發(fā)布時(shí)間：2023-01-25 12:56:52
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古典文化樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
通過(guò)這樣一次探索便讓我發(fā)現(xiàn)，在中國(guó)古代的古典詩(shī)詞中包含了不少與民俗文化有關(guān)的內(nèi)容。它們?cè)诿褡鍤v史的長(zhǎng)河中，世世代代，年年歲歲，為人們的生活增添意義和樂(lè)趣，振奮或撫慰人們的心靈。由此而引發(fā)的思緒和靈感，又往往成為詩(shī)詞創(chuàng)作抒情詠懷的緣由和契機(jī)。在我國(guó)古典詩(shī)詞中，與民俗文化有關(guān)的作品數(shù)量可觀，佳作迭現(xiàn)，這確實(shí)是詩(shī)詞發(fā)展史中一個(gè)值得注意的現(xiàn)象。
民俗是約定俗成、世代積累、長(zhǎng)久穩(wěn)定的，往往超越歷史階段而存在。我們現(xiàn)在的生活往往不失留有一些舊時(shí)民俗的痕跡。古老的民俗很多都能延續(xù)至今，并與現(xiàn)代生活相融合而不失其歷史光澤。民俗總是與人民生活形影相隨，結(jié)伴而行。而后代的人們對(duì)于前代的民俗，也總是懷有興趣，并會(huì)感到親切和易于理解。我們?nèi)绻獙?duì)延續(xù)至今的這些古代民俗給予現(xiàn)代詮釋?zhuān)俗繁舅菰?，還要證明其歷久不衰、與時(shí)變易的內(nèi)在原因。
下面我們來(lái)看看當(dāng)代一些學(xué)者對(duì)于這個(gè)問(wèn)題的研究。
俞平伯先生的《唐宋詞選釋》③，對(duì)所選詞的民俗背景就有專(zhuān)門(mén)的詮釋。從戴復(fù)古詞只選了一首，十分的別具見(jiàn)地：
“賣(mài)花擔(dān)上，菊蕊金初破。說(shuō)著重陽(yáng)怎虛過(guò)?？串?huà)城簇簇，酒肆歌樓，奈沒(méi)個(gè)巧處安排著我。家鄉(xiāng)煞遠(yuǎn)哩，抵死思量，枉把眉頭萬(wàn)千鎖。一笑且開(kāi)懷，小閣團(tuán)欒，旋簇著幾般蔬果。把三杯兩盞記時(shí)光，問(wèn)有甚曲兒，好唱一個(gè)？”（《洞仙歌》） 這首詞純用當(dāng)時(shí)口語(yǔ)，寫(xiě)的是九月九日的重陽(yáng)節(jié)時(shí)，在酒樓的小閣上大家圍桌而坐的場(chǎng)景。三杯兩盞淡酒之余，請(qǐng)來(lái)歌妓唱曲，唱的就是重陽(yáng)應(yīng)景的時(shí)令曲子，以此來(lái)酬佳節(jié)。十分生動(dòng)真實(shí)的描繪了一幅與宋詞相關(guān)的節(jié)日民俗場(chǎng)景。
黃杰先生也寫(xiě)過(guò)一本《宋詞與民俗》④，這本書(shū)則是從民俗學(xué)的觀點(diǎn)和角度，系統(tǒng)性地重新審視宋詞的價(jià)值，并剖析了古典詩(shī)詞與民俗文化的聯(lián)系。
