發(fā)布時間：2022-06-18 20:11:05
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的圓夢計劃樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
深圳是全國農(nóng)民工最多最集中的城市之一，最早受到勞務(wù)工素質(zhì)問題的困擾，最早發(fā)現(xiàn)對農(nóng)民工不僅要使用，更要教育和培養(yǎng)。當(dāng)大批洗腳離田、從學(xué)校到工廠的青年農(nóng)民站在現(xiàn)代化的生產(chǎn)流水線上，面對復(fù)雜的機械化作業(yè)時，他們顯露出一臉的生澀和茫然。深圳經(jīng)濟社會發(fā)展需要一大批高素質(zhì)的勞動大軍支撐，提升勞務(wù)工的整體素質(zhì)是建設(shè)現(xiàn)代化國際都市、打造質(zhì)量深圳及和諧社會建設(shè)的重要課題。深圳市委、市政府及工會組織高度重視對勞務(wù)工的教育培訓(xùn)，并早于全國形成了幫助農(nóng)民工接受教育培訓(xùn)的良好社會氛圍。
作為職工利益代表者的工會組織，對農(nóng)民工教育更有特別的關(guān)注和考量。據(jù)深圳市總工會調(diào)查，深圳在近700萬勞務(wù)工中，有80%從事技術(shù)含量低的簡單勞動，有80%的勞資糾紛涉及勞務(wù)工，安全事故的受害者中有80%也是勞務(wù)工，這透視著深圳勞務(wù)工的社會地位和生存狀況。深圳工會深刻認(rèn)識到：為農(nóng)民工維權(quán)，不僅是要維護他們的經(jīng)濟權(quán)利，更要維護他們的學(xué)習(xí)權(quán)、發(fā)展權(quán)。只有創(chuàng)造機會讓他們接受教育，提升素質(zhì)，才能讓他們?nèi)谌肷钲?，實現(xiàn)體面勞動，達到社會和諧。從這種意義上說，開展農(nóng)民工培訓(xùn)教育，是工會責(zé)無旁貸的職責(zé)。早在2008年春夏之交，以幫扶農(nóng)民工為目標(biāo)的“圓夢計劃”就首先在深圳工會萌芽了。
“圓夢計劃”是在“教育幫扶”基礎(chǔ)上提升發(fā)展的。深圳市總工會農(nóng)民工學(xué)校在深入企業(yè)免費開講座的過程中，深切體會到新生代農(nóng)民工對讀書成才的渴望。
2008年5月，由深圳市總工會、深圳商報社聯(lián)合主辦，深圳市農(nóng)民工學(xué)校承辦的首屆“圓夢計劃”教育幫扶活動，為100名經(jīng)濟困難的在深圳的優(yōu)秀農(nóng)民工免費提供在大專學(xué)習(xí)的機會，在全國開創(chuàng)了高等教育公開資助吸納農(nóng)民工入學(xué)的先例，也為農(nóng)民工向上流動搭建了一道階梯。
2009年5月，深圳工會第二屆“圓夢計劃”啟動。這一年為困難農(nóng)民工提供上大學(xué)名額增加到 200人，免費的技能培訓(xùn)、班組長培訓(xùn)、員工素質(zhì)教育講座也同時蓬勃開展，街道、社區(qū)和企業(yè)的職工“學(xué)習(xí)中心”、“職工書屋”以及學(xué)習(xí)網(wǎng)站紛紛建立，向全市農(nóng)民工免費發(fā)放《深圳市農(nóng)民工素質(zhì)教育讀本》達10萬冊，將工會會費如此大規(guī)模地直接投放企業(yè)開展職工培訓(xùn)，尚屬全國首創(chuàng)。
2010年8月推出的第三屆“圓夢計劃”，提供大專學(xué)習(xí)幫扶人數(shù)擴展到300人。
2011年第四屆“圓夢計劃”有 300名優(yōu)秀農(nóng)民工的代表圓了“大學(xué)夢”，1000名農(nóng)民工參加了由市總工會資助的免費職業(yè)技能培訓(xùn)。
第五屆“圓夢計劃”以“關(guān)愛農(nóng)民工、培養(yǎng)新工人”為主題，以培養(yǎng)“新工人、新市民”為主要目標(biāo)，以“貼近職工需要、擴大培訓(xùn)規(guī)模、創(chuàng)新工作方法、強化組織保障”為工作思路，提供1000個大學(xué)教育學(xué)費資助名額（其中大專800人，本科200人），1000個免費職業(yè)技能培訓(xùn)名額，面向企業(yè)提供送教上門的職工素質(zhì)教育免費講座400場次。引導(dǎo)職工農(nóng)民工提高文化、提升技能和創(chuàng)新發(fā)展。本屆活動教育幫扶資金超過500萬元，大專幫扶人數(shù)比往屆成倍增加以及本科人才的獎勵性幫扶成為突出亮點。
關(guān)鍵詞：文化；園林設(shè)計；蒙元文化
Abstract: This article through the analysis of the central region of Inner Mongolia landscape design project, summers up the expression of the Mongolian culture in Yuan Dynasty in the local landscape design, as it examples, it discusses culture expression and method in the modern landscape design.
