山水畫作品。我們在山水畫創(chuàng)作教學中要始終堅持以獨特、創(chuàng)造為核心的教學思路，既要印證傳統(tǒng)又要擺脫束縛走向自由，正所謂“隨心所欲不逾矩”。
四、山水畫教學要處理好的幾個重要關系
首先，是教與學的關系。美術(shù)教學有其自身特點，心靈交流非常重要。教師要與學生經(jīng)常談作品、談感覺、談心情，隨時了解學生的思想狀況。外出寫生時，教師盡量與學生同吃同住，保持親近，在指導寫生時，要密切關注每個學生的作品進度和學習規(guī)律，隨時挽救一些轉(zhuǎn)瞬即失的好想法與好感受，這樣才真正起到教師的點撥作用并使學生可持續(xù)進步。教師還要在教學過程中盡量多的用自己良好的修養(yǎng)、熟練的技巧影響感召學生，并做到與學生一起探索，一起進步，讓學生明確知曉自己的探索道路是正確的。
其次，是數(shù)量和質(zhì)量的關系。教師在布置作業(yè)和留給學生獨立思考命題時要有一定的量和深度，并且最好因人而異并有關聯(lián)性。沒有數(shù)量的要求難以提高質(zhì)量，但盲目追求數(shù)量也會影響質(zhì)量的提升，由于學生接觸山水畫時間有限，在繪畫工具和藝術(shù)語言的訓練中，要適當安排學生多練習寫字和體會用筆。山水臨摹課程期間要保證質(zhì)量并很好的控制數(shù)量，山水寫生與創(chuàng)作環(huán)節(jié)中需要多畫稿子，反復修訂，力求逐漸找到自己的語言符號。
再次，是畫內(nèi)功夫和畫外功夫的關系。學生往往過于重視山水畫技法的掌握程度，忽視人品、修養(yǎng)、學識等的學習。其實，學習山水畫更應該在古典哲學、文學、詩歌、游記等有關的精神性知識資源上多下功夫。對于專業(yè)技巧的教學，各個高校都有其獨立的一套辦法，唯獨畫外之功多半靠自己領悟，畫外功夫是技法的靈魂所在，需要時問去堅持和磨練，一般教學的灌輸往往收效甚微，所以，要給學生多創(chuàng)造藝術(shù)氣氛和人文環(huán)境。
關鍵詞：通識教育理念；意義與價值；必要性；通識教育現(xiàn)狀
中圖分類號：G642.0 文獻標志碼：A 文章編號：1674-9324（2014）10-0206-03
通識教育英文“general education”，也稱為“普通教育”、“一般教育”、“通才教育”。有兩層意義：其一是指通才教育；其二是指全人教育。近代高等學校中的通識教育思想源于19世紀，當時有不少歐美學者有感于現(xiàn)代大學的學術(shù)分科太過專門、知識被嚴重割裂，于是創(chuàng)造出通識教育，目的是培養(yǎng)學生能獨立思考、且對不同的學科有所認識，以至能將不同的知識融會貫通，最終目的是培養(yǎng)出完全、完整的人。自從20世紀，通識教育已廣泛成為歐美大學的必修科目。
在我國，通識教育的思想源遠流長?！吨杏埂分兄鲝垼鰧W問應“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”。古人一貫認為博學多識就可達到出神入化，融會貫通?！墩摵狻分姓f：“博覽古今為通人”，“通人胸中懷百家之言”。通識教育可產(chǎn)生通才，即博覽群書，知自然人文，知古今之事，博學多識，通權(quán)達變，通情達理，兼?zhèn)涠喾N才能的人。
一、通識教育理念
通識教育是高等教育的組成部分，是一種大學理念，即整個大學的辦學思想，是關于人的生活的各個領域的知識和技能的教育，是非專業(yè)性的、非職業(yè)性的、非功利性的、不直接為職業(yè)作準備的知識和能力的教育，其涉及范圍寬廣全面。通識教育與專業(yè)化教育的不同之處在于教育模式的選擇上，前者作為大學教育的一部分，主要關注學生作為一個有責任感的人和公民的生活需要，后者則給予學生某種職業(yè)能力訓練。兩者有區(qū)別，但并非相互對立和割裂。通識教育重在“育”而非“教”，在專業(yè)劃分上，沒有專業(yè)的硬性劃分，它提供的選擇是多樣化的。學生通過多樣化的選擇，會得到自由的、順其自然的成長。因此，通識教育是一種人文教育，它超越功利性與實用性，注重開發(fā)、挖掘不同個體身上的潛質(zhì)與精神氣質(zhì)，形成個體獨立人格與獨立思考的可貴品質(zhì)，“孕育”出真正的“人”，而非車間里流水線上制造出來的具有同一模式、同一思維的“產(chǎn)品”。其實質(zhì)就是對自由與人文傳統(tǒng)的繼承。
二、通識教育的意義與價值
1.通識教育目前已經(jīng)成為世界各大學普遍接受的國際化議題。如果對通識教育沒有國際化的認同，就會在相當程度上失去話語權(quán)，失去國際共識，從而也就失去國際交流的一些前提。因此，應當引起中國教育界的充分重視，使通識教育溶入中國高等教育的基礎概念中，從而豐富和發(fā)展我們的教育思想和教育方法。
2.通識教育是實現(xiàn)素質(zhì)教育最有效的途徑。通識教育鼓勵學生充分發(fā)展個性，從難、從嚴、從自身實際出發(fā)跨學科、跨專業(yè)自由選課，從而增強學生的學習主動性，全面提高素質(zhì)。
3.在通識教育的范疇中，涵蓋了素質(zhì)教育，“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展，愛國主義和集體主義，社會主義教育，培養(yǎng)一專多能、德才兼?zhèn)涞娜瞬沤逃约昂霌P傳統(tǒng)文化教育等。這種包容既體現(xiàn)時代性，又保持民族性，把現(xiàn)代科學技術(shù)與中國傳統(tǒng)的文化結(jié)合起來，把現(xiàn)代信息文明與中華優(yōu)秀文化歷史統(tǒng)一起來。
4.通識教育是防止學生偏科的重要方式。中國教育由于歷史的原因，偏科、專業(yè)過窄的情況比較嚴重，在中學打基礎時就分文、理科，進入大學又產(chǎn)生較嚴重的文理分家。而通識教育則規(guī)定學生必須跨專業(yè)、跨學科選課，禁止選那些與本專業(yè)相重復或相關相近的課程，這就從制度上保證了學生課程結(jié)構(gòu)的合理性，從而使學生知識結(jié)構(gòu)趨于合理。
5.通識教育強調(diào)學生實踐能力培養(yǎng)，因此，能防止因應試教育出現(xiàn)“高分低能”的學生。
三、通識教育的必要性
在我國高等教育中，通識教育的必要性主要表現(xiàn)在：