以茶湯為例。按宋時(shí)的習(xí)俗，客來(lái)時(shí)進(jìn)茶，客去則進(jìn)湯。進(jìn)茶時(shí)要唱“茶詞”，進(jìn)湯時(shí)則唱“湯詞”，其作用與當(dāng)時(shí)酒筵上歌妓勸酒常用的“酒詞”相仿?！安柙~”與“湯詞”同為宋時(shí)“茶道”的內(nèi)容之一。兩宋飲茶之風(fēng)極盛，有不少著名的茶品，喝茶時(shí)講究飲茶的方法、器具和場(chǎng)合。因而在兩宋詞中，“茶詞”、“湯詞”亦獨(dú)為一類(lèi)，為數(shù)甚多。蘇軾、黃庭堅(jiān)、陳師道等，既是師友，又是茶侶，又多擅長(zhǎng)以詩(shī)詞詠茶。黃庭堅(jiān)是江西分寧人，分寧就是宋時(shí)茗茶產(chǎn)地之一。富弼為相，會(huì)見(jiàn)黃庭堅(jiān)，所得的印象，就是“原來(lái)只是分寧一茶客” ⑤。北宋文豪歐陽(yáng)修在《歸田錄》⑥中也寫(xiě)過(guò)這樣的文字說(shuō)：“臘茶出于福建，草茶盛于兩浙。兩浙之品，日注（亦作“日鑄”，紹興山名，其地產(chǎn)茶）為第一。自景已后，洪州雙井白芽漸盛，近歲制作尤精，囊以紅紗，不過(guò)一二兩，以常茶數(shù)十斤養(yǎng)之，用辟暑濕之氣，其品遠(yuǎn)出日注上，遂為草茶第一?！边@里所說(shuō)的這種雙井白芽，就是黃庭堅(jiān)家鄉(xiāng)特產(chǎn)的名茶。
接下來(lái)我們?cè)僖黄鹂纯疵袼孜幕械墓?jié)日民俗部分。
唐代詩(shī)人王維曾寫(xiě)過(guò)：“獨(dú)在異鄉(xiāng)為異客，每逢佳節(jié)倍思親。遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人?！?⑦詩(shī)中說(shuō)得明白：正是重九佳節(jié)，正是那闔家登山、遍插茱萸以示親人間共避邪惡、相互祝福的節(jié)日習(xí)俗，牽動(dòng)了這位離鄉(xiāng)背井的游子的思親之情，使他不吐不快。這種“情”不是單方的，作者想象遠(yuǎn)在華山以東的家人們，在秋高氣爽之中相擁登上山巔，每個(gè)成員都佩帶上芳香的茱萸，也正在為“少一人”而深感遺憾。兩情遠(yuǎn)隔重山，發(fā)于一旦，是由重陽(yáng)節(jié)日所激發(fā)，通過(guò)重陽(yáng)的節(jié)日活動(dòng)連結(jié)起來(lái)的。對(duì)于離別的親人們來(lái)說(shuō)，思念之情時(shí)時(shí)都會(huì)襲上心頭；然而面對(duì)節(jié)日的有關(guān)情景，思念總是更加強(qiáng)烈。人同此心，心同此理，節(jié)日在人們心中掀起的情感波瀾是帶有普遍性的；詩(shī)人的感覺(jué)更加敏銳，說(shuō)出了別人欲言而未能言的話，因此，“每逢佳節(jié)倍思親”，便成為中外古今廣為傳誦的名句?？梢?jiàn)，節(jié)日習(xí)俗不僅對(duì)詩(shī)人的創(chuàng)作心理，也對(duì)讀者的欣賞心理起著積極的作用。
寄意于民俗風(fēng)情的詩(shī)作還有《寒食即事》⑧?！肚G楚歲時(shí)記》云：“冬至后一百五日，謂之寒食?！奔丛谇迕鞴?jié)前兩日，寒食節(jié)人們要滅除舊火，禁火三天，沒(méi)有熱飯吃，故曰“寒食”。而只有得到皇帝特許者，才能燃燭。唐時(shí)，朝廷在此日以宮苑中榆柳點(diǎn)火以賜貴近寵臣，《寒食即事》詩(shī)所描述的就是個(gè)中景象。詩(shī)云：“春城無(wú)處不飛花，寒食東風(fēng)御柳斜；日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家?！痹谌駵缁鸷持校髡哂幸馔瞥隽藦幕蕦m中傳遞火種的鏡頭，畫(huà)面所體現(xiàn)的特權(quán)自然是引人注目的。特權(quán)階層中是些什么人呢？作者又借東漢的“五侯”來(lái)指當(dāng)時(shí)那些弄權(quán)、炙手可熱的權(quán)臣宦官。全詩(shī)并無(wú)一句議及政事，卻又借助寒食節(jié)的習(xí)俗，寫(xiě)了皇帝對(duì)寵臣權(quán)貴的特殊待遇，深有諷喻意味。