Key words: culture; landscape design; Mongolian culture in Yuan Dynasty
中圖分類號: TU986.2文獻標(biāo)識碼:A文章編號：2095-2104（2012）
中國園林發(fā)展從古至今，從最早的苑﹑囿到如今的現(xiàn)代園林，都離不開文化這一要素。園林的產(chǎn)生和發(fā)展從功能上來說就是不斷滿足人們?nèi)諠u增長的審美和欣賞的需求，在此基礎(chǔ)上，文化作為中國園林的重要組成部分，在現(xiàn)代園林的建設(shè)中得到越來越充分的體現(xiàn)。
從現(xiàn)代園林的設(shè)計層面上來看，特別重視對于中國傳統(tǒng)文化的體現(xiàn)，特別是不同地區(qū)對于自己本區(qū)域的地域文化的體現(xiàn)，涌現(xiàn)出一批各具特色的文化主題園林項目，例如：陜西西安的大唐芙蓉園就是對西安這座古都文化的集中表現(xiàn)，而山西大同豫河公園，其烏金廣場的設(shè)計就是對當(dāng)?shù)孛袼孜幕巴稹钡闹匦卵堇[。
文化是一種不具象的精神表現(xiàn)，而園林，從設(shè)計到建成，是由不具象向具象事物的轉(zhuǎn)化過程，所以如何將文化通過園林設(shè)計手法表達出來是園林設(shè)計師需要總結(jié)和學(xué)習(xí)的。通過近些年對于內(nèi)蒙古中部地區(qū)園林設(shè)計項目的接觸，總結(jié)出一些蒙元文化在當(dāng)?shù)貓@林設(shè)計中的表達方式。
1、要將一種文化融入到園林設(shè)計當(dāng)中，設(shè)計師必須充分了解該文化，了解其主要分布的地域和民族，主要的特征以及最具代表性的元素等。
就拿蒙元文化來說，蒙元文化是元代的蒙古族主政者從草原來到中原，接受了中原文化，也帶來了游牧文明，二者相互融合所形成的特有的蒙元文化，其主要分布區(qū)域為內(nèi)蒙古中東部地區(qū)。蒙元文化的基本精神有英雄崇拜（以成吉思汗為最），自由精神（以內(nèi)蒙古廣袤的草原游牧為主要體現(xiàn)），務(wù)實精神（在嚴(yán)酷的自然環(huán)境下面對現(xiàn)實）和開拓精神（游牧民族的生活方式所決定）。其代表性的元素有蒙古族圖案云紋、花邊、冠飾的巧妙裝飾，壁畫、浮雕等藝術(shù)表現(xiàn)以及樓頂、門窗、墻飾等蒙古族建筑等。
2、從設(shè)計手法上來看，對于蒙元文化的表達方式主要有重現(xiàn)、提煉、借鑒和保留這四種方式。
2.1重現(xiàn)
重現(xiàn)在園林設(shè)計中使用的頻率相對比較多，也是最能夠使游人直接感受到文化氛圍的一種設(shè)計手法，重現(xiàn)的景觀給園林給增添了傳統(tǒng)文化魅力，使觀者能從視覺和感官上了解到與場地相關(guān)的文化和歷史信息。鄂爾多斯市伊金霍洛旗的成吉思汗陵旅游區(qū)，在旅游區(qū)整體設(shè)計和布局上重現(xiàn)了蒙古包等蒙族建筑，并且通過重現(xiàn)蒙古族的歌舞、慶典和禮儀等讓游人充分領(lǐng)略蒙元文化的魅力。
2.2提煉
從蒙古族文化具有一定代表性的圖案或者器物提煉出園林設(shè)計所需要的元素。例如鄂爾多斯市東勝區(qū)的叢林公園，公園的主干路網(wǎng)的平面布局就來自于蒙古族的馬頭琴外形的提煉，配合代表音符的景觀小品和水景，營造出富有蒙古族音樂文化的現(xiàn)代休閑公園，特別是在其周邊的高層建筑上俯瞰，其景觀特色十分明顯。
2.3借鑒
在現(xiàn)代多元化的社會發(fā)展中，園林景觀的發(fā)展也呈現(xiàn)出多元化的發(fā)展趨勢，所以，當(dāng)?shù)氐膱@林在體現(xiàn)蒙元文化的同時，也吸收、借鑒了一些現(xiàn)代園林的設(shè)計手法，多種文化相互融合，營造符合現(xiàn)代社會發(fā)展，同時又獨具特色的園林景觀。例如鄂爾多斯市政府前廣場設(shè)計，在整體設(shè)計上借鑒了現(xiàn)代極簡主義和軸對稱的設(shè)計手法，營造出大氣、現(xiàn)代的景觀效果，同時在設(shè)施小品上融合了蒙元文化的圖案和符號，獨具地方特色，相得益彰。
2.4保留
現(xiàn)代園林設(shè)計師越來越注意到設(shè)計并不是單純的新建和重建，對原有基地有利因素的保留有時是整個設(shè)計成功的關(guān)鍵。例如鄂爾多斯市東勝區(qū)的鑫通公園，設(shè)計師保留了基地內(nèi)原有的兩片胡楊樹，現(xiàn)在這兩片胡楊樹成了整個公園最具代表性的景觀，胡楊作為當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘泥l(xiāng)土樹種，既提供了優(yōu)美的景觀效果，又很好的詮釋了當(dāng)?shù)氐奈幕厣?/p>
3、從園林景觀構(gòu)成要素上來看，當(dāng)?shù)氐拿稍幕脑趫@林景觀的各種構(gòu)成要素上都有所表達。
3.1名稱
任何一個園林設(shè)計項目都會有其獨有的名稱，公園有公園名，廣場有廣場名，從一個名稱上就能表示出這是一個什么區(qū)域的園林景觀，體現(xiàn)出怎么樣的一個文化特色。例如，鄂爾多斯有伊克昭公園，民族風(fēng)情園，呼和浩特有成吉思汗廣場等，通過這些名稱就可以很明顯的感受到濃濃的蒙古族文化。
3.2鋪裝硬化
鋪裝硬化包括園路和廣場，園路和廣場主要是從鋪裝圖案上來體現(xiàn)蒙元文化的特色。例如利用不同色彩的鋪裝材料鋪砌出體現(xiàn)蒙元文化的云紋、花邊、冠飾等圖案。通過這些鋪裝紋樣能夠很自然的聯(lián)想到相關(guān)的文化含義。
3.3構(gòu)筑物
