發(fā)布時間：2022-04-11 18:15:12
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的意識形態(tài)課程總結(jié)樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生;意識形態(tài);思想政治教育
一、新時代學(xué)生意識形態(tài)安全教育的重要性
迫于安全教育和新時代大環(huán)境的要求，教育工作者急需要對當(dāng)前我國學(xué)生的安全教育狀況做一個較為詳細的了解，對其進行分析，尋找出原因，然后對癥下藥，解決問題。對于學(xué)生來說，可以更好的促進身心全面健康的發(fā)展;對于學(xué)校來說，有利于學(xué)生意識形態(tài)安全教育在學(xué)校中的有序進行;對于社會來說，有利于構(gòu)建起社會主義的和諧社會。
二、新時代學(xué)生意識形態(tài)安全教育中存在的問題
(一)安全教育的理念太過落后。在學(xué)校中，實行學(xué)生意識形態(tài)安全教育的基本途徑就是學(xué)校中開設(shè)的相對應(yīng)課程，也就是所謂的思想政治課程。然而，思想政治教師在開展課程教學(xué)時，大部分都是采用傳統(tǒng)的教學(xué)方法－灌輸式教學(xué)法，而學(xué)生也與此相對應(yīng)的采用傳統(tǒng)的學(xué)習(xí)方法－機械學(xué)習(xí)方法。從客觀方面來看，這種方式還是有一定益處的，例如它可以促進課堂效率，可以達到大量知識的傳授。但是它的缺點也有很多，例如學(xué)生存在著個體差異，這樣做會忽視學(xué)生的獨特性，形成“一刀切”的教學(xué)方式，還有這種教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法培養(yǎng)出來的學(xué)生缺少獨立思考能力，缺乏批判精神，容易形成課本至上的思維定式。從主觀方面來看，教師在進行教學(xué)的過程中，對于教學(xué)目標，教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)手段等選擇上有一些不恰當(dāng)，不能很好的結(jié)合教學(xué)大綱和學(xué)生的身心發(fā)展規(guī)律來選擇，這樣使得課堂出現(xiàn)不活躍、氛圍差、效率低等問題。
(二)社會實踐太過注重形式。我們通常說，知識是開始，行動是結(jié)束。要把知識轉(zhuǎn)化為行動才完成了內(nèi)化的過程，這種說法同樣也適用于學(xué)校中的學(xué)生意識形態(tài)安全教育。而現(xiàn)在出現(xiàn)的問題是長期以來有一部分學(xué)校在實踐方面，都存在著“重形式，輕意義”的普遍現(xiàn)象，學(xué)校處于應(yīng)付的狀態(tài)，學(xué)生也一樣。學(xué)校有時開展社會實踐活動只是為了應(yīng)付檢查，從來沒有將其至于重要的地位，而教師也從來沒有把這方面的教育落到實處。除此之外，學(xué)生作為受教育的個體，沒有了解到自己所需，還沒有做到自我教育，眾多的方面都導(dǎo)致了學(xué)生意識形態(tài)安全教育效果不理想。
(三)校園文化教育宣傳力度不足。從近幾年經(jīng)濟的高速發(fā)展來看，學(xué)校也由原來的矮小的小平房變成了現(xiàn)在的高大的樓房，教室也變得更加的敞亮，校園里種植了各種各樣的花草樹木，除此之外，現(xiàn)代化的多媒體設(shè)備也應(yīng)用在了教室中。總之，物質(zhì)層面越來越豐富，而全校師生的情神層面卻很匱乏。校園文化也是一種十分重要的文化。有些學(xué)校極其不重視校園文化環(huán)境對學(xué)生意識形態(tài)安全教育，甚至有的就直接忽視，不能運用有效的學(xué)校資源來為學(xué)生各方面的教育服務(wù)。即使有些學(xué)校重視了，但是宣傳的不到位或者是宣傳的不夠深入，也可能是實施的方向也不對，但最終是導(dǎo)致校園文化教育宣傳力度不足。
(四)教育隊伍專業(yè)素質(zhì)尚待提升。在學(xué)校中，教師為人師表，是學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的榜樣。優(yōu)秀的教師，才能帶出優(yōu)秀的學(xué)生，不可否認有時候這句話也是有一定的道理的。但是，教師隊伍卻沒有和預(yù)想的那樣都是很優(yōu)秀的，其中出現(xiàn)了很多的問題。當(dāng)然其中的原因也有很多，例如國家對教師的進入機制沒有嚴格把關(guān);學(xué)校對教師的培訓(xùn)也不夠到位，學(xué)校并沒有給教師創(chuàng)造更多的交流學(xué)習(xí)機會;教師自己也沒有進行繼續(xù)教育及時給自己“充電”，提升自己的學(xué)歷和學(xué)識，以及自我教育和自我反思;最終導(dǎo)致教師隊伍的整體素質(zhì)差強人意，令人擔(dān)憂。不得不說，只要是眾多教師們肯努力奮斗，教師素質(zhì)方面還有提升的空間，還能做的更好。
三、加強新時代學(xué)生意識形態(tài)安全教育的路徑
(一)更新安全教育的理念。想要在根本上加強新時代學(xué)生意識形態(tài)安全教育，就要更新教學(xué)理念，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法和學(xué)習(xí)方法，注重強化學(xué)生的理論思維能力訓(xùn)練。教師要將訓(xùn)練學(xué)生的理論思維能力作為學(xué)校課堂上的意識形態(tài)安全教育的切入點，通過一些社會熱點問題進行課程內(nèi)容的導(dǎo)入，從而激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)理論的興趣，調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)主動性與積極性是學(xué)生高速度，高質(zhì)量的完成知識的學(xué)習(xí)。教師除灌輸和課堂講授這兩種基本教學(xué)方式外，更應(yīng)該根據(jù)學(xué)生實際情況采用新的教學(xué)方法。而不是僅僅局限于一種教學(xué)方法的使用，也不是幾種教學(xué)方法的簡單疊加，而是靈活的根據(jù)所需去選擇合適的教學(xué)方法。其中一些教學(xué)效果較好的教學(xué)方法例如研究法、談話法和實驗法等教學(xué)方法。所以，教師要善于靈活應(yīng)用各種教學(xué)方法，深入領(lǐng)會一加一大于二的道理并應(yīng)用與教學(xué)中。
(二)完善學(xué)生意識形態(tài)安全的實踐教育。實踐教育是多方合作的結(jié)果。一是全體領(lǐng)導(dǎo)成員應(yīng)當(dāng)高度重視學(xué)校學(xué)生社會實踐的開展，根據(jù)學(xué)校實際情況制定一定可實施的計劃，并且積極的組織有關(guān)的社會實踐活動，并且還要開展社會實踐活動動員大會，動員學(xué)生教師參與其中。二是學(xué)校的教師和學(xué)生成員也應(yīng)當(dāng)重視社會實踐活動，并認真參與到社會實踐當(dāng)中去。只有親身的去實踐，去感受，去體會，才能收獲更多的寶貴知識與經(jīng)驗，而這些知識和經(jīng)驗在課本上是不能學(xué)到。而且，參與不是目的，最終的目的是讓學(xué)生在活動中學(xué)到知識，體驗生活，積累寶貴的經(jīng)驗，這些是一輩子都受益的東西。而且社會實踐也不是僅僅發(fā)宣傳單做志愿活動或者去敬老院做一天的義工那么簡單，它不僅僅局限于此，而是有更高的要求，時代在發(fā)展，社會實踐的形式和內(nèi)容也將會隨著時展而不斷創(chuàng)新和完善。
(三)加大校園文化教育宣傳力度。如果校園文化教育宣傳的好，可以起到事半功倍的作用。所以，要加大校園文化教育宣傳力度，并且學(xué)校的所有人員要高度重視。校園文化的教育并不是僅僅只依靠個人或某個部門就能完成的，是需要全員的努力。所以，教育工作者不能再置身之外，應(yīng)當(dāng)積極地貢獻出自己的綿薄之力。文化環(huán)境教育是一種隱形的教育，學(xué)生通過教育工作的言傳身教或者耳聽目染就會將其融入于校園文化環(huán)境當(dāng)中，便能夠通過潛移默化的熏陶，將價值觀滲透到學(xué)生思想深處，使學(xué)生從心理上接受和認可這一價值觀，從而達到對學(xué)生進行意識形態(tài)安全教育的目的。