節(jié)日習(xí)俗是民俗文化中不可缺少的、獨(dú)呈異彩的一部分；各個(gè)節(jié)日又各具時(shí)令特色及文化內(nèi)涵。由于節(jié)日活動(dòng)特別能引動(dòng)人們的思緒，觸發(fā)創(chuàng)作的靈感，所以詩(shī)人詞家總是借景抒懷，馳騁想象，施展才華，寫(xiě)出情景交融并深刻體現(xiàn)民族文化傳統(tǒng)的佳作。其中個(gè)人的感受與群體的文化成果既融匯一體，又生發(fā)升華，具有突出的深厚度。這些詩(shī)詞所寫(xiě)的也無(wú)非是人間世態(tài)、風(fēng)花雪月、悲歡離合和愿望理想，卻因與特有的節(jié)日風(fēng)情相結(jié)合，因此民俗風(fēng)格深刻鮮明，尤富生活氣息，讀來(lái)如醇酒醉人。節(jié)日習(xí)俗是人人享有、年年重現(xiàn)的，人們對(duì)之十分熟悉，這就使創(chuàng)作與欣賞在心理上得到溝通，因而與節(jié)日習(xí)俗有關(guān)的佳作往往為廣大讀者所喜聞樂(lè)見(jiàn)。從了解民族傳統(tǒng)文化的角度來(lái)看，反映節(jié)日習(xí)俗的詩(shī)詞也具有一定的認(rèn)識(shí)價(jià)值，值得注意與研究。
若再上升到民俗文化，其本身內(nèi)涵也是非常龐大且豐富的。有關(guān)婦女生活、婚喪喜慶、飲食服飾、百工伎藝、音樂(lè)歌舞、各地物產(chǎn)、市井游樂(lè)、宮廷慶典、神怪靈異、社會(huì)交際、佛道宗教，乃至草木蟲(chóng)魚(yú)、行話俗語(yǔ)、醫(yī)卜星象等內(nèi)容，在古典詩(shī)詞中都有生動(dòng)如實(shí)的記錄。這些蘊(yùn)藏豐富的民俗跡象，現(xiàn)在已很少被運(yùn)用，所以我們對(duì)詩(shī)詞的研讀和考索，在一定意義上也是對(duì)民俗文化的復(fù)興。
①李商隱《無(wú)題》
②解釋來(lái)源自“百度百科”
③俞平伯 《唐宋詞選釋》 陜西師范大學(xué)出版社 2008年5月版
④黃杰 《宋詞與民俗》 商務(wù)印書(shū)館 2007年7月版
⑤ 據(jù)清朝潘永因所著《宋稗類(lèi)鈔》卷六記載，富弼曾譏黃庭堅(jiān)，原話為：“將謂黃某如何，原來(lái)只是分寧一茶客。 ”
⑥此段文字選自歐陽(yáng)修《歸田錄》卷一
1．1莫扎特：維也納樂(lè)派的另一個(gè)代表人物莫扎特
在其作品中也充分繼承了海頓的風(fēng)格，將大量的人文主義因素注入進(jìn)了作品中。莫扎特作品的風(fēng)格可用“剛?cè)岵?jì)”四個(gè)字來(lái)概括，即這同樣是受意大利優(yōu)雅風(fēng)格和德國(guó)的巴赫的動(dòng)情風(fēng)格的影響，在音樂(lè)中的具體表現(xiàn)就是運(yùn)用小調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作，如他的C小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲（K491）和d小調(diào)鋼琴協(xié)奏曲（K466）。他還吸收了巴黎的肖貝特、?？斯碌谋憩F(xiàn)壓抑風(fēng)格的音樂(lè)。英雄性風(fēng)格在莫扎特的音樂(lè)中也有體現(xiàn)，這是受意大利正歌劇和格魯克歌劇的影響，其音樂(lè)具有雄辯性的特點(diǎn)，敘調(diào)加進(jìn)伴奏，使之更富于戲劇性的緊張?zhí)攸c(diǎn)；音樂(lè)中運(yùn)用合唱，突出其英雄氣概；主題還帶有某種宮廷氣質(zhì)。