發(fā)布時(shí)間：2022-04-18 10:00:44
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的農(nóng)耕技術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
民俗節(jié)慶作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，亦是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重點(diǎn)對象。時(shí)值2013年歲首，我刊特邀國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作委員會(huì)的專家學(xué)者探討非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的民俗節(jié)慶。
中國是傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)國家，“以農(nóng)為本”曾是歷朝歷代的治國方略。由此可見農(nóng)業(yè)在國民經(jīng)濟(jì)生活中占有十分重要的地位。農(nóng)耕儀禮是農(nóng)業(yè)民族在生產(chǎn)實(shí)踐中，伴隨農(nóng)事活動(dòng)形成的一系列儀禮，而歲時(shí)節(jié)日習(xí)俗的產(chǎn)生恰恰離不開農(nóng)耕儀禮。縱觀中國的農(nóng)耕儀禮，歲時(shí)節(jié)日最完整地表現(xiàn)了農(nóng)業(yè)社會(huì)的時(shí)空觀念，即用歲時(shí)、節(jié)令形式表現(xiàn)和記錄農(nóng)耕時(shí)間，農(nóng)耕實(shí)踐。通過一系列的節(jié)慶活動(dòng)，寄托人們的愿望和祈求。
農(nóng)耕儀禮在農(nóng)業(yè)社會(huì)是一種復(fù)雜的、綜合性的文化現(xiàn)象。在民俗學(xué)儀式文化研究中，將一系列的農(nóng)耕儀禮視為農(nóng)業(yè)社會(huì)農(nóng)耕生產(chǎn)的“通過儀禮”。我們知道，無論人類對自然界的認(rèn)識(shí)或人類社會(huì)自身的活動(dòng)，都處于一定的儀式之中，都要完成生命的周期，而每一個(gè)周期都要舉行一個(gè)個(gè)“通過儀禮”完成自身的過渡。比如人們將一年要分為四季，分為十二個(gè)月，劃分為二十四個(gè)節(jié)氣。在每一個(gè)節(jié)點(diǎn)上，舉行一定的儀式完成向下一階段的過渡。當(dāng)這些節(jié)日儀式一一完成時(shí)，一年就算過去了，新的過渡輪回又將開始。這就是典型的農(nóng)業(yè)社會(huì)的“通過儀禮”。從這種意義上講，農(nóng)耕儀禮和節(jié)日習(xí)俗似乎將農(nóng)作物的自然生長與人們的信仰心理統(tǒng)一起來，達(dá)到物我一體，天人合一。
歲時(shí)節(jié)日民俗的最初形成不僅和農(nóng)事活動(dòng)有關(guān)，而且和中國古代科學(xué)技術(shù)發(fā)明有關(guān)。特別是中國古代天文、歷法知識(shí)的產(chǎn)生，直接導(dǎo)致了歲時(shí)民俗的形成。一年中歲時(shí)的劃定是在配合農(nóng)業(yè)生產(chǎn)和生活所進(jìn)行的天象觀測的基礎(chǔ)上形成的。在歷法產(chǎn)生之前，人們根據(jù)自然界物候的變化確定一年中季節(jié)的變化。古語中所說“山中無歷日，寒暑不知年”正是指這種情況。游牧、狩獵民族與農(nóng)業(yè)民族相比，觀察和記錄歲時(shí)變化的方法有著明顯的差別。比如，古代蒙古族對“年”的認(rèn)識(shí)是草青一次為一年。中國東北的鄂倫春族以月圓12次為一年。春、夏、秋、冬四季則以物候變化為依據(jù)。雪融化的季節(jié)叫春天，青草長出來的季節(jié)叫夏天，草木干枯的季節(jié)叫秋天，落雪的季節(jié)叫冬天。以物候變化確定年月，對牧業(yè)和狩獵民族是適用的，而對農(nóng)業(yè)民族則顯得過于簡單粗放。農(nóng)業(yè)生產(chǎn)中作物的栽培有很強(qiáng)的季節(jié)性，耽誤農(nóng)時(shí)會(huì)影響一年的收成和生計(jì)，所以農(nóng)耕民俗要求歷法的精確，而歷法的精確又為農(nóng)業(yè)生產(chǎn)提供了方便，同時(shí)也為歲時(shí)節(jié)日規(guī)定了具體日期。
一年中歲時(shí)的劃定是為了確定時(shí)序系統(tǒng)。它雖然含有民俗文化的因素，但人文色彩相對比較淡薄。中國是世界上古老的農(nóng)業(yè)國之一，早在殷商時(shí)期就有了歷法的萌芽。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，發(fā)明了“土圭”，用它測定日影以定冬至、夏至，區(qū)別春分、秋分。而且此時(shí)置閏月定四時(shí)成歲的制度也趨于完善。用這種完備的歷法，指導(dǎo)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，就有了可靠的依據(jù)。
農(nóng)耕儀禮只是農(nóng)耕民俗文化的一部分，它包括旱地耕作儀禮和水田（稻作）耕作儀禮兩部分。中國是一個(gè)古老的農(nóng)業(yè)國家，旱地耕作儀禮與水田耕作儀禮統(tǒng)一于節(jié)日習(xí)俗之中。春節(jié)便是最具代表性的儀禮之一。中國北方地區(qū)以旱地栽培為主，表現(xiàn)在農(nóng)耕儀禮上，主要是祭祀社稷之神，也就是土地和五谷之神。此外還敬奉龍王。在祭祀方式上，往往采取綜合式祭祀，并不將祭祀儀式分配在生產(chǎn)過程的每個(gè)環(huán)節(jié)上。如對土地神的祭祀采取“春祈秋報(bào)”方式。中國古代祭祀社神依一定的時(shí)令舉行，一般是春秋兩季。春天當(dāng)春耕來臨時(shí)，舉行祭祀，祈求土地神保佑一年風(fēng)調(diào)雨順，五谷豐登；秋天到了收獲季節(jié)，舉行祭禮，報(bào)答土地神的恩賜。而中國的春節(jié)，正是把“春祈秋報(bào)”活動(dòng)融合在一起，既報(bào)答社稷之神，又祈求社稷之神，于是酬神成了春節(jié)活動(dòng)的重要內(nèi)容之一。而中國南方稻作文化區(qū)域，除祭祀社神之外，在水稻栽培過程中，從育秧開始到收獲，還要舉行一系列獨(dú)特的儀禮。由此可見，中國的春節(jié)文化與農(nóng)耕儀禮的關(guān)系非常密切。
中國的節(jié)令風(fēng)俗，大都萌芽于先秦時(shí)代。到了秦漢時(shí)期，特別是漢代，終于走向定型。春節(jié)文化中包含的農(nóng)耕儀禮事象十分明顯。
首先，“年”的本義與農(nóng)耕儀禮有關(guān)。從傳統(tǒng)意義上講，我們所說的“年”本身就含有農(nóng)耕儀禮的意思。禾谷一年一熟，謂之年?！墩f文》解釋：“年，谷熟也?！币荒甑那f稼成熟，獲得豐收，要祭祀谷神?！稜栄拧分小澳辍焙汀皻q”是同一記時(shí)單位?！皻q”在甲骨文中，象是用斧子砍斷人的雙腳，用來作犧牲祭祀谷神?？梢姽爬系哪旯?jié)習(xí)俗，是用人作犧牲舉行祭祀的。莊稼一年一熟，用祭祀的方式，慶賀豐年，并祈禱來年豐收，這是“年節(jié)”的原始意義。
其次，春節(jié)的形成和定型，與農(nóng)業(yè)社會(huì)歷法的產(chǎn)生密切相關(guān)。秦漢時(shí)期結(jié)束了春秋戰(zhàn)國時(shí)期長期分裂割據(jù)，但是由于交通阻隔，不同地區(qū)之間的節(jié)日風(fēng)俗還很難融合，形成了“百里不同風(fēng)，千里不同俗”的局面。直到西漢初年，由于實(shí)行休養(yǎng)生息政策，社會(huì)日趨穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)日趨繁榮，人們的生活情趣日益豐富，年節(jié)風(fēng)俗活動(dòng)才逐漸形成。
春節(jié)文化在漢代定型的另一個(gè)原因是歷法的定型。春秋時(shí)代，歷法尚處于草創(chuàng)時(shí)期，各地區(qū)的歷日制度不能完全取得一致。秦代用“顓頊歷”，以建亥孟冬之月（今陰歷的十月）為歲首。漢初仍沿用秦代“顓頊歷”，以今陰歷的九月為一年之終，十月為一年之始。漢初的除夕之夜就是今天的陰歷九月二十九日，元旦則是十月一日。漢武帝元封七年（公元前 104年），命司馬遷、落下閎等人改“顓頊歷”而另作“太初歷”，仍以夏歷的正月為歲首。夏歷即今之陰歷，所以至今民間仍把夏歷稱為陰歷或農(nóng)歷。歷法的改定為年節(jié)確定了準(zhǔn)確日期。從中國的歷法習(xí)稱“農(nóng)歷”來看，正好說明它是農(nóng)業(yè)社會(huì)的產(chǎn)物。
其三，春節(jié)文化的主題充分體現(xiàn)與農(nóng)耕儀禮的關(guān)系。傳統(tǒng)的春節(jié)主題可以用八個(gè)字概括：風(fēng)調(diào)雨順、五谷豐登。它既含一年收獲的喜悅，又寄托來年的期盼。春節(jié)是產(chǎn)生希望的節(jié)日。在農(nóng)業(yè)社會(huì)是農(nóng)耕儀禮的重要體現(xiàn)。春節(jié)最流行的祝福語是國泰民安、風(fēng)調(diào)雨順；五谷豐登、六畜興旺，既期盼家宅平安、又祝福萬事隨心，對來年的期望蘊(yùn)藏在說不完的吉祥語中。
其四，春節(jié)節(jié)物體現(xiàn)農(nóng)耕文化特色。春節(jié)節(jié)物是春節(jié)期間伴隨節(jié)日活動(dòng)使用的道具，也是春節(jié)文化的物化表現(xiàn)。
春節(jié)來臨時(shí)，人們要做各種準(zhǔn)備，購置年貨，布置環(huán)境。其中的許多東西是春節(jié)必不可少的文化符號(hào)。我們將這些實(shí)用的文化符號(hào)稱之為“節(jié)物”，即過節(jié)不可缺少的事物。這些節(jié)物豐富多彩，不勝枚舉，它們的文化內(nèi)涵極其豐富多彩。稍加留心，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)正是這些節(jié)物，體現(xiàn)著農(nóng)耕社會(huì)的特色，寄托著人們美好的期望和訴求。
春節(jié)期間所使用的節(jié)物除供奉、飲食之外，還有門神、財(cái)神、對聯(lián)。除夕夜吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年等不一而足。這些節(jié)物無論從內(nèi)容到形式都體現(xiàn)了農(nóng)耕社會(huì)的生活特色。農(nóng)耕社會(huì)是一個(gè)多神信仰的社會(huì)，春節(jié)的迎神賽會(huì)是為了達(dá)到人神同樂。人們認(rèn)為只有神快樂了，才可以保護(hù)農(nóng)業(yè)豐收，才可以保護(hù)家宅平安，人壽年豐。所以春節(jié)期間一定要將家庭環(huán)境布置一新，達(dá)到辭舊迎新、迎新納福的目的。舉例來說，門神自先秦以來，上自天子，下至庶人，皆崇拜門神。門神是民間共同信仰的守衛(wèi)門戶的神靈。春節(jié)時(shí)，人們都將門神像貼在門上，用以驅(qū)邪避鬼，衛(wèi)家宅，保平安，助功利，降吉祥。在農(nóng)業(yè)社會(huì)，門神是最受人們歡迎的保護(hù)神之一。其次是貼對聯(lián)，對聯(lián)是古老巫術(shù)桃符的進(jìn)化演變。古代，人們在辭舊迎新之際，在桃木板上分別寫上或畫上“神荼”、“郁壘”二神的圖像，懸掛于門首祈福滅禍。其三是供奉財(cái)神。財(cái)神是指掌管錢財(cái)?shù)纳?，本為道教所信奉的神。?cái)神在民間分文財(cái)神和武財(cái)神。比干被賜封為“天官文財(cái)尊神”；趙公明被奉為正財(cái)神，劉海、范蠡被奉為文財(cái)神，鐘馗、關(guān)公被奉封為賜福鎮(zhèn)宅的武財(cái)神。有的財(cái)神像繪有太陽和月亮，表示日春神青帝和月財(cái)神趙公明，合稱為“春福”。