(四)加強學(xué)校意識形態(tài)安全教育人才隊伍教育。教師隊伍素質(zhì)的提高是至關(guān)重要的。一方面，國家要嚴把人才選拔之關(guān)，可以嚴格要求教師資格證考取的資格，聘用更多的心理素質(zhì)、專業(yè)素質(zhì)以及思想素質(zhì)都較高的人才加入到教師隊伍當(dāng)中。另一方面，要加大對隊伍成員的培訓(xùn)力度，創(chuàng)造更多學(xué)習(xí)交流的機會，使教師意識到自己的優(yōu)點和缺點，優(yōu)點繼續(xù)保持，缺點爭取馬上改掉不斷提升自己，才能不斷提升整體隊伍的綜合素質(zhì)。除此之外，教師自身也要進行自我教育，課下多多反思，多多去總結(jié)，而且還要不定時的進行自我充電，使自己成為一名合格并且優(yōu)秀的人民教師，為祖國的教育事業(yè)貢獻出自己的一份力量。
四、結(jié)語
一、 教學(xué)檢查基本情況
（在常規(guī)教學(xué)檢查情況、課程教學(xué)大綱修訂、答辯情況、線上與線下教學(xué)銜接情況、學(xué)風(fēng)建設(shè)、意識形態(tài)責(zé)任制落實情況等方面所做的具體工作）
二、 評教數(shù)據(jù)統(tǒng)計情況
（學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)、學(xué)院督導(dǎo)、同行評教數(shù)據(jù)統(tǒng)計情況）
三、 教學(xué)活動開展情況
（教研室活動開展情況、專業(yè)建設(shè)、課程建設(shè)情況、課程思政落實情況、實驗實踐教學(xué)開展情況）
四、 公開課、師生座談會情況
（公開課、師生座談會時間、地點、參加人員等情況，師生座談會反映的主要問題及相應(yīng)對策）
五、 總結(jié)
（列出問題清單，明確責(zé)任人，制定整改措施）
【關(guān)鍵詞】高職院校；學(xué)生思想；思政工作
眾所周知，信息技術(shù)發(fā)展為高職學(xué)生思政教育工作提供了更多途徑，而和諧社會構(gòu)建對高職學(xué)生思政教育提出更高要求。我國高職學(xué)生接受教育的主要目的是為適應(yīng)社會發(fā)展需要，成為建設(shè)祖國中流砥柱。而在和諧社會理念下的高職思政教育中，加深社會價值觀教育有利于正確處理和提高高職學(xué)生行為素養(yǎng)和科學(xué)意識，從而更好促進學(xué)生擇業(yè)觀和創(chuàng)業(yè)觀，掌握先進科學(xué)知識。因此，探討如何做好高職院校學(xué)生思政教育工作具有重要現(xiàn)實意義。
一、做好高職院校學(xué)生思政教育工作的措施
（一）營造良好學(xué)習(xí)環(huán)境
重視價值觀在高職學(xué)校校園文化建設(shè)中的滲透，依托校園文化建設(shè)平臺為學(xué)生提供一個良好學(xué)習(xí)氛圍。首先，應(yīng)從校園物質(zhì)文化建設(shè)中一點一滴深入生命氣息。例如：學(xué)校建筑設(shè)計、設(shè)施設(shè)備、活動場地、校園綠化、在教學(xué)樓、宿舍樓等學(xué)生經(jīng)常出入的地方張貼標語等都能很好體現(xiàn)濃濃的“生命氣息”。通過一些宣傳生命環(huán)境保護的校園文化節(jié)、文化周等活動營造出良好的學(xué)習(xí)氛圍，學(xué)習(xí)環(huán)境的優(yōu)越性加上學(xué)生豐富的實踐活動必然會產(chǎn)生積極效果。
（二）集體與個體教育相結(jié)合
高職院校思政教育工作者要充分重視集體與個體教育優(yōu)勢，理清二者內(nèi)在影響關(guān)系，最大限度調(diào)動工作積極性，改善管理效率。例如：主題班會，大型活動等人員集中地就是不錯的平臺，采用集體訓(xùn)話方式激發(fā)高職學(xué)生青春活力，樹立正確人生價值觀。高職院校思政工作者要對學(xué)生長期存在的問題進行敏銳觀察，并周期性開展主題教育，促使學(xué)生積極意識的耳濡目染。針對高職院校部分學(xué)生進行個體教育，換位思考，均化責(zé)任，“對癥下藥”，采用正確傾聽方式和語言藝術(shù)提升工作效率，最終達到事半功倍效果。
（三）采用多元化教學(xué)法
課堂上教師要敢于提出最新案例進行評估，鼓勵高職學(xué)生針對案例提出自己觀念，借助網(wǎng)絡(luò)等媒體資源提升學(xué)生自我學(xué)習(xí)能力，并在課堂中以分享交流形式提高學(xué)生自我認知，提升網(wǎng)絡(luò)文本在意識形態(tài)培養(yǎng)上的價值。一是積極接受并善于利用網(wǎng)絡(luò)文本，要適應(yīng)廣大高職學(xué)生試圖通過圖畫、動畫、聲音等多媒體技術(shù)及微博微信等客戶端的迅猛發(fā)展，創(chuàng)新意識形態(tài)傳播文本形式；二是營造適合高職學(xué)生群體參與并互動的網(wǎng)絡(luò)微環(huán)境，通過網(wǎng)絡(luò)文本互動性、創(chuàng)新性、集群性，營造學(xué)生群體在場的意識形態(tài)現(xiàn)場，讓高職學(xué)生群體有身臨其境的體驗感，實現(xiàn)交互層面的動態(tài)性質(zhì)審美需求；三是創(chuàng)新意識形態(tài)網(wǎng)絡(luò)傳播途徑，要廣泛利用紀錄片、專題影像、學(xué)術(shù)論壇、高校網(wǎng)站，實現(xiàn)傳統(tǒng)文本正統(tǒng)性向當(dāng)下網(wǎng)絡(luò)文本靈活性轉(zhuǎn)變，淡化網(wǎng)站類政治色彩，以網(wǎng)站為主要平臺，圍繞熱難點問題引領(lǐng)高職學(xué)生思政教育認同。
（四）注重語言表達藝術(shù)培養(yǎng)
語言表達藝術(shù)是溝通過程中的必經(jīng)之路，語言表達藝術(shù)最終目的不是直接將自身想法表達出來，而是通過對語句用詞及節(jié)奏的把握使聆聽者與自身觀點趨同。因此，高職院校思政工作者需在觀察學(xué)生微表情或微動作基礎(chǔ)上，通過不同氣流的語句發(fā)音向?qū)W生表達內(nèi)在情感。例如，采用輕松歡快語氣會使學(xué)生產(chǎn)生放松心理效果，相對比較容易接受講話者觀點。高職院校思政工作者作為學(xué)生工作的主要教育家，幽默感也是必不可少的。幽默風(fēng)趣語言會讓學(xué)生在聆聽中緩解壓力，拉近距離，期間引用部分禮貌用語便會如虎添翼，學(xué)生心底會產(chǎn)生一種崇敬感。
（五）注重創(chuàng)新能力鍛煉
新時期有新形勢，高職院校思政工作者必須具備一定創(chuàng)新意識。高職學(xué)生青春期思想活躍，接受新事物能力強，具有對外在新事物強烈好奇心，高職院校思政工作者有意識的創(chuàng)新能力鍛煉可方便教育工作高效開展。只有擺脫固步自封的局面才能真正走近學(xué)生群體，與市場人才需求對接，不斷總結(jié)社會教育經(jīng)驗，對本校學(xué)生進行深入淺出分析，針對實際情況提煉教育理論和實踐成果。有條件院?？煽紤]把對社會形態(tài)了解較多的專業(yè)教師聘為思政助理，不同教育方式的工作者互為補充，使學(xué)生最終養(yǎng)成取長補短好習(xí)慣，最終完成自我高職學(xué)習(xí)生涯的提升。
（六）創(chuàng)設(shè)全過程情景教學(xué)
高職院校思政課堂教師在創(chuàng)設(shè)情景時都會有自己的想法，不能要求所有教師創(chuàng)設(shè)情景都是一樣的，應(yīng)當(dāng)鼓勵教師在創(chuàng)設(shè)情景時發(fā)揮主觀創(chuàng)造性。不同教師在教授同樣內(nèi)容時也未必創(chuàng)設(shè)同樣情景，只要是與所教內(nèi)容是相符的則允許多樣情景存在。只要是適應(yīng)學(xué)生認知水平的，只要是與教學(xué)內(nèi)容相結(jié)合的情景就是適宜的。然而情景教學(xué)不應(yīng)只運用于問題引導(dǎo)，而應(yīng)運用在整堂課中。具體來說，就是要做到以下幾點：第一，課程開始要創(chuàng)設(shè)恰當(dāng)?shù)那榫啊＿@樣能令學(xué)生很快以極大熱情投入到學(xué)習(xí)中去。學(xué)生不但愿意注意聽教師講解，還會主動地進行思考。除此之外，這樣還可調(diào)動起學(xué)生學(xué)習(xí)熱情，使他們集中注意力傾聽教師的講解；第二，課堂深入中使用情景教學(xué)啟發(fā)學(xué)生思維，理論知識都是枯燥的，有些知識還很抽象；第三，在不同教學(xué)環(huán)節(jié)引入情景教學(xué)方式，可培養(yǎng)學(xué)生獨立思考能力。教學(xué)活動并不是一堂課就能夠完成的，有些知識需要好幾堂課才能完成。同時，不同科目之間也需相互結(jié)合。利用情景教學(xué)，能將不同課程有機結(jié)合，讓學(xué)生自然過渡到不同課程學(xué)習(xí)，逐步養(yǎng)成良好的思想道德意識。
二、結(jié)語
綜上所述，高職院校思政工作涉及因素眾多，做好這項工作需社會各方共同努力，應(yīng)努力豐富社會價值觀教育內(nèi)容，不斷完善高職院校教學(xué)和管理體系，構(gòu)建完整的思政工作機制，引導(dǎo)高職學(xué)生自覺樹立正確三觀，培養(yǎng)健全人格和生命意識，正確認識科學(xué)技術(shù)的衍生物，做新時期理論與實踐并重的復(fù)合型高職人才。