莫扎特同時(shí)又是遵守傳統(tǒng)的，形成了學(xué)院派風(fēng)格。帕勒斯特里那的對(duì)位風(fēng)格為他提供了范本，他把對(duì)位運(yùn)用得像學(xué)院學(xué)生用宗教音樂(lè)方式做的練習(xí)。薩爾茨堡當(dāng)時(shí)的音樂(lè)生活是相當(dāng)活躍的，而這種學(xué)院派風(fēng)格尤其受到青睞，這種飽受西方古典文化熏陶的音樂(lè)風(fēng)格也在一定程度上對(duì)莫扎特產(chǎn)生了影響，使其作品也帶有了一些人文主義的色彩。從歷史角度來(lái)說(shuō)，莫扎特的音樂(lè)作品繼承了發(fā)源于古希臘時(shí)期，興起于文藝復(fù)興時(shí)期的歐洲人文主義傳統(tǒng)，人文主義即人本主義，莫扎特的音樂(lè)中處處蘊(yùn)含了這種以人為本，關(guān)注小人物喜怒哀樂(lè)的思想。時(shí)至當(dāng)今，莫扎特的音樂(lè)作品之所以仍然被奉為圭臬，其主要原因就是，那種超越了時(shí)代、超越了流派的人文主義內(nèi)涵。這也就是為什么有人說(shuō)，莫扎特是上帝派來(lái)的音樂(lè)使者，因?yàn)橹挥兴囊魳?lè)才能超越了時(shí)間，超越了空間，超越了文化，帶給我們靈魂上的安寧。
1．2貝多芬：眾所周知，路德維希－凡－貝多芬
是古典音樂(lè)的集大成者，在古典音樂(lè)史上占據(jù)著極其重要的地位。貝多芬的創(chuàng)作構(gòu)思寬廣、形象宏偉、感情深邃、對(duì)比鮮明，這使他偏重于采用并擴(kuò)充奏鳴曲式；同時(shí)由于創(chuàng)作的形象豐富多樣，運(yùn)用在各作品中的奏鳴曲式又各有特點(diǎn)。貝多芬的其它管弦樂(lè)作品有《小提琴協(xié)奏曲》、五部鋼琴協(xié)奏曲，兩首序曲、鋼琴樂(lè)隊(duì)、合唱幻想曲、兩首小提琴與樂(lè)隊(duì)浪謾曲等。盡管維也納古典樂(lè)派中的三位著名作曲家所處的生活年代相當(dāng)接近，但是貝多芬的思想同海頓和莫扎特顯然并不屬于同個(gè)時(shí)代。海頓一生備受，他雖也偶爾激怒過(guò)，但卻總是逆來(lái)順受。莫扎特精神上遭受的苦難并不比海頓少，他勇敢于反抗，寧愿貧困而不能忍受大主教的侮辱，但在他的音樂(lè)中，從那充滿陽(yáng)光和青春活力的歡樂(lè)的背后，往往還是可以感覺(jué)得到一種痛苦、憂郁和傷感的情緒。只有貝多芬，他不但憤怒地反對(duì)封建制度的專(zhuān)制，而且用他的音樂(lè)號(hào)召人們?yōu)樽杂珊托腋６窢?zhēng)。這也在前兩位音樂(lè)大師的基礎(chǔ)上，融入了更深層次的人文主義因素。不僅如此，貝多芬的作品在體現(xiàn)了西方文化所固有的人文主義元素的同時(shí)，也融入了羅馬文化中英雄主義的色彩。在貝多芬的《第三交響曲》中，羅馬英雄主義文化體現(xiàn)的尤為明顯。貝多芬內(nèi)心的“英雄”形象，并不是拘泥于某一個(gè)具體歷史人物的形象，而是他心目中中的完美救世主。這位救世主并不與政治或者戰(zhàn)爭(zhēng)掛鉤，而是一位精神上的救世主，他要將全人類(lèi)從深切的苦難中救贖。
2總結(jié)