園林中的構(gòu)筑物是比較容易表現(xiàn)當(dāng)?shù)匚幕厣囊粋€元素。例如鄂爾多斯市東勝區(qū)的圣燈公園，園內(nèi)的主要景觀構(gòu)筑物是位于山頂?shù)木坝^塔——圣燈，其造型就來源于蒙古族的酥油燈，很明確的表達出其要體現(xiàn)出的文化內(nèi)涵。
3.4植物
植物是園林景觀構(gòu)成的主要元素，不同品種植物、不同搭配方式能夠體現(xiàn)出各具特色的園林景觀，特別是當(dāng)?shù)鼐哂写硇缘泥l(xiāng)土樹種的運用能夠明確的表達出其獨特的文化特色。例如沙冬青、柳葉鼠李、桃葉衛(wèi)矛、蒙古扁桃、狹葉錦雞兒等都是鄂爾多斯地區(qū)的鄉(xiāng)土植物，將這些植物進行合理的運用和搭配，在營造出優(yōu)美環(huán)境的同時也塑造出獨具地方文化特色的園林景觀。
3.5設(shè)施和小品
設(shè)施和小品是城市園林中不可或缺的一個組成部分，包括景觀燈柱，垃圾箱，座椅等配套設(shè)施。設(shè)施小品在文化表達上主要體現(xiàn)在造型和圖案上。例如鄂爾多斯市城市道路綠化帶內(nèi)所設(shè)計的景觀燈柱，其造型為翩翩起舞的蒙族少女；而垃圾箱和指示牌則采用了蒙古族最常用的藍(lán)白色調(diào)和云紋、花邊裝飾，地域文化特色相當(dāng)強烈。
4、結(jié)語
綜上所述，現(xiàn)代園林設(shè)計越來越強調(diào)當(dāng)?shù)靥厣幕谋憩F(xiàn)，園林設(shè)計師應(yīng)當(dāng)在充分了解當(dāng)?shù)靥厣幕瘍?nèi)涵的前提下，適當(dāng)選擇和使用“重現(xiàn)、提煉、借鑒和保留”這四種設(shè)計手法，在項目名稱、鋪裝硬化、構(gòu)筑物、植物和設(shè)施小品等景觀構(gòu)成要素上充分體現(xiàn)所要表達的文化特色，創(chuàng)造出景色優(yōu)美，文化內(nèi)涵豐富的現(xiàn)代園林設(shè)計精品。
參考文獻：
[1]李嬌 蒙元文化旅游景觀特色創(chuàng)新研究 [D]. 武漢：武漢理工大學(xué)，2008：9-15
一,指導(dǎo)思想安全是幼兒園第一保障;質(zhì)量是幼兒園第一要務(wù);教師是幼兒園第一資源;特色是幼兒園第一支柱;認(rèn)可是幼兒園第一標(biāo)準(zhǔn).
二,目標(biāo)要求1,修訂工作制度,使工作有章可循,使管理更加規(guī)范,科學(xué),合理.2,運用"鯰魚效應(yīng)",激活內(nèi)部機制,逐步提高保教質(zhì)量,提升辦園水平,讓家長放心,讓學(xué)校滿意.3,貫徹實施《綱要》,轉(zhuǎn)變教育觀念,推行蒙特梭利教育理念;加大力度進行教師培訓(xùn),提高專業(yè)水平和整體素質(zhì).4,對家長進行宣傳指導(dǎo),幫助家長樹立新的教育觀念,形成家園同步一體的教育格局.
三,工作要點1,本學(xué)年將于4月迎接**市五星級園所復(fù)查;2,持續(xù)引申蒙氏教學(xué)課程;3,進行"蒙特梭利教育哲學(xué)在幼兒園中應(yīng)用"的課題研究;4,爭取推出1—2名**市保教能手,1—2名山西省保教能手;5,接受市級文明園所的驗收;6,為幼兒創(chuàng)設(shè)良好的生活學(xué)習(xí)環(huán)境,扎實做好幼兒一日生活各環(huán)節(jié)的教養(yǎng)工作,形成幼兒良好的行為習(xí)慣;7,開展豐富多彩的戶外活動,促進幼兒體能發(fā)展;8,加強安全和衛(wèi)生工作,做好傳染病的預(yù)防,消毒等,嚴(yán)格執(zhí)行《幼兒園衛(wèi)生管理條例》.
四,工作策略工作理念:言必行,行必果.工作方法:務(wù)實與創(chuàng)新結(jié)合,規(guī)范與靈活并重.工作要求:對孩子耐心,細(xì)心;對家長熱情,真誠.工作原則:愛校,愛園,團結(jié),奮進.
五,總體思路與措施加強內(nèi)部管理,提升職業(yè)道德素質(zhì);深化反思教學(xué),形成學(xué)習(xí)型組織;加深蒙氏教學(xué),提倡在研究狀態(tài)下工作;扎實實踐家訪工作,實現(xiàn)跨越式發(fā)展.
(一),加強內(nèi)部管理,提升職業(yè)道德素質(zhì)1,強化安全意識與規(guī)范安全行為,完善《幼兒園安全公約》.定期組織教師聽有關(guān)安全講座并進行演習(xí)訓(xùn)練.2,根據(jù)幼兒教育發(fā)展趨勢,借鑒優(yōu)秀園的成功經(jīng)驗,結(jié)合我園現(xiàn)今的實際情況,逐步逐項建全,修訂各種制度,規(guī)范辦園行為.3,加強保教工作的規(guī)范化管理,根據(jù)衛(wèi)生保健,教學(xué)研究,常規(guī)檢查,幼兒發(fā)展評價等制度進一步核定園長,教研組長,班主任,教師和生活老師的職責(zé),按制度操作,照規(guī)矩辦事.4,督促各班做好各項工作的登記記載和分析,做好教育成果和資料的收集,整理,歸檔,做到有據(jù)可查,規(guī)范有序.5,強化勞動紀(jì)律,規(guī)范教師言行舉止,穿著打扮,必須符合幼兒教師的身份,同時要體現(xiàn)出我校教師的素質(zhì)和風(fēng)采,當(dāng)班時間不接打電話,不發(fā)信息,不體罰和變相體罰幼兒.6,有計劃地開展各類活動,促進幼兒身心健康成長.每月對各類人員進行考核,將考核結(jié)果公示,實行末位淘汰制,(經(jīng)考核第一年末位者崗位津貼降一級待遇,連續(xù)第二年末位者崗位津貼降二級待遇,連續(xù)三年工作考核末位者送校人事處,脫離幼兒園)使教師具有緊迫感,認(rèn)真,塌實地做好幼兒園工作,形成你追我趕的競爭局面.