參考文獻：
[1]沈壯海.高職學(xué)生思想政治教育有效性研究[M].武漢：武漢大學(xué)出版社.2014年
本文之所以要做出這樣的追問，主要是為了在廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)的“權(quán)力一知識”關(guān)系當(dāng)中，去梳理和闡述廣告學(xué)科發(fā)展以及知識譜系的建構(gòu)，從而為中國大陸廣告學(xué)科發(fā)展尋求理論空間新的可能性。
實際上，自從曼海姆和知識社會學(xué)出現(xiàn)以來，知識是建構(gòu)在意識形態(tài)或利益的基礎(chǔ)上的認識就被知識界達成共識。這就意味著，現(xiàn)今學(xué)術(shù)知識生產(chǎn)，就和各種社會權(quán)力、利益體制相互糾纏。這不單只是說知識譜系的建構(gòu)與社會存在制約因素甚或個別階層利益之間保持著復(fù)雜的關(guān)系，而且在學(xué)術(shù)體制的內(nèi)部，關(guān)于知識生產(chǎn)和傳播的規(guī)劃也受制于各個學(xué)科門類的規(guī)訓(xùn)，以及所體現(xiàn)出來的權(quán)力和利益關(guān)系。按照華勒斯坦等人的研究，學(xué)科理應(yīng)包括學(xué)科規(guī)范的理論體系建立和學(xué)科外在制度特別是大學(xué)學(xué)科專業(yè)機構(gòu)層面的設(shè)置。從這一意義上說，廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度，就深深地和西方資本主義發(fā)展的各種社會權(quán)力、意識形態(tài)、消費體制特別是大學(xué)專業(yè)設(shè)置相互糾纏在一起。這不單表現(xiàn)為廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)和資本主義社會的經(jīng)濟利益、觀念文化、理論體系之間的交融和整合，也是大學(xué)廣告專業(yè)學(xué)科建構(gòu)當(dāng)中關(guān)于知識生產(chǎn)和規(guī)劃所突顯出的知識權(quán)力和利益關(guān)系的復(fù)雜體現(xiàn)。而這一過程，是不斷地把廣告知識譜系合法化的過程，也是社會的各種權(quán)力、意識形態(tài)、利益、力量、制度對廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)的接納、消化和整合的過程。
早在1902—1905年期間，美國的賓夕法尼亞大學(xué)、加利福尼亞大學(xué)、密西根大學(xué)和西北大學(xué)等大學(xué)開始講授廣告學(xué)方面的課程，這意味著開始促進廣告學(xué)科對廣告實踐經(jīng)驗的總結(jié);而同時，學(xué)者們也自覺地加強了對廣告現(xiàn)象和廣告理論的研究，并通過研究的學(xué)術(shù)成果進一步“規(guī)訓(xùn)”廣告學(xué)科知識譜系的基本邏輯構(gòu)架。一般認為，從1895年美國心理學(xué)家哈洛蓋爾設(shè)計了一些問卷對消費者行為和心理進行研究，開始了廣告研究的開端。他的《廣告心理學(xué)》把心理學(xué)的內(nèi)容作為廣告學(xué)說的重要組成部分，是廣告學(xué)的學(xué)科體系初步形成的標志。而西北大學(xué)校長斯科特的《廣告心理學(xué)》，全面論述了廣告學(xué)和心理學(xué)之間的關(guān)系，他的《廣告心理學(xué)的理論和實際》重點探討了在印刷廣告中運用心理學(xué)原理等問題，進一步確立了廣告心理學(xué)在廣告學(xué)科體系中的地位。[2]因此，在早期廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)的過程當(dāng)中，可以說現(xiàn)代心理學(xué)的理論及其實證研究方法對廣告學(xué)產(chǎn)生了重要影響。心理學(xué)的發(fā)展奠定了廣告學(xué)科的一個重要的理論基礎(chǔ)，心理學(xué)理論每一次發(fā)展和突破都導(dǎo)致廣告理論研究的深入和新理論的產(chǎn)生。心理學(xué)研究成為了一種“知識權(quán)力”在“規(guī)訓(xùn)”了廣告學(xué)科知識譜系的基本基點，這也使得廣告學(xué)科的知識譜系在很大程度上形成了對消費者的消費心理和行為的研究并形成了勸說、勸服的知識邏輯構(gòu)架。
另一方面，資本主義市場經(jīng)濟的發(fā)展，也促使許多的研究者致力于從市場營銷學(xué)的角度強調(diào)廣告作為市場營銷活動的工具和手段，從而揭示了廣告的商業(yè)屬性的本質(zhì)。1912年，哈佛大學(xué)教授赫杰特奇在研究了市場活動和廣告活動之后，編寫了以講授廣告方法和推銷方法為主的教科書，其中就對廣告理論作了較為深入的探討。[3]1925年，美國廣告大師克勞德霍普金斯出版了《科學(xué)廣告》一書，對廣告學(xué)成為一門科學(xué)進行了全面論述，對廣告的科學(xué)化產(chǎn)生了巨大影響。1926年，美國成立了“全美市場學(xué)與廣告學(xué)教員協(xié)會”，對廣告學(xué)展開了更加廣泛深入的探討和研究，并寫出了一批廣告學(xué)的教材和書籍。隨后，一些經(jīng)濟發(fā)達的國家也開展了對廣告學(xué)的研究，如英國等國相繼出版了《廣告學(xué)》、《實用廣告學(xué)》等著作。[4]1938年，在美國成立了“國際廣告協(xié)會”〔IAA〕，這個旨在聯(lián)合世界各地的廣告研究組織、機構(gòu)和個人對廣告進行綜合性研究的機構(gòu)，為廣告研究國際化架起了橋梁，隨后，相關(guān)的廣告行業(yè)組織相繼成立，從不同的角度對廣告的理論與實踐及二者之間的關(guān)系進行深入探究，促進了廣告學(xué)的進一步發(fā)展，使廣告管理成為了廣告運作中的重要組成部分。所以，人們一般認為，《科學(xué)廣告》一書的出版，以及廣告協(xié)會和廣告行業(yè)組織的出現(xiàn)，確立了廣告學(xué)作為一門獨立學(xué)科的地位。[5]
因此，廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度，一方面是適應(yīng)了西方資本主義經(jīng)濟發(fā)展對知識和學(xué)科發(fā)展要求的結(jié)果，另一方面也是把原屬市場營銷和心理活動中的概念、范疇加以綜合、抽象和分離出來，并找出其中內(nèi)在邏輯進行新的結(jié)構(gòu)組合，從而構(gòu)建出了獨立的廣告知識譜系。這種圍繞著對商品及其服務(wù)的營銷而建構(gòu)起相應(yīng)的市場營銷、勸服誘導(dǎo)的理論模式和運行方法的知識譜系最終以在大學(xué)中通過科系和專業(yè)的設(shè)置被建制，構(gòu)建成為一種大學(xué)體制的“學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度”。至此，廣告學(xué)在西方資本主義市場經(jīng)濟的擴張發(fā)展和大學(xué)學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度當(dāng)中獲得了合法性的知識譜系及其生產(chǎn)與傳播。
正如一個研究大學(xué)的史學(xué)者觀察到的：“學(xué)科首先是一個以具有正當(dāng)資格的研究者為中心的研究社群。各個體為了利于互相交流和對他們的研究工作設(shè)定一定程度的權(quán)威標準，組成了這個社群”。[6]因此，學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度過程就是相應(yīng)的學(xué)術(shù)社群的建立過程。而伴隨著這種規(guī)訓(xùn)了的知識譜系和學(xué)術(shù)社群的建立，使得學(xué)科在取得存在合法性的同時，也擁有了在學(xué)科知識世界里的“認知排他性”：控制了廣告學(xué)科知識譜系的生產(chǎn)和傳播，并以“權(quán)威標準”樹立起知識譜系的“邊界”。因此，對消費者的消費心理和行為研究以及市場營銷及其管理研究，構(gòu)成了廣告學(xué)知識譜系的基本構(gòu)架;而且在學(xué)科的規(guī)訓(xùn)當(dāng)中，作為一種知識權(quán)力控制著了廣告學(xué)科的知識譜系的基本范疇。