吃年夜飯，喝屠蘇酒，吃餃子、湯圓，拜年，是春節(jié)文化中必不可少的內(nèi)容。它們同樣含有豐富多彩的內(nèi)容。古時(shí)的元旦，或稱“三朝”、“三始”、“三元”，是新年的第一天。除夕夜燃放爆竹驅(qū)邪鎮(zhèn)惡，祝福新的一年吉祥如意。這一天，家長要率全家人合祭百神，追祭祖先。祭祖完畢，一家人不分尊卑老幼，團(tuán)聚在一起吃年夜飯，飲椒柏酒，預(yù)祝在新的一年里身體健康。按照儒家的倫常孝悌觀念，秦漢時(shí)代的年節(jié)活動(dòng)不僅要頻繁地追祭祖先，而且家人之間要分別長幼尊卑，行禮拜年。魏晉以后，人們改飲桃湯為飲屠蘇酒。屠蘇是一種中草藥，據(jù)說用屠蘇作的酒能避瘟疫。
春節(jié)既是中國的團(tuán)圓節(jié)也是中國的感恩節(jié)。家庭中先要祭祖，然后給長輩拜年、分壓歲錢、守歲。初一大早給街坊鄰里拜年。有的村落初一大早要根據(jù)喜神所在的方位，集體迎接喜神，具有村落團(tuán)拜的意思。初五以后起社火，唱大戲酬神，村落之間社火走訪，即所謂的送年。一直到正月十五元宵過后，年節(jié)的才算結(jié)束。
我們今天享受的豐富多彩的春節(jié)文化，是古老的農(nóng)耕儀禮留給我們的豐厚的文化遺產(chǎn)。春節(jié)是綜合性的文化節(jié)日，也是中國人的狂歡節(jié)。傳統(tǒng)的繼承和發(fā)揚(yáng)，需要了解它的文化內(nèi)涵，將春節(jié)文化與農(nóng)耕儀禮聯(lián)系起來考察，將會(huì)使我們更加深入地了解春節(jié)文化的博大精深。而如此豐富多彩的春節(jié)文化，如今卻在傳承中出現(xiàn)問題。最近幾年來，關(guān)于節(jié)日文化的討論一直在繼續(xù)，有節(jié)就有論壇，有論壇就有對節(jié)日文化的各種各樣的言論，但是這些言論對弘揚(yáng)傳統(tǒng)節(jié)日文化的影響如何，很大程度上關(guān)于節(jié)日文化的研究還停留在學(xué)理階段，和實(shí)際的節(jié)日文化傳承還有一定的距離。
對傳統(tǒng)節(jié)日文化的保護(hù)，我們不能說不重視，許多節(jié)日進(jìn)入國家級(jí)“非遺”名錄，春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)還成為法定節(jié)假日。但是遇到每一個(gè)節(jié)日究竟如何繼承傳統(tǒng)又與時(shí)俱進(jìn)，誰也說不清楚。實(shí)際上，中國的節(jié)日文化和傳統(tǒng)相比，已經(jīng)失去了靈魂，變得盲目和蒙頓。節(jié)日的形式是存在的，比如時(shí)間、空間，但內(nèi)容已經(jīng)被架空。許多年輕人不知道節(jié)日的來歷和過節(jié)的儀式程序，變得很茫然。其實(shí)節(jié)日和人一樣是有靈魂、有深厚的文化內(nèi)涵的。節(jié)日文化的靈魂是什么？是信仰，是信仰儀式中包含的道德、倫理觀念。失去信仰的節(jié)日必然名存實(shí)亡。從這種意義上講，我們現(xiàn)在的許多節(jié)日是名存實(shí)亡的。
節(jié)日文化的本質(zhì)是什么，是儀式。節(jié)日是典型的儀式文化，沒有儀式就沒有節(jié)日。而現(xiàn)在我們的節(jié)日還有儀式嗎？沒有了，許多節(jié)日徒有虛名。春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)、七夕節(jié)、中元節(jié)、中秋節(jié)都如此。就以春節(jié)而言，怎么過節(jié)，本來有一套嚴(yán)格的儀式，這些儀式被一代一代傳承下來。除夕夜敬神、祭祖、吃年夜飯，拜年、給壓歲錢、守歲；大年初一迎喜神；初二回娘家、拜年、走親訪友；破五以后鬧社火，一直到正月十五元宵節(jié)。正月十六邁火堆、送瘟神。如果加上從臘八開始的忙年活動(dòng)，置辦年貨，掃塵、貼對聯(lián)、年畫等。究竟春節(jié)是由多少文化元素組成的，都有哪些過節(jié)的儀式？這些在節(jié)日文化論文、有關(guān)節(jié)日的著作中講了許多，但現(xiàn)實(shí)是許多元素在節(jié)日文化中已經(jīng)消失或正在消失?，F(xiàn)在人們已經(jīng)不把過年過節(jié)當(dāng)回事。比如節(jié)日的時(shí)間被隨意置換，離過年還很遠(yuǎn)，單位的團(tuán)拜活動(dòng)、聚餐就已經(jīng)開始了。本來年夜飯是一家人團(tuán)聚，在一個(gè)封閉的家庭環(huán)境里度過年夜?，F(xiàn)在許多家庭到飯店吃年夜飯，文化空間被置換了；傳統(tǒng)的年節(jié)講究的是辭舊迎新。半夜子時(shí)燃放爆竹，爆竹一聲辭舊歲。為什么燃放爆竹？除夕夜燃放的是接神爆竹，意思是將財(cái)神、灶君接回家過年，與民同樂?，F(xiàn)在燃放爆竹有這層意義嗎，燃放鞭炮幾乎成了災(zāi)害；過去年節(jié)的廟會(huì)是為了酬神，會(huì)神仙（如北京白云觀的燕九節(jié)），現(xiàn)在廟會(huì)都辦到商場了，沒廟的地方也舉辦廟會(huì)，多如牛毛的廟會(huì)，實(shí)際上是商會(huì)，商品交易會(huì)；再說敬神，過去敬神燒三炷香已經(jīng)很虔誠了，現(xiàn)在燒香變成精神的宣泄，類同放火；門神、年畫本來是春節(jié)習(xí)俗必備物，現(xiàn)在完全變成藝術(shù)品、收藏品；壓歲錢也失去了原來的意義，成了父母借孩子名義斂錢的手段。總之，現(xiàn)在的春節(jié)已經(jīng)沒有規(guī)矩可循，失去了傳承，隨意性、盲目性很大。造成這種狀況的一個(gè)重要的原因是我們的節(jié)日文化，包括春節(jié)文化出現(xiàn)了文化斷層，失去了傳承的代際銜接，切斷了與傳統(tǒng)的聯(lián)系，特別是在城市，要銜接這種斷層已經(jīng)很難了。俗隨時(shí)變，隨著信息化時(shí)代的到來，民眾也許會(huì)重新整合春節(jié)文化，給春節(jié)文化一個(gè)全新的面貌。
我國西南少數(shù)民族文化社區(qū)是一個(gè)多層次、多元化的地域文化和民族文化交融演變的具象顯示，其發(fā)展背后所存在的產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)亟需調(diào)整、新型城鎮(zhèn)化背景下的模式選擇等問題的解決，決定了西南地區(qū)文化生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)展能力。相比之下，不同民族具有不同的民族特質(zhì)和社會(huì)文化生態(tài)體系，對于“人”這一核心主題的研究深度不夠，也沒有辨別出民族社區(qū)的類型和發(fā)展模式，導(dǎo)致問題導(dǎo)向宏觀化、不明確，解決問題的方式也不精確。因此，本文深入分析西南民族文化生態(tài)社區(qū)的發(fā)展模式和影響因素，以期通過提供提高少數(shù)民族落后地區(qū)生產(chǎn)生活質(zhì)量提升的發(fā)展措施，提供一定的理論借鑒。
二、西南民族文化生態(tài)社區(qū)的概念、內(nèi)涵及其存在問題
民族文化生態(tài)社區(qū)是以核心村寨為中心，以自然村為的兩個(gè)或兩個(gè)以上互相租用、相互影響的地域綜合體，是具有共同的民族文化認(rèn)知和社會(huì)關(guān)系的社會(huì)共同體，以及在特定的地域范圍內(nèi)和生態(tài)系統(tǒng)下集中的生產(chǎn)和生活所形成的集聚現(xiàn)象、過程和形態(tài)的社會(huì)聚落方式。中國民族社區(qū)主要指西北和西南少數(shù)民族聚集地內(nèi)，以少數(shù)民族成員為主體，以民族社會(huì)成員的共同地緣和緊密的日常生活聯(lián)系為基礎(chǔ)的民族區(qū)域性社會(huì)，是一個(gè)兼具社會(huì)性和民族性的社會(huì)共同體，表現(xiàn)為小型民族社區(qū)（即一個(gè)村寨）或大型民族社區(qū)（多個(gè)村寨形成的地域綜合體）（李亞娟等，2013）。其發(fā)展存在著以下三個(gè)主要問題：
（一）現(xiàn)代化進(jìn)程擠壓了少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的生存空間，改變了原有的演變路徑
西南民族生態(tài)社區(qū)遺存的傳統(tǒng)生計(jì)方式、外來文化、人口社會(huì)結(jié)構(gòu)等內(nèi)外部環(huán)境的變化對民族文化社區(qū)產(chǎn)生了重要影響。城鎮(zhèn)化的快速推進(jìn)引起民族社區(qū)大量勞動(dòng)力外流，人口結(jié)構(gòu)顯著變化，繼而產(chǎn)生了空心村問題，社區(qū)傳統(tǒng)的生產(chǎn)生活方式隨之改變，人地矛盾開始體現(xiàn)。漢族文化的進(jìn)入對民族社區(qū)的文化產(chǎn)生了極大的沖擊，使得傳統(tǒng)的擴(kuò)大式的家庭結(jié)構(gòu)向核心家庭或主干家庭過渡，原有的大家族形成的核心-村落空間結(jié)構(gòu)，隨著核心家庭的增多逐步消失，原有以宗族宗親權(quán)力為中心的結(jié)構(gòu)逐步轉(zhuǎn)變?yōu)橐脏l(xiāng)鎮(zhèn)政府為主的國家主導(dǎo)型結(jié)構(gòu)。
（二）現(xiàn)代旅游業(yè)發(fā)展對少數(shù)民族文化帶來的適應(yīng)性改變
隨著旅游業(yè)逐步進(jìn)入西南地區(qū)，它在給民族社區(qū)帶來經(jīng)濟(jì)社會(huì)進(jìn)步、設(shè)施改善和文化交流的同時(shí)，也對少數(shù)民族居民的生活方式、傳統(tǒng)觀念和對外感知產(chǎn)生了較大的消極影響（陳鳴，1997；Simth，1998）。原本脆弱的生態(tài)環(huán)境遭到破壞、傳統(tǒng)民族文化在外來文化的沖擊下逐步弱化和同化、傳統(tǒng)文化的舞臺(tái)化和商品化，以及傳統(tǒng)文化價(jià)值觀的退化甚至喪失等。當(dāng)前旅游活動(dòng)的開展使個(gè)別核心社區(qū)得到全方位發(fā)展，與之相鄰的社區(qū)處于旅游陰影區(qū)，社區(qū)建設(shè)發(fā)展不均衡的現(xiàn)象亟需更為合理的發(fā)展模式。
（三）生態(tài)環(huán)境背景下民族文化的傳承
民族文化社區(qū)是在一定生態(tài)環(huán)境下的長期生產(chǎn)生活方式綜合作用所形成的，生態(tài)環(huán)境的惡化和民族文化的變遷具有緊密地關(guān)聯(lián)性。如果采用與當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境不符的資源開發(fā)利用方式，將會(huì)導(dǎo)致民族文化的退化或消失。西南民族文化生態(tài)社區(qū)在生產(chǎn)生活中形成的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)景觀、節(jié)慶和生態(tài)農(nóng)業(yè)技術(shù)，是長期與所已成生態(tài)系統(tǒng)相互適應(yīng)和作用的產(chǎn)物，如貴州“從江侗鄉(xiāng)稻魚鴨復(fù)合系統(tǒng)”、“侗族大歌”和云南“哈尼梯田森林-村莊-梯田-水系四素同構(gòu)”的農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。
三、民族文化生態(tài)社區(qū)的地域類型