1.全球化趨勢所帶來的多元文化之間的沖突碰撞，迫切需要大學的通識教育。在這種多元文化的社會里，我們必須相互尊重各種不同的文化，必須學會欣賞其他文化的長處，而不能以自己的文化固步自封，當然，也不能閉著眼睛一味盲目崇拜。正是由于我們的大學對于通識教育不夠重視，才引發(fā)了一系列問題，使得社會上出現(xiàn)冷漠、無情的現(xiàn)象。
2.我國高校長期實行的專業(yè)化教育模式迫切呼喚大學通識教育的出現(xiàn)。專業(yè)化教育是我國高等教育在特定時期、特定社會背景中的選擇。這個選擇盡管在當時有其合理性，對我國社會發(fā)展發(fā)揮了積極作用，不過缺陷也是明顯的――過分強調(diào)專業(yè)劃分，把學生的學習限制在一個狹窄的知識領域，不利于學生全面發(fā)展。高等教育的專業(yè)化做得越好，學生就越難適應變換了的工作。而當前的產(chǎn)業(yè)升級和建立創(chuàng)新型和諧社會要求高等教育培養(yǎng)深入了解人性、市場和社會的人才。
四、我國高校通識教育現(xiàn)狀
1.各高校通識教育課程總份量有較大增加。通識教育課程在總學分中的比例體現(xiàn)了學校對通識教育的重視程度。總的看來，高校的通識教育課程份量有所增加，通識教育課程的學分在總學分中的比例從90年代中期的四分之一左右增加到現(xiàn)在的三分之一以上。
2.通識教育課程的組成。高校的通識教育課程包括全校必修課程和文化素質(zhì)教育選修課。全校必修課指全校學生都必須修習的課程，這些課程一般全校統(tǒng)一要求并進行統(tǒng)一考核，至多在文科和理科生之間有些許的差別。文化素質(zhì)教育選修課是指為加強學生的文化素質(zhì)而設置的課程，一般這種課程是面向全校學生，采用任選或限制性的選修方式。一般公共必修課占通識教育總課程的70%左右，人文素質(zhì)教育課程占30%。
3.必修課程的種類及所涉及的學科領域。必修課主要包括：政治理論課程、外語課程、計算機課程、體育和軍事課程，有的學校還有數(shù)學課和法律課。政治理論課程的主要目的是加強學生思想政治教育，提高道德品質(zhì)修養(yǎng)，培養(yǎng)學生正確的世界觀、人生觀。政治理論課程一般為10～18學分。體育和軍事課程主要目的是提高學生身體素質(zhì)、增強體質(zhì)的課程，主要課程種類有體育、國防教育、軍事理論、軍訓。體育和軍事課程一般占4～6個學分。應用基礎課主要是提高技能的工具知識課程，目的是使學生增加進一步獲取知識的能力，一般著重于應用能力。應用基礎課程普遍包括外語、計算機基礎及應用。外語一般占12～18個學分。
4.文化素質(zhì)教育課程種類及所涉及的學科領域。我國高校文化素質(zhì)教育課程覆蓋面較廣，涉及數(shù)學與自然科學類、人文科學類、社會科學類、思想政治類、計算機類、語言類、藝術(shù)類、體育衛(wèi)生類、基本技能等。其中還有跨學科課程。數(shù)學類課程：如數(shù)學的精神方法和應用、數(shù)學思想方法漫談、數(shù)學模型、文科高等數(shù)學、數(shù)學史、數(shù)學與文化等。自然科學類課程：如今日物理、自然科學中的混沌與分形、現(xiàn)代信息電子技術(shù)概論、元素與生命、化學與生活、人類生物學、普通生態(tài)學、地球環(huán)境與人類社會、人口資源環(huán)境、環(huán)境教育、新地球科學、太空探索、現(xiàn)代天文學、射電天文學等。計算機類課程：如Internet及其應用、計算機文化概論、日常流行辦公軟件操作與使用、計算機信息管理基礎、多媒體設計與制作、Java語言基礎等。社會科學類課程：如經(jīng)濟學基礎、中國農(nóng)村經(jīng)濟熱點問題研究、外國宏觀經(jīng)濟、房地產(chǎn)市場與價格、當代西方經(jīng)濟學流派、當代主要社會主義國家改革述評、反腐敗與廉政建設、當代中國行政改革、權(quán)力現(xiàn)象概論、涉外工作實務、國民經(jīng)濟管理、行政管理學概論、外國宏觀經(jīng)濟管理、現(xiàn)代廣告學、稅務籌劃理論與實務、北京導游、現(xiàn)代家政、就業(yè)學、大學生人際關系、社會學概論、社會心理學、跨文化交流學、知識產(chǎn)權(quán)法、法律導論、新聞傳播理論與實踐等等。人文科學類課程：如中國哲學史、西方哲學史、基督教文明、古代東方文明、中國傳統(tǒng)文化、中國近代文化思潮評述、中國文化史、外國文學名著賞析、唐宋家散文、歐洲文藝復新、清代檔案史料、清代宮廷史等等。語言類課程：如英語、德語、俄語、日語、法語、韓國語、科技英語、高級閱讀、英漢互譯技巧、報刊選讀等。藝術(shù)類課程：如藝術(shù)概論、藝術(shù)作品賞析、音樂賞析、美術(shù)賞析、戲曲賞析、戲劇賞析、影視欣賞、攝影藝術(shù)實踐、電腦音樂創(chuàng)作、裝飾藝術(shù)設計、鋼琴即興演奏、文藝實踐等?；炯寄茴愓n程：如文科論文寫作、科技寫作、經(jīng)濟寫作、公共寫作與處理等。
五、通識教育的優(yōu)缺點
關鍵詞：英美文學教學 素質(zhì)教育 人文素質(zhì)
Abstract: With the social transformation and social demands of the comprehensive qualities upon college students, the teaching of English and American literature for English majors is facing increasing difficulties and challenges. It is imperative to carry out reformation, for the sake of ability-oriented education. The paper is intended to emphasize the significance of English and American literature teaching, analyze the teaching objective of ability-oriented education and make some tentative experiments in teaching conception, contents, pattern and means of teaching with the purpose of improving the cultural quality as well as the literary attainment.
