發(fā)布時(shí)間：2022-04-11 18:15:12
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的意識(shí)形態(tài)課程總結(jié)樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;意識(shí)形態(tài);思想政治教育
一、新時(shí)代學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的重要性
迫于安全教育和新時(shí)代大環(huán)境的要求，教育工作者急需要對(duì)當(dāng)前我國學(xué)生的安全教育狀況做一個(gè)較為詳細(xì)的了解，對(duì)其進(jìn)行分析，尋找出原因，然后對(duì)癥下藥，解決問題。對(duì)于學(xué)生來說，可以更好的促進(jìn)身心全面健康的發(fā)展;對(duì)于學(xué)校來說，有利于學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育在學(xué)校中的有序進(jìn)行;對(duì)于社會(huì)來說，有利于構(gòu)建起社會(huì)主義的和諧社會(huì)。
二、新時(shí)代學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育中存在的問題
(一)安全教育的理念太過落后。在學(xué)校中，實(shí)行學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的基本途徑就是學(xué)校中開設(shè)的相對(duì)應(yīng)課程，也就是所謂的思想政治課程。然而，思想政治教師在開展課程教學(xué)時(shí)，大部分都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法－灌輸式教學(xué)法，而學(xué)生也與此相對(duì)應(yīng)的采用傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法－機(jī)械學(xué)習(xí)方法。從客觀方面來看，這種方式還是有一定益處的，例如它可以促進(jìn)課堂效率，可以達(dá)到大量知識(shí)的傳授。但是它的缺點(diǎn)也有很多，例如學(xué)生存在著個(gè)體差異，這樣做會(huì)忽視學(xué)生的獨(dú)特性，形成“一刀切”的教學(xué)方式，還有這種教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法培養(yǎng)出來的學(xué)生缺少獨(dú)立思考能力，缺乏批判精神，容易形成課本至上的思維定式。從主觀方面來看，教師在進(jìn)行教學(xué)的過程中，對(duì)于教學(xué)目標(biāo)，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段等選擇上有一些不恰當(dāng)，不能很好的結(jié)合教學(xué)大綱和學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律來選擇，這樣使得課堂出現(xiàn)不活躍、氛圍差、效率低等問題。
(二)社會(huì)實(shí)踐太過注重形式。我們通常說，知識(shí)是開始，行動(dòng)是結(jié)束。要把知識(shí)轉(zhuǎn)化為行動(dòng)才完成了內(nèi)化的過程，這種說法同樣也適用于學(xué)校中的學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育。而現(xiàn)在出現(xiàn)的問題是長(zhǎng)期以來有一部分學(xué)校在實(shí)踐方面，都存在著“重形式，輕意義”的普遍現(xiàn)象，學(xué)校處于應(yīng)付的狀態(tài)，學(xué)生也一樣。學(xué)校有時(shí)開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)只是為了應(yīng)付檢查，從來沒有將其至于重要的地位，而教師也從來沒有把這方面的教育落到實(shí)處。除此之外，學(xué)生作為受教育的個(gè)體，沒有了解到自己所需，還沒有做到自我教育，眾多的方面都導(dǎo)致了學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育效果不理想。
(三)校園文化教育宣傳力度不足。從近幾年經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展來看，學(xué)校也由原來的矮小的小平房變成了現(xiàn)在的高大的樓房，教室也變得更加的敞亮，校園里種植了各種各樣的花草樹木，除此之外，現(xiàn)代化的多媒體設(shè)備也應(yīng)用在了教室中?？傊?，物質(zhì)層面越來越豐富，而全校師生的情神層面卻很匱乏。校園文化也是一種十分重要的文化。有些學(xué)校極其不重視校園文化環(huán)境對(duì)學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育，甚至有的就直接忽視，不能運(yùn)用有效的學(xué)校資源來為學(xué)生各方面的教育服務(wù)。即使有些學(xué)校重視了，但是宣傳的不到位或者是宣傳的不夠深入，也可能是實(shí)施的方向也不對(duì)，但最終是導(dǎo)致校園文化教育宣傳力度不足。
(四)教育隊(duì)伍專業(yè)素質(zhì)尚待提升。在學(xué)校中，教師為人師表，是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的榜樣。優(yōu)秀的教師，才能帶出優(yōu)秀的學(xué)生，不可否認(rèn)有時(shí)候這句話也是有一定的道理的。但是，教師隊(duì)伍卻沒有和預(yù)想的那樣都是很優(yōu)秀的，其中出現(xiàn)了很多的問題。當(dāng)然其中的原因也有很多，例如國家對(duì)教師的進(jìn)入機(jī)制沒有嚴(yán)格把關(guān);學(xué)校對(duì)教師的培訓(xùn)也不夠到位，學(xué)校并沒有給教師創(chuàng)造更多的交流學(xué)習(xí)機(jī)會(huì);教師自己也沒有進(jìn)行繼續(xù)教育及時(shí)給自己“充電”，提升自己的學(xué)歷和學(xué)識(shí)，以及自我教育和自我反思;最終導(dǎo)致教師隊(duì)伍的整體素質(zhì)差強(qiáng)人意，令人擔(dān)憂。不得不說，只要是眾多教師們肯努力奮斗，教師素質(zhì)方面還有提升的空間，還能做的更好。
三、加強(qiáng)新時(shí)代學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育的路徑
(一)更新安全教育的理念。想要在根本上加強(qiáng)新時(shí)代學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全教育，就要更新教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法，注重強(qiáng)化學(xué)生的理論思維能力訓(xùn)練。教師要將訓(xùn)練學(xué)生的理論思維能力作為學(xué)校課堂上的意識(shí)形態(tài)安全教育的切入點(diǎn)，通過一些社會(huì)熱點(diǎn)問題進(jìn)行課程內(nèi)容的導(dǎo)入，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)主動(dòng)性與積極性是學(xué)生高速度，高質(zhì)量的完成知識(shí)的學(xué)習(xí)。教師除灌輸和課堂講授這兩種基本教學(xué)方式外，更應(yīng)該根據(jù)學(xué)生實(shí)際情況采用新的教學(xué)方法。而不是僅僅局限于一種教學(xué)方法的使用，也不是幾種教學(xué)方法的簡(jiǎn)單疊加，而是靈活的根據(jù)所需去選擇合適的教學(xué)方法。其中一些教學(xué)效果較好的教學(xué)方法例如研究法、談話法和實(shí)驗(yàn)法等教學(xué)方法。所以，教師要善于靈活應(yīng)用各種教學(xué)方法，深入領(lǐng)會(huì)一加一大于二的道理并應(yīng)用與教學(xué)中。
(二)完善學(xué)生意識(shí)形態(tài)安全的實(shí)踐教育。實(shí)踐教育是多方合作的結(jié)果。一是全體領(lǐng)導(dǎo)成員應(yīng)當(dāng)高度重視學(xué)校學(xué)生社會(huì)實(shí)踐的開展，根據(jù)學(xué)校實(shí)際情況制定一定可實(shí)施的計(jì)劃，并且積極的組織有關(guān)的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并且還要開展社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)動(dòng)員大會(huì)，動(dòng)員學(xué)生教師參與其中。二是學(xué)校的教師和學(xué)生成員也應(yīng)當(dāng)重視社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，并認(rèn)真參與到社會(huì)實(shí)踐當(dāng)中去。只有親身的去實(shí)踐，去感受，去體會(huì)，才能收獲更多的寶貴知識(shí)與經(jīng)驗(yàn)，而這些知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)在課本上是不能學(xué)到。而且，參與不是目的，最終的目的是讓學(xué)生在活動(dòng)中學(xué)到知識(shí)，體驗(yàn)生活，積累寶貴的經(jīng)驗(yàn)，這些是一輩子都受益的東西。而且社會(huì)實(shí)踐也不是僅僅發(fā)宣傳單做志愿活動(dòng)或者去敬老院做一天的義工那么簡(jiǎn)單，它不僅僅局限于此，而是有更高的要求，時(shí)代在發(fā)展，社會(huì)實(shí)踐的形式和內(nèi)容也將會(huì)隨著時(shí)展而不斷創(chuàng)新和完善。
(三)加大校園文化教育宣傳力度。如果校園文化教育宣傳的好，可以起到事半功倍的作用。所以，要加大校園文化教育宣傳力度，并且學(xué)校的所有人員要高度重視。校園文化的教育并不是僅僅只依靠個(gè)人或某個(gè)部門就能完成的，是需要全員的努力。所以，教育工作者不能再置身之外，應(yīng)當(dāng)積極地貢獻(xiàn)出自己的綿薄之力。文化環(huán)境教育是一種隱形的教育，學(xué)生通過教育工作的言傳身教或者耳聽目染就會(huì)將其融入于校園文化環(huán)境當(dāng)中，便能夠通過潛移默化的熏陶，將價(jià)值觀滲透到學(xué)生思想深處，使學(xué)生從心理上接受和認(rèn)可這一價(jià)值觀，從而達(dá)到對(duì)學(xué)生進(jìn)行意識(shí)形態(tài)安全教育的目的。
(四)加強(qiáng)學(xué)校意識(shí)形態(tài)安全教育人才隊(duì)伍教育。教師隊(duì)伍素質(zhì)的提高是至關(guān)重要的。一方面，國家要嚴(yán)把人才選拔之關(guān)，可以嚴(yán)格要求教師資格證考取的資格，聘用更多的心理素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)以及思想素質(zhì)都較高的人才加入到教師隊(duì)伍當(dāng)中。另一方面，要加大對(duì)隊(duì)伍成員的培訓(xùn)力度，創(chuàng)造更多學(xué)習(xí)交流的機(jī)會(huì)，使教師意識(shí)到自己的優(yōu)點(diǎn)和缺點(diǎn)，優(yōu)點(diǎn)繼續(xù)保持，缺點(diǎn)爭(zhēng)取馬上改掉不斷提升自己，才能不斷提升整體隊(duì)伍的綜合素質(zhì)。除此之外，教師自身也要進(jìn)行自我教育，課下多多反思，多多去總結(jié)，而且還要不定時(shí)的進(jìn)行自我充電，使自己成為一名合格并且優(yōu)秀的人民教師，為祖國的教育事業(yè)貢獻(xiàn)出自己的一份力量。