斯圖爾德在《文化變遷論》中系統(tǒng)分析了文化共同體的概念，明確指出“文化的變遷生態(tài)必須以文化共同生態(tài)體為基本單元”。民族學(xué)研究中對少數(shù)民族的劃分方法主要是文化形態(tài)，并未關(guān)注到文化形態(tài)下生產(chǎn)生活方式的一致性所形成的文化社區(qū)，通常以村寨為研究單元，以探究民族文化的整體特征。依據(jù)自然生態(tài)類型劃分民族文化社區(qū)的操作方法較為容易，但忽略了特定的民族文化的特質(zhì)。以人為此生生態(tài)系統(tǒng)為依據(jù)，按照斯圖爾德的文化生態(tài)學(xué)說確定可以標(biāo)識(shí)特點(diǎn)的民族，可在同一個(gè)分布圖中揭示不同文化類型的空間范圍和規(guī)模大小。但也存在不足，因?yàn)槿藶榇松鷳B(tài)系統(tǒng)標(biāo)示性并不明顯，一個(gè)系統(tǒng)中可能夾雜著其他的民族文化。從地域空間、民族群體、民族聚落、社會(huì)關(guān)系，以及社會(huì)意識(shí)和文化這幾點(diǎn)劃分依據(jù)來看（高永久等，2006；岳天明等，2008；李曉霞，2009；劉沛林等，2010；張慧，2011；李林鳳，2012），我們采用文化背景下的民族生產(chǎn)方式作為劃分依據(jù)，將西南地區(qū)的民族文化生態(tài)社區(qū)主要包括以下十種：
（一）侗族低山丘陵亞熱帶農(nóng)耕類型稻田耕作類型
中國的侗族分布范圍介于貴州、廣西、湖南的毗鄰地帶，所處的地貌特征都屬于低山丘陵，由于海拔較低，緯度偏低，因而他們的生息地山區(qū)又是生態(tài)系統(tǒng)以亞熱帶季風(fēng)區(qū)常綠闊葉林森林生態(tài)系統(tǒng)為主，在濱水壩區(qū)呈現(xiàn)為亞熱帶濕地生態(tài)系統(tǒng)，但標(biāo)識(shí)性生態(tài)結(jié)構(gòu)包括兩個(gè)方面，一是在分水嶺山地區(qū)段，一方面受到土層薄，再加上人工的持續(xù)控制，往往呈現(xiàn)為較為開闊的疏草地。此外，在森林與稻田的分界面，還人工建構(gòu)了較為寬闊的草地。這兩種生態(tài)系統(tǒng)都是人工控制的產(chǎn)物，因而具有很強(qiáng)的標(biāo)識(shí)性，但最具侗族文化生態(tài)特征的生態(tài)建構(gòu)則是沿坡面開墾的梯田魚塘和人工天然和人工合成的立體淺水濕地生態(tài)結(jié)構(gòu)。這是侗族生存的標(biāo)識(shí)性特征，不僅可以直接目睹就能明確分辨出來，而且在地理實(shí)測中各種現(xiàn)代化的設(shè)備都能夠明確分辨。其他人文景觀中，干欄式的住房、風(fēng)雨橋也能夠成為可靠的地理標(biāo)識(shí)。侗族的生計(jì)類型可以歸納為“林糧間營，稻魚鴨共生”。但事實(shí)上，侗族的畜牧業(yè)在經(jīng)濟(jì)生活中也占有重要地位。為了稱謂簡略的需要，可以講這一文化生態(tài)類型簡稱為侗族亞熱帶季風(fēng)區(qū)常綠闊葉林農(nóng)耕類型。
（二）喀斯特藤蔓叢林苗族農(nóng)林牧復(fù)合文化生態(tài)區(qū)
苗族的中部支系集中分布在貴州省東南、湖南西南、廣西東北部，所對應(yīng)的生態(tài)環(huán)境大致屬于中山區(qū)常綠落葉混交林生態(tài)系統(tǒng)，但其他類型的生態(tài)系統(tǒng)也呈現(xiàn)交錯(cuò)分布態(tài)勢，高山區(qū)的疏樹草區(qū)、壩區(qū)的濕地生態(tài)系統(tǒng)，高海拔區(qū)段的針葉闊葉混交林都有錯(cuò)雜分布，典型的高原草地分布面積也較廣，傳統(tǒng)的生計(jì)大致是以游耕為主，兼營畜牧和狩獵采集。大致可以歸納為苗族中部支系中山區(qū)常綠落葉混交林游耕類型。苗族的西部支系分布類型極廣，幾乎涵蓋了貴州、四川、云南、廣西四個(gè)省區(qū)的毗鄰地段，所處生態(tài)類型及其復(fù)雜，但喀斯特熔巖山區(qū)最具代表性。這一地區(qū)的典型生態(tài)系統(tǒng)屬于亞熱帶藤蔓生態(tài)系統(tǒng)，藤蔓族生態(tài)系統(tǒng)所占比例達(dá)到30%以上。西部支系苗族生息的最高海拔可以高達(dá)3000米左右，已經(jīng)進(jìn)入了高原草甸生態(tài)系統(tǒng)區(qū)，另外這一支系的苗族文化生態(tài)類型需要具體劃分。鑒于下文即將討論的個(gè)案，涉及到該支系中的一個(gè)重要部分，即通用苗語麻山次方言，其分布范圍，涉及到廣西和貴州兩地，而且與瑤族的部努支系瑤族文化生態(tài)類型相似，因而要對瑤族的文化支系做出特殊的說明。他們從事的生計(jì)類型以游耕為主，并且兼營畜牧業(yè)和狩獵采集。生息環(huán)境大多處在封存洼地和谷峰山林區(qū)，因而可以歸納簡稱為苗族喀斯特藤蔓叢林生態(tài)系統(tǒng)游耕類型。
（三）熱帶雨林傣族稻田耕作文化生態(tài)區(qū)
位于瀾滄江流出我國國境的關(guān)鍵地段，對整個(gè)東盟國家發(fā)揮廣泛的影響，這一文化生態(tài)區(qū)的生態(tài)系統(tǒng)在全國具有特異性，是我國唯一的一片內(nèi)陸熱帶雨林生態(tài)系統(tǒng)。傣族與該生態(tài)系統(tǒng)的和諧共存已經(jīng)經(jīng)歷了千年以上的穩(wěn)定延續(xù)過程，足以證明傣族文化完全適應(yīng)了該生態(tài)系統(tǒng)。而且，由于西雙版納地區(qū)當(dāng)?shù)刂钡矫裰鞲母锴斑€是土司制轄地，車?yán)镄克臼窃诮▏蟛疟怀窂U，改建為西雙版納傣族自治州。因而，此前所受到的外來沖擊十分有限，文化生態(tài)類型基本上保留了歷史的已有面貌。當(dāng)前，橡膠在西雙版納引入成功，并且形成了大規(guī)模的橡膠園，這一變動(dòng)雖然給當(dāng)?shù)卮鲎遴l(xiāng)民提供了豐富的報(bào)酬，是他們很快地富裕起來，但連片種植的橡膠樹卻是外來物種，其本身對西雙版納的適應(yīng)能力較低。但是它的耗水量卻大得驚人，橡膠園的發(fā)展就會(huì)使得當(dāng)?shù)厣锒鄻有运郊眲∠陆?，地下水位也急劇下降，結(jié)果使得原先雨量極為豐富的西雙版納地區(qū)而今在海拔較高區(qū)段面臨缺水的困境。
（四）川滇黔毗鄰地帶高山疏樹草地彝族農(nóng)牧
復(fù)合生計(jì)文化生態(tài)區(qū)這一類型的文化生態(tài)區(qū)正好位于金沙江的下游，所處區(qū)段正好是長江下游的生態(tài)屏障區(qū)，水土流失的控制極為關(guān)鍵，偏巧這一地區(qū)的自然結(jié)構(gòu)又錯(cuò)綜復(fù)雜，高山深谷相間，流水和重力的復(fù)合侵蝕極為嚴(yán)重，地質(zhì)結(jié)構(gòu)的穩(wěn)定性也差，既處于地震區(qū)又處在山體滑坡易發(fā)區(qū)。要消減類似的自然災(zāi)害和生態(tài)災(zāi)變不僅關(guān)系本地區(qū)和長江中下游的安危。當(dāng)?shù)氐木幼【用裼幸妥?，還包括一定數(shù)量的苗族和回族，漢族移民也不少。目前這一地區(qū)中文化生態(tài)區(qū)中的烏蒙地帶已經(jīng)被國家認(rèn)定為長江流域水土流失重災(zāi)區(qū)。生態(tài)恢復(fù)和自然災(zāi)害的防治任務(wù)極為重大，當(dāng)?shù)匾妥遴l(xiāng)民傳統(tǒng)上都是農(nóng)牧復(fù)合生計(jì)。他們的傳統(tǒng)生計(jì)和文化生態(tài)類型此前所受到的沖擊較小，保存度相對完整，幾乎可以與西雙版納相似。這一文化生態(tài)區(qū)的特種產(chǎn)品也具有不可低估的特殊價(jià)值，牲畜產(chǎn)品中的牦牛、黃牛、山羊、馬匹一直是產(chǎn)品輸出的大宗，至今仍然不失其經(jīng)濟(jì)價(jià)值。歷史上這產(chǎn)出的豬種還是名牌國際商品，植物產(chǎn)品中的生漆堪稱國內(nèi)外的名牌產(chǎn)品，此外，農(nóng)作物產(chǎn)品極其多樣，蕎子、燕麥、青稞、馬鈴薯、圓根，都是有名的土特產(chǎn)，這同樣是原木生產(chǎn)基地之一，出口外銷的原木曾經(jīng)支持我國改革開放初期的社會(huì)發(fā)展?？傊?，無論是生態(tài)治理還是文化遺產(chǎn)的保護(hù)，包括發(fā)揮生態(tài)屏障作用和生物多樣性作用，在這一地區(qū)都具有舉足輕重的價(jià)值。
（五）亞熱帶濕地生態(tài)系統(tǒng)稻田耕作型
壯族是我國人口最多的少數(shù)民族，其分布區(qū)海拔很低，大多處于500米海拔以下，而且密集分布于河流的灘涂，其結(jié)構(gòu)往往沿著河流呈現(xiàn)鏈狀結(jié)構(gòu)。其地理標(biāo)識(shí)極為醒目和準(zhǔn)確，由于這一地區(qū)更加炎熱潮濕，緯度又較低，不過由于地下水位和地表分布廣，壯族生態(tài)區(qū)的優(yōu)勢生態(tài)系統(tǒng)反而是濕地生態(tài)系統(tǒng)。但坡面常綠闊葉林對壯族而言，其文化價(jià)值也很高，壯族生計(jì)根據(jù)歷史記載，早年是以廣南木為主食。這將意味著壯族實(shí)施農(nóng)耕為時(shí)很早，因?yàn)楹顭〞幸呀?jīng)有了明確記載。但壯族在何時(shí)發(fā)展成為真正意義上的定居稻作名族目前存在爭議，大致而言，公元八世紀(jì)，漢武帝有提到這里的地區(qū)稻田基本定型，這將意味著壯族對規(guī)范稻田經(jīng)營與漢族很相近，起步很相近。為了稱謂的方便，將這樣的生態(tài)文化類型簡稱為亞熱帶濕地生態(tài)系統(tǒng)稻田耕作類型是合適的。
（六）傣族熱帶雨林集濕地農(nóng)耕型
傣族，是我國境內(nèi)少有的熱帶雨林生態(tài)系統(tǒng)民族，其分布區(qū)位于云南省的西雙版納和德宏兩地，尤其是西雙版納，既有鮮明的熱帶雨林特征。需要指出之處在于這里的熱帶雨林，季節(jié)變化仍然可以察覺，這顯然與典型的熱帶雨林存在一定程度的差別。但是生物豐富性的程度與熱帶雨林極為相近。這一地區(qū)海拔很低，因?yàn)闉I水濕地分布面很廣，而且還是傣族從事固定稻田耕作的基本依托，傣族生計(jì)中突出的特點(diǎn)在于既有十分明顯的游耕類型文化特點(diǎn)，旱稻的種植，農(nóng)田尚未徹底固定。采集和漁業(yè)具有較為重要的經(jīng)濟(jì)比重，都足以說明這一特點(diǎn)。可以簡稱為傣族熱帶雨林集濕地農(nóng)耕類型較為合適。
（七）彝族中高山區(qū)多元生態(tài)系統(tǒng)的農(nóng)牧復(fù)合型
中國的氐羌民族中，彝族人口分布最為廣泛，涉及到云南、貴州、四川三省。而且長江和金沙江南北兩岸都有廣泛分布，加之彝族的分布區(qū)在近300年來還有明顯擴(kuò)大傾向，這一點(diǎn)對討論文化生態(tài)演變具有典型性。彝族所處的生態(tài)背景大多數(shù)屬于中山和高山區(qū)，最低海拔下至海拔500以下，最高分布在接近3000米。分布區(qū)海拔相對高度的反差極為突出，以至于對應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)極其復(fù)雜，從亞熱帶常綠闊葉林、落葉常綠混交林、落葉闊葉林、乃至針葉林一應(yīng)俱全，最高海拔區(qū)還進(jìn)入了高原草地生態(tài)區(qū)。因而對彝族文化生態(tài)類型的概括富有挑戰(zhàn)性，本文只能勉為其難。彝族的傳統(tǒng)生計(jì)是典型的農(nóng)牧復(fù)合生計(jì)，畜牧業(yè)僅僅隨著季節(jié)變化做出執(zhí)行，農(nóng)田也存在著鮮明的非不穩(wěn)定性，往往是在畜牧的空閑區(qū)實(shí)施耕作。耕地除了水田外也不穩(wěn)定，種植的作物種類更是花樣繁多，特點(diǎn)極為鮮明，從季度耐寒的青稞燕麥、煙梗直到亞熱帶闊葉林才能生長的香蕉，甘澤，水域環(huán)境才能正常生產(chǎn)的水稻、芋頭，都是彝族常規(guī)的種植對象。彝族畜牧業(yè)也以多樣性著稱，牦牛、黃牛、木馬、山羊、豬、都是主要放牧的畜種。最特異之處在于彝族地區(qū)的牧場標(biāo)識(shí)性極不明顯。事實(shí)上，在彝族文化下，叢林灌叢草地濕地稻田潮濕的稻田都可以用作牧場，能夠分辨的牧場并不寬，但是載畜量十分可觀。為此，只能將彝族的文化生存類型簡稱為彝族中高山區(qū)多元生態(tài)系統(tǒng)的農(nóng)牧復(fù)合類型。納西族的分布區(qū)比彝族分布區(qū)偏西，大致位于云南和四川金沙江兩岸。其生態(tài)棲息也具有鮮明的多元復(fù)合特征。特異之處在于金沙江河谷對納西族生存具有重要影響。因?yàn)檫@樣的河谷區(qū)是他們最好的冬牧場。與彝族相似，分布區(qū)的海拔差異也非常大，不同海拔高度生息的納西族的生計(jì)方式也存在一定差異，低海拔區(qū)域農(nóng)耕比中國較大，高海拔區(qū)域畜牧業(yè)比重較大，其文化生態(tài)類型，大致與彝族相似。