就象任何學(xué)科規(guī)訓(xùn)都充滿著“權(quán)力一知識”復(fù)雜關(guān)系的牽制一樣，對于現(xiàn)代中國而言，廣告學(xué)科的規(guī)訓(xùn)制度的建立，自然也是在某些被視為“規(guī)訓(xùn)”的力量一一譬如現(xiàn)代中國的思想文化傳統(tǒng)、新聞教育的興起、知識分子的志向人格以及日益成熟的市場經(jīng)濟和職業(yè)觀念等等一一共同作用下的結(jié)果。當(dāng)然，在這種“規(guī)訓(xùn)”當(dāng)中，各種權(quán)力、利益和話語間沖突和牽制必然表現(xiàn)出現(xiàn)代中國特有的文化和意識形態(tài)的經(jīng)驗限度，使得中國廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度化具有其獨特性和本土特色。
據(jù)考證，中國人自辦的中文報刊上最先使用“廣告”一詞，是1899年梁啟超在日本創(chuàng)辦的《清議報》。梁啟超深受西方的社會政治學(xué)說和新聞理論的影響，認為辦報是為了“去塞就通”，國情的“通”與“塞”關(guān)乎國家的強與弱，由此，“廣告”一詞的導(dǎo)入，就是“通”的具體表現(xiàn)。這種“廣告”理念影響到國內(nèi)媒體，1901年上?！渡陥蟆肥状卧趪鴥?nèi)報刊使用“廣告”一詞，刊登《商務(wù)日報廣告》，直至1907年，“廣告”在清廷創(chuàng)辦的《政治官報章程》中最終得到認同。在我國最早出版的廣告學(xué)研究專著《廣告須知》的第十四章《稿本為廣告之魂魄》中認為，廣告是“將有關(guān)發(fā)賣品之事實，布告于公眾，并宣傳其價目也?！币虼耍瑥V告只是告白、布告或告知、宣傳的意思。1919年12月，徐寶璜出版了我國第一部新聞學(xué)著作《新聞學(xué)》，其中把《新聞紙之廣告》列為專章探討，可以說是最早把廣告作為新聞的部分來進行研究的。[7]1927年，戈公振在《中國報學(xué)史》中論述了關(guān)于廣告學(xué)的理論和觀點，他認為，“廣告為商業(yè)發(fā)展之史乘，亦即文化進步之記錄”，“不僅為工商界推銷出品之一種手段，實負有宣傳文化與教育群眾之使命”，“人類生活，因科學(xué)之發(fā)明日趨于繁榮與美滿，而廣告即有促進人生與指導(dǎo)人生之功能?！痹谒磥恚瑥V告除了推銷商品的功能之外，還具有宣傳文化、指導(dǎo)人生和教育群眾的功能。
因此，可以說中國的廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)與西方廣告的學(xué)科規(guī)訓(xùn)傳統(tǒng)不同。在資本主義市場經(jīng)濟匱乏的中國，廣告所具有的市場營銷的功能常常被依附于其身上的文化功能和思想傳播價值所取代。在現(xiàn)代中國思想文化傳統(tǒng)之中，廣告的營銷本質(zhì)被轉(zhuǎn)換為大眾的宣傳和文化的紀錄，廣告的勸服功能被轉(zhuǎn)換為對人民大眾的思想教化和媒介傳播?？梢哉f，對于中國的知識界而言，在越來越意識到廣告發(fā)展影響并改變著人們的經(jīng)濟生活及其存在方式的同時，更多的人是把廣告活動看作是社會文化傳播和人生道理的宣傳的載體和工具。這種超出現(xiàn)代廣告營銷和勸服的基本功能和意義的劃定，成為了一種“權(quán)力”，進而規(guī)訓(xùn)了中國廣告學(xué)科體制和知識譜系的基本話語，構(gòu)建了現(xiàn)代中國獨特的意識形態(tài)背景下的廣告學(xué)科的特點。
改革開放伊始，丁允朋為廣告“正名”，其“理由”就是關(guān)于廣告兼具經(jīng)營和藝術(shù)的雙重屬性：“要把廣告當(dāng)做促進內(nèi)外貿(mào)易，改善經(jīng)營管理的一問學(xué)問對待”，“廣告也是一門具有廣泛群眾性的藝術(shù)，優(yōu)秀的廣告可以美化人民的城市，令人賞心悅目”，強調(diào)了廣告的藝術(shù)性對人民群眾的教化作用。[9]當(dāng)然，這篇文章更為重要的意義在于它為中國現(xiàn)代廣告的“學(xué)科規(guī)訓(xùn)”搭建了兩個重要的平臺：一個是廣告經(jīng)營運作技術(shù)實踐層面，一個是依據(jù)人文社會精神來觀照廣告的意識形態(tài)層面。可以說，這兩個平臺一直成為后來中國廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度和知識譜系建構(gòu)的基本構(gòu)架。而前者因為中國社會的轉(zhuǎn)型和市場經(jīng)濟的建立逐漸成為了廣告學(xué)科知識體系和“學(xué)科規(guī)訓(xùn)”的主導(dǎo)話語，而后者因為其與傳統(tǒng)中國的知識論、價值觀的融合成為知識者進行廣告文化意識形態(tài)批判的重要平臺。
根據(jù)姚曦等人對1979年一2002年中國廣告學(xué)研究的主題分析[*]，在廣告理論的研究與體系建構(gòu)中，雖然廣告自系統(tǒng)理論，即廣告經(jīng)營運作技術(shù)實踐層面得到了學(xué)者們的極大關(guān)注，但是，大多平面而缺乏系統(tǒng)和深入，并較多停留在實證分析與經(jīng)驗總結(jié)之上。因此，二十多年的廣告研究，在理論的取向上基本上是“重經(jīng)驗而忽略學(xué)理;重應(yīng)用而忽略基礎(chǔ)理論;重本體而忽略系統(tǒng);重營銷功利和經(jīng)濟目的，卻缺乏經(jīng)濟、市場、社會文化與廣告的互動研究”。[10]但在近年，廣告的社會化系統(tǒng)理論的研究呈發(fā)展趨勢，關(guān)于廣告的社會化和文化批評的研究逐漸增多。在2000年一2002年三年論文的117篇中，這個論題占22.1%?？梢姡瑥V告與社會文化的關(guān)系、對社會文化的影響等問題，逐漸為整個社會和廣告理論研究者所關(guān)注。[11]
從大學(xué)廣告學(xué)科設(shè)置層面來說，中國廣告學(xué)科規(guī)訓(xùn)制度與西方資本主義社會也不同。其學(xué)科的源起不是和市場營銷學(xué)或心理學(xué)聯(lián)系在一起，而是和新聞傳播學(xué)緊密聯(lián)系。從1920年開始，上海圣約翰大學(xué)、廈門大學(xué)、北京平民大學(xué)、北京國際大學(xué)、燕京大學(xué)、上海南方大學(xué)和廣東國民大學(xué)等大學(xué)的報學(xué)系(科)、新聞系(科)相繼開設(shè)了廣告課程。[12]但是，當(dāng)時的廣告學(xué)課程只是作為新聞學(xué)研究與教學(xué)的一個組成部分。直到1983年6月，我國第一個廣告學(xué)專業(yè)在廈門大學(xué)新聞傳播系創(chuàng)辦，才標志著我國廣告學(xué)科建制走上正規(guī)的發(fā)展軌道。目前，從全國大學(xué)設(shè)置廣告專業(yè)學(xué)科的情況來看，我國的廣告學(xué)專業(yè)設(shè)在新聞院系所占的比例最高，而且為國家教育主管權(quán)力機關(guān)所認同。原國家教委在90年代初組織對“文科專業(yè)目錄”進行修訂時，在新聞類別下增加了“廣告學(xué)專業(yè)”，1997年頒布的《授予博士、碩士學(xué)位和培養(yǎng)研究生的學(xué)科、專業(yè)目錄》中，在把“新聞學(xué)”與“傳播學(xué)”歸入一級學(xué)科“新聞傳播學(xué)”下的二級學(xué)科基礎(chǔ)上，把“廣告學(xué)”列為“傳播學(xué)”二級學(xué)科下的三級學(xué)科，并授予文學(xué)學(xué)位。
教師課堂管理能力指的是教師為實現(xiàn)教學(xué)目標而建立并維持課堂秩序的師生互動過程所形成的一種在管理課堂紀律過程中的行為表現(xiàn)。教師課堂管理能力的高低直接影響教師教學(xué)的質(zhì)量，也對學(xué)生學(xué)習(xí)產(chǎn)生極大的促進或消極作用。教師是課堂改革中的主要力量，是基礎(chǔ)教育課程改革的關(guān)鍵所在，而教師課堂管理能力是教師有效教學(xué)的重要保障。但是，在實際教學(xué)中，大多數(shù)教師對于課堂管理還只是停留在基本的“管學(xué)生”階段，沒有真正把學(xué)生作為一個發(fā)展中的人來看待，沒有形成全面的課堂管理能力。
2 教師課堂管理能力的制約因素
教師課堂管理能力受多種因素的制約。在課堂管理中，教師作為具體的管理者和領(lǐng)導(dǎo)者，他的管理能力受到內(nèi)在的和外在的兩方面的因素的影響：內(nèi)在的主要包括教師個人的成長經(jīng)歷、教師的專業(yè)素質(zhì)、教師的人格魅力等；外在的主要包括學(xué)生個性特征和需要、社會意識形態(tài)、學(xué)校的管理哲學(xué)和辦學(xué)理念等。
2.1 教師課堂管理能力的內(nèi)在制約因素
教師課堂管理能力的內(nèi)在制約因素主要是指教師個人成長經(jīng)歷、教師的專業(yè)素質(zhì)和教師的人格魅力。教師的內(nèi)在因素是教師課堂管理能力的基礎(chǔ)，也是教師能否勝任課堂管理的關(guān)鍵所在。