Key Words:English and American literature teaching; ability-oriented education; cultural quality
在過去十多年間，隨著改革開放的不斷深入和經(jīng)濟全球化的快速發(fā)展，我國高等教育的外部環(huán)境和內(nèi)部結(jié)構(gòu)也隨之發(fā)生了巨大變化。曾經(jīng)是英語專業(yè)主要支柱課程的英美文學教學面臨著越來越大的挑戰(zhàn)。文學內(nèi)容在不少高校英語專業(yè)大綱中所占比例越來越小，許多英語專業(yè)學生甚至在大學四年沒有上過一門文學課。文學似乎已成為用來點綴以市場經(jīng)濟為主導的課程表的一件飾物，呈現(xiàn)在我們面前的則是：更多高校英語專業(yè)的課程設置和學生的學習熱情已轉(zhuǎn)向與市場關系更為密切，并且有助于就業(yè)的實用性課程，如：商務英語、法律英語、外貿(mào)英語、旅游英語等。文學課程受到冷落已經(jīng)是不爭的事實。在這樣的社會大背景下，所有講授外國文學課的教師都有責任為英美文學課程大聲疾呼，強調(diào)英美文學教學的重要地位，準確把握其培養(yǎng)目標，針對存在的問題，提出切實可行的措施，使英美文學教學走出困境，并為培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的外語人才發(fā)揮其應有的作用。
一、英美文學教育的價值和意義
在中國，文學教育自古就具有深厚的傳統(tǒng)，從孔子的“不學詩，無以言”的語言功能，到梁啟超的“熏、浸、刺、提”的社會功能，再到魯迅棄醫(yī)從文，療治國人的“劣根性”以圖國家的振興，文學可謂滲透到了人類歷史社會生活的方方面面，并成為一代又一代優(yōu)秀知識分子積極探索救國救民之路的重要武器。而對于生產(chǎn)力突飛猛進，物質(zhì)文明不斷前進的現(xiàn)代社會，文學豐富的“內(nèi)在價值”對于人類的精神世界則起著不可估量的作用。它不僅可以慰籍孤寂的心靈，陶冶高尚的情操，塑造偉大的人格，還可以抵御物質(zhì)主義侵蝕，防止人的異化與物化，為人類開拓廣闊的精神空間和心靈世界，這是文學非功利性的一面，也正對于英語專業(yè)學生，乃至于全體大學生，接受系統(tǒng)的英美文學教育可以幫助他們深入了解西方文化，更加全面了解西方社會與西方人，借鑒西方人文精神的精華，反觀本國文化，進行對比研究，豐富自己的母語文化；更進一步深化英語語言的學習，提高跨文化交際的能力，在一個更廣闊的領域和更深刻的層次上進行學術(shù)、文化、教育、貿(mào)易等方面交流，以期達到吸收西方文化精髓和遠播中國文化精華的雙重目的。
二、改革英美文學教學以推進素質(zhì)教育
為了擺脫英美文學教學目前的困境，達到英美文學教學的培養(yǎng)目標和對學生進行素質(zhì)教育的要求，英美文學教學必須進行自身的改革，包括教學理念、教學內(nèi)容、教學模式和教學手段諸方面。
1.轉(zhuǎn)變教學理念。從事英美文學教學和研究的教師應改變教學理念，拋棄過去那種認為文學教學就是課文分析、知識灌輸和教師“一言堂”的觀念。教師應不斷適應素質(zhì)教育的要求，從過去的單純的灌輸知識，轉(zhuǎn)向重點培養(yǎng)學生賞析、思辨和創(chuàng)造的能力；教師應積極對學生進行引導，使他們改變應試教育背景下形成的學習觀念。同時，采取靈活的教學方法，引導學生真正參與到課堂教學中，成為課堂的主人。只有教師和學生從觀念上轉(zhuǎn)變了，才能綱舉目張，否則其他問題無從談起。
按照建構(gòu)主義的學習理念，英美文學的學習不是一個被動的接受過程，而是一個主動的作品意義挖掘和實現(xiàn)過程，也是新意義的創(chuàng)造過程。讀者反映批評理論主張，要重視讀者對文本的閱讀體驗和再創(chuàng)造。在英美文學教學實踐中應該重視學生對作品的參與和理解，鼓勵學生發(fā)表自己的看法和見解，共同分享閱讀體驗。也只有這樣，才能使他們感受到文學思考和交流的樂趣，才能開拓他們的視野和思想，才能使他們的分析和審美能力得到不斷提高，才能使文學課程為啟迪思想、激發(fā)創(chuàng)見、開發(fā)潛能的人文素質(zhì)課程。
2.更新教學內(nèi)容。在實際的英美文學教學實踐過程中，存在著兩個制約英美文學教學效果提高的現(xiàn)象：
⑴長期以來英美文學教師在課堂上更多的是注重從思想內(nèi)容、寫作特點與手法對作品進行“八股式”的分析和文學常識的單向灌輸，對于文學批評的理論和分析方法介紹偏少。學生缺少理論指導，不能科學和深入地對文學作品進行賞析，這勢必影響學生的分析、思辨和鑒賞能力的提高，以致影響其畢業(yè)論文的水平。
⑵大多數(shù)英美文學教材按照年代順序編排，教學從早期詩歌等古代作品開始，到20世紀初或20世紀中葉就結(jié)束了。這就給教學進程的安排造成兩個困難。一方面，早期作品難度較大，要么生詞太多，要么篇幅太長，要么背景遙遠，教師往往忙于講解語言難點和講述故事梗概，缺少對作品的審美解讀，也導致了課程進度緩慢，學生覺得索然無味。另一方面，教材對20世紀中葉以后及當代作品、思想和流派的介紹偏少，甚至缺失。加之，受授課學時所限，教師只能浮光掠影地對這一時期進行介紹，對這一思想和流派異彩紛呈的時期了解甚少，學生很少讀到更貼近我們現(xiàn)代人的生活和思想的作品，從而造成了學生文學史知識的斷裂和不完整，這也勢必影響到學生整體的文學素養(yǎng)和鑒賞能力的提高。
為此，筆者在英美文學教學實踐中做了如下嘗試，在教學中產(chǎn)生了明顯效果。
①對于古英語和中古英語時期，不占用太多的課時，做輪廓式的介紹。主要以史為綱，明晰其產(chǎn)生和發(fā)展背景，明確其在文學發(fā)展史上的地位；以各種體裁作品的藝術(shù)特點和語言難點為中心，指導和幫助學生課下自學其作品，提高其自主學習的能力。
②對于20世紀中葉以后的現(xiàn)當代時期，適當增加學時，在強調(diào)其歷史和社會背景的前提下，著重介紹在這一時期涌現(xiàn)的文學流派、代表作品、文藝思想和批評方法，并列出參考書目，布置數(shù)個有代表性研討題目作為作業(yè)，供學生在課下閱讀之后思考討論，并以書面作業(yè)的形式上交討論紀要和心得，一再監(jiān)督和檢查其自學效果。這樣既解決了教學進度問題，又彌補了教材的不足，比較全面地涵蓋了英美文學的發(fā)展史，同時，有助于培養(yǎng)學生的鑒賞、思辨和分析能力，經(jīng)過實踐，取得不錯的教學效果。
③為了更好地解決教學進度問題，在授課前與講授《英語國家概況》課程的教師溝通，了解其教學實施計劃和其授課重點，并隨時了解學生學習英美兩國歷史發(fā)展背景的具體情況，從而做到根據(jù)教學進度，對背景介紹做到有的放矢，減少教師的重復講解，高效地完成教學任務。
3.改革教學模式。教師應把原來以教師為主導的單向講解和灌輸，學生被動接受，轉(zhuǎn)變?yōu)閷W生積極參與，師生互動的，啟發(fā)式的和研討式的教學模式。
筆者在這方面做了一些探索和嘗試，并取得不錯的反響。在課堂上鼓勵學生踴躍發(fā)言和討論，加強師生的互動，使其成為提高學生人文素質(zhì)的課堂。在教學中加大了文學作品賞析部分的比重，節(jié)選了一些對學生具有顯著啟發(fā)和教育意義的經(jīng)典作品，進行課前預習性閱讀，并留出問題供他們思考。對于戲劇片斷和詩歌，則要求其在課堂上表演或吟誦，體會其含義和韻味，然后就提出的問題展開課堂討論，最后再由教師進行總結(jié)。開始，有些同學不愿或不敢發(fā)言，但隨著教師的引導和討論進入，熱烈的課堂氣氛和文學自身的魅力逐漸吸引著愈來愈多地學生參與進來，有時大家為一個問題爭論不休，課堂儼然成為了辯論課。盡管有些學生的觀點還不夠成熟，語言表達不夠流暢，但在教師的熱情鼓勵和正確引導下，他們愈來愈喜歡文學了。文學成為學生感悟人生哲理，啟迪智慧，提升人生境界的大課堂。