（八）藏族高山區(qū)草地草墊生態(tài)農(nóng)牧復(fù)合型
藏族是典型的農(nóng)牧符合生計(jì)民族，其對應(yīng)的生態(tài)類型分布面積較廣，同質(zhì)性較高，基本屬于高山區(qū)、草地和草甸生態(tài)系統(tǒng)。四千年以上的生態(tài)系統(tǒng)在進(jìn)入到寒漠苔蘚帶生態(tài)系統(tǒng)。農(nóng)田沒有完全固定，主要種植青稞、豌豆和小麥，牲畜種類繁多，牦牛是標(biāo)識(shí)性的畜種。盤羊盡在藏族地區(qū)有規(guī)模性飼養(yǎng)，因此，可以簡稱為藏族高山區(qū)草地草墊生態(tài)農(nóng)牧復(fù)合類型。
（九）哈尼族亞熱帶中山區(qū)常綠落葉混交林稻田農(nóng)耕型
屬于氐羌族系的民族還有哈尼族。哈尼族的分布區(qū)緯度偏低，大致屬于中山區(qū)。所對應(yīng)的生態(tài)系統(tǒng)以常綠落葉混交林為主，但是哈尼族的生計(jì)方式與其他氐羌系民族有別，他們主要經(jīng)營固定的梯田稻作農(nóng)耕，同時(shí)還兼營狩獵和采集。哈尼族的梯田建構(gòu)宏偉，標(biāo)識(shí)性極強(qiáng)，可以歸納為哈尼族亞熱帶中山區(qū)常綠落葉混交林稻田農(nóng)耕類型。
（十）白族中山區(qū)叢林濕地生態(tài)系統(tǒng)定居農(nóng)耕類型
氐羌民族中較為典型的農(nóng)耕民族是白族。白族實(shí)施固定農(nóng)耕可以上溯到十世紀(jì)以前，有人根據(jù)史記西南夷列傳推測白族的前列可能在當(dāng)時(shí)實(shí)施固定農(nóng)耕。這樣的推測雖然有待于進(jìn)一步的驗(yàn)證，但至少可以說明其固定農(nóng)耕的起點(diǎn)要比其他民族早得多。西南地區(qū)因而可以歸納簡稱為白族中山區(qū)叢林濕地生態(tài)系統(tǒng)定居農(nóng)耕類型。其中，最為典型的是侗族低山丘陵亞熱帶農(nóng)耕類型稻田耕作類型、喀斯特藤蔓叢林苗族農(nóng)林牧復(fù)合文化生態(tài)區(qū)、熱帶雨林傣族稻田耕作文化生態(tài)區(qū)、川滇黔毗鄰地帶高山疏樹草地彝族農(nóng)牧復(fù)合生計(jì)文化生態(tài)區(qū)。
四、民族文化生態(tài)社區(qū)的開發(fā)模式
（一）民族生態(tài)博物館
民族生態(tài)博物館是一種以村寨社區(qū)為單位，沒有圍墻的“活體博物館”。它將民族文化遺產(chǎn)原狀地保護(hù)在其所屬社區(qū)及環(huán)境之中，使用博物館的建筑設(shè)計(jì)和管理方式實(shí)現(xiàn)民族社區(qū)的發(fā)展，強(qiáng)調(diào)保護(hù)和保存文化遺產(chǎn)的真實(shí)性、完整性和原生性。在民族地區(qū)原有自然環(huán)境及設(shè)施基礎(chǔ)上通過簡單的改建而成的民族生態(tài)博物館保留了民族文化社區(qū)原有的建筑、物體、文化特征和民俗特色（杜倩萍，2011），具有反映地域文化、文化遺存保護(hù)、弘揚(yáng)文化特色和社區(qū)創(chuàng)收四種功能。
（二）民族文化生態(tài)村
民族文化生態(tài)村以民族文化保護(hù)為原則，依托地域文化和民族文化特色村寨，通過能力和機(jī)制建設(shè)，進(jìn)行文化生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展，力求全面保護(hù)和傳承優(yōu)秀的地域文化和民族文化（尹紹亭等，2009）。不同的民族文化特征形成了各具特色的文化聚落類型，以一定的生產(chǎn)方式和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)形成固有的生活方式、社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和思想觀念，通過文化聚落的發(fā)展模式影響生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，同時(shí)規(guī)范民族地區(qū)的社會(huì)交往、風(fēng)俗習(xí)慣、社會(huì)行為和態(tài)度等（伍家平，1992）。
（三）民族旅游景區(qū)
通過觀光旅游、民族文化體驗(yàn)旅游、教育旅游等多種方式實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)升級(jí)和結(jié)構(gòu)優(yōu)化，維持傳統(tǒng)民族地區(qū)文化的延續(xù)（周尚意，2001；李文軍，2009）。旅游發(fā)展通過人口就業(yè)的引導(dǎo)影響生活、觀念、消費(fèi)方式的變化，進(jìn)而影響社區(qū)內(nèi)部結(jié)構(gòu)演變，對民族社區(qū)的核心文化保護(hù)和傳承具有積極作用，但是，涌入的外來游客也沖淡了民族社區(qū)文化的神秘性和封閉性，對傳統(tǒng)文化的保持和變遷構(gòu)成了一定沖擊。同時(shí)，傳統(tǒng)民族地區(qū)的旅游業(yè)開發(fā)較多關(guān)注最具特色的核心地區(qū)，忽略了周邊資源的重要性，以及如何將旅游業(yè)融入到整個(gè)民族地區(qū)。對于發(fā)展模式的研究忽略了空間的概念，只關(guān)注個(gè)別點(diǎn)，未考慮以點(diǎn)帶面來帶動(dòng)民族地區(qū)的整體發(fā)展問題。
（四）鄉(xiāng)村旅游業(yè)
鄉(xiāng)村旅游業(yè)逐漸成為民族生態(tài)社區(qū)的新的產(chǎn)業(yè)選擇之一，它是結(jié)合民族地區(qū)特色而形成的一種發(fā)展模式，通過發(fā)展體驗(yàn)鄉(xiāng)土氣息、領(lǐng)略田園風(fēng)光為主的生態(tài)鄉(xiāng)村旅游形式，建設(shè)集觀光、休閑、度假、體驗(yàn)和教育于一體的觀光農(nóng)業(yè)園、農(nóng)業(yè)區(qū)、農(nóng)業(yè)帶等多種旅游園區(qū)。民族文化環(huán)境大背景下開發(fā)的鄉(xiāng)村旅游業(yè)，在旅游資源、旅游設(shè)施、旅游服務(wù)等要素上都賦予了濃郁的少數(shù)民族地方特色、鄉(xiāng)村特色和民族文化特征。
五、影響因素
（一）區(qū)域發(fā)展政策的時(shí)代差異
行政決策下的支持和調(diào)控機(jī)制影響民族地區(qū)的文化、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，它所引發(fā)的文化生態(tài)變遷具有廣泛的牽連性，同時(shí)影響文化和生態(tài)的雙重變遷。區(qū)域發(fā)展政策的不斷變化，以及區(qū)位條件的限制，導(dǎo)致西南少數(shù)民族地區(qū)產(chǎn)業(yè)發(fā)展滯后，表現(xiàn)在產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)老化、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整與升級(jí)困難重重。該類特殊民族地區(qū)業(yè)態(tài)的選擇強(qiáng)調(diào)與周邊環(huán)境的協(xié)調(diào)，作為我國扶貧工作的重點(diǎn)開發(fā)地區(qū)，在現(xiàn)代化浪潮的影響下，如何進(jìn)行產(chǎn)業(yè)選擇，決定了西南地區(qū)生態(tài)系統(tǒng)的平衡以及未來發(fā)展的方向和進(jìn)程。
（二）技術(shù)變革引發(fā)的生態(tài)生活方式的變遷
外部環(huán)境因素是文化變遷的重要因素，如從耕作方式由游牧轉(zhuǎn)向定居必然伴隨著生產(chǎn)技術(shù)的改進(jìn)、社會(huì)組織的調(diào)整，進(jìn)而影響到民族生景的變遷，特別是認(rèn)為生態(tài)系統(tǒng)的改變，重建農(nóng)田、修建改造渠道、農(nóng)業(yè)施肥等一系列技術(shù)的變化會(huì)影響文化生態(tài)社區(qū)的生產(chǎn)生活景觀和生物物種結(jié)構(gòu)。文化自身的技術(shù)創(chuàng)新，會(huì)引發(fā)生態(tài)系統(tǒng)的變革。但是，由此產(chǎn)生的文化再適應(yīng)，最終又會(huì)使得新的文化生態(tài)共同體和相應(yīng)的社區(qū)，通過文化特殊進(jìn)化的渠道，形成穩(wěn)定延續(xù)的文化生態(tài)社區(qū)。
（三）文化擴(kuò)散與脅迫引發(fā)的文化生態(tài)演變
民族之間的文化傳播擴(kuò)散、碰撞沖擊是不可避免的。民族綜合實(shí)力的差異，一直都處于此消彼長之中，使得跨民族的文化傳播不具有對稱型。強(qiáng)盛民族對弱勢民族的影響要大得多，弱勢民族盡管在維持著本民族的文化特質(zhì)，但在一定程度上會(huì)做出一系列的適應(yīng)性改變。
（四）勞動(dòng)力外流引致的生產(chǎn)生活方式的變化
民族地區(qū)大量青年勞動(dòng)力外流改變了農(nóng)業(yè)結(jié)構(gòu)和影響土地利用方式，導(dǎo)致村落社區(qū)發(fā)展缺乏內(nèi)在動(dòng)力，降低了民族社區(qū)的社會(huì)組織化程度，留守老人和兒童的依附性扶貧措施又淡化了自主脫貧意識(shí)。民族地區(qū)文化生態(tài)作為一種“活遺產(chǎn)”，缺少當(dāng)?shù)厝松a(chǎn)生活的支撐很容易出現(xiàn)退化的情況，導(dǎo)致了民族文化演化變遷的方向出現(xiàn)變化。
六、結(jié)論
關(guān)鍵詞：中美；傳統(tǒng)節(jié)日；文化內(nèi)涵
每一個(gè)國家都有屬于自己民族的獨(dú)特的傳統(tǒng)節(jié)日，它反映了這個(gè)國家的歷史和文化意識(shí)，具有鮮明的民族特色。中美傳統(tǒng)節(jié)日是在不同的文化系統(tǒng)中發(fā)展起來的，有著各自的特點(diǎn)。本文將對中美傳統(tǒng)節(jié)日進(jìn)行了比較，以此對節(jié)日的文化內(nèi)涵進(jìn)行分析。
一、中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性與差異
1.1中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的共性