1）教師個人的成長經(jīng)歷。研究表明，教師個人成長經(jīng)歷對教師課堂管理中所采取的決策起著重要作用。加拿大學(xué)者克蘭丁寧和康奈利認為：“教師是把自己的成見（在個人經(jīng)歷中已經(jīng)形成的看法）和對課堂情景的判斷互相結(jié)合來構(gòu)思每一個實用策略的?！苯逃摇⑿睦韺W(xué)家卡普卡認為：“從教師原先在自己家中受到的管束方式，就可以預(yù)測他們將選擇什么樣的課堂管理策略?！笨梢?，教師的個人成長經(jīng)歷和教師的管理能力有著實質(zhì)性的聯(lián)系。
2）教師的專業(yè)素質(zhì)。教師的專業(yè)素質(zhì)是教師確立在課堂管理中領(lǐng)導(dǎo)者地位的主要基礎(chǔ)。教師的專業(yè)素質(zhì)包括教師的專業(yè)素質(zhì)知識、社會歷史文化知識、教學(xué)技能和教學(xué)能力以及初步的教育科研能力；教師的專業(yè)素質(zhì)的高低直接影響教師權(quán)威的確立，也對教師的課堂管理能力的提高具有重要的影響。教師專業(yè)素質(zhì)有利于教師權(quán)威的確立，教師在教學(xué)中的權(quán)威對減少學(xué)生課堂違紀行為是很有效的，因為大多數(shù)的學(xué)生違紀行為是因為對教師講授的內(nèi)容沒有興趣而引發(fā)。
3）教師的人格魅力。教師課堂管理風(fēng)格的形成很大程度上也依賴于教師的人格魅力。教師的人格魅力包括教師的個性特征、教師自身的品德修養(yǎng)以及教師為人處事方面的能力，對教育事業(yè)的情感、態(tài)度和興趣等。教師自身的品質(zhì)修養(yǎng)、為人處事的方式手段以及對教育事業(yè)和學(xué)生的態(tài)度、情感、意志等都對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響。因此，教師必須要加強自身修養(yǎng)，提升自己的人格魅力，注重課堂管理理念的改變，有意識地培養(yǎng)自己的管理意識和管理能力。
2.2 教師課堂管理能力的外在影響因素
教師課堂管理能力不是一個單純的教師個體行為，而是與學(xué)生的個性特征和需要、學(xué)校變化和社會意識形態(tài)等方面有機聯(lián)系的。
1）學(xué)生的個性特征和需要。每個學(xué)生都是與眾不同的，無論個性特征還是個人需求方面。因此，教師在課堂管理中應(yīng)盡可能地照顧到學(xué)生的個性差異和心理、生理特征。據(jù)相關(guān)的研究表明，學(xué)生的年齡、性別、性格等的不同在導(dǎo)致紀律問題行為方面存在明顯的差異。學(xué)生的個性特征的差異也導(dǎo)致學(xué)生個人需求的不同。大量的研究表明，獲得教師的關(guān)注、鼓勵和贊許是學(xué)生的一種基本需要。
2）學(xué)校的管理哲學(xué)和辦學(xué)理念。學(xué)校文化是一個學(xué)?；镜霓k學(xué)理念和發(fā)展方向，學(xué)校文化對教師的成長發(fā)展有很大作用。一個學(xué)校的管理哲學(xué)和辦學(xué)理念對教師的課堂管理能力具有隱性影響，使教師在無意識中形成一種與學(xué)校管理哲學(xué)和辦學(xué)理念并運用到課堂管理中來。因此，要提高教師的課堂管理能力，必須首先要建立科學(xué)的學(xué)校的管理哲學(xué)和辦學(xué)理念。
3）社會意識形態(tài)。教師課堂管理能力也受到社會意識形態(tài)的影響和制約。社會意識形態(tài)主要包括政治和社會方面，教師作為一個社會中的人，必然要受到社會上流行的觀念和意識的影響，同時也受到政治觀念和意識的影響。社會意識形態(tài)對教師個體的影響必然又制約教師和課堂管理的發(fā)展趨向，對教師的課堂管理能力形成一定的潛在制約。
3 教師課堂管理能力的提高
提高教師課堂管理能力首先要從教師個體自身出發(fā)，樹立一種全面課堂管理哲學(xué)和課堂管理理念，提升自己的人格魅力，加強專業(yè)素質(zhì)修養(yǎng)，掌握學(xué)生心理和生理發(fā)展規(guī)律，了解學(xué)生的需要，善于“發(fā)現(xiàn)他人”，并積極地對自身反思，建構(gòu)一種民主開放的管理風(fēng)格。
3.1 培養(yǎng)教師全面的課堂管理意識和課堂管理能力
教師管理意識和管理能力是教師形成全面課堂管理風(fēng)格的重要因素。首先，教師要轉(zhuǎn)變管理觀念，要樹立全面課堂管理的觀念，崇尚人性化的管理；其次，教師必須熟悉學(xué)生的心理和生理需要；再次，教師要具有課堂管理的技能和方法。調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)，許多教師在面對課堂問題行為時，經(jīng)常采用的是簡單的制止和批評的熱處理和不加理睬的冷處理方式，教育和說服的方式很少，這些方式對于學(xué)生的健康成長和全面發(fā)展是不利的。
3.2 教師要進行經(jīng)常性的、全面的反思，建構(gòu)一種反思型課堂管理風(fēng)格
斯托伯對課堂管理方面的技能型教師與反思型教師進行對比研究發(fā)現(xiàn)，用反思建構(gòu)的課堂管理方式的教師與僅僅采用一些課堂管理技能的教師相比，前者比后者更主動地把自己看成是課堂管理問題的解決者，能提出更多的解決課堂問題的方法，能對課堂的事情承擔(dān)更多的責(zé)任，也能對學(xué)生的情感和態(tài)度給予更多的關(guān)心。因此，教師要進行經(jīng)常性的反思，對自己在課堂教學(xué)和管理中的行為進行總結(jié)和反思，構(gòu)建一種反思型課堂管理風(fēng)格。
3.3 教師對學(xué)生需要的滿足
面對幾十個具有個性差異的學(xué)生，教師采取何種管理方式在很大程度上取決于教師對自己學(xué)生的了解。首先，教師要深入到學(xué)生中間去，與學(xué)生開誠布公地交流、談心，建立一種和諧、開放的師生關(guān)系；其次，教師要進行換位思考，要站在學(xué)生的角度，力求為學(xué)生著想，來了解學(xué)生的感受和體驗；再次，教師要克服對學(xué)生的偏見，樹立正確的學(xué)生觀，盡可能客觀、公平地對待每一位學(xué)生。
3.4 改進學(xué)校的管理哲學(xué)和辦學(xué)理念
一、學(xué)前教育的現(xiàn)狀
在改革開放以前，我國對學(xué)前教育不重視，甚至許多教師都沒有聽說過相關(guān)的理念。而隨著改革開放以后，特別是新世紀以來，隨著教育的不斷發(fā)展，學(xué)前教育這一促進兒童智力開發(fā)，培養(yǎng)“德、智、體、美、勞”全面發(fā)展的教育階段受到了越來越多的人以及部門的重視。
但是盡管受到了相當(dāng)程度的重視，然而當(dāng)今的學(xué)前教育似乎走進了一個怪圈：一方面是教育方用盡方法希望孩子能夠在學(xué)前教育時期得到盡可能多的知識灌輸，以此來提升其教學(xué)質(zhì)量，促進教育方的進一步擴大和發(fā)展;而另一方面是家長，一些家長由于自身的因素以及嚴重的攀比心理，不僅無視教育方這種“拔苗助長”的做法，更是在課外時間給孩子安排了大量的課程，使得其從小就負上了很重的擔(dān)子。而且，教育方的的教育重心卻不是放在開發(fā)孩童的天性以及求知欲、好奇心等，而是通過“背了多少唐詩，會多少以內(nèi)的算術(shù)”等意義不大的事情來衡量學(xué)生的學(xué)習(xí)成績，這樣的做法不僅壓抑了孩子們的天性，還使得當(dāng)前的學(xué)前教育的教學(xué)質(zhì)量始終得不到提升，長此以往，不僅會使得教育系統(tǒng)陷入困境，還會對孩子們的未來發(fā)展帶來沉重的打擊，給我國的未來蒙上了一層巨大的陰影。而且，相當(dāng)多的學(xué)者提出這樣的觀點：過分加速學(xué)前教育的學(xué)習(xí)會使得學(xué)前兒童承擔(dān)較大的風(fēng)險，而且在許多情況下這種風(fēng)險會轉(zhuǎn)化為對孩子身心上的傷害。
二、學(xué)前教育的基本價值訴求
學(xué)前教育的基本價值訴求本身就是通過開發(fā)孩子們的天性，以其喜愛的方式來完成腦力的開發(fā)，最終使得其不斷適應(yīng)當(dāng)前的教育環(huán)境，逐步過渡到高階層的教育體系中。從這一方面來說，學(xué)前教育是不能離開孩子們的天性以及教育現(xiàn)實的。因此，學(xué)前教育的前提便是尊重孩子們的天性以及選擇，尊重客觀規(guī)律，通過適當(dāng)?shù)幕顒右约耙龑?dǎo)來完成對孩子的意識形成的促進和基本形態(tài)的認知。
總體來說，學(xué)前教育的基本價值訴求如下：根據(jù)兒童的天性以及好惡。通過社會主流價值觀來加以引導(dǎo)，使得其形成初步的意識形態(tài)，同時，尊重其天性的發(fā)展，使得其慢慢形成獨立的人格，能夠在社會上進一步發(fā)展。