中國(guó)古代舞蹈不同的時(shí)期的形態(tài)都或多或少的對(duì)戲曲舞蹈產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。戲曲藝術(shù)在自身的發(fā)展過(guò)程中，不僅借助于舞蹈，而且使舞蹈得到了充分的發(fā)展。之所以稱(chēng)戲曲藝術(shù)是中國(guó)古典舞的終結(jié)形態(tài)，也正是因?yàn)樗诤狭酥袊?guó)古代舞蹈從上古巫樂(lè)到宮廷舞蹈再到民間歌舞表演形式的精華，并能集中體現(xiàn)我們民族文化精神和審美意識(shí)的舞蹈形態(tài)?！皥A流周轉(zhuǎn)”的運(yùn)動(dòng)時(shí)空觀。從戲曲舞蹈運(yùn)動(dòng)方式來(lái)看，包含著“欲左先右”“圓弧軌跡”的運(yùn)行，并且還包含有“反復(fù)其道”“極則復(fù)反”的宇宙時(shí)空運(yùn)行規(guī)律。比如：“拉山膀”“云手”“圓場(chǎng)步”等一系列的畫(huà)圓動(dòng)勢(shì)。這樣的動(dòng)作形態(tài)正好與道家的“陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化”不謀而合。可以說(shuō)戲曲舞蹈的動(dòng)作是糅合了中國(guó)古代思想發(fā)展而來(lái)的，這種“圓流周轉(zhuǎn)”的運(yùn)動(dòng)時(shí)空觀是戲曲藝術(shù)沉積的歷史文化精神之一?！暗靡馔巍钡娜梭w審美觀。由于這種獨(dú)有的“圓”的運(yùn)動(dòng)方式是寄附于人體之上的，在戲曲舞蹈形態(tài)中還會(huì)沉積我們民族的人體審美觀。中國(guó)古典舞在歷史演進(jìn)的過(guò)程中通過(guò)對(duì)人體的限制來(lái)體現(xiàn)“行云流水”的審美意象。所謂“得意忘形”，是不注重人的外觀體態(tài)而重人的內(nèi)在品行，這就與西方崇尚自然美、愛(ài)好人體藝術(shù)的思想有著本質(zhì)的差異。然而這種對(duì)文化審美的限制也導(dǎo)致了在服飾上對(duì)人體的限制，演變到最后則成為了對(duì)女性身心有極度破壞的“纏足”。
二、中國(guó)古代舞蹈表演形式對(duì)當(dāng)今古典舞發(fā)展的利與弊
中國(guó)古代舞蹈在從民間向?qū)m廷和古典發(fā)展的過(guò)程中，始終沒(méi)有把歌舞樂(lè)完全的分離，而是更好的吸收了這一經(jīng)典的結(jié)合方式，有了更高層次的觀賞價(jià)值。不僅是中國(guó)，亞洲舞蹈的表演形式也在發(fā)展中趨向于三位一體的傳承，如中國(guó)的戲曲，日本的歌舞伎，朝鮮宮廷的“唐樂(lè)呈才”。從古到今“歌舞”兩個(gè)字從來(lái)分不開(kāi)，人們不管是在節(jié)慶活動(dòng)時(shí)，表達(dá)愛(ài)情時(shí)，表達(dá)豐收的喜悅時(shí)，還是在祭祀、儀式活動(dòng)中，都會(huì)出現(xiàn)舞者邊跳邊唱的場(chǎng)景，不少活動(dòng)中舞者還會(huì)拿著民族樂(lè)器，邊奏邊舞蹈，或是眾人在旁邊邊唱邊奏樂(lè)，舞者在中央舞蹈，這樣充分調(diào)動(dòng)了群眾的情緒，讓每個(gè)人把自己的喜悅和情感宣泄出來(lái)，自?shī)市詮?qiáng)。在中國(guó)古典舞蹈音樂(lè)向戲曲轉(zhuǎn)化的過(guò)程中，這種歌舞樂(lè)三者結(jié)合的表演形式被逐漸認(rèn)可和確定下來(lái)，京劇和各地的地方戲曲也被當(dāng)做一種完整的藝術(shù)形式被后人傳承和表演著。