四、結(jié)語
一、 教學(xué)檢查基本情況
（在常規(guī)教學(xué)檢查情況、課程教學(xué)大綱修訂、答辯情況、線上與線下教學(xué)銜接情況、學(xué)風(fēng)建設(shè)、意識(shí)形態(tài)責(zé)任制落實(shí)情況等方面所做的具體工作）
二、 評(píng)教數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)情況
（學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)院督導(dǎo)、同行評(píng)教數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)情況）
三、 教學(xué)活動(dòng)開展情況
（教研室活動(dòng)開展情況、專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)情況、課程思政落實(shí)情況、實(shí)驗(yàn)實(shí)踐教學(xué)開展情況）
四、 公開課、師生座談會(huì)情況
（公開課、師生座談會(huì)時(shí)間、地點(diǎn)、參加人員等情況，師生座談會(huì)反映的主要問題及相應(yīng)對(duì)策）
五、 總結(jié)
（列出問題清單，明確責(zé)任人，制定整改措施）
【關(guān)鍵詞】高職院校；學(xué)生思想；思政工作
眾所周知，信息技術(shù)發(fā)展為高職學(xué)生思政教育工作提供了更多途徑，而和諧社會(huì)構(gòu)建對(duì)高職學(xué)生思政教育提出更高要求。我國高職學(xué)生接受教育的主要目的是為適應(yīng)社會(huì)發(fā)展需要，成為建設(shè)祖國中流砥柱。而在和諧社會(huì)理念下的高職思政教育中，加深社會(huì)價(jià)值觀教育有利于正確處理和提高高職學(xué)生行為素養(yǎng)和科學(xué)意識(shí)，從而更好促進(jìn)學(xué)生擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀，掌握先進(jìn)科學(xué)知識(shí)。因此，探討如何做好高職院校學(xué)生思政教育工作具有重要現(xiàn)實(shí)意義。
一、做好高職院校學(xué)生思政教育工作的措施
（一）營(yíng)造良好學(xué)習(xí)環(huán)境
重視價(jià)值觀在高職學(xué)校校園文化建設(shè)中的滲透，依托校園文化建設(shè)平臺(tái)為學(xué)生提供一個(gè)良好學(xué)習(xí)氛圍。首先，應(yīng)從校園物質(zhì)文化建設(shè)中一點(diǎn)一滴深入生命氣息。例如：學(xué)校建筑設(shè)計(jì)、設(shè)施設(shè)備、活動(dòng)場(chǎng)地、校園綠化、在教學(xué)樓、宿舍樓等學(xué)生經(jīng)常出入的地方張貼標(biāo)語等都能很好體現(xiàn)濃濃的“生命氣息”。通過一些宣傳生命環(huán)境保護(hù)的校園文化節(jié)、文化周等活動(dòng)營(yíng)造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)越性加上學(xué)生豐富的實(shí)踐活動(dòng)必然會(huì)產(chǎn)生積極效果。
（二）集體與個(gè)體教育相結(jié)合
高職院校思政教育工作者要充分重視集體與個(gè)體教育優(yōu)勢(shì)，理清二者內(nèi)在影響關(guān)系，最大限度調(diào)動(dòng)工作積極性，改善管理效率。例如：主題班會(huì)，大型活動(dòng)等人員集中地就是不錯(cuò)的平臺(tái)，采用集體訓(xùn)話方式激發(fā)高職學(xué)生青春活力，樹立正確人生價(jià)值觀。高職院校思政工作者要對(duì)學(xué)生長(zhǎng)期存在的問題進(jìn)行敏銳觀察，并周期性開展主題教育，促使學(xué)生積極意識(shí)的耳濡目染。針對(duì)高職院校部分學(xué)生進(jìn)行個(gè)體教育，換位思考，均化責(zé)任，“對(duì)癥下藥”，采用正確傾聽方式和語言藝術(shù)提升工作效率，最終達(dá)到事半功倍效果。
（三）采用多元化教學(xué)法
課堂上教師要敢于提出最新案例進(jìn)行評(píng)估，鼓勵(lì)高職學(xué)生針對(duì)案例提出自己觀念，借助網(wǎng)絡(luò)等媒體資源提升學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力，并在課堂中以分享交流形式提高學(xué)生自我認(rèn)知，提升網(wǎng)絡(luò)文本在意識(shí)形態(tài)培養(yǎng)上的價(jià)值。一是積極接受并善于利用網(wǎng)絡(luò)文本，要適應(yīng)廣大高職學(xué)生試圖通過圖畫、動(dòng)畫、聲音等多媒體技術(shù)及微博微信等客戶端的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)傳播文本形式；二是營(yíng)造適合高職學(xué)生群體參與并互動(dòng)的網(wǎng)絡(luò)微環(huán)境，通過網(wǎng)絡(luò)文本互動(dòng)性、創(chuàng)新性、集群性，營(yíng)造學(xué)生群體在場(chǎng)的意識(shí)形態(tài)現(xiàn)場(chǎng)，讓高職學(xué)生群體有身臨其境的體驗(yàn)感，實(shí)現(xiàn)交互層面的動(dòng)態(tài)性質(zhì)審美需求；三是創(chuàng)新意識(shí)形態(tài)網(wǎng)絡(luò)傳播途徑，要廣泛利用紀(jì)錄片、專題影像、學(xué)術(shù)論壇、高校網(wǎng)站，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文本正統(tǒng)性向當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文本靈活性轉(zhuǎn)變，淡化網(wǎng)站類政治色彩，以網(wǎng)站為主要平臺(tái)，圍繞熱難點(diǎn)問題引領(lǐng)高職學(xué)生思政教育認(rèn)同。
（四）注重語言表達(dá)藝術(shù)培養(yǎng)
語言表達(dá)藝術(shù)是溝通過程中的必經(jīng)之路，語言表達(dá)藝術(shù)最終目的不是直接將自身想法表達(dá)出來，而是通過對(duì)語句用詞及節(jié)奏的把握使聆聽者與自身觀點(diǎn)趨同。因此，高職院校思政工作者需在觀察學(xué)生微表情或微動(dòng)作基礎(chǔ)上，通過不同氣流的語句發(fā)音向?qū)W生表達(dá)內(nèi)在情感。例如，采用輕松歡快語氣會(huì)使學(xué)生產(chǎn)生放松心理效果，相對(duì)比較容易接受講話者觀點(diǎn)。高職院校思政工作者作為學(xué)生工作的主要教育家，幽默感也是必不可少的。幽默風(fēng)趣語言會(huì)讓學(xué)生在聆聽中緩解壓力，拉近距離，期間引用部分禮貌用語便會(huì)如虎添翼，學(xué)生心底會(huì)產(chǎn)生一種崇敬感。
（五）注重創(chuàng)新能力鍛煉
新時(shí)期有新形勢(shì)，高職院校思政工作者必須具備一定創(chuàng)新意識(shí)。高職學(xué)生青春期思想活躍，接受新事物能力強(qiáng)，具有對(duì)外在新事物強(qiáng)烈好奇心，高職院校思政工作者有意識(shí)的創(chuàng)新能力鍛煉可方便教育工作高效開展。只有擺脫固步自封的局面才能真正走近學(xué)生群體，與市場(chǎng)人才需求對(duì)接，不斷總結(jié)社會(huì)教育經(jīng)驗(yàn)，對(duì)本校學(xué)生進(jìn)行深入淺出分析，針對(duì)實(shí)際情況提煉教育理論和實(shí)踐成果。有條件院?？煽紤]把對(duì)社會(huì)形態(tài)了解較多的專業(yè)教師聘為思政助理，不同教育方式的工作者互為補(bǔ)充，使學(xué)生最終養(yǎng)成取長(zhǎng)補(bǔ)短好習(xí)慣，最終完成自我高職學(xué)習(xí)生涯的提升。
（六）創(chuàng)設(shè)全過程情景教學(xué)
高職院校思政課堂教師在創(chuàng)設(shè)情景時(shí)都會(huì)有自己的想法，不能要求所有教師創(chuàng)設(shè)情景都是一樣的，應(yīng)當(dāng)鼓勵(lì)教師在創(chuàng)設(shè)情景時(shí)發(fā)揮主觀創(chuàng)造性。不同教師在教授同樣內(nèi)容時(shí)也未必創(chuàng)設(shè)同樣情景，只要是與所教內(nèi)容是相符的則允許多樣情景存在。只要是適應(yīng)學(xué)生認(rèn)知水平的，只要是與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合的情景就是適宜的。然而情景教學(xué)不應(yīng)只運(yùn)用于問題引導(dǎo)，而應(yīng)運(yùn)用在整堂課中。具體來說，就是要做到以下幾點(diǎn)：第一，課程開始要?jiǎng)?chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)那榫啊＿@樣能令學(xué)生很快以極大熱情投入到學(xué)習(xí)中去。學(xué)生不但愿意注意聽教師講解，還會(huì)主動(dòng)地進(jìn)行思考。除此之外，這樣還可調(diào)動(dòng)起學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，使他們集中注意力傾聽教師的講解；第二，課堂深入中使用情景教學(xué)啟發(fā)學(xué)生思維，理論知識(shí)都是枯燥的，有些知識(shí)還很抽象；第三，在不同教學(xué)環(huán)節(jié)引入情景教學(xué)方式，可培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考能力。教學(xué)活動(dòng)并不是一堂課就能夠完成的，有些知識(shí)需要好幾堂課才能完成。同時(shí)，不同科目之間也需相互結(jié)合。利用情景教學(xué)，能將不同課程有機(jī)結(jié)合，讓學(xué)生自然過渡到不同課程學(xué)習(xí)，逐步養(yǎng)成良好的思想道德意識(shí)。
二、結(jié)語
綜上所述，高職院校思政工作涉及因素眾多，做好這項(xiàng)工作需社會(huì)各方共同努力，應(yīng)努力豐富社會(huì)價(jià)值觀教育內(nèi)容，不斷完善高職院校教學(xué)和管理體系，構(gòu)建完整的思政工作機(jī)制，引導(dǎo)高職學(xué)生自覺樹立正確三觀，培養(yǎng)健全人格和生命意識(shí)，正確認(rèn)識(shí)科學(xué)技術(shù)的衍生物，做新時(shí)期理論與實(shí)踐并重的復(fù)合型高職人才。
參考文獻(xiàn)：
[1]沈壯海.高職學(xué)生思想政治教育有效性研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社.2014年