4.改進教學手段。首先，筆者在課下精心制作了英美文學教學課件，利用多媒體資源授課。在課件中適時地加入了圖片、圖表、音頻和視頻資料，并根據(jù)教學需要，充實了古希臘羅馬文化、圣經(jīng)和歐洲文學等輔知識，營造了立體式的文學欣賞環(huán)境。這樣不但增加了授課的直觀性、生動性，使其很快進入課堂角色，還便于知識的識記，有助于其學習興趣的提高，更重要的是，由于不必忙于作筆記，學生的注意力更加專一，為其積極思辨和課堂互動提供了條件。同時，每次課都留下相應的思考題，在下次課上進行討論，并對其發(fā)言情況進行記錄。另外，每學期撰寫不限題目的小論文，以作為平時成績的參考依據(jù)，這樣就加強了對其課下自主學習的監(jiān)控和學習效果的檢驗。
三、結(jié)語
高等教育的本質(zhì)和目標是培養(yǎng)學生的綜合素質(zhì)，除了專業(yè)素質(zhì)以外，還應包括道德素質(zhì)、科學素質(zhì)和人文素質(zhì)。英美文學教育可以在提高大學生人文素質(zhì)方面發(fā)揮不可估量的作用，它為大學生（尤其是英語專業(yè)的大學生）實現(xiàn)素質(zhì)拓展提供了最有力的文學素養(yǎng)和文化背景支持，這是別的學科與科目無法取代的優(yōu)勢。面對新形勢的挑戰(zhàn)和困境，每一位英美文學教師和研究人員，都有責任肩負起素質(zhì)教育的重擔和使命，不斷探索，勇于嘗試和創(chuàng)新，勤奮工作，為培養(yǎng)具有綜合素質(zhì)的外語人才做出更大的貢獻。
參考文獻：
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論文摘 要：歷史教育對繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化,提高國民素質(zhì),推動社會發(fā)展具有重要意義。在初中歷史教學的過程中,要取得良好的教學效果,提高學生的學習興趣是關鍵。教師要不斷提高自己的教育教學藝術(shù),通過創(chuàng)新的教學方法,不動激發(fā)學生的學習熱情,從而有效實現(xiàn)歷史教學的目的。
一部中國史，是一部中國文化積淀和傳承的歷史。中國傳統(tǒng)文化，以其博大精深的內(nèi)涵、包羅萬象的理念在中國歷史上綿延了近五千年。作為一名中國人，如不建立起自身的文化自覺，去內(nèi)省和認識中國傳統(tǒng)文化及在現(xiàn)實生活中的體現(xiàn)，必將成為迷惘而失落的一代。同時，中國要想雄立于世界之林，必是憑借文化的崛起去包容、去贏得世界人民的尊重。發(fā)揚中國傳統(tǒng)文化之精神，將現(xiàn)代與傳統(tǒng)有機地結(jié)合起來，是當前社會轉(zhuǎn)型期每一個中國人所承擔的責任與追求的目標，更是教書育人的教育工作者們所秉執(zhí)的首當其沖的付諸于實踐的理念。如何將中國傳統(tǒng)文化滲透于歷史教學，從小培養(yǎng)學生對中國傳統(tǒng)文化的理解力與適應力，是我閱讀了有關書籍之后一直思考的一個問題。在此，我將一些淺知陋見陳述如下：
一、深入挖掘，學生交流中國傳統(tǒng)文化之知識
知識是文化的一個體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化經(jīng)過長期的積累，給我們留下了一筆豐厚的知識寶藏。這一點無處不體現(xiàn)在中國歷史教材每一個歷史時期講述完后的“文化”課時中。教學中，教師要積極挖掘這些知識，組織學生思考、探討、交流，最大限度地汲取這些文化營養(yǎng)，充裕自己的頭腦，以期對中國傳統(tǒng)文化現(xiàn)象有一個深入的了解和適時的啟發(fā)。
如講到“文字的演變”時，書上列出了從甲骨文到大篆體的“馬”字的演變，在此可引導學生思考：在此期間文字變化有什么樣的特點呢？學生不難發(fā)現(xiàn)，原先曲折象形的線條逐漸被拉平，方形圓形的團塊被線條所取代，文字的象形程度降低。同時，教師可列舉出更多的文字來說明這一變化特點。
講到古代歷法時，可讓學生背誦至今沿用的24個節(jié)氣，輔以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)安排說明，這樣不僅擴大了學生的知識面，而且讓他們認識到古今文化并非割裂，而是有繼承性的。
又如在教學大教育家孔子的思想時，可指導學生閱讀和分析孔子的言論，讓他們意識到古代圣哲的觀念至今仍有教育意義，摒棄傳統(tǒng)文化是我們的一大損失。
二、拓展延伸，教師揭示中國傳統(tǒng)文化之要點
關于傳統(tǒng)文化，教材中并無專題講述，很多傳統(tǒng)文化之精要需教師在講解中有意識地加以滲透，總結(jié)歸納，拓展延伸，將中國傳統(tǒng)文化的基本狀況點點滴滴融入一章一節(jié)的授課中。
如講到春秋戰(zhàn)國諸子學說時，可引言：這一時期的百家學說是中國傳統(tǒng)文化的源泉，是儒、道學說的萌芽，之后歷代思想家對其不斷補充、闡述、辨析，使儒、道學說得以充實和發(fā)展。
如講到張仲景的《傷寒雜病論》時提到的“中醫(yī)”，教師可闡釋：中醫(yī)是中國傳統(tǒng)文化背景下產(chǎn)生的醫(yī)學、醫(yī)術(shù)，中醫(yī)里運用的一些觀念如天人合一、陰陽五行同傳統(tǒng)文化是一致的，它跟西方的醫(yī)學、醫(yī)術(shù)不盡相同。當今社會，隨著西醫(yī)在國內(nèi)的引進和傳播，傳統(tǒng)中醫(yī)的精華逐漸被國人所拋棄，這是令每個從醫(yī)者深思的事。
如講到古代書畫藝術(shù)時，可補充：中國傳統(tǒng)藝術(shù)注重寫意，即注重得意忘形或得意忘言，關注字體、人物的個性或作品的思想性，這是同西方對藝術(shù)的寫實所不同的一種境界。
又如講到明代北京城的布局時，可揭示：這體現(xiàn)了皇權(quán)至上的建筑思想，在中國傳統(tǒng)文化中，皇帝是一切政務和權(quán)力的中心，在整個封建社會長河中，皇權(quán)鞏固則社會穩(wěn)定，皇權(quán)旁落則社會動蕩，以皇帝為中心的觀念已根植于中國普通民眾的心中。
總之，中國傳統(tǒng)文化的補充和揭示需教師輔之以閱讀相應的書籍與材料，教師要有“一桶水”方可滿足學生杯水求知的渴望。
三、品評分析，師生共鑒中國傳統(tǒng)文化之作品
文字與圖案是文化的載體，通過它們，我們可以一觀古人之生活樣式及社會場景。古人留給我們的文字或圖畫數(shù)不勝數(shù)，除去那些折射著人性光芒的思想典籍之外，為數(shù)較多的便是不少滲透著個性與思想的藝術(shù)作品。古人素有不為藝術(shù)而藝術(shù)的傳統(tǒng)作風，他們習慣且善于把自己的感受與觀點通過藝術(shù)的形式表現(xiàn)出來，不斷提煉自己的品性，提升自己的人格，從而達到“修身、齊家、治國、平天下”的愿望。
中國歷史教材展現(xiàn)了為數(shù)眾多的古往今來的國人的藝術(shù)作品，文學、繪畫、書法、雕塑等，無不顯示了泱泱中華繁榮而燦爛的藝術(shù)史。有意識地對這些作品進行品評與鑒賞，繼承已逝去的藝術(shù)家們的傳統(tǒng)個性，是使中國傳統(tǒng)文化之光輝繼續(xù)發(fā)揚光大的前提，也是充實和活躍歷史課堂的一條有效途徑。