(二),深化反思教學(xué),形成學(xué)習(xí)型組織1,加強理論學(xué)習(xí),購買和訂閱幼教雜志刊物,學(xué)會收集信息資料,了解幼兒教育的現(xiàn)狀和發(fā)展趨勢,在"與時俱進"的思想指引下,用專業(yè)理論指導(dǎo)具體工作.2,加強專業(yè)技術(shù)培訓(xùn),大練基本功,有計劃地組織園內(nèi)互助和外出學(xué)習(xí)活動,提高業(yè)務(wù)能力.3,有計劃地培養(yǎng)青年教師,給她們壓擔(dān)子,鍛煉能力,挖掘潛力,使她們盡快成長起來,成為園內(nèi)的骨干教師.(1),開展"一幫一"師徒結(jié)對幫教活動,期末展示評比.(2),針對教學(xué)難題,觀摩優(yōu)秀教師的示范課.(3),請專家對青年教師進行說,唱,跳,彈,畫等基本功的培訓(xùn).(4),多聽青年教師的隨堂課,多具體指導(dǎo).(5),自學(xué)《綱要》等理論和優(yōu)秀教法教案,養(yǎng)成作讀書筆記和收集資料的習(xí)慣,定時檢查和交流分享.(6),提供外出學(xué)習(xí)的機會,要求在別人的研討中積極發(fā)言和鍛煉自己,回來后進行總結(jié)歸納,向大家作書面和口頭的匯報,或者再現(xiàn)活動現(xiàn)場.
(三),加深蒙氏教學(xué),提倡在研究狀態(tài)下工作1,把握蒙氏教育哲學(xué)思想,象媽媽一樣耐心細(xì)致地照顧好每個孩子的生活,學(xué)習(xí),讓家長放心,滿意.2,嚴(yán)格超周備課,提前準(zhǔn)備好預(yù)備環(huán)境,按時按計劃組織小組教學(xué)和個人工作等活動;每月進行教育環(huán)境創(chuàng)設(shè)的評比考核工作,提高環(huán)境布置的質(zhì)量,突出室內(nèi)外環(huán)境的教育性和藝術(shù)性,讓孩子們的吸收性心智得到良好地發(fā)展.3,將蒙氏教育的秩序感理念以及自由與紀(jì)律的思想貫穿于幼兒每日生活各環(huán)節(jié),培養(yǎng)良好的生活衛(wèi)生和學(xué)習(xí)習(xí)慣,學(xué)會使用禮貌用語,樹立安全和自我保護意識,塑造良好的個性品質(zhì)和健康心理,為幼兒一生的發(fā)展打好基礎(chǔ).4,為確保教科研活動的質(zhì)量和效果,必須嚴(yán)格保證業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和教研活動的時間,每周星期三中午,下午分別組織班主任和副班主任開展業(yè)務(wù)學(xué)習(xí)和教研活動,每周星期一上午召開工作例會,每周一中午進行班級教研活動.5,將典型的教育教學(xué)問題作為教研活動的主題,用專題研討和現(xiàn)場研討等形式開展教研活動,以中心發(fā)言人帶動每一個參研人積極探討研究,切實解決問題,幫助教師更好地開展教育教學(xué)活動.6,將蒙特梭利教育與普通教育進行比較研究,開展科研工作,在比較中各取所長,進一步加深理解并應(yīng)用蒙特梭利的教育哲學(xué),形成我園的教育教學(xué)風(fēng)格.
(四),扎實實踐家訪工作,實現(xiàn)跨越式發(fā)展1,以開展好家訪工作為主,結(jié)合親子活動,家長開放日,家長學(xué)校等活動,在與家長的交流過程中,努力營造健康,文明,溫馨,快樂的有益于幼兒成長的良好氛圍.2,通過各種形式,廣泛收集家長的意見和建議,重視每一個家長的意見,盡力滿足家長的合理要求,對不能滿足的一定要耐心細(xì)致解釋和疏導(dǎo).3,通過有計劃地召開家園聯(lián)系培訓(xùn)會,辦板報,宣傳欄等形式向家長宣傳幼兒教育理論,幫助他們樹立科學(xué)的教育觀念,掌握正確的教育方法.4,倡導(dǎo)家園合作,根據(jù)《綱要》要求,結(jié)合我園實際,大力挖掘和有效利用家庭,學(xué)校資源,為幼兒的發(fā)展服務(wù).