本文之所以要做出這樣的追問，主要是為了在廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)的“權(quán)力一知識(shí)”關(guān)系當(dāng)中，去梳理和闡述廣告學(xué)科發(fā)展以及知識(shí)譜系的建構(gòu)，從而為中國大陸廣告學(xué)科發(fā)展尋求理論空間新的可能性。
實(shí)際上，自從曼海姆和知識(shí)社會(huì)學(xué)出現(xiàn)以來，知識(shí)是建構(gòu)在意識(shí)形態(tài)或利益的基礎(chǔ)上的認(rèn)識(shí)就被知識(shí)界達(dá)成共識(shí)。這就意味著，現(xiàn)今學(xué)術(shù)知識(shí)生產(chǎn)，就和各種社會(huì)權(quán)力、利益體制相互糾纏。這不單只是說知識(shí)譜系的建構(gòu)與社會(huì)存在制約因素甚或個(gè)別階層利益之間保持著復(fù)雜的關(guān)系，而且在學(xué)術(shù)體制的內(nèi)部，關(guān)于知識(shí)生產(chǎn)和傳播的規(guī)劃也受制于各個(gè)學(xué)科門類的規(guī)訓(xùn)，以及所體現(xiàn)出來的權(quán)力和利益關(guān)系。按照華勒斯坦等人的研究，學(xué)科理應(yīng)包括學(xué)科規(guī)范的理論體系建立和學(xué)科外在制度特別是大學(xué)學(xué)科專業(yè)機(jī)構(gòu)層面的設(shè)置。從這一意義上說，廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度，就深深地和西方資本主義發(fā)展的各種社會(huì)權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、消費(fèi)體制特別是大學(xué)專業(yè)設(shè)置相互糾纏在一起。這不單表現(xiàn)為廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)和資本主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)利益、觀念文化、理論體系之間的交融和整合，也是大學(xué)廣告專業(yè)學(xué)科建構(gòu)當(dāng)中關(guān)于知識(shí)生產(chǎn)和規(guī)劃所突顯出的知識(shí)權(quán)力和利益關(guān)系的復(fù)雜體現(xiàn)。而這一過程，是不斷地把廣告知識(shí)譜系合法化的過程，也是社會(huì)的各種權(quán)力、意識(shí)形態(tài)、利益、力量、制度對(duì)廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)的接納、消化和整合的過程。
早在1902—1905年期間，美國的賓夕法尼亞大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)、密西根大學(xué)和西北大學(xué)等大學(xué)開始講授廣告學(xué)方面的課程，這意味著開始促進(jìn)廣告學(xué)科對(duì)廣告實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的總結(jié);而同時(shí)，學(xué)者們也自覺地加強(qiáng)了對(duì)廣告現(xiàn)象和廣告理論的研究，并通過研究的學(xué)術(shù)成果進(jìn)一步“規(guī)訓(xùn)”廣告學(xué)科知識(shí)譜系的基本邏輯構(gòu)架。一般認(rèn)為，從1895年美國心理學(xué)家哈洛蓋爾設(shè)計(jì)了一些問卷對(duì)消費(fèi)者行為和心理進(jìn)行研究，開始了廣告研究的開端。他的《廣告心理學(xué)》把心理學(xué)的內(nèi)容作為廣告學(xué)說的重要組成部分，是廣告學(xué)的學(xué)科體系初步形成的標(biāo)志。而西北大學(xué)校長(zhǎng)斯科特的《廣告心理學(xué)》，全面論述了廣告學(xué)和心理學(xué)之間的關(guān)系，他的《廣告心理學(xué)的理論和實(shí)際》重點(diǎn)探討了在印刷廣告中運(yùn)用心理學(xué)原理等問題，進(jìn)一步確立了廣告心理學(xué)在廣告學(xué)科體系中的地位。[2]因此，在早期廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)的過程當(dāng)中，可以說現(xiàn)代心理學(xué)的理論及其實(shí)證研究方法對(duì)廣告學(xué)產(chǎn)生了重要影響。心理學(xué)的發(fā)展奠定了廣告學(xué)科的一個(gè)重要的理論基礎(chǔ)，心理學(xué)理論每一次發(fā)展和突破都導(dǎo)致廣告理論研究的深入和新理論的產(chǎn)生。心理學(xué)研究成為了一種“知識(shí)權(quán)力”在“規(guī)訓(xùn)”了廣告學(xué)科知識(shí)譜系的基本基點(diǎn)，這也使得廣告學(xué)科的知識(shí)譜系在很大程度上形成了對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)心理和行為的研究并形成了勸說、勸服的知識(shí)邏輯構(gòu)架。
另一方面，資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，也促使許多的研究者致力于從市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)的角度強(qiáng)調(diào)廣告作為市場(chǎng)營(yíng)銷活動(dòng)的工具和手段，從而揭示了廣告的商業(yè)屬性的本質(zhì)。1912年，哈佛大學(xué)教授赫杰特奇在研究了市場(chǎng)活動(dòng)和廣告活動(dòng)之后，編寫了以講授廣告方法和推銷方法為主的教科書，其中就對(duì)廣告理論作了較為深入的探討。[3]1925年，美國廣告大師克勞德霍普金斯出版了《科學(xué)廣告》一書，對(duì)廣告學(xué)成為一門科學(xué)進(jìn)行了全面論述，對(duì)廣告的科學(xué)化產(chǎn)生了巨大影響。1926年，美國成立了“全美市場(chǎng)學(xué)與廣告學(xué)教員協(xié)會(huì)”，對(duì)廣告學(xué)展開了更加廣泛深入的探討和研究，并寫出了一批廣告學(xué)的教材和書籍。隨后，一些經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的國家也開展了對(duì)廣告學(xué)的研究，如英國等國相繼出版了《廣告學(xué)》、《實(shí)用廣告學(xué)》等著作。[4]1938年，在美國成立了“國際廣告協(xié)會(huì)”〔IAA〕，這個(gè)旨在聯(lián)合世界各地的廣告研究組織、機(jī)構(gòu)和個(gè)人對(duì)廣告進(jìn)行綜合性研究的機(jī)構(gòu)，為廣告研究國際化架起了橋梁，隨后，相關(guān)的廣告行業(yè)組織相繼成立，從不同的角度對(duì)廣告的理論與實(shí)踐及二者之間的關(guān)系進(jìn)行深入探究，促進(jìn)了廣告學(xué)的進(jìn)一步發(fā)展，使廣告管理成為了廣告運(yùn)作中的重要組成部分。所以，人們一般認(rèn)為，《科學(xué)廣告》一書的出版，以及廣告協(xié)會(huì)和廣告行業(yè)組織的出現(xiàn)，確立了廣告學(xué)作為一門獨(dú)立學(xué)科的地位。[5]
因此，廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度，一方面是適應(yīng)了西方資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)知識(shí)和學(xué)科發(fā)展要求的結(jié)果，另一方面也是把原屬市場(chǎng)營(yíng)銷和心理活動(dòng)中的概念、范疇加以綜合、抽象和分離出來，并找出其中內(nèi)在邏輯進(jìn)行新的結(jié)構(gòu)組合，從而構(gòu)建出了獨(dú)立的廣告知識(shí)譜系。這種圍繞著對(duì)商品及其服務(wù)的營(yíng)銷而建構(gòu)起相應(yīng)的市場(chǎng)營(yíng)銷、勸服誘導(dǎo)的理論模式和運(yùn)行方法的知識(shí)譜系最終以在大學(xué)中通過科系和專業(yè)的設(shè)置被建制，構(gòu)建成為一種大學(xué)體制的“學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度”。至此，廣告學(xué)在西方資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的擴(kuò)張發(fā)展和大學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度當(dāng)中獲得了合法性的知識(shí)譜系及其生產(chǎn)與傳播。
正如一個(gè)研究大學(xué)的史學(xué)者觀察到的：“學(xué)科首先是一個(gè)以具有正當(dāng)資格的研究者為中心的研究社群。各個(gè)體為了利于互相交流和對(duì)他們的研究工作設(shè)定一定程度的權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)，組成了這個(gè)社群”。[6]因此，學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度過程就是相應(yīng)的學(xué)術(shù)社群的建立過程。而伴隨著這種規(guī)訓(xùn)了的知識(shí)譜系和學(xué)術(shù)社群的建立，使得學(xué)科在取得存在合法性的同時(shí)，也擁有了在學(xué)科知識(shí)世界里的“認(rèn)知排他性”：控制了廣告學(xué)科知識(shí)譜系的生產(chǎn)和傳播，并以“權(quán)威標(biāo)準(zhǔn)”樹立起知識(shí)譜系的“邊界”。因此，對(duì)消費(fèi)者的消費(fèi)心理和行為研究以及市場(chǎng)營(yíng)銷及其管理研究，構(gòu)成了廣告學(xué)知識(shí)譜系的基本構(gòu)架;而且在學(xué)科的規(guī)訓(xùn)當(dāng)中，作為一種知識(shí)權(quán)力控制著了廣告學(xué)科的知識(shí)譜系的基本范疇。
就象任何學(xué)科規(guī)訓(xùn)都充滿著“權(quán)力一知識(shí)”復(fù)雜關(guān)系的牽制一樣，對(duì)于現(xiàn)代中國而言，廣告學(xué)科的規(guī)訓(xùn)制度的建立，自然也是在某些被視為“規(guī)訓(xùn)”的力量一一譬如現(xiàn)代中國的思想文化傳統(tǒng)、新聞教育的興起、知識(shí)分子的志向人格以及日益成熟的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和職業(yè)觀念等等一一共同作用下的結(jié)果。當(dāng)然，在這種“規(guī)訓(xùn)”當(dāng)中，各種權(quán)力、利益和話語間沖突和牽制必然表現(xiàn)出現(xiàn)代中國特有的文化和意識(shí)形態(tài)的經(jīng)驗(yàn)限度，使得中國廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度化具有其獨(dú)特性和本土特色。