中美主要傳統(tǒng)節(jié)日中的某些食品都具有紀(jì)念意義和象征意義。首先，紀(jì)念意義，或紀(jì)念某些事，或紀(jì)念某些人。中國端午節(jié)吃粽子是紀(jì)念為國而死的屈原。在美國，感恩節(jié)吃火雞是為了紀(jì)念先民勇于開拓的精神。其次，具有象征意義?！鞍嗽率逶聝簣A，中秋的月餅香又甜”。農(nóng)歷八月十五是中國傳統(tǒng)佳節(jié)――中秋節(jié)，人們邊賞月品嘗月餅，邊思念親人，圓圓的月餅在中國人的心里就成了中秋節(jié)的象征，也是家庭合樂，美滿團(tuán)圓的象征。在美國，2月14日是美國的情人節(jié)，一提到情人節(jié)，人們自然會(huì)想到巧克力。在這一天，不論是恩愛的夫妻，甜蜜的戀人，還是親朋好友，都會(huì)贈(zèng)送巧克力，表示關(guān)懷。于是在美國人們的心里，巧克力當(dāng)之無愧地就成為了幸福美滿、溫暖甜蜜的象征。
1.2中美傳統(tǒng)節(jié)日在飲食方式上的差異
第一，飲食所占比重不同?！懊褚允碁樘臁钡墓耪Z反映出中國人對飲食的重視。特別是節(jié)日的飲食，更是重中之重。如春節(jié)要吃餃子，端午節(jié)要吃粽子，中秋節(jié)要吃月餅，小年要吃灶糖等。飲食是中國傳統(tǒng)節(jié)日文化中必不可少的一部分，占有很大比重。在美國傳統(tǒng)節(jié)日中，慶祝、紀(jì)念的活動(dòng)占比重較大，飲食習(xí)俗所占比例就小得多。相比較吃什么食物，圣誕節(jié)時(shí)，圣誕樹、圣誕老人和圣誕賀卡則更具代表性；感恩節(jié)時(shí)，舉行游行活動(dòng)才是最重要的內(nèi)容之一。第二，合餐制和分餐制。中國人慶祝節(jié)日時(shí)，大家喜歡圍坐在一起用餐，而美國人慶祝節(jié)日時(shí)，常常采取分餐和自助式。第三，節(jié)日食品反映的內(nèi)容不同。在我國，傳統(tǒng)的節(jié)日食品反映了人們對美好生活的期盼和向往。除夕夜吃餃子，意為財(cái)源廣進(jìn)；南方人過年吃年糕，意為年年高；元宵節(jié)吃元宵，象征著招財(cái)進(jìn)寶等。而在美國，節(jié)日食品帶有強(qiáng)烈的宗教色彩，吃什么并不重要，重要的是可以在節(jié)日通過慶祝的方式表達(dá)信仰，交流感情。
二、中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的比較
2.1中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的共性
第一，進(jìn)行前期準(zhǔn)備。在重要的傳統(tǒng)節(jié)日來臨之前，不論是在中國還是在美國，人們都會(huì)提前進(jìn)行購，準(zhǔn)備好所需的食品。第二，慶?；顒?dòng)。不管是在中國還是美國，人們都會(huì)在節(jié)日期間進(jìn)行戶外慶?；顒?dòng)，如中國的舞龍、舞獅、鬧花燈、猜燈謎等等，美國的復(fù)活節(jié)游行等。第三，聚會(huì)。不論是在中國還是在美國，不論是中國春節(jié)的年夜飯，還是美國萬圣節(jié)的化妝舞會(huì)，人們都喜歡用聚會(huì)的方式來慶祝節(jié)日，以此來增進(jìn)彼此之間的感情。
2.2中美主要傳統(tǒng)節(jié)日在活動(dòng)方式上的差異
由于文化背景的不同，在慶祝節(jié)日的活動(dòng)方式上，中美兩國也有著各自的特點(diǎn)。中國人在慶祝節(jié)日時(shí)，往往表現(xiàn)的更為含蓄和內(nèi)斂，如清明節(jié)的掃墓祭祖，中秋節(jié)賞月以寄相思，重陽節(jié)登高望遠(yuǎn)等等。與美國人全民狂歡的活動(dòng)方式不同，中國人更喜歡用靜態(tài)的方式來慶祝節(jié)日，表達(dá)美好的愿望。其次，由于受中國傳統(tǒng)文化的影響，中國人主要是以家庭為單位來慶祝節(jié)日，重視家的概念，講究闔家團(tuán)聚。特別是像春節(jié)和中秋節(jié)這樣重要的節(jié)日，很少會(huì)邀請外人參加，大都是家庭內(nèi)部成員，歡聚一堂，共同慶祝佳節(jié)。然而，美國人則更注重個(gè)人的價(jià)值。在人文主義思想的影響下，人們通常會(huì)把節(jié)日活動(dòng)看作是是發(fā)泄情緒、緩解壓力的最好平臺(tái)。在節(jié)日期間，人們會(huì)打破社會(huì)的束縛和社會(huì)地位的限制，不分長幼，不論貧富，盡情狂歡。
三、中美傳統(tǒng)節(jié)日所反映的文化內(nèi)涵的差異
3.1集體主義和個(gè)性張揚(yáng)
中國幾千年來都處于封建農(nóng)耕社會(huì)，而農(nóng)耕勞動(dòng)主要依賴于人與人之間的合作，強(qiáng)調(diào)個(gè)體與群體的和諧統(tǒng)一。而且中國在幾千年的封建社會(huì)中一直處于儒家思想的統(tǒng)治之下，推崇社會(huì)有序和諧，提倡個(gè)人要對群體忠誠，因此形成了注重血緣和家庭、強(qiáng)調(diào)團(tuán)圓和集體主義的價(jià)值觀。當(dāng)中國的春節(jié)來臨，人們不管離家多遠(yuǎn)，都會(huì)想方設(shè)法地回到家中，與家人團(tuán)聚。與中國不同，美國的節(jié)日文化更多的是強(qiáng)調(diào)個(gè)人貢獻(xiàn)，崇尚和追求個(gè)體的價(jià)值。他們推崇“人性”和“自然”，追求個(gè)人價(jià)值和自由主義。每當(dāng)節(jié)日來臨的時(shí)候，人們無所顧忌地瘋狂唱歌、游行、跳舞，充分張揚(yáng)自我，毫不在乎他人是否感同身受。
3.2 農(nóng)耕思想與宗教思想
中國在長達(dá)兩千年的封建社會(huì)中一直處于自給自足的自然經(jīng)濟(jì)中，因此直接決定農(nóng)業(yè)生產(chǎn)狀況的歲時(shí)節(jié)令自然格外受到重視，是中國傳統(tǒng)節(jié)日的文化起源和發(fā)展的土壤。例如元旦、春節(jié)、清明節(jié)、端午節(jié)等，都來源于歲時(shí)節(jié)令。同時(shí)，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)生產(chǎn)力水平低下，人們不能正確認(rèn)識(shí)和理解自然規(guī)律，便把希望寄托于神靈，逐漸形成了祭天、祭祖等節(jié)日活動(dòng)，例如春節(jié)前的祭灶神；中秋節(jié)的祭月神等等。而美國的傳統(tǒng)節(jié)日透露出一種濃濃的宗教文化色彩。無論是節(jié)日的飲食還是節(jié)日的活動(dòng)，無不帶有濃濃的宗教色彩。例如圣誕節(jié)是慶祝耶穌誕生的日子，復(fù)活節(jié)是耶穌受難后重生的日子。人們在復(fù)活節(jié)互贈(zèng)彩蛋，因?yàn)椴实跋笳髦d的重生。而復(fù)活節(jié)吃烤羊肉是為了紀(jì)念和感謝耶穌為洗刷人類的罪惡而奉獻(xiàn)自己的生命。
3.3傳統(tǒng)觀念的影響和現(xiàn)代思潮的顯現(xiàn)
由于長期受封建社會(huì)制度和儒家文化的影響，中國的節(jié)日文化不可避免地打上了社會(huì)傳統(tǒng)的烙印。雖經(jīng)歷史的變遷和社會(huì)制度的變革，節(jié)日的傳統(tǒng)性有所減小，但節(jié)日的骨血里仍然強(qiáng)調(diào)宗法、家族和集體等傳統(tǒng)觀念?！坝H情”和“團(tuán)圓”是中華民族傳統(tǒng)節(jié)日永恒的主題。相反，在美國，現(xiàn)代思潮則是影響美國節(jié)日的重要因素。由于沒有經(jīng)過漫長的傳統(tǒng)社會(huì)，人本主義對美國人民的影響較深。傳統(tǒng)的節(jié)日文化更多地體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮的特征，更注重挖掘個(gè)人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立和追求個(gè)性的張揚(yáng)?！袄寺薄ⅰ翱駳g”和“個(gè)性張揚(yáng)”是美國傳統(tǒng)節(jié)日的精神核心，體現(xiàn)了現(xiàn)代思潮對美國節(jié)日影響。
四、總結(jié)
中美兩國由于歷史背景，文化內(nèi)容和社會(huì)傳統(tǒng)方面的不同，使得兩國的傳統(tǒng)節(jié)日在形式和內(nèi)涵上有很大的差異。節(jié)日文化作為中美文化的重要組成部分，正確理解中美傳統(tǒng)節(jié)日文化的內(nèi)涵，能幫助中美兩國更有效地交流思想、達(dá)到相互理解，促進(jìn)友誼和建立互信。
參考文獻(xiàn)：
[1]于桂敏，賀麗勵(lì).中美傳統(tǒng)節(jié)日折射出的深層文化內(nèi)涵[J]大連民族學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（2）
[1]李子銀.從傳統(tǒng)節(jié)日看中西文化差異[J]，科教文匯.2007（4）
論文摘要為了豐富子午嶺林區(qū)造林樹種,加快生態(tài)建設(shè)步伐,我們引進(jìn)了歐美楊107號(hào)栽培技術(shù)試驗(yàn)研究,初步掌握了歐美楊107號(hào)的生物學(xué)特性,總結(jié)出了科學(xué)適用的育苗、造林技術(shù),為全面推廣提供了科學(xué)依據(jù)。
歐美楊107號(hào)是中國林業(yè)科學(xué)院林業(yè)研究所選育出的楊樹系列新品種,在抗旱、抗寒、生長速度、抗病蟲能力及成材質(zhì)量等方面都非常優(yōu)越,是目前國家林業(yè)局倡導(dǎo)推廣的楊樹新品種之一,可成為我國西部及華北地區(qū)植樹造林的首選樹種。通過引進(jìn)種條,開展育苗、造林試驗(yàn),進(jìn)行物候期觀測、適應(yīng)性表現(xiàn)觀測、生長量測定等,初步掌握了歐美楊107號(hào)的生物學(xué)特性,總結(jié)出了科學(xué)適用的育苗、造林技術(shù),為全面推廣提供了科學(xué)依據(jù)。
1試驗(yàn)地概況
試驗(yàn)地選在甘肅省子午嶺林區(qū)的東華池林場,位于108°23′E,36°14′N。該區(qū)屬溫帶半濕潤區(qū),年平均氣溫8.00℃,年降水量550㎜,無霜期145d,海拔1210m。土壤類型為壚土,土層厚度80～120㎜。
2苗木繁育
2.1種條來源
試驗(yàn)種條來源于北京時(shí)空通用生物技術(shù)有限公司繁育基地,2001年3月采購,種條為一年生苗干,截成12cm長的插穗,用蠟封頂,每50個(gè)扎成小捆,使用通氣紙箱包裝運(yùn)輸,扦插前用濕沙貯藏。
2.2苗圃地選擇
育苗地選在東華池林場基本苗圃地,地勢開闊,地形平坦,土層深厚,土壤肥沃,排水良好,有灌溉條件。
2.3整地作床
4月上旬圃地深翻25～30cm,每畝施羊糞1000kg,FeSO415kg,灌足底水,待土壤疏松,作成壟狀高床,床面寬60cm,床高20cm,并覆蓋地膜。
2.4打孔扦插
4月中旬扦插,每壟兩行,株距20cm,行距30cm,扦插密度每畝4500株。扦插時(shí)先用打孔器在地膜上打孔,然后將插穗垂直插入,插穗上端與地面平齊,再用土封住地膜上的插孔。
2.5灌水施肥
扦插后及時(shí)灌水,灌水量以不淹床面為宜。此后根據(jù)土壤墑情掌握灌水時(shí)間和次數(shù),經(jīng)常保持土壤濕潤,通氣良好。為了促進(jìn)苗木生長,分別于6月、7月下旬各追肥1次,每次每畝追施尿素10～15kg。追肥方法是在苗行內(nèi)開溝撒施,施肥深度5～10cm,施后埋土并灌水。
2.6放苗抹芽
插穗發(fā)芽展葉時(shí),撥去插孔上的覆土,放出壓在地膜下面的幼苗,再用土壓住地膜上的插孔,以防地膜破裂。5月中上旬,當(dāng)幼苗長到20cm左右時(shí)開始打杈抹芽,抹去細(xì)弱的新梢,保留一個(gè)健壯的新枝。在后期生長過程中對長出的側(cè)芽要隨時(shí)抹去,做到苗木不分枝。
2.7病蟲害防治
歐美楊苗期病害主要是褐斑病和葉銹病,在發(fā)病初期及時(shí)噴灑甲基托布津和粉銹寧溶液1～2次,就可控制病害發(fā)生。苗期蟲害以白楊葉甲和大青葉蟬較為常見,用50%敵敵畏乳油2000倍液,40%樂果乳油3000～4000倍液或50%辛硫磷乳油800～1000倍液在苗木上噴灑,殺蟲效果良好。
2.8造林苗培育