如秦漢時的秦始皇陵兵馬俑、魏晉南北朝時王羲之的《蘭亭序》和顧愷之的繪畫作品、唐朝李白、杜甫、白居易的詩句、宋朝蘇軾、李清照、辛棄疾的詞、清朝揚州八怪的繪畫作品等，均可作為課堂師生共鑒的材料。鑒賞時，教師不僅要引導學生從作品的表現(xiàn)方法去品評、賞析，而且要激發(fā)學生思考作品本身所蘊蓄的內(nèi)涵和作者的創(chuàng)作思想。
中國傳統(tǒng)文化是豐富而深邃的，幾本初中中國歷史教材無法將其全部涵蓋其中，只能將初步的歷史文化現(xiàn)象展現(xiàn)于師生面前，更多的需要讀者自己去揣摩與搜尋課外閱讀材料，進而理解、消化、整合、升華。作為教師，應率先探尋中國傳統(tǒng)文化之精華，觸摸中國傳統(tǒng)文化之脈搏，形成自身的傳統(tǒng)文化之品格，以應對當今瞬息萬變的各種文化現(xiàn)象，推動新的一代以自身的文化品性去創(chuàng)造中國美好的未來。
參考文獻：
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關鍵詞：“純語言” “三美” 唐詩英譯 本雅明 許淵沖
一、本雅明《翻譯者的任務》
德國哲學家、散文家和批評家瓦爾特?本雅明在1921年撰寫了德語論文《翻譯者的任務》，該文雖然艱深晦澀，帶有神秘主義色彩，但涉及文學作品的意義、翻譯的意義、翻譯與“純語言”的關系等重大問題，影響極其深遠。德曼曾就此評價說：“如果你不曾就本雅明的這篇文章說些什么，你在學術(shù)上就沒什么地位。”（德曼，1986：73）
本雅明認為翻譯是一種不可替代的、獨特的精神表達形式，一切語言都只是對上帝語言的翻譯，譯文的本質(zhì)屬性不是向讀者傳達或者與讀者交流原文信息。可譯性（translatability）是某些作品的本質(zhì)屬性。翻譯彰顯了顯存的隱含關系，這些關系在原作沒有被翻譯之前是出于隱蔽狀態(tài)的，而翻譯則是一種“與語言的陌生性質(zhì)達到一致的權(quán)宜手段”（本杰明，1921/1999：284），由此，翻譯既能促使自身語言的成長，也能更接近尋得“純語言”（pure language）的目標，“純語言”通過翻譯與原文的共存和互補得以釋放。
二、《唐詩三百首新譯》的“純語言”
（一）“純語言”和“三美”論
通過對本雅明《翻譯者的任務》的解讀，朱湘軍指出“‘純語言’指的是語言間一種超歷史的親緣關系。這種關系存在于每一種語言的整體意之中”（2006：66）；曹丹紅認為“純語言”并不是一種符號，而是上帝的語言，即上帝的命名語言，是一種可以傳達的精神實質(zhì)（2012：6）。在《唐詩三百首新譯》一書中，“純語言”則可以理解為詩歌的美，許淵沖先生總結(jié)為“三美”，即意美、音美、形美，詩歌的美超越中文和英文的差異，又存在于中文和英文中。
所謂意美，即指翻譯時不僅要表達字面意思，還要能表達出深層含義，不僅能表述言內(nèi)之意，還要能表述出言外之意，使讀者能夠產(chǎn)生近似的聯(lián)想，體會近似原作所表達的美的意境。意美是“三美”中首要的也是最重要的方面。所謂音美，即指譯文可以借用譯入語的格律，選擇和原文音似的韻腳，還可以借助于雙聲、疊韻、重復等方法來傳達和原文相似的音韻美。所謂形美，許淵沖先生認為，主要是在詩句長短和對仗工整方面，應盡量做到形似。
唐詩的“純語言”不僅體現(xiàn)在或雄壯或秀美的詩境、或沉郁或清新的筆觸以及深沉的情感，而且還體現(xiàn)在它富于變化的格律形式、抑揚頓挫的音韻。由于東西方文化背景的巨大差異，中文和英文發(fā)音、結(jié)構(gòu)的迥異，要做到“三美”，或者說，在唐詩英譯中解放唐詩的“純語言”，這絕非易事。
（二）例詩賞析
由于《唐詩三百首新譯》中翻譯了意境、音韻、體裁各異的三百多首詩，在此不可能一一解析，僅選取李商隱的代表作之一《無題》進行分析。
無題
相見時難別亦難，
東風無力百花殘。
春蠶到死絲方盡，
蠟炬成灰淚始干。
曉鏡但愁云鬢改，
夜吟應覺月光寒。
蓬山此去無多路，
青鳥殷勤為探看。
Poem Without a Title
It’s difficult for us to meet and hard to part，
The east wind is too weak to revive flowers dead.
The silkworm till its end spins silk from love-sick heart，
The candle only when burned has no tears to shed.
At dawn she’d be afraid to see mirrored hair gray，
At night she would feel cold while I croon by moonlight.
To the three fairy hills it is not a long way，
Would the blue-bird oft fly to see her on their height？
李詩為唐詩中常見的七言律詩，押尾韻。許先生的譯文采用抑揚格六音步，尾韻是ababcaca。第三句中silk，spins，silk，sick押頭韻，同時也與原詩中“絲”的音相同，完美地做到了音美和形美。
首聯(lián)描寫與愛人難以相見卻又分別在即，景物描寫更烘托出痛苦不堪的心境。李詩中并無人物主語，這是中國古詩的常見特征，雖然給理解增加難度，但是增加了一種朦朧的美感。第一句中兩個“難”字使用了重復的手法，但是意義有所區(qū)別，第一個“難”字意為相見困難、機會難尋，第二個“難”字意為分別令人痛苦。許淵沖先生的譯文出于“形美”的考慮點明了人物主語，符合對該詩的主流理解，也符合英語的語言習慣。兩個“難”字，許先生沒有使用同一個單詞翻譯，而是分別選用了difficult和hard，用詞精準，符合原詩的意境。第二句翻譯出了東風無力吹拂、百花破敗的味道，只是漢語中“東風”與春天相關聯(lián)，而英語恰恰相反，與春天關聯(lián)的一般為west wind，此處似乎略有瑕疵。
頷聯(lián)中，李商隱采用了“思”和“絲”的諧音雙關的藝術(shù)手法。由于語言的差別，譯文采用了比喻和擬人的修辭手法，蠶絲是從充滿愛意的心中吐出的，這就將蠶絲和愛情聯(lián)系起來，產(chǎn)生了與李詩近似的聯(lián)想，展示了對愛情的忠貞不渝。
頸聯(lián)中增加了人物主語I和She，清晰地解釋了原詩所描繪的意境。
尾聯(lián)中，李詩用了“蓬山”和“青鳥”的典故，這在譯文中很難直接地顯示出來，于是許淵沖先生在譯作的末尾加了注。“a long way”與開頭的“difficult”遙相呼應，末句則采用一個祈使性的問句，祈盼青鳥能給愛人帶去問候，恰如其分地再現(xiàn)了原詩的意境，做到了意美?！爱敳煌恼Z言在各自的意指方式中相互補充、相互妥協(xié)，而最終臻于和諧時，純語言（也即大同語言）就誕生了。”（孫致禮，2009：90）
三、結(jié)語
在《唐詩三百首新譯》一書中，本雅明提出的“純語言”可以理解為詩歌的美，即許淵沖先生所說的意美、音美、形美。許先生深諳中西文化，精通中西語言，在翻譯過程中，從“意美，音美，和形美”三方面使得原詩的靈魂、感情、音韻、節(jié)奏和形式生動地展現(xiàn)在讀者面前，在英語中發(fā)現(xiàn)了唐詩的回聲。
參考文獻
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[5] 孫致禮.在目標語中發(fā)現(xiàn)“原文的回聲”[J].中國翻譯，2009（2）.