據(jù)考證，中國人自辦的中文報(bào)刊上最先使用“廣告”一詞，是1899年梁?jiǎn)⒊谌毡緞?chuàng)辦的《清議報(bào)》。梁?jiǎn)⒊钍芪鞣降纳鐣?huì)政治學(xué)說和新聞理論的影響，認(rèn)為辦報(bào)是為了“去塞就通”，國情的“通”與“塞”關(guān)乎國家的強(qiáng)與弱，由此，“廣告”一詞的導(dǎo)入，就是“通”的具體表現(xiàn)。這種“廣告”理念影響到國內(nèi)媒體，1901年上?！渡陥?bào)》首次在國內(nèi)報(bào)刊使用“廣告”一詞，刊登《商務(wù)日?qǐng)?bào)廣告》，直至1907年，“廣告”在清廷創(chuàng)辦的《政治官報(bào)章程》中最終得到認(rèn)同。在我國最早出版的廣告學(xué)研究專著《廣告須知》的第十四章《稿本為廣告之魂魄》中認(rèn)為，廣告是“將有關(guān)發(fā)賣品之事實(shí)，布告于公眾，并宣傳其價(jià)目也?！币虼耍瑥V告只是告白、布告或告知、宣傳的意思。1919年12月，徐寶璜出版了我國第一部新聞學(xué)著作《新聞學(xué)》，其中把《新聞紙之廣告》列為專章探討，可以說是最早把廣告作為新聞的部分來進(jìn)行研究的。[7]1927年，戈公振在《中國報(bào)學(xué)史》中論述了關(guān)于廣告學(xué)的理論和觀點(diǎn)，他認(rèn)為，“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化進(jìn)步之記錄”，“不僅為工商界推銷出品之一種手段，實(shí)負(fù)有宣傳文化與教育群眾之使命”，“人類生活，因科學(xué)之發(fā)明日趨于繁榮與美滿，而廣告即有促進(jìn)人生與指導(dǎo)人生之功能。”在他看來，廣告除了推銷商品的功能之外，還具有宣傳文化、指導(dǎo)人生和教育群眾的功能。
因此，可以說中國的廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)與西方廣告的學(xué)科規(guī)訓(xùn)傳統(tǒng)不同。在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)匱乏的中國，廣告所具有的市場(chǎng)營(yíng)銷的功能常常被依附于其身上的文化功能和思想傳播價(jià)值所取代。在現(xiàn)代中國思想文化傳統(tǒng)之中，廣告的營(yíng)銷本質(zhì)被轉(zhuǎn)換為大眾的宣傳和文化的紀(jì)錄，廣告的勸服功能被轉(zhuǎn)換為對(duì)人民大眾的思想教化和媒介傳播?？梢哉f，對(duì)于中國的知識(shí)界而言，在越來越意識(shí)到廣告發(fā)展影響并改變著人們的經(jīng)濟(jì)生活及其存在方式的同時(shí)，更多的人是把廣告活動(dòng)看作是社會(huì)文化傳播和人生道理的宣傳的載體和工具。這種超出現(xiàn)代廣告營(yíng)銷和勸服的基本功能和意義的劃定，成為了一種“權(quán)力”，進(jìn)而規(guī)訓(xùn)了中國廣告學(xué)科體制和知識(shí)譜系的基本話語，構(gòu)建了現(xiàn)代中國獨(dú)特的意識(shí)形態(tài)背景下的廣告學(xué)科的特點(diǎn)。
改革開放伊始，丁允朋為廣告“正名”，其“理由”就是關(guān)于廣告兼具經(jīng)營(yíng)和藝術(shù)的雙重屬性：“要把廣告當(dāng)做促進(jìn)內(nèi)外貿(mào)易，改善經(jīng)營(yíng)管理的一問學(xué)問對(duì)待”，“廣告也是一門具有廣泛群眾性的藝術(shù)，優(yōu)秀的廣告可以美化人民的城市，令人賞心悅目”，強(qiáng)調(diào)了廣告的藝術(shù)性對(duì)人民群眾的教化作用。[9]當(dāng)然，這篇文章更為重要的意義在于它為中國現(xiàn)代廣告的“學(xué)科規(guī)訓(xùn)”搭建了兩個(gè)重要的平臺(tái)：一個(gè)是廣告經(jīng)營(yíng)運(yùn)作技術(shù)實(shí)踐層面，一個(gè)是依據(jù)人文社會(huì)精神來觀照廣告的意識(shí)形態(tài)層面。可以說，這兩個(gè)平臺(tái)一直成為后來中國廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度和知識(shí)譜系建構(gòu)的基本構(gòu)架。而前者因?yàn)橹袊鐣?huì)的轉(zhuǎn)型和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的建立逐漸成為了廣告學(xué)科知識(shí)體系和“學(xué)科規(guī)訓(xùn)”的主導(dǎo)話語，而后者因?yàn)槠渑c傳統(tǒng)中國的知識(shí)論、價(jià)值觀的融合成為知識(shí)者進(jìn)行廣告文化意識(shí)形態(tài)批判的重要平臺(tái)。
根據(jù)姚曦等人對(duì)1979年一2002年中國廣告學(xué)研究的主題分析[*]，在廣告理論的研究與體系建構(gòu)中，雖然廣告自系統(tǒng)理論，即廣告經(jīng)營(yíng)運(yùn)作技術(shù)實(shí)踐層面得到了學(xué)者們的極大關(guān)注，但是，大多平面而缺乏系統(tǒng)和深入，并較多停留在實(shí)證分析與經(jīng)驗(yàn)總結(jié)之上。因此，二十多年的廣告研究，在理論的取向上基本上是“重經(jīng)驗(yàn)而忽略學(xué)理;重應(yīng)用而忽略基礎(chǔ)理論;重本體而忽略系統(tǒng);重營(yíng)銷功利和經(jīng)濟(jì)目的，卻缺乏經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)、社會(huì)文化與廣告的互動(dòng)研究”。[10]但在近年，廣告的社會(huì)化系統(tǒng)理論的研究呈發(fā)展趨勢(shì)，關(guān)于廣告的社會(huì)化和文化批評(píng)的研究逐漸增多。在2000年一2002年三年論文的117篇中，這個(gè)論題占22.1%?？梢?，廣告與社會(huì)文化的關(guān)系、對(duì)社會(huì)文化的影響等問題，逐漸為整個(gè)社會(huì)和廣告理論研究者所關(guān)注。[11]
從大學(xué)廣告學(xué)科設(shè)置層面來說，中國廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度與西方資本主義社會(huì)也不同。其學(xué)科的源起不是和市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)或心理學(xué)聯(lián)系在一起，而是和新聞傳播學(xué)緊密聯(lián)系。從1920年開始，上海圣約翰大學(xué)、廈門大學(xué)、北京平民大學(xué)、北京國際大學(xué)、燕京大學(xué)、上海南方大學(xué)和廣東國民大學(xué)等大學(xué)的報(bào)學(xué)系(科)、新聞系(科)相繼開設(shè)了廣告課程。[12]但是，當(dāng)時(shí)的廣告學(xué)課程只是作為新聞學(xué)研究與教學(xué)的一個(gè)組成部分。直到1983年6月，我國第一個(gè)廣告學(xué)專業(yè)在廈門大學(xué)新聞傳播系創(chuàng)辦，才標(biāo)志著我國廣告學(xué)科建制走上正規(guī)的發(fā)展軌道。目前，從全國大學(xué)設(shè)置廣告專業(yè)學(xué)科的情況來看，我國的廣告學(xué)專業(yè)設(shè)在新聞院系所占的比例最高，而且為國家教育主管權(quán)力機(jī)關(guān)所認(rèn)同。原國家教委在90年代初組織對(duì)“文科專業(yè)目錄”進(jìn)行修訂時(shí)，在新聞?lì)悇e下增加了“廣告學(xué)專業(yè)”，1997年頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中，在把“新聞學(xué)”與“傳播學(xué)”歸入一級(jí)學(xué)科“新聞傳播學(xué)”下的二級(jí)學(xué)科基礎(chǔ)上，把“廣告學(xué)”列為“傳播學(xué)”二級(jí)學(xué)科下的三級(jí)學(xué)科，并授予文學(xué)學(xué)位。
教師課堂管理能力指的是教師為實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)而建立并維持課堂秩序的師生互動(dòng)過程所形成的一種在管理課堂紀(jì)律過程中的行為表現(xiàn)。教師課堂管理能力的高低直接影響教師教學(xué)的質(zhì)量，也對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的促進(jìn)或消極作用。教師是課堂改革中的主要力量，是基礎(chǔ)教育課程改革的關(guān)鍵所在，而教師課堂管理能力是教師有效教學(xué)的重要保障。但是，在實(shí)際教學(xué)中，大多數(shù)教師對(duì)于課堂管理還只是停留在基本的“管學(xué)生”階段，沒有真正把學(xué)生作為一個(gè)發(fā)展中的人來看待，沒有形成全面的課堂管理能力。
2 教師課堂管理能力的制約因素
教師課堂管理能力受多種因素的制約。在課堂管理中，教師作為具體的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，他的管理能力受到內(nèi)在的和外在的兩方面的因素的影響：內(nèi)在的主要包括教師個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷、教師的專業(yè)素質(zhì)、教師的人格魅力等；外在的主要包括學(xué)生個(gè)性特征和需要、社會(huì)意識(shí)形態(tài)、學(xué)校的管理哲學(xué)和辦學(xué)理念等。
2.1 教師課堂管理能力的內(nèi)在制約因素
教師課堂管理能力的內(nèi)在制約因素主要是指教師個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷、教師的專業(yè)素質(zhì)和教師的人格魅力。教師的內(nèi)在因素是教師課堂管理能力的基礎(chǔ)，也是教師能否勝任課堂管理的關(guān)鍵所在。
1）教師個(gè)人的成長(zhǎng)經(jīng)歷。研究表明，教師個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷對(duì)教師課堂管理中所采取的決策起著重要作用。加拿大學(xué)者克蘭丁寧和康奈利認(rèn)為：“教師是把自己的成見（在個(gè)人經(jīng)歷中已經(jīng)形成的看法）和對(duì)課堂情景的判斷互相結(jié)合來構(gòu)思每一個(gè)實(shí)用策略的?！苯逃?、心理學(xué)家卡普卡認(rèn)為：“從教師原先在自己家中受到的管束方式，就可以預(yù)測(cè)他們將選擇什么樣的課堂管理策略?！笨梢?，教師的個(gè)人成長(zhǎng)經(jīng)歷和教師的管理能力有著實(shí)質(zhì)性的聯(lián)系。
2）教師的專業(yè)素質(zhì)。教師的專業(yè)素質(zhì)是教師確立在課堂管理中領(lǐng)導(dǎo)者地位的主要基礎(chǔ)。教師的專業(yè)素質(zhì)包括教師的專業(yè)素質(zhì)知識(shí)、社會(huì)歷史文化知識(shí)、教學(xué)技能和教學(xué)能力以及初步的教育科研能力；教師的專業(yè)素質(zhì)的高低直接影響教師權(quán)威的確立，也對(duì)教師的課堂管理能力的提高具有重要的影響。教師專業(yè)素質(zhì)有利于教師權(quán)威的確立，教師在教學(xué)中的權(quán)威對(duì)減少學(xué)生課堂違紀(jì)行為是很有效的，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的學(xué)生違紀(jì)行為是因?yàn)閷?duì)教師講授的內(nèi)容沒有興趣而引發(fā)。