精彩特效自己加
剪輯好視頻后，還需要進行一番后期處理，比如加上一些專業(yè)的片頭、片尾，使得整個視頻看起來更為吉祥喜慶。這可以通過微軟免費提供的Windows Live Movie Maker（以下簡稱為WLMK）來實現(xiàn)。
安裝完WLMK之后，在C：＼Program Files＼Windows Live＼Photo Gallery文件夾上雙擊Movemarker.exe運行程序，接著點擊“添加視頻和照片”，導(dǎo)入前面剪輯好的視頻，此時在播放窗口可預(yù)覽到效果（圖3）。
如果要添加“片頭文件”，則點擊“片頭”，然后在打開的設(shè)置窗口中設(shè)置片頭名稱和顯示時間，此時在右側(cè)窗格可以看到添加的片頭文件（圖4）。同樣的，點擊“片尾”可以設(shè)置片尾文件。其實WLMK可以在任意位置添加片頭/片尾，比如將視頻拉到婚宴開始的時刻，加上名為“婚宴開始”字樣的片頭文件。
作為婚禮視頻當(dāng)然要加上喜慶的背景音樂，點擊“音樂”，選擇添加一首歡快、喜慶的MP3音樂，完成后右側(cè)窗格的視頻下方會添加一個綠色的音頻條，默認(rèn)情況下該音頻會自動重復(fù)播放。
接下來還可以為視頻添加各種特效，比如切換到“動畫”，選擇自己喜歡的效果，設(shè)置在視頻開始時顯示。另外還可添加淡入淡出等其他的特效（圖5）。
讓視頻隨處播放
通過上面的操作，婚慶視頻的處理就基本完成了，不過除了在電腦上播放外，我們經(jīng)常還要將視頻上傳到網(wǎng)上共享，或者在隨身設(shè)備上（如手機、平板）播放，因此我們還要將視頻轉(zhuǎn)換為相應(yīng)的格式，通過“格式工廠”即可完成。
【關(guān)鍵詞】蒙古族舞蹈 創(chuàng)作風(fēng)格 藝術(shù)特點
蒙古族是一個歷史悠久、能歌善舞的民族。受草原文化的影響，舞蹈風(fēng)格彪悍矯健。傳統(tǒng)的舞蹈有：馬刀舞、鄂爾多斯、筷子、安代、盅碗舞等。這些舞蹈節(jié)奏歡快、舞步輕捷，表現(xiàn)出了蒙古族勞動人民純樸、熱情的健康氣質(zhì)。建國后蒙古族舞蹈涌現(xiàn)出很多優(yōu)秀的作品，舞蹈風(fēng)格從樸素的捕捉舞蹈形象到編創(chuàng)者個性的升華，各有特點。本文選取了不同時期最具代表性的三個蒙族舞蹈：《牧馬舞》《奔騰》和《搏回藍(lán)天》來分析蒙古族舞蹈的創(chuàng)作風(fēng)格及形成原因。
一、從生活中激發(fā)靈感，捕捉樸素的舞蹈形象
舞蹈與生活有著密切的聯(lián)系，不同舞蹈語匯和不同風(fēng)格特點的“標(biāo)準(zhǔn)”是在生活中形成的。著名的表演藝術(shù)家賈作光曾說到：“要學(xué)好一種舞蹈就必須掌握它的全部特點和標(biāo)準(zhǔn)，講標(biāo)準(zhǔn)就要談‘規(guī)范化’；而所謂講‘規(guī)范化’就是將生活中產(chǎn)生、又在生活中經(jīng)過無數(shù)民間藝術(shù)家長期發(fā)展形成的、能鮮明體現(xiàn)本民族生活和性格的舞蹈特點固定下來。”
賈作光在舞蹈創(chuàng)作過程中，講究舞蹈的韻律和節(jié)奏，將情、舞、樂等融為一體，形成了自己獨特的創(chuàng)作風(fēng)格。早在50年代《牧馬舞》的創(chuàng)作中，他就意識到舞蹈動作要從生活中去提煉并積極從事著繼承、借鑒傳統(tǒng)的工作。《牧馬舞》從牧民生活出發(fā)，他在內(nèi)蒙古傳統(tǒng)民間舞蹈的基礎(chǔ)上，從牧民騎馬、訓(xùn)馬、摔跤、擠奶、射箭等勞動生活中，觀察、捕捉、提煉和創(chuàng)造了新的民族舞蹈語匯，提煉了牧民放馬的典型形態(tài)，把握了舞蹈形象化的套馬、拴馬、騎馬、飛馳等典型動作，表現(xiàn)了蒙古民族樸實粗獷、剽悍英武的精神氣質(zhì)，成功地塑造了性格豪邁、馬術(shù)高超的牧民形象。
從《牧馬舞》中，我們可以深深地感受到賈作光創(chuàng)作舞蹈動作從生活中提煉，卻并非單純模仿，而是把具象動態(tài)美化、優(yōu)化、韻律化，把舞蹈技巧緊密地和牧民性格凝結(jié)在一起。這一時期的舞蹈創(chuàng)作不論是觀察還是模仿，都著力于強調(diào)舞蹈形象的“生活源泉”和“舞蹈本體”。
二、從時代中汲取精神，抒發(fā)濃郁的民族情感
20世紀(jì)80年代中葉，內(nèi)蒙古草原乃至整個中國大地沉浸在改革開放的熱潮之中，中國人民意氣風(fēng)發(fā)，精神抖擻地奔馳在建設(shè)有中國特色的社會主義大道上。正是基于這種時代特點，這一時期創(chuàng)作的舞蹈風(fēng)格都極具強烈的民族情感，其中《奔騰》就是一部代表作。
《奔騰》由中央民族學(xué)院藝術(shù)系創(chuàng)作并于1986年首演，一經(jīng)演出，便以其生動的氣韻、磅礴的氣勢、濃郁的民族風(fēng)格引起強烈的震撼?！侗简v》的編導(dǎo)馬躍正是重塑了民族舞蹈素材中最重要的語言風(fēng)格，他不僅僅讓舞蹈停留在馬姿，馬步，馬舞的舞蹈形式中，更著力于刻畫漫漫草地和茫茫大漠塑造的“馬背民族”粗獷、豪放、強悍的性格特征，還有對待生活的熱情與積極向上的民族精神，以領(lǐng)舞、群舞的相互襯托，展現(xiàn)出一馬當(dāng)先，萬馬奔騰的雄偉氣勢。其中更以“人”的“信馬由韁”與“馬”的“奔騰飛馳”交相揮映，迸發(fā)出無限的生命活力，為觀眾展現(xiàn)了一幅蒙族人騎馬奔騰朝氣勃勃的畫面，這種創(chuàng)新的表現(xiàn)手法使這個舞蹈更貼近民族情感。