三、學(xué)前教育的教學(xué)應(yīng)對
1.將各類教育活動進行整合
學(xué)前教育的基本內(nèi)容看似簡單，實則內(nèi)中有許多內(nèi)容。學(xué)前兒童的思想常常是天馬行空的，而學(xué)前教育的基本活動中也會對其思想產(chǎn)生一些影響，而且許多教學(xué)活動本身就帶有一定的目的性，其中所蘊含的“能量”也會對孩童產(chǎn)生不可預(yù)估的影響。因此，作為教育者，應(yīng)該盡可能地整合各類教育活動，仔細分析教育活動的利與弊，通過某些聯(lián)系來使得這些活動能夠完成“無縫連接”，能夠使得學(xué)生在自然的玩耍以及認知中得到思維的開發(fā)。從意義上來說，這類的“整合”動作能夠打破傳統(tǒng)的學(xué)前教育的禁錮，活化教育方式，通過學(xué)生喜聞樂見的方式來完成教學(xué)活動。
2.教學(xué)源自生活，取材于生活
從孩子的教育來說，其一切意識形態(tài)以及思維方式都來自于生活。因此，從學(xué)前教育的教學(xué)方式來說，應(yīng)該注意從教學(xué)中進行取材，加強教學(xué)與生活的聯(lián)系，使得教學(xué)活動生動形象。具體來說，學(xué)前教育的教學(xué)活動不應(yīng)該以成人的視角來完成或者界定，而是應(yīng)該減少一些抽象的教學(xué)內(nèi)容，通過一些實際的，能夠觸摸得到的自然感官載體來完成教學(xué)活動，這樣的教學(xué)十分符合幼兒的基本認知行為與思想形態(tài)。因此，從這一角度來說，只有從孩童的角度出發(fā)，從生活中進行取材，加強對孩子們意識形態(tài)的培養(yǎng)以及智力開發(fā)，方能夠取得良好的成效。
3.加強生活體驗
以往的學(xué)前教育方式是十分死板的，往往只有課堂的知識理論，而沒有切身實地的體會。這樣的教學(xué)方式是與學(xué)前教育的初衷嚴重脫節(jié)的。以此，作為新時期的學(xué)前教育的教學(xué)方式，應(yīng)該努力改變這樣的現(xiàn)狀。通過生活體驗來完成相應(yīng)的教學(xué)任務(wù)。而且，從孩童的角度來說，其基本的思維能力很弱，只能通過生活體驗來完成對知識的獲得以及積累。因此，從這樣的理論出發(fā)，應(yīng)該改變孩子們在教學(xué)中的地位，從知識的接受者改編為知識的選擇者。加強一定程度上的引導(dǎo)，使得其能夠了解活動的真正目的，完成活動的價值所在，通過潛移默化的影響使得這種“生活體驗”方式的教學(xué)能夠在當(dāng)前的學(xué)前教育環(huán)境中獲得成功。
一、深入開展社會主義核心價值體系主題教育。要把建設(shè)社會主義核心價值體系作為精神文明建設(shè)的首要任務(wù)，深入開展各種形式的宣傳教育，深入普及社會主義核心價值體系，使之轉(zhuǎn)化為人民的自覺追求。必須堅持不懈地開展理想信念教育、國情教育和形勢政策教育，引導(dǎo)人們通過縱向的歷史對比、橫向的國際比較和現(xiàn)實的發(fā)展變化，加深對社會主義核心價值體系的認識和理解。要把黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部作為重點，引導(dǎo)他們模范實踐社會主義核心價值體系。要積極引導(dǎo)各類公眾人物，使他們更好地承擔(dān)起傳播先進文化和思想道德的責(zé)任。
二、把建設(shè)社會主義核心價值體系納入國民教育全過程。青少年時期是價值觀形成的關(guān)鍵時期，學(xué)校是對青少年進行核心價值觀教育的主陣地。在大中小學(xué)校開設(shè)政治理論課和思想品德課，是我國教育的一大傳統(tǒng)和優(yōu)勢。要推進學(xué)校德育工作的改進創(chuàng)新，推動社會主義核心價值體系進教材、進課堂、進學(xué)生頭腦。要把社會主義核心價值體系的要求滲透到各門課程特別是語文、歷史等課程的教學(xué)之中，體現(xiàn)到各種形式的課外活動之中，融入到學(xué)校的各項日常管理工作之中，使學(xué)生由感性到理性、由淺入深，學(xué)習(xí)和實踐社會主義核心價值體系。
三、努力營造建設(shè)社會主義核心價值體系的輿論強勢。大眾傳媒是宣傳推廣社會主義核心價值體系的主渠道。世界各國都高度重視利用大眾傳媒傳播自己的主流價值觀念。我國的新聞媒體是黨和人民的喉舌，更應(yīng)當(dāng)自覺地把宣傳弘揚社會主義核心價值體系作為義不容辭的責(zé)任，把社會主義核心價值體系的要求貫穿到日常宣傳報道中去，不僅新聞報道、專題節(jié)目要積極弘揚核心價值體系，而且所有娛樂類、體育類、廣告類節(jié)目等也都要符合和反映核心價值體系的要求。要進一步加強網(wǎng)絡(luò)倫理道德建設(shè)，扎實開展文明上網(wǎng)、文明辦網(wǎng)活動，加強對網(wǎng)絡(luò)內(nèi)容的引導(dǎo)、監(jiān)督和管理，使網(wǎng)絡(luò)成為建設(shè)社會主義核心價值體系的重要陣地。
四、用更多更好的精神文化產(chǎn)品和文化服務(wù)傳播社會主義核心價值體系。利用文化手段，以文化人、寓教于樂，能夠使人們在娛樂審美中潛移默化地受到教育、得到提高。中國自古就有文以載道、以文化人的悠久傳統(tǒng)。要認真研究當(dāng)前文化發(fā)展的特點，尊重文藝創(chuàng)作的規(guī)律，加強對創(chuàng)作思想的引導(dǎo)，用更多更好的精神文化產(chǎn)品和文化服務(wù)傳播核心價值體系。要正確引導(dǎo)時尚文化、休閑文化、通俗文化的發(fā)展，把握價值導(dǎo)向、體現(xiàn)社會良知，堅決抵制不良文化的影響。大力加強公共文化服務(wù)體系建設(shè)，積極發(fā)展社區(qū)文化、村鎮(zhèn)文化、企業(yè)文化、校園文化，讓群眾在文化活動中領(lǐng)悟核心價值體系。
關(guān)鍵詞：問卷調(diào)查；西方經(jīng)濟學(xué)；教學(xué)改革
改革開放以來，西方經(jīng)濟學(xué)作為揭示市場運行規(guī)律的應(yīng)用性和實踐性學(xué)科，逐漸受到人們的青睞，也被確定為經(jīng)管類核心課程之一。西方經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)管類學(xué)生的基礎(chǔ)課程，對學(xué)生掌握其他專業(yè)課程、積累專業(yè)知識具有重要影響。為更好的進行西方經(jīng)學(xué)課程教改研究，特對某高校經(jīng)濟與管理學(xué)院各年級本科在校生開展了廣泛的問卷調(diào)查。此次調(diào)查發(fā)放問卷共計200分，收回問卷182份，其中有效問卷176份。調(diào)查問卷涉及學(xué)生專業(yè)背景、教材需求、教學(xué)評價、教學(xué)效果等方面。本文基于問卷調(diào)查分析結(jié)果，并結(jié)合教學(xué)實踐，探索了西方經(jīng)濟學(xué)教改研究的思路。
1西方經(jīng)濟學(xué)的特點
1．1科學(xué)理論與意識形態(tài)并存
西方經(jīng)濟學(xué)植根于資本主義國家經(jīng)濟實踐的土壤，形成了一套資本主義國家各歷史時期經(jīng)濟發(fā)展的經(jīng)驗總結(jié)。作為經(jīng)濟實踐活動高度提煉后形成的完備的科學(xué)理論，西方經(jīng)濟學(xué)也因此被美譽為“社會學(xué)之王”。正是因為西方經(jīng)濟學(xué)來源于現(xiàn)實經(jīng)濟活動，能夠反過來指導(dǎo)經(jīng)濟建設(shè)，所以西方經(jīng)濟學(xué)具有很強的實踐性。但從意識形態(tài)上看，西方經(jīng)濟學(xué)是資本主義制度的產(chǎn)物，是以資本主義經(jīng)濟制度為基礎(chǔ)的上層建筑，這就決定了西方經(jīng)濟學(xué)是為資產(chǎn)階級服務(wù)的，是為從意識形態(tài)上宣揚資本主義制度先進性，宣揚資本主義社會優(yōu)越的。比如，西方經(jīng)濟學(xué)把雇傭工人所創(chuàng)造的剩余價值美化為利潤，掩蓋了資本主義制度下資本家對雇傭工人的剝削實質(zhì)及存在的剝削關(guān)系?；诖?，在高校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)與研究過程中，我們應(yīng)堅持用“去其糟粕、取其精華”的原則正確對待西方經(jīng)濟學(xué)，即摒棄資本主義意識形態(tài)，堅持政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位，結(jié)合我國社會主義經(jīng)濟建設(shè)實踐，借鑒西方經(jīng)濟學(xué)中的經(jīng)濟運行規(guī)律原理及其科學(xué)的研究方法。
1．2理論普遍性與抽象性并存