3）教師的人格魅力。教師課堂管理風(fēng)格的形成很大程度上也依賴于教師的人格魅力。教師的人格魅力包括教師的個(gè)性特征、教師自身的品德修養(yǎng)以及教師為人處事方面的能力，對(duì)教育事業(yè)的情感、態(tài)度和興趣等。教師自身的品質(zhì)修養(yǎng)、為人處事的方式手段以及對(duì)教育事業(yè)和學(xué)生的態(tài)度、情感、意志等都對(duì)學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，教師必須要加強(qiáng)自身修養(yǎng)，提升自己的人格魅力，注重課堂管理理念的改變，有意識(shí)地培養(yǎng)自己的管理意識(shí)和管理能力。
2.2 教師課堂管理能力的外在影響因素
教師課堂管理能力不是一個(gè)單純的教師個(gè)體行為，而是與學(xué)生的個(gè)性特征和需要、學(xué)校變化和社會(huì)意識(shí)形態(tài)等方面有機(jī)聯(lián)系的。
1）學(xué)生的個(gè)性特征和需要。每個(gè)學(xué)生都是與眾不同的，無論個(gè)性特征還是個(gè)人需求方面。因此，教師在課堂管理中應(yīng)盡可能地照顧到學(xué)生的個(gè)性差異和心理、生理特征。據(jù)相關(guān)的研究表明，學(xué)生的年齡、性別、性格等的不同在導(dǎo)致紀(jì)律問題行為方面存在明顯的差異。學(xué)生的個(gè)性特征的差異也導(dǎo)致學(xué)生個(gè)人需求的不同。大量的研究表明，獲得教師的關(guān)注、鼓勵(lì)和贊許是學(xué)生的一種基本需要。
2）學(xué)校的管理哲學(xué)和辦學(xué)理念。學(xué)校文化是一個(gè)學(xué)?；镜霓k學(xué)理念和發(fā)展方向，學(xué)校文化對(duì)教師的成長(zhǎng)發(fā)展有很大作用。一個(gè)學(xué)校的管理哲學(xué)和辦學(xué)理念對(duì)教師的課堂管理能力具有隱性影響，使教師在無意識(shí)中形成一種與學(xué)校管理哲學(xué)和辦學(xué)理念并運(yùn)用到課堂管理中來。因此，要提高教師的課堂管理能力，必須首先要建立科學(xué)的學(xué)校的管理哲學(xué)和辦學(xué)理念。
3）社會(huì)意識(shí)形態(tài)。教師課堂管理能力也受到社會(huì)意識(shí)形態(tài)的影響和制約。社會(huì)意識(shí)形態(tài)主要包括政治和社會(huì)方面，教師作為一個(gè)社會(huì)中的人，必然要受到社會(huì)上流行的觀念和意識(shí)的影響，同時(shí)也受到政治觀念和意識(shí)的影響。社會(huì)意識(shí)形態(tài)對(duì)教師個(gè)體的影響必然又制約教師和課堂管理的發(fā)展趨向，對(duì)教師的課堂管理能力形成一定的潛在制約。
3 教師課堂管理能力的提高
提高教師課堂管理能力首先要從教師個(gè)體自身出發(fā)，樹立一種全面課堂管理哲學(xué)和課堂管理理念，提升自己的人格魅力，加強(qiáng)專業(yè)素質(zhì)修養(yǎng)，掌握學(xué)生心理和生理發(fā)展規(guī)律，了解學(xué)生的需要，善于“發(fā)現(xiàn)他人”，并積極地對(duì)自身反思，建構(gòu)一種民主開放的管理風(fēng)格。
3.1 培養(yǎng)教師全面的課堂管理意識(shí)和課堂管理能力
教師管理意識(shí)和管理能力是教師形成全面課堂管理風(fēng)格的重要因素。首先，教師要轉(zhuǎn)變管理觀念，要樹立全面課堂管理的觀念，崇尚人性化的管理；其次，教師必須熟悉學(xué)生的心理和生理需要；再次，教師要具有課堂管理的技能和方法。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，許多教師在面對(duì)課堂問題行為時(shí)，經(jīng)常采用的是簡(jiǎn)單的制止和批評(píng)的熱處理和不加理睬的冷處理方式，教育和說服的方式很少，這些方式對(duì)于學(xué)生的健康成長(zhǎng)和全面發(fā)展是不利的。
3.2 教師要進(jìn)行經(jīng)常性的、全面的反思，建構(gòu)一種反思型課堂管理風(fēng)格
斯托伯對(duì)課堂管理方面的技能型教師與反思型教師進(jìn)行對(duì)比研究發(fā)現(xiàn)，用反思建構(gòu)的課堂管理方式的教師與僅僅采用一些課堂管理技能的教師相比，前者比后者更主動(dòng)地把自己看成是課堂管理問題的解決者，能提出更多的解決課堂問題的方法，能對(duì)課堂的事情承擔(dān)更多的責(zé)任，也能對(duì)學(xué)生的情感和態(tài)度給予更多的關(guān)心。因此，教師要進(jìn)行經(jīng)常性的反思，對(duì)自己在課堂教學(xué)和管理中的行為進(jìn)行總結(jié)和反思，構(gòu)建一種反思型課堂管理風(fēng)格。
3.3 教師對(duì)學(xué)生需要的滿足
面對(duì)幾十個(gè)具有個(gè)性差異的學(xué)生，教師采取何種管理方式在很大程度上取決于教師對(duì)自己學(xué)生的了解。首先，教師要深入到學(xué)生中間去，與學(xué)生開誠布公地交流、談心，建立一種和諧、開放的師生關(guān)系；其次，教師要進(jìn)行換位思考，要站在學(xué)生的角度，力求為學(xué)生著想，來了解學(xué)生的感受和體驗(yàn)；再次，教師要克服對(duì)學(xué)生的偏見，樹立正確的學(xué)生觀，盡可能客觀、公平地對(duì)待每一位學(xué)生。
3.4 改進(jìn)學(xué)校的管理哲學(xué)和辦學(xué)理念
一、學(xué)前教育的現(xiàn)狀
在改革開放以前，我國對(duì)學(xué)前教育不重視，甚至許多教師都沒有聽說過相關(guān)的理念。而隨著改革開放以后，特別是新世紀(jì)以來，隨著教育的不斷發(fā)展，學(xué)前教育這一促進(jìn)兒童智力開發(fā)，培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的教育階段受到了越來越多的人以及部門的重視。
但是盡管受到了相當(dāng)程度的重視，然而當(dāng)今的學(xué)前教育似乎走進(jìn)了一個(gè)怪圈：一方面是教育方用盡方法希望孩子能夠在學(xué)前教育時(shí)期得到盡可能多的知識(shí)灌輸，以此來提升其教學(xué)質(zhì)量，促進(jìn)教育方的進(jìn)一步擴(kuò)大和發(fā)展;而另一方面是家長(zhǎng)，一些家長(zhǎng)由于自身的因素以及嚴(yán)重的攀比心理，不僅無視教育方這種“拔苗助長(zhǎng)”的做法，更是在課外時(shí)間給孩子安排了大量的課程，使得其從小就負(fù)上了很重的擔(dān)子。而且，教育方的的教育重心卻不是放在開發(fā)孩童的天性以及求知欲、好奇心等，而是通過“背了多少唐詩，會(huì)多少以內(nèi)的算術(shù)”等意義不大的事情來衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)成績(jī)，這樣的做法不僅壓抑了孩子們的天性，還使得當(dāng)前的學(xué)前教育的教學(xué)質(zhì)量始終得不到提升，長(zhǎng)此以往，不僅會(huì)使得教育系統(tǒng)陷入困境，還會(huì)對(duì)孩子們的未來發(fā)展帶來沉重的打擊，給我國的未來蒙上了一層巨大的陰影。而且，相當(dāng)多的學(xué)者提出這樣的觀點(diǎn)：過分加速學(xué)前教育的學(xué)習(xí)會(huì)使得學(xué)前兒童承擔(dān)較大的風(fēng)險(xiǎn)，而且在許多情況下這種風(fēng)險(xiǎn)會(huì)轉(zhuǎn)化為對(duì)孩子身心上的傷害。
二、學(xué)前教育的基本價(jià)值訴求
學(xué)前教育的基本價(jià)值訴求本身就是通過開發(fā)孩子們的天性，以其喜愛的方式來完成腦力的開發(fā)，最終使得其不斷適應(yīng)當(dāng)前的教育環(huán)境，逐步過渡到高階層的教育體系中。從這一方面來說，學(xué)前教育是不能離開孩子們的天性以及教育現(xiàn)實(shí)的。因此，學(xué)前教育的前提便是尊重孩子們的天性以及選擇，尊重客觀規(guī)律，通過適當(dāng)?shù)幕顒?dòng)以及引導(dǎo)來完成對(duì)孩子的意識(shí)形成的促進(jìn)和基本形態(tài)的認(rèn)知。
總體來說，學(xué)前教育的基本價(jià)值訴求如下：根據(jù)兒童的天性以及好惡。通過社會(huì)主流價(jià)值觀來加以引導(dǎo)，使得其形成初步的意識(shí)形態(tài)，同時(shí)，尊重其天性的發(fā)展，使得其慢慢形成獨(dú)立的人格，能夠在社會(huì)上進(jìn)一步發(fā)展。
三、學(xué)前教育的教學(xué)應(yīng)對(duì)
1.將各類教育活動(dòng)進(jìn)行整合
學(xué)前教育的基本內(nèi)容看似簡(jiǎn)單，實(shí)則內(nèi)中有許多內(nèi)容。學(xué)前兒童的思想常常是天馬行空的，而學(xué)前教育的基本活動(dòng)中也會(huì)對(duì)其思想產(chǎn)生一些影響，而且許多教學(xué)活動(dòng)本身就帶有一定的目的性，其中所蘊(yùn)含的“能量”也會(huì)對(duì)孩童產(chǎn)生不可預(yù)估的影響。因此，作為教育者，應(yīng)該盡可能地整合各類教育活動(dòng)，仔細(xì)分析教育活動(dòng)的利與弊，通過某些聯(lián)系來使得這些活動(dòng)能夠完成“無縫連接”，能夠使得學(xué)生在自然的玩耍以及認(rèn)知中得到思維的開發(fā)。從意義上來說，這類的“整合”動(dòng)作能夠打破傳統(tǒng)的學(xué)前教育的禁錮，活化教育方式，通過學(xué)生喜聞樂見的方式來完成教學(xué)活動(dòng)。
2.教學(xué)源自生活，取材于生活
從孩子的教育來說，其一切意識(shí)形態(tài)以及思維方式都來自于生活。因此，從學(xué)前教育的教學(xué)方式來說，應(yīng)該注意從教學(xué)中進(jìn)行取材，加強(qiáng)教學(xué)與生活的聯(lián)系，使得教學(xué)活動(dòng)生動(dòng)形象。具體來說，學(xué)前教育的教學(xué)活動(dòng)不應(yīng)該以成人的視角來完成或者界定，而是應(yīng)該減少一些抽象的教學(xué)內(nèi)容，通過一些實(shí)際的，能夠觸摸得到的自然感官載體來完成教學(xué)活動(dòng)，這樣的教學(xué)十分符合幼兒的基本認(rèn)知行為與思想形態(tài)。因此，從這一角度來說，只有從孩童的角度出發(fā)，從生活中進(jìn)行取材，加強(qiáng)對(duì)孩子們意識(shí)形態(tài)的培養(yǎng)以及智力開發(fā)，方能夠取得良好的成效。
3.加強(qiáng)生活體驗(yàn)
以往的學(xué)前教育方式是十分死板的，往往只有課堂的知識(shí)理論，而沒有切身實(shí)地的體會(huì)。這樣的教學(xué)方式是與學(xué)前教育的初衷嚴(yán)重脫節(jié)的。以此，作為新時(shí)期的學(xué)前教育的教學(xué)方式，應(yīng)該努力改變這樣的現(xiàn)狀。通過生活體驗(yàn)來完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。而且，從孩童的角度來說，其基本的思維能力很弱，只能通過生活體驗(yàn)來完成對(duì)知識(shí)的獲得以及積累。因此，從這樣的理論出發(fā)，應(yīng)該改變孩子們?cè)诮虒W(xué)中的地位，從知識(shí)的接受者改編為知識(shí)的選擇者。加強(qiáng)一定程度上的引導(dǎo)，使得其能夠了解活動(dòng)的真正目的，完成活動(dòng)的價(jià)值所在，通過潛移默化的影響使得這種“生活體驗(yàn)”方式的教學(xué)能夠在當(dāng)前的學(xué)前教育環(huán)境中獲得成功。