關鍵詞：語言 文學 文化
針對大學英語改革及英語自主式教學模式的教研探討，文學選讀課旨在提高學生英語學習的興趣，轉(zhuǎn)變學習觀念，由階段學習轉(zhuǎn)向長效學習，提高語言應用能力并培養(yǎng)人文素養(yǎng)，幫助學生樹立在全球化語境下互動交流的多元文化意識。講授內(nèi)容分幾個部分：西方文化源流，英詩欣賞，英國小說。學生普遍增強了西方文化及英國文學發(fā)展簡史的知識，并對文學原著的閱讀掌握了一定的賞析方法，達到了提高語言能力與加強人文素養(yǎng)的教學目的。
一、文學教學在語言教學中的重要性
顯而易見，無論語言教學還是文學教學，在大學的英語教學中，我們都應該抱有提高學生的語言建構(gòu)意識這一共同目的。語言知識有兩個層面：“運用（USE）”和“用法（USAGE）”?！坝梅ǎ║SAGE）”涉及的是語法規(guī)則的知識，而“運用（USE）”指的是如何把這些規(guī)則運用于有效的交際。文學文本能否有助于其中之一呢？大多數(shù)文學性文本可以為拓展語言用法（USAGE）提供基礎。更進一步，詞匯的擴展也可以通過文學性文本來實現(xiàn)，現(xiàn)代英語中的許多詞匯、用法等來源于文學作品就是一個例證。Povey在總結(jié)ESL課堂中利用作品的目的時指出“文學會增進所有語言技能，因為文學可以通過提供廣泛細微的詞匯用法實例、復雜精確的句法從而擴展語言知識”①。文學被用于開發(fā)語言的運用的好處在于文學在背景參數(shù)和角色關系的言語（DISCOURSE）中來展現(xiàn)語言。表現(xiàn)某一特殊標記或方言的語言包含在某種社會環(huán)境中，這樣，就為判斷某一特殊語言形式提供了基礎。因此，文學是培養(yǎng)語言運用意識的理想工具。其次，文學學習要求學生去閱讀文本，大量地閱讀文學文本能夠很好地幫助提高學生的閱讀能力，這就能夠達到提高成績和就業(yè)的目的。閱讀在學習外語的過程中一直就被高度關注，“閱讀也不僅僅是對文本簡單的反應，而是作者與讀者之間通過文本進行的互動的過程。這種互動的過程發(fā)生在兩個層面上：語言的；觀念的①。通過解讀文本，學生能夠在語言環(huán)境里去適應復雜的句法結(jié)構(gòu)，從而形成英語的思維觀念。而將閱讀視為互動的前提是學生愿意對文本做出反應。正是在這里，閱讀過程中的動機因素變得至關重要。最后，有些批評家認為文學文本在一定程度上反映某一特殊文化視角，這對ESL學生來說是困難的。但是文學文本里的特殊文化視角是否會給我們帶來一些好處呢？盛寧曾說，一種文學‘典律’（canon）實際上是一個民族文化傳統(tǒng)的集中體現(xiàn)，是這個民族一代又一代的知識精英對世界、對自己的認識和把握的集中體現(xiàn)”文學可以幫助學生更好地認識世界，分析世界，增強學生對事物的判斷能力，辨析能力，以及想象創(chuàng)造能力。
二、語言教學中進行文學教學的教法
由于首次針對非英語專業(yè)學生開設文學閱讀課，在積極聽取師生的建議和意見基礎上，在語言教學中進行文學教學的試行方法如下：
1. 教學目標：我們可以借鑒英語專業(yè)教學大綱。大綱規(guī)定：“文學課的目的在于培養(yǎng)學生閱讀、欣賞、理解英語文學原著的能力掌握文學批評的基本知識和方法。通過閱讀和分析文學作品，促進學生語言基本功和人文素質(zhì)的提高增強學生對西方文化的了解。”在大學英語中其教學目標也應基本如此，但更傾向于學生語言能力的培養(yǎng)。通過英美文學課程應達到的首要目標是擴大英語詞匯量；提高閱讀能力；培養(yǎng)英語思維方式及了解西方文化。其次，掌握英文寫作技巧；掌握文學評論的基本知識和方法；了解英美文學發(fā)展史。再次，培養(yǎng)文學鑒賞能力，陶冶個人情操。
2. 教材選編：大學英語英美文學教材應有別于英語專業(yè)教材，因為我們應該承認專業(yè)英語學習者和非專業(yè)英語學習者之間英語水平的差距。認為大學英語教材的選編應遵循以下幾個要求：其一：可讀性強。以近現(xiàn)代作品為佳，語言規(guī)范，可模仿性強。難度適中，避免晦澀難懂的作品以免學生望而生畏。其二：代表性強。應盡量選取代表各個時期各個流派的名家名篇。通過有限作品的閱讀盡可能讓學生了解不同風格和不同歷史文化背景的文學作品。其三：趣味性強。興趣是最好的老師，趣味性強的作品學生自然喜歡，從而能調(diào)動學生的學習主動性。
3. 講授及學習方式：學生為主教師為輔。應延伸課堂教學，要求學生在課外完成原著閱讀及總結(jié)歸納等任務。泛讀為主精讀為輔。文學作品大多冗長復雜，不宜當精讀看待，了解大意欣賞作品為要。所以應以泛讀為主。但一些要求學生能準確理解而又超出學生理解范圍的關鍵所在，自然應如精讀視之。針對大學英語課時少的情況目前比較現(xiàn)實可行的辦法一是采用專題講座的形式挑選一些中國學生耳熟能詳?shù)挠⒚雷骷胰缟勘葋啞⒀┤R、狄更斯、海明威等人的作品進行分析、講解、討論如開設《西方名著賞析》；也可專講某一文學專題如《浪漫主義文學》、《圣經(jīng)文學》、《希臘神話》等；二是把英美文學教學融入西方文化的教學中如開設《英美文化》等；三是采用課外作業(yè)的形式，增加學生英美文學的閱讀量。在此學期教學過程中，采用多媒體教學輔助課文閱讀，提高了學生的興趣。
文學教學不是適用于所有的文本的，比如說詩歌、散文、實用性文章等就很少在語言教學中使用。但情節(jié)性（plot）很強的敘事文學文本大都可以運用。從而，教師應該有目的、有計劃、有方法地選擇適當?shù)奈谋緦W生進行文學教學。那么，采用何種方法才能使學生在語言學習的同時又能結(jié)合文學的學習呢？下面舉出幾種常用的有助于理解或欣賞文學文本的教學策略。學生在學習語言知識的同時，可利用這些方法逐漸提高閱讀文學作品的技能，最終提高語言的運用能力。
（1）預測故事（prediction of stories）
大多數(shù)敘事文本按照情節(jié)的發(fā)展都會出現(xiàn)很多的懸念――接下去將會發(fā)生什么呢？對文本地預測可以激發(fā)學生對文本的極大的興趣。教師在講課時，在關鍵的地方暫停，引導學生預測故事將如何發(fā)展，可以讓學生提高他們的想象能力和培養(yǎng)英語的思維習慣。
（2）詞匯和意群的完形（cloze of words and meanings）
正如許多教師所了解的，這也是一種預測，重點放在個別詞匯或詞序而不是文本的延伸。其實，在一些故事敘事中對細節(jié)的關注也會使學生在學習語言的同時加強文學學習，提高閱讀水平和能力。
“It is a truth universally acknowledged，that a single man in possession of a good fortune，must be in want of a wife. However little known the feelings or views of such a man may be on his first entering a neighborhood，this truth is so well fixed in the minds of the surrounding families，that he is considered as the rightful property of some one or other of their daughters.”