與中國(guó)對(duì)比，在同一時(shí)空發(fā)展的西方藝術(shù)則向著相反的方向發(fā)展。起初的芭蕾舞只能是在歌劇和一場(chǎng)表演的席間休息時(shí)段表演，后來(lái)才逐漸發(fā)展為獨(dú)立的藝術(shù)。舞蹈和歌曲表演也完全的被分開(kāi)。我們不能說(shuō)那種藝術(shù)形式更勝一籌，但是對(duì)比芭蕾的繼承我們不得不承認(rèn)，中國(guó)人對(duì)經(jīng)典的戲曲文化了解的太少，繼承下來(lái)的傳統(tǒng)劇目也太少。相比西方人對(duì)芭蕾的熱衷程度，我們對(duì)戲曲的熱衷就遠(yuǎn)不如人。雖然歌舞樂(lè)的結(jié)合，讓我們的藝術(shù)發(fā)展到了一個(gè)高度統(tǒng)一的局面，可是明清前的很多經(jīng)典古代舞蹈并沒(méi)有被我們繼承和發(fā)展，這也許就是文化高度結(jié)合的一個(gè)弊端。然而，芭蕾藝術(shù)在眾多藝術(shù)家的努力之下，逐漸發(fā)展為獨(dú)立的表演，我們不會(huì)看到芭蕾舞者在舞臺(tái)上又唱又跳，他們表達(dá)情緒的方式只有肢體語(yǔ)言。中西對(duì)比來(lái)看，并不能簡(jiǎn)單的說(shuō)那種形式更勝一籌，可以肯定的是單一的表演形式和完全歌舞樂(lè)的結(jié)合都不能滿足我們對(duì)于古典舞蹈繼承和發(fā)展的需要。西方的藝術(shù)家們也在反思自己的藝術(shù)發(fā)展之路，在很多人厭倦了芭蕾的單調(diào)后，他們也在向歌舞樂(lè)結(jié)合的形式努力，比如新型的藝術(shù)形式——音樂(lè)劇。而中國(guó)的藝術(shù)家同樣也該反思，我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)藝術(shù)不僅是各種戲曲表演，還有漢代的百戲、唐代的宮廷燕舞，宋代的純舞等，既然在戲曲之前有如此多優(yōu)秀的古典舞蹈，我們就應(yīng)該學(xué)習(xí)和繼承它，而擔(dān)此重任的中國(guó)古典舞系在這條路上還需要走的更遠(yuǎn)。
三、當(dāng)代中國(guó)古典舞建構(gòu)的反思
建國(guó)以來(lái)，北京舞蹈學(xué)院建立了自己的中國(guó)古典舞領(lǐng)域，開(kāi)始發(fā)展當(dāng)代的中國(guó)古典舞。但是由于多年的戰(zhàn)亂局面，藝術(shù)文化已經(jīng)被長(zhǎng)期的忽視而發(fā)展緩慢，所以在建國(guó)初期，中國(guó)的舞蹈事業(yè)剛剛起步，中國(guó)古典舞的發(fā)展也幾乎是大多借鑒了戲曲的動(dòng)作語(yǔ)匯，而學(xué)生的訓(xùn)練體系也只是選擇芭蕾的教學(xué)方法，并沒(méi)有很大的突破。直到80年代“身韻”課的創(chuàng)建和施行才逐漸改善了中國(guó)古典舞的教學(xué)和創(chuàng)作，然而這并沒(méi)有從根本改變已形成的芭蕾訓(xùn)練體系和風(fēng)格化古典舞的矛盾關(guān)系。直至現(xiàn)在，中國(guó)古典舞系仍舊存在這樣的矛盾。就現(xiàn)在的古典舞而言，借鑒戲曲舞蹈的精髓是無(wú)可厚非的，畢竟戲曲舞蹈是從中國(guó)古代舞蹈發(fā)展而來(lái)，并且秉承著中國(guó)古典的歷史文化精神和審美意向。然而上面也說(shuō)過(guò)，中西方的審美差異導(dǎo)致了兩者的審美感受截然不同，既然如此用芭蕾集訓(xùn)作為古典舞系學(xué)生的基本訓(xùn)練體系當(dāng)然不太合適，這也就是當(dāng)代古典舞功能與風(fēng)格的沖突。特定的訓(xùn)練體系對(duì)應(yīng)特定的身體功能，這樣才能使這個(gè)學(xué)科逐漸完善。