一、深入開展社會(huì)主義核心價(jià)值體系主題教育。要把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為精神文明建設(shè)的首要任務(wù)，深入開展各種形式的宣傳教育，深入普及社會(huì)主義核心價(jià)值體系，使之轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。必須堅(jiān)持不懈地開展理想信念教育、國情教育和形勢(shì)政策教育，引導(dǎo)人們通過縱向的歷史對(duì)比、橫向的國際比較和現(xiàn)實(shí)的發(fā)展變化，加深對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的認(rèn)識(shí)和理解。要把黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部作為重點(diǎn)，引導(dǎo)他們模范實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系。要積極引導(dǎo)各類公眾人物，使他們更好地承擔(dān)起傳播先進(jìn)文化和思想道德的責(zé)任。
二、把建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系納入國民教育全過程。青少年時(shí)期是價(jià)值觀形成的關(guān)鍵時(shí)期，學(xué)校是對(duì)青少年進(jìn)行核心價(jià)值觀教育的主陣地。在大中小學(xué)校開設(shè)政治理論課和思想品德課，是我國教育的一大傳統(tǒng)和優(yōu)勢(shì)。要推進(jìn)學(xué)校德育工作的改進(jìn)創(chuàng)新，推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。要把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求滲透到各門課程特別是語文、歷史等課程的教學(xué)之中，體現(xiàn)到各種形式的課外活動(dòng)之中，融入到學(xué)校的各項(xiàng)日常管理工作之中，使學(xué)生由感性到理性、由淺入深，學(xué)習(xí)和實(shí)踐社會(huì)主義核心價(jià)值體系。
三、努力營(yíng)造建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的輿論強(qiáng)勢(shì)。大眾傳媒是宣傳推廣社會(huì)主義核心價(jià)值體系的主渠道。世界各國都高度重視利用大眾傳媒傳播自己的主流價(jià)值觀念。我國的新聞媒體是黨和人民的喉舌，更應(yīng)當(dāng)自覺地把宣傳弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系作為義不容辭的責(zé)任，把社會(huì)主義核心價(jià)值體系的要求貫穿到日常宣傳報(bào)道中去，不僅新聞報(bào)道、專題節(jié)目要積極弘揚(yáng)核心價(jià)值體系，而且所有娛樂類、體育類、廣告類節(jié)目等也都要符合和反映核心價(jià)值體系的要求。要進(jìn)一步加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)，扎實(shí)開展文明上網(wǎng)、文明辦網(wǎng)活動(dòng)，加強(qiáng)對(duì)網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的引導(dǎo)、監(jiān)督和管理，使網(wǎng)絡(luò)成為建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系的重要陣地。
四、用更多更好的精神文化產(chǎn)品和文化服務(wù)傳播社會(huì)主義核心價(jià)值體系。利用文化手段，以文化人、寓教于樂，能夠使人們?cè)趭蕵穼徝乐袧撘颇厥艿浇逃?、得到提高。中國自古就有文以載道、以文化人的悠久傳統(tǒng)。要認(rèn)真研究當(dāng)前文化發(fā)展的特點(diǎn)，尊重文藝創(chuàng)作的規(guī)律，加強(qiáng)對(duì)創(chuàng)作思想的引導(dǎo)，用更多更好的精神文化產(chǎn)品和文化服務(wù)傳播核心價(jià)值體系。要正確引導(dǎo)時(shí)尚文化、休閑文化、通俗文化的發(fā)展，把握價(jià)值導(dǎo)向、體現(xiàn)社會(huì)良知，堅(jiān)決抵制不良文化的影響。大力加強(qiáng)公共文化服務(wù)體系建設(shè)，積極發(fā)展社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化，讓群眾在文化活動(dòng)中領(lǐng)悟核心價(jià)值體系。
關(guān)鍵詞：?jiǎn)柧碚{(diào)查；西方經(jīng)濟(jì)學(xué)；教學(xué)改革
改革開放以來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為揭示市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律的應(yīng)用性和實(shí)踐性學(xué)科，逐漸受到人們的青睞，也被確定為經(jīng)管類核心課程之一。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)管類學(xué)生的基礎(chǔ)課程，對(duì)學(xué)生掌握其他專業(yè)課程、積累專業(yè)知識(shí)具有重要影響。為更好的進(jìn)行西方經(jīng)學(xué)課程教改研究，特對(duì)某高校經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院各年級(jí)本科在校生開展了廣泛的問卷調(diào)查。此次調(diào)查發(fā)放問卷共計(jì)200分，收回問卷182份，其中有效問卷176份。調(diào)查問卷涉及學(xué)生專業(yè)背景、教材需求、教學(xué)評(píng)價(jià)、教學(xué)效果等方面。本文基于問卷調(diào)查分析結(jié)果，并結(jié)合教學(xué)實(shí)踐，探索了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教改研究的思路。
1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)
1．1科學(xué)理論與意識(shí)形態(tài)并存
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)植根于資本主義國家經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的土壤，形成了一套資本主義國家各歷史時(shí)期經(jīng)濟(jì)發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。作為經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)高度提煉后形成的完備的科學(xué)理論，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)也因此被美譽(yù)為“社會(huì)學(xué)之王”。正是因?yàn)槲鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)來源于現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，能夠反過來指導(dǎo)經(jīng)濟(jì)建設(shè)，所以西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性。但從意識(shí)形態(tài)上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是資本主義制度的產(chǎn)物，是以資本主義經(jīng)濟(jì)制度為基礎(chǔ)的上層建筑，這就決定了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是為資產(chǎn)階級(jí)服務(wù)的，是為從意識(shí)形態(tài)上宣揚(yáng)資本主義制度先進(jìn)性，宣揚(yáng)資本主義社會(huì)優(yōu)越的。比如，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)把雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價(jià)值美化為利潤(rùn)，掩蓋了資本主義制度下資本家對(duì)雇傭工人的剝削實(shí)質(zhì)及存在的剝削關(guān)系?；诖?，在高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)與研究過程中，我們應(yīng)堅(jiān)持用“去其糟粕、取其精華”的原則正確對(duì)待西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，即摒棄資本主義意識(shí)形態(tài)，堅(jiān)持政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，結(jié)合我國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐，借鑒西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律原理及其科學(xué)的研究方法。
1．2理論普遍性與抽象性并存
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展具有廣泛的適用性，指導(dǎo)著經(jīng)濟(jì)社會(huì)方方面面的生活，是宏觀調(diào)控這只“看的見的手”的理論支撐，也是市場(chǎng)調(diào)控這只“看不見的手”的理論依據(jù)，因此，與國家、社會(huì)、企業(yè)乃至個(gè)人息息相關(guān)，具有普遍適用性。但西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論抽象性強(qiáng)，通過一系列假設(shè)，剔除現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中某些復(fù)雜多變的因素，設(shè)定一個(gè)“真空”的狀態(tài)和分析框架，構(gòu)造出一個(gè)現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)中并不存在的理想的環(huán)境，比如假定市場(chǎng)是完全競(jìng)爭(zhēng)的，在此基礎(chǔ)上分析市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律，然而現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)社會(huì)中完全競(jìng)爭(zhēng)市場(chǎng)是不存在。類似于這些抽象分析方法，在教學(xué)過程中，會(huì)讓很多初學(xué)者感覺困惑，甚至認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)過于“高大上”。同時(shí)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中多用數(shù)學(xué)推導(dǎo)、模型構(gòu)建及圖形推理，在實(shí)際教學(xué)過程中，教師們過分依賴甚至濫用數(shù)學(xué)演繹、模型推理等抽象的公式、符號(hào)去試圖解釋錯(cuò)綜復(fù)雜的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，這往往會(huì)給學(xué)生帶來西方經(jīng)濟(jì)學(xué)“太難”的誤導(dǎo)，進(jìn)而影響他們的學(xué)習(xí)信心和興趣。