歐美楊多用2年根1年干苗木造林,因此,在翌年3月中旬進(jìn)行平茬,田間管理同上年。
3栽培技術(shù)
3.1苗木選擇
造林選用2年根1年干苗木,苗高2.50m,地徑2cm的一級(jí)苗,頂芽飽滿,根系完整,無病蟲害。
3.2造林地選擇
造林地選在東華池林場川臺(tái)農(nóng)耕地,其土層深厚,土壤疏松、肥沃。
3.3整地
采用穴狀整地方法,按株行距定點(diǎn)挖穴,穴規(guī)格為60cm×60cm×60cm,將穴內(nèi)活土、死土分別堆放地表兩邊。
3.4栽植
栽植時(shí)間為4月上旬,栽植密度每畝110株,株行距2m×3m,,栽植時(shí)將活土分層填入穴內(nèi),層層踩實(shí)。栽植后可適量灌水。
3.5撫育管理
為了促其快速生長,栽植后連續(xù)撫育3年,進(jìn)行松土、除草,保持造林地土壤疏松,樹盤下無雜草。對病蟲鼠害進(jìn)行監(jiān)測和預(yù)防,控制其發(fā)生危害。
4結(jié)果與分析
4.1扦插育苗當(dāng)年平均苗高230cm,地徑2.10cm,第二年平茬后平均苗高280cm,地徑2.60cm。達(dá)到造林一級(jí)苗標(biāo)準(zhǔn),說明采取春季扦插、高床作業(yè)、地膜覆蓋、平茬培育等技術(shù),是歐美楊繁植的理想方式。
4.2造林成活率為98.60%,第三年保存率仍在95%以上,平均樹高8.10m,地徑7.20cm。結(jié)果表明,該樹種造林成活率、生長量均高于新疆楊等其它楊樹。表現(xiàn)出了明顯的速生性。
4.3造林后物候觀測結(jié)果,歐美楊107號(hào)造林后連續(xù)三年萌動(dòng)期在4月下旬,展葉期在5月中上旬,葉變色期在9月下旬至10月初,落葉期在10月中下旬。沒有發(fā)現(xiàn)干旱、霜凍、凍拔及冬季抽條現(xiàn)象,整個(gè)物候期和苗期、引種地基本一致,證明在本區(qū)生長完全適應(yīng)。
5結(jié)論
“企業(yè)家精神”的另一個(gè)面相
喬治梅森大學(xué) 彼得?里森、彼得?波特克
“雙層面企業(yè)家精神與經(jīng)濟(jì)發(fā)展”
《比較》雜志 2011年第4期
長久以來，有關(guān)企業(yè)家精神的討論主要聚焦于“低層面”經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的企業(yè)家精神，即在既定制度框架下的企業(yè)家活動(dòng)。在這個(gè)框架中，當(dāng)政府的產(chǎn)權(quán)保護(hù)系統(tǒng)運(yùn)作良好時(shí)，我們往往把企業(yè)家活動(dòng)與重組資源或抓住獲利機(jī)會(huì)聯(lián)系在一起。而沒有產(chǎn)權(quán)保護(hù)系統(tǒng)的地方，我們就總是傾向于把企業(yè)家活動(dòng)與掠奪行為聯(lián)系起來。以上稱之為“生產(chǎn)層面”的企業(yè)家。
然而，我們常常忽視了“創(chuàng)造私人保護(hù)制度”的企業(yè)家。他們能在缺乏功能良好的政府的情況下提供制約掠奪行為的服務(wù)。這種叫做“保護(hù)層面”的企業(yè)家。
對于成熟的發(fā)達(dá)國家來說，政府通過憲法、分權(quán)制、司法制衡、聯(lián)邦制、警察、法院、法律等提供的產(chǎn)權(quán)保護(hù)是廉價(jià)而高效的。但是，在那些政府弱小，腐敗嚴(yán)重的不發(fā)達(dá)國家，公眾更愿意依賴私人治理制度。
需要指出的是，私人治理制度有一定局限性。一是私人治理面對政府掠奪時(shí)難以反抗，這勢必導(dǎo)致私人無法為大規(guī)模生產(chǎn)提供保護(hù)；二是其治理效力有限，可能無法激勵(lì)過多的人從事深入的生產(chǎn)和交換活動(dòng)；三是私人治理也可能出現(xiàn)類似政府的“掠奪之手”，如黑社會(huì)。盡管如此，在很多“失敗國家”，企業(yè)家創(chuàng)造的私人產(chǎn)權(quán)保護(hù)制度仍功不可沒。
由此，我們可以注意到，一些學(xué)者們很可能低估發(fā)展中國家的真實(shí)企業(yè)家精神的水平，也會(huì)誤解企業(yè)家行為、產(chǎn)權(quán)和經(jīng)濟(jì)表現(xiàn)三者關(guān)聯(lián)性問題的本質(zhì)。它們不僅通過生產(chǎn)層面的企業(yè)家活動(dòng)來達(dá)成，而且也通過保護(hù)層面企業(yè)家活動(dòng)來達(dá)成。
另外，我們更應(yīng)該將公共保護(hù)技術(shù)視為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)果，而不是發(fā)展經(jīng)濟(jì)所進(jìn)行的投入。
制度
農(nóng)村人口遷移與肥料污染正相關(guān)
耶路撒冷希伯來大學(xué)Avraham Ebenstein等
“在中國的化學(xué)肥料與移民”
NBER 工作論文 第17245號(hào)
改革開放后大量農(nóng)民工向城鎮(zhèn)遷移的現(xiàn)象已經(jīng)為人們所熟知，然而他們走后留下的農(nóng)村發(fā)生了什么變化？
研究人員選取“化學(xué)肥料”作為切入點(diǎn)，以驗(yàn)證80年代－90年代末在農(nóng)民工進(jìn)城與農(nóng)村化肥使用率之間存在的關(guān)系。一般認(rèn)為農(nóng)民工進(jìn)城后，農(nóng)村從事農(nóng)耕的人員減少，從而使得化肥使用率降低。但研究發(fā)現(xiàn)，農(nóng)民工短期遷移和化學(xué)化肥使用量存在著正相關(guān)關(guān)系：即向城市遷移的農(nóng)民工越多，該農(nóng)村使用化學(xué)化肥的量卻越大。原因是農(nóng)民用它來替代自然化肥以減少農(nóng)業(yè)勞動(dòng)力流失帶來的農(nóng)產(chǎn)品產(chǎn)量下降，也就是說化肥其實(shí)是被用來替代農(nóng)村勞動(dòng)力進(jìn)城以維持農(nóng)產(chǎn)品的產(chǎn)出率。
更需要重視的是，長期大量化學(xué)肥料的使用會(huì)造成嚴(yán)重的水資源污染。此外，大量使用化學(xué)肥料會(huì)危害土壤質(zhì)量。而且，即便停止使用化學(xué)肥料后，土壤的恢復(fù)過程也是頗為漫長的。
政策制定者應(yīng)當(dāng)向農(nóng)民提出警告和建議，并給予那些最容易面臨農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)力緊缺的農(nóng)民們補(bǔ)助，避免他們因?yàn)槎桃暥^度使用化學(xué)肥料造成未來無可挽回的損失。
觀點(diǎn)
經(jīng)濟(jì)學(xué)角度評(píng)“網(wǎng)絡(luò)中立”
賓夕法尼亞大學(xué)Gerald R. Faulhaber
“網(wǎng)絡(luò)中立的經(jīng)濟(jì)學(xué)”
《交流與聚合評(píng)論》雜志 2011年三卷一期
“網(wǎng)絡(luò)中立”指互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)提供商（ISP）不得通過調(diào)整網(wǎng)絡(luò)配置使服務(wù)產(chǎn)生差別，應(yīng)平等對待所有使用該網(wǎng)絡(luò)的用戶，包括網(wǎng)站。
此主張一般受到互聯(lián)網(wǎng)服務(wù)提供商的反對，而得到互聯(lián)網(wǎng)內(nèi)容提供商的支持。
關(guān)鍵詞彼得?拉茨;設(shè)計(jì)理念;設(shè)計(jì)手法;廢墟式保護(hù);景觀句法
19世紀(jì)始,自然風(fēng)景園在德國蔚然成風(fēng),自然式園林占了越來越多的比重,人們對于園林理解是田園牧歌、世外桃源的景象?，F(xiàn)在看來這種理解顯然存在不足,單純追求模仿原始自然,從另外一種意義來說是對整個(gè)生態(tài)系統(tǒng)的負(fù)累,例如其高投入和高維護(hù)[1-2]。
然而一些廢棄的場地、道路、工廠等普遍存在場所的景觀價(jià)值卻被忽視的現(xiàn)象,事實(shí)上這些非傳統(tǒng)意義上的景觀具有更深的文化價(jià)值和生命力,它們包含了整個(gè)自然生態(tài)的動(dòng)態(tài)過程。論文百事通
拉茨教授作為這一理念的開創(chuàng)者,在當(dāng)時(shí)20世紀(jì)60年代的大工業(yè)時(shí)代蕭條的德國飽受爭議,但隨著后工業(yè)時(shí)代的到來,人們對產(chǎn)業(yè)類景觀的認(rèn)識(shí)的加深,拉茨教授的設(shè)計(jì)理念被越來越多的人接受,并為全世界范圍內(nèi)產(chǎn)業(yè)類景觀的改造提供了寶貴的方法論和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)[3-6]。
1拉茨的設(shè)計(jì)理念
拉茨認(rèn)為,景觀設(shè)計(jì)師不應(yīng)過多地干涉一塊地段,應(yīng)對現(xiàn)存的要素盡可能地“照單全收”,在此基礎(chǔ)上分析研究場地的結(jié)構(gòu)特征,盡可能利用已存在的要素,擺脫“形式追隨功能”的做法,力圖使自然和技術(shù)達(dá)到境界的完美統(tǒng)一。
拉茨教授的設(shè)計(jì)理念是對于傳統(tǒng)美學(xué)觀念和價(jià)值觀的挑戰(zhàn)。拉茨改變傳統(tǒng)的自然觀和景觀價(jià)值觀,他反對田園牧歌式的景觀形式,相對于人工建造景觀,這些承載歷史進(jìn)程的日常景觀更具價(jià)值和生命力,他認(rèn)為“這些景觀側(cè)面反應(yīng)了文明的歷史進(jìn)程,沒有理由視而不見,甚至將其抹殺”。同時(shí),他也對傳統(tǒng)的美學(xué)觀念進(jìn)行了有力的沖擊,他認(rèn)為工業(yè)廢棄地具有別樣的魅力,不但不認(rèn)為那些生銹的鋼板是丑陋的,而且認(rèn)為那些歷經(jīng)滄桑而呈現(xiàn)不同紋理的鋼板具有特殊的美學(xué)含義,在一定程度上記錄了人類的奮斗史。這種與眾不同的理解使他的作品如此的與眾不同,具有震撼力。新晨
一、課題的選題
對于基層學(xué)校和教師而言，開展教科研主要是為了解決教育教學(xué)中存在的問題，或總結(jié)成功經(jīng)驗(yàn)，探尋經(jīng)驗(yàn)背后的教育原理，以便在一定范圍內(nèi)推廣應(yīng)用。
教科研課題從內(nèi)容上分，可以分為兩大類：一是教育類，二是教學(xué)類。兩大類又可以細(xì)分為若干小類。如，教育類課題可以分為學(xué)校發(fā)展類、學(xué)生發(fā)展類、教師發(fā)展類等；教學(xué)類，主要包括課程建構(gòu)、實(shí)施，以及教學(xué)方法的改進(jìn)等。
1.選題要有價(jià)值、可行、新穎
（1）有價(jià)值。有價(jià)值，即看是否有用一兩年甚至更長時(shí)間研究的必要。如，小學(xué)生作文互批自改的實(shí)踐研究、初中數(shù)學(xué)問題鏈導(dǎo)學(xué)的實(shí)踐研究、學(xué)生學(xué)習(xí)生活幸福感的實(shí)踐研究、學(xué)校體驗(yàn)式德育活動(dòng)的案例研究、在語言實(shí)踐中體驗(yàn)情感的閱讀教學(xué)研究、以道德銀行培養(yǎng)學(xué)生良好德育品質(zhì)的實(shí)踐研究等，就有研究的價(jià)值。而小學(xué)生掃地習(xí)慣的養(yǎng)成研究、語文教學(xué)中背景資料出示時(shí)機(jī)把握的研究、小學(xué)數(shù)學(xué)試卷評(píng)講課的實(shí)踐研究、學(xué)生訂正使用橡皮與膠帶紙的比較研究等，只能作為微型課題，其研究周期過短，一般不需要向上級(jí)科研部門申報(bào)立項(xiàng)，申報(bào)了，批準(zhǔn)立項(xiàng)的可能性也不大。