《奔騰》這部作品代表了新時期整個中華民族昂揚奮發(fā)的生命狀態(tài)。表演者激昂的神情，氣勢蓬勃的舞臺氣氛，積極向上的民族精神全都囊括其中，直到如今還是作為經(jīng)久不衰的經(jīng)典劇目不斷活躍在舞臺上。這一創(chuàng)作不局限于舞蹈形態(tài)上，使整個舞蹈看來無形的民族力量大于舞蹈形式。這個舞蹈是對蒙古族舞蹈創(chuàng)作的重要突破，它不滿足于一般意義的民族風(fēng)格展現(xiàn)，而是通過體現(xiàn)蒙古民族須臾難離的馬的"靈魂"搏擊，揭示這個民族對生命的感悟。
三、從審美中創(chuàng)新思想，追求自我的個性升華
隨著時代的發(fā)展，我國民族民間舞蹈雖然根植于民間肥沃的土壤中，但它們的風(fēng)格特征都發(fā)生了一定程度的轉(zhuǎn)變，是時代的原因，也是編創(chuàng)者思想創(chuàng)新的原因，所以，在這一社會時期，民族民間舞蹈出現(xiàn)了符合當(dāng)代社會情感、運用編舞技巧表達主題乃至情感的舞蹈作品。其中《搏回藍(lán)天》可以稱為一部代表作。
《搏回藍(lán)天》是由萬馬尖措編導(dǎo)的蒙族獨舞，舞者從一只鷹的角度刻畫了被剝奪生存環(huán)境和自由意志與生命的悲哀，帶有一定故事情節(jié)與主題，舞蹈中動作元素的設(shè)計，雖然大部分是課堂組合的變形，但不乏是一次大膽地嘗試。它的誕生符合當(dāng)代的審美取向，所要表達的主題內(nèi)容也有
像萬馬尖措一樣，運用民族舞蹈語匯編創(chuàng)出具有當(dāng)代審美傾向的舞蹈作品，是一種新風(fēng)尚。這些舞蹈的編創(chuàng)者已遠(yuǎn)遠(yuǎn)不滿足于單一模仿動物或象征祭祀性的舞蹈形態(tài)，需要創(chuàng)新，在保護好民族民間藝術(shù)原始魅力的基礎(chǔ)上不斷輸入符合當(dāng)代審美需求的藝術(shù)血液，從原生態(tài)、課堂訓(xùn)練中的舞蹈轉(zhuǎn)變?yōu)榉蠒r代精神的舞蹈藝術(shù)。這不僅需要編導(dǎo)在觀念、意識和思維上的創(chuàng)新，更是舞蹈藝術(shù)發(fā)展的必然趨勢之一。
但無論怎樣，舞蹈最重要的是打動觀眾的內(nèi)心，不管民族舞蹈藝術(shù)隨著時間流逝如何發(fā)展，與觀眾的溝通、與心靈的對話是舞蹈藝術(shù)亙古不變的追求。
結(jié)論
從《牧馬舞》到《奔騰》到《搏回藍(lán)天》，我們無法定論不同時期的創(chuàng)作風(fēng)格孰好孰壞，就像一直以來爭論不休的原生態(tài)藝術(shù)和舞臺藝術(shù)的話題一樣。對于今天的民間舞蹈創(chuàng)作而言，當(dāng)代有許許多多作品從反映真實、純樸、熱情的社會生產(chǎn)到奔放、唯美的民族民間舞蹈，這為民間舞蹈帶來了新的生命。從而使民族舞蹈具有了新的品格。時代在前進，民族舞蹈這種活躍的藝術(shù)形態(tài)就必然不會停滯，編創(chuàng)者在繼承原有舞蹈風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，不斷“拿來”與“創(chuàng)新”，既彰顯民族舞蹈“母語”的文化特異性，又具有時代性。在各個不同時期向我們展示不同的風(fēng)采，而每一種風(fēng)采都是民族舞蹈文化發(fā)展長河中不可缺少、獨具特色的一部分。
參考文獻：
[1]賈作光著.賈作光舞蹈藝術(shù)文集自序[M].文化藝術(shù)出版社，1992.
[2]陳衛(wèi)業(yè)，紀(jì)蘭蔚，馬薇編.中國少數(shù)民族民間舞蹈選介[M].人民音樂出版社，1987.
摘要：本文主要分析中國古代著名戲劇《蝴蝶夢》中“舍親子救繼子”的壯舉以及“為了道義壓抑真實人性”的事實。通過對作品的研究展現(xiàn)人性在封建倫理的壓迫下扭曲變異的現(xiàn)狀，揭示封建文化中一些不合理的存在。然而文明與人性是相攜而行的，在現(xiàn)代文明的世界，人性的回歸顯得尤為重要。
關(guān)鍵詞：《蝴蝶夢》；關(guān)漢卿；人性的變異；倫理
作者簡介：白雪梅，女，1975年生，中國古代文學(xué)碩士研究生，研究方向為明清小說戲曲與社會變遷。
[中圖分類號]：I206[文獻標(biāo)識碼]：A
[文章編號]：1002-2139(2012)-07-0012-02
關(guān)漢卿的《蝴蝶夢》主要講述的是一個母親為了大義舍親子救繼子的故事。王母只是生活在封建時代的一位平凡婦女，如果沒有發(fā)生兒子為父報仇打死皇親葛彪的事情的話，她也許會平平凡凡的過完一生，但是現(xiàn)實把她推到了一個風(fēng)口浪尖的位置：兒子打死皇親，法律要求償命，王母在內(nèi)心做出權(quán)衡之后，決定讓自己的親生兒子去頂罪。王母的行為究竟是大愛還是無情，自私還是無私呢？中國傳統(tǒng)的倫理道德在人性扭曲的背后又扮演了一個什么樣的角色？當(dāng)人類最原始的感情受到壓抑，我們又該如何評判這種倫理道德？
蒙古族傳統(tǒng)文化飾品的實物擺放