從編創(chuàng)角度講，目前很多古典舞的作品并不是真正意義上的古典舞，這也就使很多舞蹈在參賽或者演出時(shí)難以定義舞蹈類(lèi)別，既然這樣，與其“掛羊頭賣(mài)狗肉”還不如直接改變方向叫“中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代舞”。其實(shí)，傳統(tǒng)與現(xiàn)代的結(jié)合沒(méi)有什么不好，西方現(xiàn)代舞給中國(guó)的舞蹈帶來(lái)了不小的影響，東西方的融合也是多元文化的產(chǎn)物，“中國(guó)舞蹈”有這樣的創(chuàng)新一定程度上是有利的，然而在這個(gè)創(chuàng)新下面我們?nèi)匀徊荒軄G掉的是“中國(guó)古代舞蹈”的這塊牌子。
近幾年漢唐體系的建立可以說(shuō)是古典舞的一大發(fā)展，漢唐舞蹈具有中國(guó)古代舞蹈文化的相當(dāng)代表性，發(fā)展?jié)h唐舞也能體現(xiàn)出古典舞系建構(gòu)的多元探索，這在很大程度上歸功于孫穎老師的不懈努力。提到孫穎老師就不得不提《踏歌》《楚腰》等經(jīng)典舞蹈，這些舞蹈的背后是多少年的潛心研究所造就的，然而現(xiàn)在還有多少人愿意如此的“十年磨一劍”，現(xiàn)代社會(huì)的“短、平、快”讓很多學(xué)者心浮氣躁，這也就是我們擔(dān)心，前人在恢復(fù)古典舞經(jīng)典的同時(shí)，一些人又開(kāi)始破壞它?？v觀這次桃李杯舞蹈比賽，我也有自己的一些感受。我覺(jué)得現(xiàn)在的節(jié)目都經(jīng)不起仔細(xì)的推敲。僅僅穿上古典的服飾，再套上個(gè)賦有詩(shī)意的名字就是古典舞了嗎？在這個(gè)浮躁的社會(huì)里，人們都很難靜心潛修的去研究和學(xué)習(xí)一下東西，所以作品中出除了“炫技”之外，沒(méi)有什么推敲的價(jià)值。如果是炫技，舞蹈又如何能及藝術(shù)體操呢。文化內(nèi)涵、歷史背景、情感表達(dá)、藝術(shù)價(jià)值，這些都是舞蹈區(qū)別于體操的重要因素。因此，從舞蹈本體入手，深挖、細(xì)磨，最后完成的作品才能稱(chēng)得上有學(xué)習(xí)意義和觀賞意義的劇作。
四、結(jié)語(yǔ)
【關(guān)鍵詞】古典園林；文化影響；文化內(nèi)涵
1.文化對(duì)中國(guó)古典園林藝術(shù)的影響
1.1儒家文化的影響
儒家思想中的“人本精神”強(qiáng)調(diào)人的主體作用及人對(duì)自然的改造，體現(xiàn)了一種積極進(jìn)取、開(kāi)拓創(chuàng)新的文化意蘊(yùn)。如“臺(tái)”在園林中的變遷。
儒家思想中的“君權(quán)至上”體現(xiàn)了維護(hù)社會(huì)各個(gè)階層秩序的等級(jí)制度被用來(lái)促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和和諧，如，古代統(tǒng)治者在建造園林時(shí)講究雄壯巨麗，“非壯麗無(wú)以重威”、“不睹皇居壯，不知天子尊”都體現(xiàn)了君權(quán)至上的儒家思想在我國(guó)古典園林中的滲透。
儒家思想中的“比德思想”強(qiáng)調(diào)園林景物的象征意義，以植物等自然景觀為載體，賦予其人性，借喻對(duì)美好品德和高尚精神的追求。
1.2道家文化的影響