（2）可行。可行，即遵循量力原則，學(xué)校或教師有能力做。如，建構(gòu)“三味”校園文化的校本實(shí)踐研究、小學(xué)尚美理想課堂的實(shí)踐研究、九年一貫制學(xué)校學(xué)科教學(xué)有機(jī)銜接的實(shí)踐研究等，是貼近學(xué)校實(shí)際的有意義的課題，學(xué)校是有能力做的。而農(nóng)村小學(xué)素質(zhì)教育的實(shí)踐研究，建立正確的學(xué)生觀、兒童觀、學(xué)習(xí)觀的研究，營養(yǎng)與兒童身心發(fā)展問題的研究，小學(xué)課程建設(shè)的研究，基于課程文化轉(zhuǎn)型的教師課程能力的建構(gòu)研究等，這些課題因其理論性較強(qiáng)，很宏觀，基層學(xué)校及教師研究就很有困難。
（3）新穎。新穎，即有新意，與別人研究的項(xiàng)目有所區(qū)別，或在別人研究的基礎(chǔ)上有所創(chuàng)新。如，下列課題就不夠新穎：小學(xué)自主合作探究學(xué)習(xí)的策略研究、小學(xué)生分層教學(xué)研究、學(xué)困生的成因及矯治策略的研究、自主參與的課堂教學(xué)研究，先學(xué)后教的實(shí)踐研究、學(xué)生社團(tuán)建設(shè)的實(shí)踐研究。而下列課題就較為新穎：區(qū)域民間文化在語文教學(xué)中的應(yīng)用研究、中學(xué)語文讀寫交互作用的實(shí)踐研究、“以能為中心”的小學(xué)教學(xué)實(shí)踐研究、兒童文化視野下言語實(shí)踐型小學(xué)語文教學(xué)研究、以“能仁”為核心的學(xué)校文化的深度建構(gòu)研究、“滿足每個(gè)學(xué)生個(gè)性發(fā)展”的小班化教育實(shí)踐研究、構(gòu)建“兒童本位”課堂的實(shí)踐研究，農(nóng)村小學(xué)晨間誦讀校本課程的開發(fā)和應(yīng)用研究。
2.將大眾化課題變成有特色的課題
學(xué)校和教師申報(bào)課題，“撞車”現(xiàn)象較為常見。大家共同研究一個(gè)課題，從某種層面上講是好現(xiàn)象，但相同的課題一般只能批給一個(gè)單位，這就無法滿足大家都想擁有自己課題的需要。因此，申報(bào)的課題要有一定的特色。
（1）選取獨(dú)特的視角。如，生活化教育的實(shí)踐研究。這個(gè)課題就是大眾化的，特色并不鮮明。可以變?yōu)椋荷鐣?huì)即學(xué)校理念下“發(fā)生式生活教育”的實(shí)踐研究。其獨(dú)特之處就是對陶行知教育思想的傳承與發(fā)展。再如，小班化教育的實(shí)踐研究，就可以變?yōu)椋骸靶腋Ｃ恳粋€(gè)”的小班化教學(xué)實(shí)踐研究。這樣，就突出了小班化教育教學(xué)中的某個(gè)方面，課題組也明晰了課題研究的方向。
（2）突出某種教育教學(xué)理念。如，農(nóng)村初中人格塑造的實(shí)踐研究，就是較為泛化的課題，可以變?yōu)椋恨r(nóng)村初中“超我”人格的實(shí)踐研究。這就是基于教育心理學(xué)家弗洛伊德“人的三重境界”理念下的研究。再如，潤文化主題教育實(shí)踐研究，可以變?yōu)椋簼欝w，潤智，潤心：無痕教育的校本實(shí)踐。一方面抓住了校園文化的影響是不留痕跡的理念，另一方面也使?jié)櫸幕辛藢?shí)在的支撐。
（3）在某種特定背景下研究。如，信息技術(shù)剛剛在教學(xué)中應(yīng)用的時(shí)候，學(xué)校可以申報(bào)：現(xiàn)代信息技術(shù)與學(xué)科教學(xué)的整合研究。信息技術(shù)發(fā)展到今天，就可以申報(bào)：基于交互式電子白板的“精教活學(xué)”的實(shí)踐研究。再如，快樂課堂的實(shí)踐研究，可以變?yōu)椋和豸蕖皹穼W(xué)”思想在課堂教學(xué)中的應(yīng)用與發(fā)展研究。這就具有了地域背景，因?yàn)橥豸奘墙邭v史文化名人，在現(xiàn)代研究“樂學(xué)”，就具有特殊意義。
3.關(guān)注當(dāng)前熱點(diǎn)話題
（1）校園文化。如，泰州大浦小學(xué)：把最美好的世界獻(xiàn)給孩子―――智慧教育的校本實(shí)踐研究；南京成賢街小學(xué)：兒童文化視野下立賢教育的校本研究。這些都已立項(xiàng)成為了省教育科學(xué)規(guī)劃課題。
（2）課堂觀察。如，基于“個(gè)性充分發(fā)展的”課堂教學(xué)觀察研究、基于生成式教學(xué)的課堂教學(xué)觀察、基于“疑”為支點(diǎn)的課堂教學(xué)觀察等。
（3）個(gè)性化的教學(xué)改革實(shí)踐。如，小學(xué)語文單元主題教學(xué)的實(shí)踐研究、兒童自由創(chuàng)作中想象力的開發(fā)研究、用童話創(chuàng)造幸福教育―――普通小學(xué)童話教育的校本研究、基于學(xué)生自主發(fā)展的“目標(biāo)導(dǎo)航”新學(xué)習(xí)方式研究、“情理語文”模式的理論與實(shí)踐研究、小學(xué)“智趣課堂”實(shí)踐與研究等。
這些課題著力于個(gè)性地解決當(dāng)前教學(xué)中的突出問題。因?yàn)?，從總體上說，我國的課堂教學(xué)改革尚未取得實(shí)質(zhì)性和根本性的進(jìn)展。教師教學(xué)方式單一、學(xué)生被動(dòng)學(xué)習(xí)、個(gè)性受到壓抑等頑疾未能從根本上得到有效醫(yī)治；過于強(qiáng)調(diào)被動(dòng)接受學(xué)習(xí)、死記硬背、機(jī)械訓(xùn)練的狀況依然存在。圍繞個(gè)性化解決這樣的問題所形成的課題就是有價(jià)值的，也是有意義的。如，江蘇洋思中學(xué)的“先學(xué)后教，當(dāng)堂訓(xùn)練”，江廬中學(xué)的“教學(xué)案合一”，山東杜郎口中學(xué)的“自主學(xué)習(xí)”。
（4）德育方式的改變。如，基于幸福關(guān)愛的童年真性教育實(shí)踐研究、以“關(guān)鍵事件”促成兒童積極情感覺醒的德育實(shí)踐研究、當(dāng)代小學(xué)生平民人格教育的研究與實(shí)踐。這些課題都是努力改變當(dāng)前教育說教式、形式化的問題。
二、課題名稱的確定
課題名稱最忌含混不清。如，綠色課堂有效教學(xué)的深化研究?！熬G色課堂”與“有效教學(xué)”一般不要出現(xiàn)在同一題目中，因?yàn)閮烧吒拍钣薪徊?。下面是該課題的變化過程：綠色課堂有效教學(xué)的深化研究小學(xué)綠色課堂的實(shí)踐研究小學(xué)主動(dòng)發(fā)展課堂的實(shí)踐研究小學(xué)生個(gè)性充分發(fā)展的課堂教學(xué)實(shí)踐研究“讓學(xué)”：體現(xiàn)學(xué)生主動(dòng)發(fā)展的教學(xué)實(shí)踐研究。
課題名稱一般包含這樣的要素：學(xué)段或?qū)W校性質(zhì)、研究主題、研究方法。如，農(nóng)村小學(xué)新童謠文化實(shí)踐的研究。
課題名稱也可以有變化。如，規(guī)范與有效：教師教學(xué)行為改進(jìn)的實(shí)踐研究；簡中求道：高中數(shù)學(xué)教育思想的研究；結(jié)構(gòu)化教學(xué)：促進(jìn)初中生化學(xué)意義理解的實(shí)踐研究；農(nóng)耕方式：追求教育本真的實(shí)踐研究。
課題名稱中一定要包含關(guān)鍵詞，即核心概念。沒有核心概念的課題，肯定不是好課題。此外，課題題目不等于論文題目。如，有效教學(xué)的實(shí)踐與思考，這就是論文題目，而不是課題名稱。
三、如何高質(zhì)量地填寫好申報(bào)書
申報(bào)書中相對重要的欄目有：課題的核心概念及其界定；研究的目標(biāo)、內(nèi)容（或子課題設(shè)計(jì)）與重點(diǎn)；研究預(yù)期成果等。
1.課題的核心概念及其界定
核心概念的界定很重要，它影響著課題研究的深度。下面以省教育科學(xué)規(guī)劃“十二五”重點(diǎn)自籌課題“‘以能為中心’的小學(xué)教學(xué)實(shí)踐研究”為例來談。
在申報(bào)書上是這樣填寫的：
本課題的核心概念：以能為中心
以能為中心，即以激活學(xué)生的潛能、培養(yǎng)學(xué)生的能力為中心。教學(xué)中，要千方百計(jì)激活學(xué)生的潛能，培養(yǎng)學(xué)生適應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)及終身發(fā)展需要的認(rèn)知能力、實(shí)踐能力、共同生活能力，為學(xué)生創(chuàng)新能力的形成與發(fā)展提供豐富的平臺(tái)和機(jī)會(huì)。課題中“教學(xué)”，并非專指課堂教學(xué)，還包括一切校內(nèi)外的教學(xué)活動(dòng)。
概念中的“潛能”，即以往遺留、沉淀、儲(chǔ)備的能力或能量，人的潛能在激活的情況下才會(huì)發(fā)生顯性作用?！澳芰Α笔侵苯佑绊懟顒?dòng)效率，使活動(dòng)順利完成的個(gè)性心理特征。能力和活動(dòng)緊密相連，離開了具體活動(dòng)，能力就無法形成和表現(xiàn)。
需要說明的是，在課題研究過程中，還可以不斷明晰、豐富核心概念的界定。在研究中，我們覺得申報(bào)書中對“能力”的界定并不清晰，沒有弄清其本質(zhì)。通過學(xué)習(xí)《學(xué)校課程能力建設(shè)―――基于普通高中課程文化轉(zhuǎn)型的研究》（楊九俊主編），我們對“能力”的概念界定逐步明晰了：
（1）“能力”是用來描述個(gè)體特征的概念。（2）“能力”總是與問題解決、任務(wù)完成、活動(dòng)效果聯(lián)系在一起的。（3）當(dāng)我們使用“能力”這個(gè)概念的時(shí)候，不是泛化的，而是特指的。（4）如果要使個(gè)體在多種活動(dòng)中都表現(xiàn)優(yōu)異，那么，就要發(fā)展他的多種能力。（5）“能力”是一種假定的“結(jié)構(gòu)”，構(gòu)成這個(gè)結(jié)構(gòu)的東西是一些“因素”。所以，如果我們希望提高“能力”，應(yīng)當(dāng)有兩個(gè)方面的作為。第一是改善“因素”，第二是優(yōu)化調(diào)整“因素”之間的“關(guān)系”。
因此，“能力”概念總是與特定任務(wù)的完成相關(guān)，本質(zhì)上是一種假定的“結(jié)構(gòu)”，但是這種假定結(jié)構(gòu)的構(gòu)成“因素”卻是實(shí)存的，“能力”指稱相關(guān)諸“因素”的特定關(guān)系。
2.研究目標(biāo)、內(nèi)容（或子課題設(shè)計(jì)）與重點(diǎn)
研究目標(biāo)的闡述要簡潔。如，“以能為中心”的小學(xué)教學(xué)實(shí)踐研究。這一課題是這樣闡述的：
研究目標(biāo)：
努力改變當(dāng)前“以師為中心”“以知為中心”的教學(xué)理念及行為，探尋“以能為中心”的教學(xué)方法及操作策略，深入推動(dòng)基礎(chǔ)教育教學(xué)改革，培養(yǎng)適應(yīng)當(dāng)下及未來社會(huì)所需要的具有較強(qiáng)的認(rèn)知能力、實(shí)踐能力、共同生活能力及創(chuàng)新能力的復(fù)合型人才。