西方經(jīng)濟學(xué)對社會經(jīng)濟發(fā)展具有廣泛的適用性，指導(dǎo)著經(jīng)濟社會方方面面的生活，是宏觀調(diào)控這只“看的見的手”的理論支撐，也是市場調(diào)控這只“看不見的手”的理論依據(jù)，因此，與國家、社會、企業(yè)乃至個人息息相關(guān)，具有普遍適用性。但西方經(jīng)濟學(xué)理論抽象性強，通過一系列假設(shè)，剔除現(xiàn)實經(jīng)濟生活中某些復(fù)雜多變的因素，設(shè)定一個“真空”的狀態(tài)和分析框架，構(gòu)造出一個現(xiàn)實經(jīng)濟中并不存在的理想的環(huán)境，比如假定市場是完全競爭的，在此基礎(chǔ)上分析市場運行規(guī)律，然而現(xiàn)實的經(jīng)濟社會中完全競爭市場是不存在。類似于這些抽象分析方法，在教學(xué)過程中，會讓很多初學(xué)者感覺困惑，甚至認為西方經(jīng)濟學(xué)過于“高大上”。同時，西方經(jīng)濟學(xué)中多用數(shù)學(xué)推導(dǎo)、模型構(gòu)建及圖形推理，在實際教學(xué)過程中，教師們過分依賴甚至濫用數(shù)學(xué)演繹、模型推理等抽象的公式、符號去試圖解釋錯綜復(fù)雜的經(jīng)濟活動，這往往會給學(xué)生帶來西方經(jīng)濟學(xué)“太難”的誤導(dǎo)，進而影響他們的學(xué)習(xí)信心和興趣。
1．3體系完善與內(nèi)容固化并存
西方經(jīng)濟學(xué)即“主流經(jīng)濟學(xué)”，以亞當(dāng)•斯密的《國富論》為標志，歷經(jīng)200多年的發(fā)展與完善，從亞當(dāng)•斯密、大衛(wèi)•李嘉圖到凱恩斯、薩謬爾森，西方經(jīng)濟學(xué)百花齊放，百家爭鳴，被美譽為“經(jīng)濟學(xué)帝國”。從學(xué)派上看，從新舊古典到新舊凱恩斯，派別林立；從研究對象上看，西方經(jīng)濟學(xué)主要由微觀經(jīng)濟學(xué)和宏觀經(jīng)濟學(xué)兩大部分構(gòu)成，結(jié)構(gòu)完善。對西方經(jīng)濟學(xué)龐大的結(jié)構(gòu)和眾多學(xué)派的理論，在教學(xué)和研究過程中要抽絲剝繭般的分析和研究。但如同所有其他學(xué)科一樣，西方經(jīng)濟學(xué)作為經(jīng)典傳承的同時，也因固化常常受到批判和質(zhì)疑。隨著經(jīng)濟實踐活動的不斷發(fā)展，對主流經(jīng)濟學(xué)質(zhì)疑的聲音從未間斷，如我們熟知的“自閉經(jīng)濟學(xué)”，2008年源于美國的全球經(jīng)濟危機，掀起了對主流經(jīng)濟學(xué)批判的浪潮，也因英國女王在訪問倫敦經(jīng)濟學(xué)院時質(zhì)問“為什么經(jīng)學(xué)家對危機毫無察覺”引起了廣泛關(guān)注和討論。其實，早在2000年，法國大學(xué)生曾掀起了反對脫離現(xiàn)實的“自閉經(jīng)濟學(xué)”的簽名活動，但因為多為法語報道，所以未引起太大的沖擊和關(guān)注。我們在教學(xué)和科研過程中，也應(yīng)充分認識到這樣的問題，在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革中，應(yīng)注重立足中國經(jīng)濟實踐活動，幫助學(xué)生認識和理解經(jīng)濟運行規(guī)律。
2高校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀和誤區(qū)
2．1否認政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位
伴隨著我國經(jīng)濟體制的改革，市場在資源配置中發(fā)揮了決定性作用，因此，在經(jīng)濟學(xué)的研究和教學(xué)方面，西方經(jīng)濟學(xué)的影響和地位不斷提高。目前，一些學(xué)者及教學(xué)工作者只強調(diào)經(jīng)濟學(xué)研究經(jīng)濟發(fā)展問題的作用，而忽略了西方經(jīng)濟學(xué)存在的資本主義意識形態(tài)。近年來，高校經(jīng)濟與管理類專業(yè)學(xué)生的教育，忽略了政治經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位，存在重西方經(jīng)濟學(xué)，輕政治經(jīng)濟學(xué)的誤區(qū)。這樣容易對學(xué)生產(chǎn)生誤導(dǎo)，學(xué)生會錯誤的認為政治經(jīng)濟學(xué)只是批判資本主義的。作為教育工作者，我們必須保持科學(xué)的態(tài)度，正確對待兩者的關(guān)系。在教學(xué)過程中，我們要揚西方經(jīng)濟學(xué)之長、避西方經(jīng)濟學(xué)之短。我們要認識并利用好西方經(jīng)濟學(xué)在揭示市場運行規(guī)律、經(jīng)濟活動規(guī)律方面的理論，但也要認識并摒棄其宣揚資本主義意識形態(tài)方面的觀點。在對學(xué)生教育上，我們要堅持經(jīng)濟學(xué)的指導(dǎo)地位，但并不排斥西方經(jīng)濟學(xué)有用的部分。
2．2教學(xué)側(cè)重于抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)
如前所述，西方經(jīng)濟學(xué)中定量分析很多，條件假設(shè)、數(shù)學(xué)推導(dǎo)和模型構(gòu)建貫穿原理始終。近年來，在經(jīng)濟學(xué)教學(xué)和科研上數(shù)學(xué)化的分析被眾多經(jīng)濟學(xué)學(xué)者追捧，步入了經(jīng)濟學(xué)一定要數(shù)學(xué)化的誤區(qū)。于是，在教學(xué)實踐中，往往存在過度依賴數(shù)學(xué)推導(dǎo)、模型構(gòu)建等數(shù)學(xué)工具，卻忽略了西方經(jīng)濟學(xué)本身的思想和原理，這會對剛剛接觸經(jīng)濟學(xué)的學(xué)生造成嚴重的誤解，使得學(xué)生在各種模型、數(shù)學(xué)表達式面前望而生畏，認為西方經(jīng)濟學(xué)太難學(xué)。對我們回收的問卷進行分析，不難看出這種現(xiàn)象。圖1學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方式評價圖1是調(diào)查學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方式不滿意的幾個方面，教學(xué)過程中使用大量數(shù)學(xué)推導(dǎo)成為學(xué)生最不滿意的教學(xué)方式，其次是課堂上堆砌抽象理論。顯然，在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，很多老師推崇的抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)，反而是學(xué)生學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的障礙。誠然，抽象分析、數(shù)學(xué)推導(dǎo)是我們直觀理解經(jīng)濟學(xué)的有效工具，但工具只能起到輔助作用，而不能取代經(jīng)濟學(xué)成果和研究思想，即西方經(jīng)濟學(xué)的精髓在于它的研究思想，而不是它的表達形式。
2．3教學(xué)重經(jīng)典理論輕實踐分析
西方經(jīng)濟學(xué)是一門實踐性很強的學(xué)科，這就要求我們在教學(xué)過程中不僅要講授經(jīng)濟學(xué)原理，也要注重培養(yǎng)學(xué)生學(xué)以致用的能力。然而，在實際的教學(xué)過程中，無論是教師還是教材都以晦澀的理論、原理為主，課堂上或書本上為數(shù)不多的案例也往往是年代久遠的“舶來品”，缺乏現(xiàn)實的經(jīng)濟實踐案例，結(jié)合我國經(jīng)濟實踐的案例更是少之又少。作為象牙塔的學(xué)子，本就對經(jīng)濟社會生活知之甚少，面對滿是老舊國外案例的教材，面對“紙上談兵”的教學(xué)方式，學(xué)生自然對西方經(jīng)濟學(xué)提不起任何興趣，這將成為培養(yǎng)學(xué)生分析經(jīng)濟現(xiàn)象，解決現(xiàn)實問題能力的阻礙。圖2學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方式偏好圖2是我們通過問卷調(diào)查學(xué)生認為最適合西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)方式的結(jié)果分析，不難看出，被調(diào)查的學(xué)生中，理論與實踐相結(jié)合呈現(xiàn)出壓倒性的優(yōu)勢，成為學(xué)生認為最適合他們學(xué)習(xí)西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)方式。誠然，理論本就是西方經(jīng)濟學(xué)的基礎(chǔ)，但不是成為教學(xué)的全部，西方經(jīng)濟學(xué)作為一門實踐性很強的學(xué)科，運用原理、解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題才是其應(yīng)有之義。