針對蒙古族傳統(tǒng)文化飾品的實物擺放來說，按照蒙古族的文化傳承習(xí)慣來說，蒙古族的傳統(tǒng)文化飾品的擺放應(yīng)該設(shè)計在酒店的點綴位置上，這些實物的擺放可以按照相關(guān)的排列順序進行合理的規(guī)劃和設(shè)計。對于酒店的地點設(shè)計，應(yīng)該按照相關(guān)的地域色彩進行相關(guān)飾品擺放的結(jié)合，這種結(jié)合方式會使當(dāng)?shù)氐挠慰徒邮?。在相關(guān)的酒店放置帶有文化元素的飾品，可以有效的提升蒙古族文化信息的接受量，這種信息接收的程度可以提升文化自身的內(nèi)涵接受狀態(tài)，對于文化的傳承來說，最有效的保護形式就是一種原始符號模式的傳承。比如在相關(guān)的蒙古族酒店可以擺放蒙古族代表人物，成吉思汗的真人塑像，并且，在其周圍可以進行當(dāng)年畜牧生活的展示，這樣可以有效的提升酒店的視覺沖擊感，使用這樣的飾品擺放模式就是運用了比較具體形象的蒙古族特有的民族符號。
這樣的設(shè)計可以防止在酒店設(shè)計中出現(xiàn)單一的實物陳列的狀況，在相關(guān)物品的擺放過程中，可以按照符號自身的信息傳遞性進行酒店完整性的設(shè)計，這種完整性的設(shè)計可以有效的提升酒店的文化底蘊，在具體符號的擺放過程中，應(yīng)該注意擺放的對象與周圍的建筑氛圍相結(jié)合，只有這樣的結(jié)合，才能保證符號自身的意義與價值可以進步的進行展現(xiàn)，從酒店的整體設(shè)計中，對于每一個角落或者每一處文化情景都是一種文化符號的展現(xiàn)。
蒙古族文化的抽象元素轉(zhuǎn)換
針對蒙古族文化的抽象元素轉(zhuǎn)換來說，在現(xiàn)在的酒店室內(nèi)設(shè)計中，使用抽象元素的設(shè)計也是一種全新的設(shè)計方式，這種設(shè)計觀念就是將抽象的事物進行反復(fù)的提煉，將提煉的結(jié)果再進行深層次的融合，這種融合的形式就是一種全新的創(chuàng)意手法。在酒店的設(shè)計過程中，使用抽象的設(shè)計形式使得相關(guān)的文化更加具有表現(xiàn)力，這種表現(xiàn)能力的展現(xiàn)為相關(guān)的文化結(jié)構(gòu)注入了全新的力量。在酒店設(shè)計的過程中，可以將蒙古族文化的火焰使用進行進一步的設(shè)計，在室內(nèi)的墻壁上進行火焰的勾畫，在相關(guān)的形象設(shè)計中，按照火焰的外形進行曲線的設(shè)計，使用不銹鋼的材料進行全面的展現(xiàn)，這種展現(xiàn)的形式可以表現(xiàn)出蒙古族人民的豪邁，奔放的性格特點，并且，這種結(jié)構(gòu)的設(shè)計也可以展現(xiàn)出該民族的民族文化特色。采用抽象的手法進行相關(guān)文化符號的勾勒，這種設(shè)計的形式在人與人之間的信息傳遞中，進行了相關(guān)思維型的活躍，將相關(guān)民族的文化氛圍進行了有效的抒發(fā)，挖掘深層次的文化底蘊。
蒙古族文化在意境中重新構(gòu)建的應(yīng)用
針對蒙古族文化在意境中重新構(gòu)建的應(yīng)用來說，蒙古族自身的文化就帶有一種抽象性和具象性的表現(xiàn)形式的展現(xiàn)，這種形式的使用就是一種連續(xù)性以及隱喻性語言的轉(zhuǎn)換，這種的文化傳遞就是一種語言類的文化構(gòu)建模式，這種文化的構(gòu)建形式可以使消費者在相關(guān)的消費行為和消費理念中進行進一步的思維創(chuàng)建。按照現(xiàn)在消費者的心理特點進行蒙古族文化的傳播，在酒店的室內(nèi)設(shè)計中進行相關(guān)消費理念的引導(dǎo)，這種的模式引導(dǎo)有效的將消費者帶進種全新的消費理念中，這種理念的文化內(nèi)涵表述更加的具有生活性，同時也更加具有通俗易懂的性質(zhì)，這種文化的傳播使得更多的人接受。蒙古族文化的構(gòu)建中就是使用相關(guān)的符號進行文化的刺激，使消費者產(chǎn)生聯(lián)想，重新組合的規(guī)劃就是為了避免在酒店的室內(nèi)設(shè)計中，出現(xiàn)表意晦澀問題的產(chǎn)生，符號的重新構(gòu)建應(yīng)該重視酒店消費群體的參與性，這種參與性的展現(xiàn)就要求相關(guān)的設(shè)計人員進行當(dāng)?shù)匚幕c蒙古族文化的藕合。
結(jié)語
[關(guān)鍵詞]蒙古族 吉林省 城鎮(zhèn)化 文化
[中圖分類號]G127 [文獻標(biāo)識碼]A [文章編號]1009-5349（2016）20-0064-02
吉林省是多民族省份，有朝鮮族、滿族、蒙古族、回族和錫伯族等55個少數(shù)民族，共有33個民族鄉(xiāng)鎮(zhèn)。2012年，少數(shù)民族人口已達218.57萬人，占總?cè)丝诘?.96%。其中，蒙古族人口145039人，占全省少數(shù)民族人口的6.63%，[1]僅次于朝鮮族和滿族。在行政區(qū)劃方面，除松原前郭爾羅斯蒙古族自治縣外，另有松原扶余縣三駿滿族蒙古族錫伯族鄉(xiāng)、白城通榆縣向海蒙古族鄉(xiāng)、通榆縣包拉溫都蒙古族鄉(xiāng)、洮南市呼和車力蒙古族鄉(xiāng)、洮南市胡力吐蒙古族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)賚縣莫莫格蒙古族鄉(xiāng)、鎮(zhèn)賚縣哈吐氣蒙古族鄉(xiāng)、大安市新艾里蒙古族鄉(xiāng)、洮北區(qū)德順蒙古族鄉(xiāng)、四平雙遼市那木斯蒙古族鄉(xiāng)等10個蒙古族自治鄉(xiāng)鎮(zhèn)?？梢娂质碛胸S富的蒙古族文化資源，在我省新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中融入這些民族資源有著特殊意義和必要性。