研究內(nèi)容：（1）“以能為中心”教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)意義及理論研究。（2）“以能為中心”的各科課堂教學(xué)方法、操作策略及評(píng)價(jià)研究。當(dāng)前，班級(jí)授課制仍然是起主導(dǎo)作用的教學(xué)方式。在這種教學(xué)方式下，如何“以能為中心”設(shè)計(jì)教學(xué)預(yù)案，如何在課堂教學(xué)中隨機(jī)應(yīng)變地實(shí)施預(yù)案，是本課題所要著力解決的問題。本課題旨在探求課堂教學(xué)方法的變革，并努力提出可操作的策略。（3）“以能為中心”的各科主題作業(yè)實(shí)踐及綜合實(shí)踐活動(dòng)案例研究。“以能為中心”不僅在課堂教學(xué)中體現(xiàn)，且應(yīng)該在學(xué)科課外作業(yè)及實(shí)踐活動(dòng)中體現(xiàn)。如何改變課外作業(yè)以鞏固知識(shí)為主的現(xiàn)狀，具有研究的實(shí)際價(jià)值。（4）小學(xué)各科各學(xué)段認(rèn)知能力培養(yǎng)序列及相應(yīng)策略研究。
梳理出小學(xué)各科各學(xué)段能力培養(yǎng)的序列及目標(biāo)要求，形成相應(yīng)的培養(yǎng)策略。
研究重點(diǎn)為第2、4兩條。
子課題的確定可以從如下幾個(gè)方面考慮：一是現(xiàn)狀的調(diào)查與文獻(xiàn)方面的研究。二是操作方法及策略的研究。三是評(píng)價(jià)的研究。四是案例的研究。
3.預(yù)期研究成果
階段性成果最好以論文的形式出現(xiàn)，一般與子課題聯(lián)系起來。如，“以能為中心”的小學(xué)教學(xué)實(shí)踐研究，這一課題的階段研究成果（都是論文）為：（1）“以能為中心”教學(xué)改革的現(xiàn)實(shí)意義及理性思考。（2）激發(fā)學(xué)生潛能的教學(xué)策略。（3）“以能為中心”的小學(xué)教學(xué)評(píng)價(jià)策略。（4）“以能為中心”的作業(yè)設(shè)計(jì)及實(shí)踐活動(dòng)實(shí)施策略。（5）論“以能為中心”的小學(xué)教學(xué)方法。
最終研究成果為：結(jié)題報(bào)告；研究論文集；案例集。
論文關(guān)鍵詞：皤灘,千年古鎮(zhèn),森林景觀,規(guī)劃設(shè)計(jì)
1、古鎮(zhèn)實(shí)地背景
皤灘古鎮(zhèn)位于仙居縣城西邊，距縣城約25km，地處永安溪上游的南岸并緊靠溪流。古鎮(zhèn)分上街和下街兩個(gè)行政村，鎮(zhèn)政府位于上街村。35省道在鎮(zhèn)北邊穿過，交通便捷，距桐江書院景點(diǎn)不足2km。古鎮(zhèn)座落河谷平原，但土地資源緊缺，只能利用鎮(zhèn)旁、水（溪）旁、路旁零星空閑地用于綠化。古鎮(zhèn)附近的古樹名木、殘存小面積的森林植物群落加以改造利用，形成微型森林公園。森林公園提倡節(jié)約理念，處理好綠地生態(tài)景觀、文化娛樂、休閑服務(wù)等功能的關(guān)系。保護(hù)好現(xiàn)有綠地，合理配置樹種，增加物種多樣性，為生態(tài)旅游（村民）提供休閑、健身、娛樂場所。
2、森林景觀設(shè)計(jì)理念
2.1 尊重自然
森林景觀設(shè)計(jì)尊重古鎮(zhèn)現(xiàn)狀，設(shè)計(jì)結(jié)合自然，遵循自然式、地域性、保護(hù)性、補(bǔ)償性的生態(tài)理念。在景觀改造中尊重地區(qū)傳統(tǒng)文化和鄉(xiāng)土知識(shí)，利用鄉(xiāng)土植物，保護(hù)和節(jié)約自然資本，尊重人類社會(huì)與自然的和諧發(fā)展，尊重和維護(hù)生物多樣性[1、2]。
2.2 因地制宜
貫徹森林鄉(xiāng)鎮(zhèn)節(jié)約型用地理念，最大限度節(jié)約自然資本，在滿足人們合理物質(zhì)需求與精神需求的前提下，最大限度地發(fā)揮生態(tài)效益、景觀效益和經(jīng)濟(jì)效益。以最合理的投入獲得最適宜的綜合效益。以植物為主體、充分發(fā)揮各樹種的優(yōu)勢、適地適樹，使各種效益達(dá)到最大化[1、2]。
3、與環(huán)境緊密結(jié)合的設(shè)計(jì)方案
森林鄉(xiāng)鎮(zhèn)建設(shè)以花、果及豐富的植物資源，適宜的綠地面積，達(dá)到美化古鎮(zhèn)，改善氣候的作用。片植香花、果樹和保健樹種，營造森林氧吧，讓人們享受良好的人居環(huán)境。對原有場地中的山水元素的合理利用，以喬、灌、草植物為主體，水為要素，形成山水相映的景觀效果。由花、果、水、山構(gòu)成的景觀、親近自然，在翠綠碧水河畔，享受人與自然的和諧佳境[1、2]。
4、設(shè)計(jì)思路
4.1 護(hù)鎮(zhèn)林帶
在古鎮(zhèn)外圍營造10-15m寬的片林或林帶，地勢較高處選用樟樹、深山含笑、桂花、廣玉蘭、白玉蘭、雜交馬褂木、石榴、枇杷、銀杏、櫻花、厚樸、夾竹桃等樹種。在低洼積水地段選用池杉、水杉、榿木、落羽杉等樹種[3]。苗木規(guī)格：苗高2-2.5m，土球直徑：35-40cm。栽植配置：2×2m，栽植密度：2500株/hm2。栽植穴規(guī)格：50×50×30cm，拾除穴內(nèi)石塊。土壤條件差的地段加客土。推廣應(yīng)用全冠栽植，不截干截頂，只對二級(jí)側(cè)枝進(jìn)行剪除，適當(dāng)剪除過密處的一級(jí)側(cè)枝，調(diào)控過長的一級(jí)側(cè)枝[4]。常綠闊葉樹摘除85%以上的葉片，每個(gè)小枝條留1-2片葉子即可。較適的栽植時(shí)間：11月-12月上旬、2月上旬-3月上旬。做到苗正，適當(dāng)敲實(shí)土球外圍的松土。在高溫、干旱時(shí)段做好澆水保苗工作，臺(tái)風(fēng)過后及時(shí)做好幼樹的扶正和加固。2-3年即可恢復(fù)幼樹正常的生長量，5-7年初見成效。
4.2 35省道至古鎮(zhèn)景區(qū)入口處的綠化
在35省道至古鎮(zhèn)景區(qū)入口處的通道二側(cè)，選擇桂花、銀杏、樟樹、廣玉蘭、白玉蘭等樹種，按2-3m距離開挖大穴，土壤貧瘠、淺薄處加客土栽植，苗高2m左右，地徑粗3cm以上，帶土球移栽。在入口處四周，選用紅花檵木、山茶花、櫻花、紅楓、梔子花、石榴紅、海桐、黃楊等花灌木，構(gòu)建小面積公共綠地，或孤植、叢植桂花、銀杏、廣玉蘭、白玉蘭等喬木，改善入口處景觀。栽植技術(shù)、時(shí)間、管護(hù)等同上。
4.3古鎮(zhèn)景區(qū)內(nèi)改造
利用古鎮(zhèn)內(nèi)空置地，設(shè)計(jì)微型綠地，配置喬、灌、草，孤植或叢植桂花、石榴、樟樹。規(guī)格稍大的場地鋪上當(dāng)?shù)厣?qiáng)的草皮。零星空地見縫插針式栽植桂花、櫻花、茶花、石榴、梔子花等，起到點(diǎn)綴之效。保護(hù)好鎮(zhèn)內(nèi)古樹名木，修建護(hù)欄，栽植蔭性花、草。
4.4奔切山森林景觀改造
奔切山為一座小孤山，位于千年古鎮(zhèn)景區(qū)與桐江書院景區(qū)間，北臨永安溪；南邊35省道從小孤山腳穿過；東邊為敬老院；西邊為一古寺院。總面積約3hm2左右?，F(xiàn)森林植被為天然馬尾松林，林齡不一，林木個(gè)體大少各異、高低參差不齊，林中闊葉樹稀少，林分郁閉度在0.6以上，也有林間空地、荒蕪農(nóng)耕地。擬在小孤山從南往北修一條100cm寬的游步道，鋪設(shè)石階，在山頂建一個(gè)涼亭。在游步道二側(cè)栽1-2行銀杏、桂花、樟樹、楓香、木荷、合化等樹種，按2-3m配置栽植。苗木規(guī)格：苗高2m左右，地徑粗3cm以上，帶土球，土球直徑35-40cm。在涼亭四周栽植夾竹桃、山茶花、櫻花、石榴、木槿、紅花檵木、梔子花等。在林間空地和荒蕪農(nóng)耕地栽種楓香、木荷，栽植配置：2×2m，苗木規(guī)格：苗高50cm以上，地徑粗0.5cm，根系發(fā)達(dá)，無嚴(yán)重機(jī)械損傷。栽植時(shí)間、栽植技術(shù)、管護(hù)等同上。在郁閉度大于0.6以上的林地，伐除幼小馬尾松個(gè)體，過密處適當(dāng)伐除部分中等木，促成闊葉喬灌木生長，調(diào)整樹種結(jié)構(gòu)，提高森林景觀效益，形成小型森林公園。
4.5巖石陳山綠化改造
皤灘鎮(zhèn)政府位于巖石陳山腳下，該處為荒蕪農(nóng)耕地和馬尾松殘次林，這與千年古鎮(zhèn)景區(qū)的反差較大。荒蕪農(nóng)耕地在征得農(nóng)戶同意的前提下進(jìn)行退耕還林。荒山、荒地選用楓香、木荷、濕地松進(jìn)行造林。造林配置：2×2m，初植密度：2400株/km2，苗木規(guī)格：楓香、木荷苗高50cm以上，濕地松苗高25cm以上；楓香、木荷地徑粗0.5以上，濕地松0.3cm以上。造林穴規(guī)格：40×40×25cm，撿除穴內(nèi)石塊、草根。木荷栽植時(shí)摘除85%以上的葉片，但不能截頂[5]。做到苗正、根舒、適當(dāng)敲實(shí)、壅土到幼樹根除部。郁閉度小于0.4以下的林分，每隔3m割出一條1m寬的造林帶，造林帶內(nèi)保留闊葉喬木樹種，按2m株距開挖造林穴，其選用樹種、苗木規(guī)格、造林穴規(guī)格同荒山、荒地。栽植時(shí)間：2月下旬至3月上旬。
4.6永安溪南側(cè)灘林景觀改造
千年古鎮(zhèn)景區(qū)、奔切山、桐江書院景區(qū)均位于永安溪南側(cè)，灘林景觀效應(yīng)與千年古鎮(zhèn)景觀效益有相輔相成的作用應(yīng)于改造。在荒灘、荒地選用濕地松、楓香、池杉、水杉、木荷、樟樹等樹種，在低洼易積水的地段選用池杉、水杉、落羽杉、榿木、烏桕等樹種[3]，該地段苗木規(guī)格：苗高100cm以上，地徑粗0.8cm以上，根系發(fā)達(dá)，無嚴(yán)重機(jī)械損傷。地勢稍高地段要求各樹種一年生苗木Ⅰ級(jí)苗以上。卵石灘地選用濕地松造林，其他土壤類型的地段，采用多樹種配苗法混交造林，提高森林生態(tài)系統(tǒng)穩(wěn)定性和景觀效應(yīng)。其余栽植時(shí)間、栽植配置、初植密度、栽植穴規(guī)格、栽植要求等同巖石陳山綠化改造。
永安溪南側(cè)河柳、楓楊殘次林改造，由于天牛的危害加上采伐的不合理而出現(xiàn)較大面的殘次林。伐除殘次林中無繼續(xù)培育意義的林木，對干形較好的闊葉樹個(gè)體進(jìn)行修枝，修枝高度不超過占全樹的1/2。選用池杉、水杉、榿木、楓香、濕地松進(jìn)行林下補(bǔ)植造林。采用不規(guī)則造林配置，即見縫插針式造林。濕地松宜于林緣處或空曠地栽植，池杉、水杉、榿木、落羽杉適用易積水地段造林，其它樹種則應(yīng)林下補(bǔ)植造林。
栽植時(shí)間、栽植穴規(guī)格、栽植技術(shù)、苗木規(guī)格同本章節(jié)及巖石陳山綠化改造。經(jīng)改造后形成濕地森林景觀。
5、小結(jié)
①千年古鎮(zhèn)森林景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)應(yīng)遵循物種的生物學(xué)、造林學(xué)和景觀學(xué)統(tǒng)一和諧的原則，因地制宜，適地適樹，喬灌草相結(jié)合，在不同地段形成各具特色的植物群落，常綠樹與落葉樹混交，形成四季美景，季相鮮明，給人一種愉悅的視覺享受，提高古鎮(zhèn)旅游品位。
②充分利用現(xiàn)有的古樹名木、森林植物群落、鎮(zhèn)旁山體的改造，可起到事半功倍之效。同時(shí)提高森林質(zhì)量，形成穩(wěn)定性較強(qiáng)、物種多樣，異齡復(fù)層林。增強(qiáng)防災(zāi)、抗災(zāi)、減災(zāi)能力，使森林布局較合理。栽植果樹達(dá)到觀賞和經(jīng)濟(jì)收入兼有。珍貴用材樹種的選用，達(dá)到一林多用的效果。
③古鎮(zhèn)森林景觀改造后，使奔切山、桐江書院與古鎮(zhèn)景點(diǎn)成一條線。永安溪南側(cè)灘林景觀形成后，增加了古鎮(zhèn)旅游觀光點(diǎn)，使到古鎮(zhèn)旅游的人有較多去處，開辟垂釣、休閑、娛樂、觀光、野營等項(xiàng)目，拉動(dòng)地域經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
主要參考文獻(xiàn)
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