2．4教學(xué)過于依賴多媒體
在教學(xué)過程中，多媒體教學(xué)手段的運用，一方面將知識點的框架直觀的呈現(xiàn)在學(xué)生面前，另一方面在多媒體課件的演示和播放中，可以將西方經(jīng)濟學(xué)中錯綜復(fù)雜的各種曲線用不同的顏色區(qū)別呈現(xiàn)，可以把晦澀的概念用生動的動畫演示出來，可以鏈接相關(guān)視頻、圖片輔助理解概念。總之，多媒體的運用可以增加教學(xué)的生動性和直觀性，基于此，多媒體教學(xué)手段成為深受廣大教師和學(xué)生追捧的方式，并迅速在教學(xué)中占據(jù)了絕對的主導(dǎo)地位。下圖是對西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中多媒體教學(xué)手段使用情況的問卷調(diào)查，結(jié)果顯示，教學(xué)過程中經(jīng)常使用多媒體教學(xué)手段的比例高達91％。表1西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)中多媒體使用情況選項小計比例A經(jīng)常使用16091％B偶然使用127％C基本不使用42％本題有效填寫人次176但對多媒體的過度依賴也導(dǎo)致很多問題，主要表現(xiàn)為：一是課堂節(jié)奏太快，跟學(xué)生思維不同步。比如對于數(shù)學(xué)公式的推導(dǎo)，多媒體難以呈現(xiàn)推導(dǎo)計算過程，呈現(xiàn)完畢，學(xué)生都不明白推導(dǎo)過程，就已經(jīng)開始講解下一個知識點了。類似的問題，就需要依靠傳統(tǒng)板書，按學(xué)生的思維速度，分步計算并最終推導(dǎo)出結(jié)果。二是課件演示時間短，學(xué)生無法記筆記。課件是老師在備課過程中提前做好的，在課堂上，有些老師完全依賴課件，很少甚至不板書，只念現(xiàn)成的課件，使得學(xué)生來不及記筆記，也沒板書可以去看教學(xué)脈絡(luò)，日后無從復(fù)習(xí)。這導(dǎo)致課堂教學(xué)過程中容易出現(xiàn)學(xué)生思維“掉隊”，影響教學(xué)效果。
3高校西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)改革研究思路
3．1案例教學(xué)與我國經(jīng)濟實踐相結(jié)合
西方經(jīng)濟學(xué)具有很強的實踐性，案例教學(xué)的重要性不言而喻，但同時，我們也應(yīng)該注意到，西方經(jīng)濟學(xué)是在資本主義制度背景下產(chǎn)生的，對我們的學(xué)生來說，一些觀點或案例用中國國情理解往往感覺困惑、“水土不服”，無法深入掌握理論，更不能達到將理論與我國經(jīng)濟實踐相結(jié)合的培養(yǎng)目標。通過對調(diào)查問卷的分析也可以印證這一點，高達72％的學(xué)生認為西方案例脫離中國實際，希望案例能夠本土化。因此，就要求我們在西方經(jīng)濟學(xué)教學(xué)過程中要引入我國社會主義市場經(jīng)濟建設(shè)實踐的成功經(jīng)驗和案例，通過聯(lián)系我國現(xiàn)代化經(jīng)濟建設(shè)實際，強化學(xué)生對基礎(chǔ)理論的掌握。相比遙遠的國外“舶來品”案例，符合我國國情的案例、學(xué)生耳熟能詳?shù)慕?jīng)濟現(xiàn)象、耳濡目染的經(jīng)濟事件，比如，如何理解我國國內(nèi)生產(chǎn)總值增長目標的定位等問題，對初學(xué)者來說更容易接受，從而可以更好的來幫助學(xué)生理解經(jīng)濟運行規(guī)律，提高學(xué)生對西方經(jīng)濟學(xué)學(xué)習(xí)的興趣。
3．2教師“教”與學(xué)生“學(xué)”相結(jié)合
西方經(jīng)濟學(xué)課程的開設(shè)，旨在培養(yǎng)學(xué)生思辨和探索問題的意識、理解國家經(jīng)濟運行規(guī)律及解決現(xiàn)實經(jīng)濟問題的能力。圍繞這樣的教學(xué)目標，就要去我們在教學(xué)過程中實現(xiàn)由灌輸式教學(xué)向啟發(fā)式教學(xué)的轉(zhuǎn)變，建立一種教師啟發(fā)與學(xué)生參與探索的關(guān)系。要更加注重培養(yǎng)學(xué)生自學(xué)能力。通過對問卷調(diào)查的分析發(fā)現(xiàn)，94％的學(xué)生希望通過西方經(jīng)學(xué)課程的學(xué)習(xí)，能夠獲得自主學(xué)習(xí)能力的提升。因此，教學(xué)中，根據(jù)教學(xué)內(nèi)容有選擇的采用討論式教學(xué)方法，教師通過知識引導(dǎo)，學(xué)生通過討論自行得出結(jié)論，從而提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)的能力。要更加注重“走近”學(xué)生。調(diào)查問卷顯示，90％的學(xué)生認為課堂需要互動。因此，教學(xué)中，要“走近”學(xué)生，增強師生互動和交流，創(chuàng)造開放活潑的課堂氛圍。要更加注重“換位思考”。41％的許學(xué)生指出教師講課與學(xué)生思維步調(diào)不一致。因此，教學(xué)中，教師要試圖多把握學(xué)生的學(xué)習(xí)狀態(tài)，暢通教學(xué)中與學(xué)生的思維溝通，按學(xué)生思維節(jié)奏調(diào)整教學(xué)節(jié)奏，以提高教學(xué)效率和效果。
3．3傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式相結(jié)合
西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)中，多媒體方式的運用，可以使得枯燥的理論生動演示，可以使龐大的結(jié)構(gòu)形象表達，可以使復(fù)雜的圖形直觀展示，因此在教學(xué)過程中，要善用多媒體教學(xué)手段。但正如本文前部分所述，多媒體手段也存在局限性，濫用或是過度依賴多媒體手段反而會影響教學(xué)效果。這就需要我們在西方經(jīng)濟學(xué)的教學(xué)過程中，運用傳統(tǒng)板書彌補多媒體的不足，通過傳統(tǒng)教學(xué)方式和現(xiàn)代教學(xué)方式的協(xié)調(diào)配合提高教學(xué)質(zhì)量。對西方經(jīng)濟學(xué)中的概念要點、公式、圖形、知識點練習(xí)、重難點梳理等可以用多媒體生動形象的展示給學(xué)生，對內(nèi)容提綱、知識要點、公式推導(dǎo)、圖形演繹、計算演算等就要利用板書分步驟、按條理的展示給學(xué)生。與此同時，傳統(tǒng)教學(xué)方式與現(xiàn)代教學(xué)方式的結(jié)合還表現(xiàn)為“互聯(lián)網(wǎng)＋教學(xué)”，即充分利用現(xiàn)代化手段實現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)與傳統(tǒng)教學(xué)的融合。比如利用網(wǎng)絡(luò)硬盤、微信公眾號等網(wǎng)絡(luò)工具把西方經(jīng)濟學(xué)各類電子書、視頻資源、時事資料等學(xué)習(xí)資源上傳到云盤或定期推送，方便學(xué)生自主學(xué)習(xí)?？傊鞣浇?jīng)濟學(xué)課程教學(xué)改革需要不斷的思考和探索，在教學(xué)過程中，應(yīng)圍繞應(yīng)用能力培養(yǎng)的目標，從突出我國經(jīng)濟學(xué)教學(xué)特點、轉(zhuǎn)變教學(xué)理念、創(chuàng)新教學(xué)方式等方面實現(xiàn)，培養(yǎng)學(xué)生利用經(jīng)濟學(xué)思維思考問題、分析問題并解決問題的能力，提高學(xué)生從事社會工作的適應(yīng)能力。
作者:蘇丹丹 李杰 單位:湖北民族學(xué)院經(jīng)濟與管理學(xué)院
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