這段文本本身就包含了許多個語言學習者要學習的語言點，學習者可以獲得諸如強調(diào)句型和acknowledge，in want of等語言知識點。但是如果能夠把文本延伸開來，回到18世紀末19世紀初期，我們可以認識到作者Jane Austen對那個時代金錢社會的鄙視和對美好愛情的向往，針砭了社會，弘揚了真愛。換句話說，如果我們能夠在語言的教學過程中，同時分析語言的意境、作品的主題、風格、背景、甚至音律等，然后讓學生在體會這種內(nèi)在的審美情趣的同時去模仿運用這種語言用法，我們的教學效果會更好的。
（3）概括總結(jié)：文章的大意(summarize)
另一個使學生關注故事發(fā)展的方法是對文章進行概括總結(jié)。總結(jié)時要避免落入釋義（paraphrase）的俗套。要注意這種概括大意不同于釋義而僅僅是對文本所述事情的描述。在這項活動中，教師為學生規(guī)定出字數(shù)是十分必要的。理由有兩點：第一，對字數(shù)限制使這種練習成為語言性的練習，因為學生要面臨許多句法重建、省略、詞匯再造等，教師以此可培養(yǎng)學生的語言及文學概括能力。第二，對字數(shù)的限制就要求學生認真考慮文本內(nèi)容，全面、正確、精練地表達出故事內(nèi)容。學生因此了解到概要在一定意義上也是一個解讀原文并對它進行再創(chuàng)造的行為。
小結(jié)
總之，在大學英語中加強文學閱讀，使學生能夠了解故事情節(jié)的在敘事作品中的作用，也更好地幫助了解英語國家作者的思維過程，這樣也可以進一步提高學生的閱讀及寫作水平。當然在實際教學過程中，還有很多更有效的方法有待于發(fā)現(xiàn)和研究。比如有些教師專門為英語非專業(yè)學生開設英語文學欣賞課，或選用一些與所學教材相關的文學作品進行專門閱讀欣賞。這些方法都對大學英語教學起了很大的推動作用。
注釋：
①Mckay，Sandra. Literature in the School Foreign Language Course 2000，P207.
參考文獻：
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論文關鍵詞：寫生 歸納 藝術(shù)設計 方法
常聽到一些院校的學生抱怨說：花了不少時間學習色彩寫生課，到專業(yè)設計時卻用不上，這道出了傳統(tǒng)繪畫色彩寫生課與專業(yè)設計嚴重脫節(jié)的弊端。色彩從功能上可分為寫實色彩（也叫繪畫色彩）和裝飾色彩（包括歸納色彩）兩大類。歸納色彩寫生，是指面對客觀物象進行帶有裝飾意味的色彩寫生。作者面對客觀物象寫生，在注重主觀感受的同時，強調(diào)理性分析和發(fā)散思維，“遷想妙得”形成裝飾“意象”，通過構(gòu)圖、構(gòu)形、構(gòu)色、構(gòu)境，突出其形式美的因素，注意程式化的處理，獲得富有裝飾意味的畫面效果，這是一種適應藝術(shù)設計專業(yè)教學需要的新的色彩寫生方式。
一、歸納色彩寫生的由來及發(fā)展概況
從廣義講，歸納色彩寫生屬于裝飾性繪畫的范疇。裝飾性繪畫是人類創(chuàng)造繪畫時的最初表現(xiàn)形式。從迄今發(fā)現(xiàn)的人類最早的繪畫——原始巖畫、洞窟壁畫、彩陶圖紋來看，都具有巫術(shù)、祭祀等實用功能。在造型、色彩等表現(xiàn)形式上，都帶有明顯的平面裝飾效果。中西方原始時代的裝飾性繪畫在題材內(nèi)容、表現(xiàn)形式上大體相似。中國古代的農(nóng)耕文化培育了敬天思想，主張人與自然和諧，藝術(shù)受“天人合一”思想的影響。西方藝術(shù)源于希臘，屬海洋文化，西方人對自然的態(tài)度基本上是對立的，他們研究自然的目的是要征服自然。由于中國與西方先民自然觀及思想文化性格的差異，自漢代以來，中西方裝飾性繪畫各自朝著不同的趨向發(fā)展，其間雖互有影響，但主流不變，形成了中國重“遷想妙得”的“意象”和西方重“客觀實在”的“寫實”兩大體系。近現(xiàn)代以來，西方裝飾性繪畫受哲學、科技、東方和非洲藝術(shù)等影響，追求個性表現(xiàn)和創(chuàng)新，產(chǎn)生了風格各異的諸多流派，中國裝飾性繪畫則受“西畫東漸”的影響，融合中西裝飾理念和形式，呈現(xiàn)出豐富多彩的藝術(shù)樣式。中西方以各具特色面貌的作品，豐富著世界裝飾性繪畫的百花園。
歸納色彩寫生是由我國著名工藝美術(shù)教育家、水粉畫家李有行先生首創(chuàng)并倡導的。最早是結(jié)合染織專業(yè)圖案設計的需要，對花卉素材加工變化而創(chuàng)建的一種帶有裝飾效果的色彩寫生方式。幾十年來，這種色彩寫生方式被國內(nèi)愈來愈多的美術(shù)院校（系）藝術(shù)設計專業(yè)所采用，并在教學實踐中不斷豐富、發(fā)展和創(chuàng)新，表現(xiàn)對象由原來的花卉發(fā)展到靜物、人物、風景，逐步形成了一門獨立的藝術(shù)設計專業(yè)色彩基礎課程。
二、歸納色彩寫生的性質(zhì)及專業(yè)定位
歸納色彩寫生與寫實色彩寫生、裝飾色彩畫既有共性又有很大的不同。寫實色彩寫生強調(diào)客觀地表現(xiàn)物象在特定光線照射下的立體形態(tài)、明暗關系、空間層次及固有色、光源色、環(huán)境色的變化關系，要求真實地表現(xiàn)對象；裝飾色彩畫不面對實物寫生，側(cè)重研究物體的色相、明度、純度之間的對比調(diào)和關系，研究人們對色彩的感情聯(lián)想及色彩的象征性，通過運用色彩美學原理和形式法則規(guī)則，作構(gòu)成般的理性化的抽象色彩訓練；歸納色彩寫生雖然面對客觀物象進行寫生，但在造型觀念上卻與中國畫的美學思想十分相似，它不追求表現(xiàn)對象的“客觀實在”，而是注重表現(xiàn)作者對自然物象的理解，“化景物為情思”，“遷想妙得”形成“意象”。“化景物為情思”就是情與物游，心境交融；“遷想妙得”就是發(fā)揮作者的藝術(shù)想象力，發(fā)散思維，把握對象的真正神情（即內(nèi)在美）；“意象”就是主客觀渾然一體的藝術(shù)形象，這個形象應帶有一定的裝飾意味。這是它與繪畫色彩寫生的根本區(qū)別。在色彩組合、形態(tài)構(gòu)成、形式美感和裝飾趣味的體現(xiàn)上，即“意象”的形成上，它的靈感來源必須是作者從客觀物象中生發(fā)出來的，不是主觀臆造，這是它與裝飾色彩畫的不同之處。