1．3體系完善與內(nèi)容固化并存
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)即“主流經(jīng)濟(jì)學(xué)”，以亞當(dāng)•斯密的《國富論》為標(biāo)志，歷經(jīng)200多年的發(fā)展與完善，從亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖到凱恩斯、薩謬爾森，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)百花齊放，百家爭(zhēng)鳴，被美譽(yù)為“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國”。從學(xué)派上看，從新舊古典到新舊凱恩斯，派別林立；從研究對(duì)象上看，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)主要由微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)兩大部分構(gòu)成，結(jié)構(gòu)完善。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)龐大的結(jié)構(gòu)和眾多學(xué)派的理論，在教學(xué)和研究過程中要抽絲剝繭般的分析和研究。但如同所有其他學(xué)科一樣，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為經(jīng)典傳承的同時(shí)，也因固化常常受到批判和質(zhì)疑。隨著經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)的不斷發(fā)展，對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)質(zhì)疑的聲音從未間斷，如我們熟知的“自閉經(jīng)濟(jì)學(xué)”，2008年源于美國的全球經(jīng)濟(jì)危機(jī)，掀起了對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)批判的浪潮，也因英國女王在訪問倫敦經(jīng)濟(jì)學(xué)院時(shí)質(zhì)問“為什么經(jīng)學(xué)家對(duì)危機(jī)毫無察覺”引起了廣泛關(guān)注和討論。其實(shí)，早在2000年，法國大學(xué)生曾掀起了反對(duì)脫離現(xiàn)實(shí)的“自閉經(jīng)濟(jì)學(xué)”的簽名活動(dòng)，但因?yàn)槎酁榉ㄕZ報(bào)道，所以未引起太大的沖擊和關(guān)注。我們?cè)诮虒W(xué)和科研過程中，也應(yīng)充分認(rèn)識(shí)到這樣的問題，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革中，應(yīng)注重立足中國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐活動(dòng)，幫助學(xué)生認(rèn)識(shí)和理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律。
2高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀和誤區(qū)
2．1否認(rèn)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位
伴隨著我國經(jīng)濟(jì)體制的改革，市場(chǎng)在資源配置中發(fā)揮了決定性作用，因此，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究和教學(xué)方面，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的影響和地位不斷提高。目前，一些學(xué)者及教學(xué)工作者只強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究經(jīng)濟(jì)發(fā)展問題的作用，而忽略了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)存在的資本主義意識(shí)形態(tài)。近年來，高校經(jīng)濟(jì)與管理類專業(yè)學(xué)生的教育，忽略了政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，存在重西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，輕政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的誤區(qū)。這樣容易對(duì)學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，學(xué)生會(huì)錯(cuò)誤的認(rèn)為政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只是批判資本主義的。作為教育工作者，我們必須保持科學(xué)的態(tài)度，正確對(duì)待兩者的關(guān)系。在教學(xué)過程中，我們要揚(yáng)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之長(zhǎng)、避西方經(jīng)濟(jì)學(xué)之短。我們要認(rèn)識(shí)并利用好西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在揭示市場(chǎng)運(yùn)行規(guī)律、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)規(guī)律方面的理論，但也要認(rèn)識(shí)并摒棄其宣揚(yáng)資本主義意識(shí)形態(tài)方面的觀點(diǎn)。在對(duì)學(xué)生教育上，我們要堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)學(xué)的指導(dǎo)地位，但并不排斥西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有用的部分。
2．2教學(xué)側(cè)重于抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)
如前所述，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中定量分析很多，條件假設(shè)、數(shù)學(xué)推導(dǎo)和模型構(gòu)建貫穿原理始終。近年來，在經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)和科研上數(shù)學(xué)化的分析被眾多經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)者追捧，步入了經(jīng)濟(jì)學(xué)一定要數(shù)學(xué)化的誤區(qū)。于是，在教學(xué)實(shí)踐中，往往存在過度依賴數(shù)學(xué)推導(dǎo)、模型構(gòu)建等數(shù)學(xué)工具，卻忽略了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的思想和原理，這會(huì)對(duì)剛剛接觸經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)生造成嚴(yán)重的誤解，使得學(xué)生在各種模型、數(shù)學(xué)表達(dá)式面前望而生畏，認(rèn)為西方經(jīng)濟(jì)學(xué)太難學(xué)。對(duì)我們回收的問卷進(jìn)行分析，不難看出這種現(xiàn)象。圖1學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式評(píng)價(jià)圖1是調(diào)查學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式不滿意的幾個(gè)方面，教學(xué)過程中使用大量數(shù)學(xué)推導(dǎo)成為學(xué)生最不滿意的教學(xué)方式，其次是課堂上堆砌抽象理論。顯然，在西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，很多老師推崇的抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)，反而是學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的障礙。誠然，抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)是我們直觀理解經(jīng)濟(jì)學(xué)的有效工具，但工具只能起到輔助作用，而不能取代經(jīng)濟(jì)學(xué)成果和研究思想，即西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的精髓在于它的研究思想，而不是它的表達(dá)形式。
2．3教學(xué)重經(jīng)典理論輕實(shí)踐分析
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，這就要求我們?cè)诮虒W(xué)過程中不僅要講授經(jīng)濟(jì)學(xué)原理，也要注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的能力。然而，在實(shí)際的教學(xué)過程中，無論是教師還是教材都以晦澀的理論、原理為主，課堂上或書本上為數(shù)不多的案例也往往是年代久遠(yuǎn)的“舶來品”，缺乏現(xiàn)實(shí)的經(jīng)濟(jì)實(shí)踐案例，結(jié)合我國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐的案例更是少之又少。作為象牙塔的學(xué)子，本就對(duì)經(jīng)濟(jì)社會(huì)生活知之甚少，面對(duì)滿是老舊國外案例的教材，面對(duì)“紙上談兵”的教學(xué)方式，學(xué)生自然對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)提不起任何興趣，這將成為培養(yǎng)學(xué)生分析經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，解決現(xiàn)實(shí)問題能力的阻礙。圖2學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式偏好圖2是我們通過問卷調(diào)查學(xué)生認(rèn)為最適合西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)方式的結(jié)果分析，不難看出，被調(diào)查的學(xué)生中，理論與實(shí)踐相結(jié)合呈現(xiàn)出壓倒性的優(yōu)勢(shì)，成為學(xué)生認(rèn)為最適合他們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)方式。誠然，理論本就是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)，但不是成為教學(xué)的全部，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，運(yùn)用原理、解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題才是其應(yīng)有之義。