據(jù)吉林省民族宗教委員會網(wǎng)站2012年統(tǒng)計總結(jié)繪制
一、打造吉林省在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中的民族特色
吉林省是多民族省份，并擁有多個獨具特色的少數(shù)民族，如朝鮮族、滿族、蒙古族、回族等等。這對于我省而言是一筆寶貴財富，尤其是當(dāng)這筆財富融入到新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，將實現(xiàn)其最大價值。從各個民族的文化特點入手，推廣各族優(yōu)良的民俗文化和團體文娛活動，有利于新城鎮(zhèn)中各民族的和諧相處和共同發(fā)展。
我省西部地區(qū)是蒙古族群眾聚居較為密集的地區(qū)，如白城、松原等市。這些城市在特色城鎮(zhèn)化建設(shè)道路中，可以尋求蒙古族歷史文化資源這一寶庫的支持。在城鎮(zhèn)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)規(guī)劃、文化建設(shè)等方面，吸取蒙古族文化的經(jīng)驗和精華，如蒙古族式建筑、飲食特色、娛樂體育活動、音樂美術(shù)等等文化特點，從而構(gòu)建具有地方歷史文化和民族風(fēng)貌的城鎮(zhèn)，打造特色民族旅游經(jīng)濟，樹立蒙古族農(nóng)牧產(chǎn)業(yè)品牌等。再通過合作共贏，配合我省其他地區(qū)、民族的城鎮(zhèn)化建設(shè)，實現(xiàn)交相輝映。對于吉林省在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)而言，樹立具有民族特色的良好形象有著實質(zhì)性的作用和決定意義。
城鎮(zhèn)化建設(shè)在全國全面展開的大時代背景下，打造具有鮮明地方特色、適應(yīng)地方需求的新型城鎮(zhèn)化才是本項任務(wù)的立足之處。因而，從本省的歷史文化資源入手，從本地區(qū)的民族文化資源著手，努力建設(shè)具有吉林省民族歷史文化特色的新型城鎮(zhèn)化，有助于樹立吉林省城鎮(zhèn)化的獨特品牌。
二、借鑒歷史經(jīng)驗教訓(xùn)，探索城鎮(zhèn)化發(fā)展可操作的文化規(guī)律
我省在推進新型城鎮(zhèn)化建設(shè)中，必須吸取經(jīng)驗教訓(xùn)，學(xué)會總結(jié)以往歷史賦予我們的寶貴經(jīng)驗，在解決問題中活學(xué)活用，充分釋放城鎮(zhèn)化的力和效應(yīng)，推動城鎮(zhèn)化走上健康發(fā)展的軌道。新形勢下，對戶籍制度的改革是迫在眉睫，農(nóng)業(yè)與非農(nóng)的二元戶籍制度，引發(fā)出諸多不可調(diào)和的矛盾，如安居、就業(yè)、就學(xué)、社會保障等等。不僅導(dǎo)致經(jīng)濟與行政資源的浪費，還易引起社會不穩(wěn)定的矛盾?？梢栽癁榻梃b（元朝建立后實行階層分明的等級制度，將社會階層構(gòu)成劃分為蒙古人、色目人、漢人、南人四等人群，并實行有差別的權(quán)利和義務(wù)，最終導(dǎo)致極端的社會矛盾，引發(fā)一系列連鎖反應(yīng)）。鑒元朝的政策性問題，突破行政性的身份類劃分，實行較為靈活的、自主的戶籍政策，有助促進人群流動，可自發(fā)地解決就業(yè)和產(chǎn)業(yè)調(diào)整等問題。同時，使社會資源更為公平、均衡、節(jié)約、科學(xué)地配置利用。
城鎮(zhèn)化發(fā)展中，新成立的城鎮(zhèn)要避免出現(xiàn)政府、企業(yè)以公共資源、服務(wù)作為資本，抬高新城鎮(zhèn)居民的生活成本。尤其是在土地開發(fā)方面，要有所借鑒。清末，長春地區(qū)的城市發(fā)展已經(jīng)有相當(dāng)規(guī)模，成為包括奉天、吉林在內(nèi)的東北地區(qū)三大城市。城鎮(zhèn)商業(yè)的迅速發(fā)展，原來依靠長久出租耕地給商戶的前郭爾羅斯蒙古族王爺，面對與商人階層收益不對等，意圖毀約。1889年，當(dāng)時的長春府在前郭爾羅斯蒙王的要求下，開展清查“浮地”，導(dǎo)致與商人團體和市民階層的激烈矛盾，出現(xiàn)了長春的“反清丈”運動。所以，在新型城鎮(zhèn)化建設(shè)過程中，要主動避免出現(xiàn)以公共資源“博弈”民生的社會矛盾。在城市開發(fā)之前，要做好規(guī)劃和準(zhǔn)備，力爭實現(xiàn)城鎮(zhèn)建設(shè)與人民幸福的關(guān)聯(lián)發(fā)展進步。
三、打破民族與地區(qū)發(fā)展不平衡，實現(xiàn)地區(qū)與民族利益雙贏
新型城鎮(zhèn)化建設(shè)不是城市的現(xiàn)代化，根本是人的現(xiàn)代化；不是城鎮(zhèn)人口的單一發(fā)展，而是城鎮(zhèn)與鄉(xiāng)村協(xié)調(diào)同步的發(fā)展；不是一個民族的現(xiàn)代化，而是各個民族共同繁榮發(fā)展的現(xiàn)代化。