在高職藝術(shù)設計專業(yè)的課程設置中，開設有色彩寫生、色彩構(gòu)成、裝飾圖案三門涉及色彩的課程，近年來有的院校又增設了設計色彩課、歸納色彩寫生一般是取代原來的色彩寫生課，它的前沿課結(jié)構(gòu)素描（含速寫），后續(xù)課是色彩構(gòu)成、裝飾圖案。高職藝術(shù)設計專業(yè)，主要是為企業(yè)一線培養(yǎng)應用性藝術(shù)設計人才，要求有較強的設計表達能力和一定的設計創(chuàng)新能力。這些能力的形成，是由構(gòu)成專業(yè)的眾多課程和相關實踐來綜合實現(xiàn)的。歸納色彩寫生是藝術(shù)設計專業(yè)的一門造型基礎課，主要承擔職業(yè)能力分解表中的設計表達能力。由于受總學時量的限制，色彩寫生課一般在60至90學時之間。近幾年，隨著開辦藝術(shù)設計專業(yè)院校的增多和招生規(guī)模的擴大，文理兼招，新生的造型基礎能力整體偏低。在這樣的背景下，筆者認為，歸納色彩寫生課的主要任務，一是解決學生的色彩造型能力，二是培養(yǎng)學生的設計裝飾意識和創(chuàng)意思維能力。因此，把脫離寫生意義的解構(gòu)、重組、色彩構(gòu)成式的抽象色彩訓練等內(nèi)容放到歸納色彩寫生教學是不適宜的。
三、歸納色彩寫生的方法及注意問題
歸納色彩寫生教學應根據(jù)不同藝術(shù)設計專業(yè)的特點，在教學內(nèi)容和方法上各有不同或側(cè)重。如室內(nèi)設計、環(huán)境藝術(shù)設計專業(yè)可以靜物、室內(nèi)環(huán)境、建筑風景寫生為主；服裝設計專業(yè)可以服飾靜物、著裝人物寫生為主等。在表現(xiàn)方法上，應掌握重點，了解一般，要求學生掌握“明暗歸納”“結(jié)構(gòu)歸納”“平面歸納”“創(chuàng)意歸納”四種表現(xiàn)方法。前三種歸納法是基本表現(xiàn)技法，后一種歸納法帶有創(chuàng)造的成分。
“明暗歸納”色彩寫生與明暗素描、寫實色彩寫生方法相似，要領是對物象豐富的明暗變化采用減法進行歸納。辦法是參照物象在光照下產(chǎn)生的“兩大部”（受光部、背光部）、“三大面”（受光面、側(cè)光面、背光面）、“五調(diào)子”（亮、灰、明暗交界線、反光、投影）的明暗變化規(guī)律，根據(jù)需要選擇一項進行明暗歸納，再結(jié)合進行形態(tài)、色彩、空間的歸納、提煉和程式化地處理。這種表現(xiàn)形式的畫面效果，既有一定的光感、立體感和空間感，又富有一定的裝飾意味，對于具有一定寫實造型基礎的學生，較為容易理解和掌握；“結(jié)構(gòu)歸納”色彩寫生與結(jié)構(gòu)素描畫法同理，它拋開光線對物體照射的影響，把物體作平光處理，從形態(tài)構(gòu)造、體面轉(zhuǎn)折著手，抓住物體輪廓線并分出大的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)折面，注意物體固有色及其明度形成的整體對比關系，進行構(gòu)形、構(gòu)色、構(gòu)明度及程式化的處理。這種方法繪出的畫面，基本上是一種平面效果，物體略有一點凹凸感，裝飾趣味較濃；“平面歸納”色彩寫生與純線條表現(xiàn)的素描形式相似，排除物體的光色、明暗變化和結(jié)構(gòu)表現(xiàn)，把物體的立體形態(tài)作平面處理，將豐富的色彩變化作整色提煉，是一種類似投影、剪紙效果的表現(xiàn)形式。注意物體的外形特征、畫面的骨架感，注意各物體色相、明度、純度的對比，把握畫面色調(diào)傾向和主要色塊構(gòu)成，拋棄透視變化，強調(diào)平面組合，這種表現(xiàn)形式的畫面，最具平面裝飾效果。后兩種歸納色彩寫生，在觀察方法、思維方式和造型表現(xiàn)上，已具有裝飾色彩造型的特征，開始進入設計裝飾的大門，是歸納色彩寫生訓練的重點。以上三種表現(xiàn)方法，如果變通一下，每種方法分別采用分面作色、勾線作色、點彩作色等不同技法，或局部變色、整體變調(diào)等處理手段，又能形成多種不同的畫面效果和裝飾趣味。
“創(chuàng)意歸納”色彩寫生，是指作者面對客觀物象，在深入、感受、分析的基礎上，展開“發(fā)散思維”，擺脫習慣思維定式，變通思維方向，縱向、橫向、順向、逆向，使其產(chǎn)生多種思維軌跡，形成多個圖式預像，選擇最佳的圖式預像，并將其較好地表現(xiàn)出來，形成獨特的富有裝飾意味的畫面效果。教師對學生的“創(chuàng)意歸納”色彩寫生不能要求過高，只要學生能在某一方面或某一點上有創(chuàng)造性的表現(xiàn)，就要多給予鼓勵，激發(fā)學生的自信心和探索勇氣，這對培養(yǎng)學生的設計創(chuàng)新能力非常重要。
要學好歸納色彩寫生，還應注意以下幾個問題：
1.思想認識問題。筆者在教學中發(fā)現(xiàn)，有些寫實色彩畫得很好的學生，卻畫不好歸納色彩寫生。究其原因，除了沒掌握好歸納色彩寫生的特點、方法和要求外，沒能轉(zhuǎn)變思想認識是重要的因素。不少寫實造型基礎較好的學生是因為考不上繪畫本科才報讀高職藝術(shù)設計專業(yè)的，受純藝術(shù)思想影響較深，認為油畫、國畫才是藝術(shù)，有寫實造型能力才是高手，存在設計專業(yè)比繪畫專業(yè)低檔的思想。可以通過講述一些著名設計師的故事和經(jīng)典作品賞析，分析繪畫發(fā)展趨勢和設計市場前景，啟發(fā)學生端正對藝術(shù)設計專業(yè)和歸納色彩寫生的認識，激發(fā)他們的學習興趣。
2.作畫計劃問題。未經(jīng)過歸納色彩寫生訓練的學生，在寫生作畫時，往往缺乏一個預想的作畫計劃，只憑一時的感覺，東抹西涂，反復修改，毫無裝飾趣味。要啟發(fā)告誡學生，歸納色彩寫生與繪畫色彩寫生不同，在觀察感受的基礎上，要認真進行理性的分析和思考，從客觀物象中發(fā)掘形式美和裝飾趣味，剖析形式美和裝飾趣味的構(gòu)成要素，想好作畫的方法和步驟，做到心中有數(shù)。
3.歸納作色問題。歸納色彩寫生一般采用水粉顏料，因水粉顏料含粉質(zhì)，覆蓋力強，色彩鮮艷明快，便于色彩練習。歸納色彩寫生的特點是對物象進行歸納整合，分面填色。主要是進行形態(tài)整合、結(jié)構(gòu)整合、明暗整合、色彩整合，然后根據(jù)選擇的表現(xiàn)方法分面填色。用色的種類要有限制，注意色彩的借用，以較少的色彩種類表現(xiàn)出豐富的色彩效果。調(diào)色要均勻，濃度要適當，分量要足夠，同一色的物體在著色時要一次性填完，填色勻凈。
4.造型意象問題。歸納色彩寫生的形式美感和裝飾趣味，即造型意象是從所寫生的客觀物象中“情思”“遷想”生發(fā)出來的，這是歸納色彩寫生畫的靈魂。如果完全摒棄對客觀物象的感受和理解，不是從客觀物象中生發(fā)創(chuàng)意靈感或裝飾“意象”，全憑主觀臆造去表現(xiàn)，則失掉了歸納色彩寫生的意義。無論采用哪一種表現(xiàn)方法，作者在寫生中均要用心去觀察，用心去感受，用心去分析，用心去思維，用心去感悟，從中生發(fā)出“這一個”美的形式和裝飾意味，并努力探索適宜表現(xiàn)“這一個”形式和意味的作畫技法，這是培養(yǎng)藝術(shù)創(chuàng)新能力，形成藝術(shù)個性的有效途徑。
四、歸納色彩寫生的作用及深遠意義