2．4教學(xué)過于依賴多媒體
在教學(xué)過程中，多媒體教學(xué)手段的運(yùn)用，一方面將知識(shí)點(diǎn)的框架直觀的呈現(xiàn)在學(xué)生面前，另一方面在多媒體課件的演示和播放中，可以將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中錯(cuò)綜復(fù)雜的各種曲線用不同的顏色區(qū)別呈現(xiàn)，可以把晦澀的概念用生動(dòng)的動(dòng)畫演示出來，可以鏈接相關(guān)視頻、圖片輔助理解概念。總之，多媒體的運(yùn)用可以增加教學(xué)的生動(dòng)性和直觀性，基于此，多媒體教學(xué)手段成為深受廣大教師和學(xué)生追捧的方式，并迅速在教學(xué)中占據(jù)了絕對(duì)的主導(dǎo)地位。下圖是對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中多媒體教學(xué)手段使用情況的問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，教學(xué)過程中經(jīng)常使用多媒體教學(xué)手段的比例高達(dá)91％。表1西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)中多媒體使用情況選項(xiàng)小計(jì)比例A經(jīng)常使用16091％B偶然使用127％C基本不使用42％本題有效填寫人次176但對(duì)多媒體的過度依賴也導(dǎo)致很多問題，主要表現(xiàn)為：一是課堂節(jié)奏太快，跟學(xué)生思維不同步。比如對(duì)于數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，多媒體難以呈現(xiàn)推導(dǎo)計(jì)算過程，呈現(xiàn)完畢，學(xué)生都不明白推導(dǎo)過程，就已經(jīng)開始講解下一個(gè)知識(shí)點(diǎn)了。類似的問題，就需要依靠傳統(tǒng)板書，按學(xué)生的思維速度，分步計(jì)算并最終推導(dǎo)出結(jié)果。二是課件演示時(shí)間短，學(xué)生無法記筆記。課件是老師在備課過程中提前做好的，在課堂上，有些老師完全依賴課件，很少甚至不板書，只念現(xiàn)成的課件，使得學(xué)生來不及記筆記，也沒板書可以去看教學(xué)脈絡(luò)，日后無從復(fù)習(xí)。這導(dǎo)致課堂教學(xué)過程中容易出現(xiàn)學(xué)生思維“掉隊(duì)”，影響教學(xué)效果。
3高校西方經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)改革研究思路
3．1案例教學(xué)與我國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)具有很強(qiáng)的實(shí)踐性，案例教學(xué)的重要性不言而喻，但同時(shí)，我們也應(yīng)該注意到，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是在資本主義制度背景下產(chǎn)生的，對(duì)我們的學(xué)生來說，一些觀點(diǎn)或案例用中國國情理解往往感覺困惑、“水土不服”，無法深入掌握理論，更不能達(dá)到將理論與我國經(jīng)濟(jì)實(shí)踐相結(jié)合的培養(yǎng)目標(biāo)。通過對(duì)調(diào)查問卷的分析也可以印證這一點(diǎn)，高達(dá)72％的學(xué)生認(rèn)為西方案例脫離中國實(shí)際，希望案例能夠本土化。因此，就要求我們?cè)谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)過程中要引入我國社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)和案例，通過聯(lián)系我國現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)建設(shè)實(shí)際，強(qiáng)化學(xué)生對(duì)基礎(chǔ)理論的掌握。相比遙遠(yuǎn)的國外“舶來品”案例，符合我國國情的案例、學(xué)生耳熟能詳?shù)慕?jīng)濟(jì)現(xiàn)象、耳濡目染的經(jīng)濟(jì)事件，比如，如何理解我國國內(nèi)生產(chǎn)總值增長(zhǎng)目標(biāo)的定位等問題，對(duì)初學(xué)者來說更容易接受，從而可以更好的來幫助學(xué)生理解經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律，提高學(xué)生對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。
3．2教師“教”與學(xué)生“學(xué)”相結(jié)合
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)課程的開設(shè)，旨在培養(yǎng)學(xué)生思辨和探索問題的意識(shí)、理解國家經(jīng)濟(jì)運(yùn)行規(guī)律及解決現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)問題的能力。圍繞這樣的教學(xué)目標(biāo)，就要去我們?cè)诮虒W(xué)過程中實(shí)現(xiàn)由灌輸式教學(xué)向啟發(fā)式教學(xué)的轉(zhuǎn)變，建立一種教師啟發(fā)與學(xué)生參與探索的關(guān)系。要更加注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。通過對(duì)問卷調(diào)查的分析發(fā)現(xiàn)，94％的學(xué)生希望通過西方經(jīng)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，能夠獲得自主學(xué)習(xí)能力的提升。因此，教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有選擇的采用討論式教學(xué)方法，教師通過知識(shí)引導(dǎo)，學(xué)生通過討論自行得出結(jié)論，從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。要更加注重“走近”學(xué)生。調(diào)查問卷顯示，90％的學(xué)生認(rèn)為課堂需要互動(dòng)。因此，教學(xué)中，要“走近”學(xué)生，增強(qiáng)師生互動(dòng)和交流，創(chuàng)造開放活潑的課堂氛圍。要更加注重“換位思考”。41％的許學(xué)生指出教師講課與學(xué)生思維步調(diào)不一致。因此，教學(xué)中，教師要試圖多把握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，暢通教學(xué)中與學(xué)生的思維溝通，按學(xué)生思維節(jié)奏調(diào)整教學(xué)節(jié)奏，以提高教學(xué)效率和效果。
3．3傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式相結(jié)合
西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)中，多媒體方式的運(yùn)用，可以使得枯燥的理論生動(dòng)演示，可以使龐大的結(jié)構(gòu)形象表達(dá)，可以使復(fù)雜的圖形直觀展示，因此在教學(xué)過程中，要善用多媒體教學(xué)手段。但正如本文前部分所述，多媒體手段也存在局限性，濫用或是過度依賴多媒體手段反而會(huì)影響教學(xué)效果。這就需要我們?cè)谖鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)的教學(xué)過程中，運(yùn)用傳統(tǒng)板書彌補(bǔ)多媒體的不足，通過傳統(tǒng)教學(xué)方式和現(xiàn)代教學(xué)方式的協(xié)調(diào)配合提高教學(xué)質(zhì)量。對(duì)西方經(jīng)濟(jì)學(xué)中的概念要點(diǎn)、公式、圖形、知識(shí)點(diǎn)練習(xí)、重難點(diǎn)梳理等可以用多媒體生動(dòng)形象的展示給學(xué)生，對(duì)內(nèi)容提綱、知識(shí)要點(diǎn)、公式推導(dǎo)、圖形演繹、計(jì)算演算等就要利用板書分步驟、按條理的展示給學(xué)生。與此同時(shí)，傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式的結(jié)合還表現(xiàn)為“互聯(lián)網(wǎng)＋教學(xué)”，即充分利用現(xiàn)代化手段實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)教學(xué)的融合。比如利用網(wǎng)絡(luò)硬盤、微信公眾號(hào)等網(wǎng)絡(luò)工具把西方經(jīng)濟(jì)學(xué)各類電子書、視頻資源、時(shí)事資料等學(xué)習(xí)資源上傳到云盤或定期推送，方便學(xué)生自主學(xué)習(xí)?？傊鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)課程教學(xué)改革需要不斷的思考和探索，在教學(xué)過程中，應(yīng)圍繞應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標(biāo)，從突出我國經(jīng)濟(jì)學(xué)教學(xué)特點(diǎn)、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、創(chuàng)新教學(xué)方式等方面實(shí)現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟(jì)學(xué)思維思考問題、分析問題并解決問題的能力，提高學(xué)生從事社會(huì)工作的適應(yīng)能力。
作者:蘇丹丹 李杰 單位:湖北民族學(xué)院經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院
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