道家學(xué)派的創(chuàng)始人老子曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！庇纱丝梢钥闯鋈藗儗?duì)大自然的崇拜和追求萬(wàn)物和諧的主張。中國(guó)古典園林的設(shè)計(jì)和審美體現(xiàn)了道家思想，通過(guò)人工建造效仿自然，效法自然的內(nèi)涵即莊子所謂的“物化”，主與客、人與自然二合一，把人格和精神追求融入到自然之美中，使園林藝術(shù)達(dá)到“雖由人作，宛自天開(kāi)”的自然精神境界，這也是中國(guó)造園藝術(shù)所追求的的最高境界和園林藝術(shù)創(chuàng)作的指導(dǎo)思想。
1.3佛家文化的影響
佛教初次傳入中國(guó)是在東漢末年，至隋唐時(shí)期發(fā)展到鼎盛?！岸U宗思想”源自佛法和儒道的結(jié)合，“一花一世界，一葉一菩提”是禪宗的精髓，小中見(jiàn)大，見(jiàn)微知著從而感知宇宙之浩渺。中國(guó)古典園林追求的是一種渾然天成、無(wú)生硬之感和刻意雕琢的自然美，禪宗思想更加深化了這種追求意向，如“景無(wú)情不發(fā)，情無(wú)景不生”、“情景交融”“情中有景，景中有情”，將草木之畫(huà)境升華為自然之意境，體現(xiàn)了“咫尺之內(nèi)而瞻萬(wàn)里之遙，方寸之中乃辯千里之峻”以小見(jiàn)大的禪意。
1.4隱逸文化的影響
隱逸文化體現(xiàn)在文人園林的發(fā)展和興盛時(shí)期，魏晉南北朝時(shí)期的文人士大夫摒棄了對(duì)功名利祿的追求，渴望平凡的田園生活，從而為自己營(yíng)造一個(gè)富有自然氣息、遠(yuǎn)離塵囂的居住環(huán)境，追求一種精神的自由和解放，這就是隱逸文化的興起，到了唐宋時(shí)期這種隱逸文化發(fā)展進(jìn)入了全盛時(shí)期，園林藝術(shù)也正是在這種氛圍影響下步入了成熟期，文人直接參與園林建構(gòu)，將“詩(shī)情畫(huà)意”融入園林艾術(shù)中。
隱逸文化對(duì)中國(guó)占典園林的影響可以從園林建筑命名上體現(xiàn)，例如，蘇州明園網(wǎng)師園之“網(wǎng)師”，暗示了園主人史正志的隱逸之意，滄浪亭體現(xiàn)了園主的江湖情懷，禍園、拙政園則表達(dá)了園主的歸田之意，“招隱堂”、 “桃園小隱”等園皆體現(xiàn)了園主的隱逸情趣。
2.中國(guó)古典園林中造園要素的文化內(nèi)涵
中國(guó)古典園林的核心內(nèi)容包括四個(gè)部分：筑山、理水、建筑營(yíng)造、植物配置。通過(guò)對(duì)山水、建筑和植物等造園要素的合理搭配，在造園中將中國(guó)傳統(tǒng)文化融入其中，另外再加入造園者的思想，使園林藝術(shù)充滿了文化內(nèi)涵和韻味。
2.1中國(guó)古典園林中山、水的文化內(nèi)涵
孔子《論語(yǔ)》中有“智者樂(lè)水，仁者樂(lè)山”的論述，自然界中的山或雄壯渾厚或俊秀挺拔，象征了志士仁人無(wú)畏無(wú)懼、剛正不阿或泰然自若、無(wú)欲無(wú)求的品格，造園者通過(guò)用玲瓏通透湖石和厚重粗獷的黃石來(lái)堆砌形態(tài)各異的假山，象征自己不同的人生追求。
水景成為我國(guó)古典園林重要的造園要素不僅因?yàn)樗巧?，也是因?yàn)樗男螒B(tài)美和意境美，更是因?yàn)閳@林中的理水手法象征了我們民族的文化內(nèi)涵。水無(wú)形無(wú)色卻能反映出形形的景物，我國(guó)古代哲學(xué)觀認(rèn)為：“虛”是哲學(xué)的最高境界，水的無(wú)形無(wú)色正是“虛”的象征，然而它可以倒映四周的山石、草木、建筑和廣闊的天空，虛而不空，無(wú)卻勝有，延伸了人們的視線，無(wú)形中擴(kuò)大了空間，同時(shí)豐富了園林意蘊(yùn)和內(nèi)涵。此外，“水惠及萬(wàn)物卻能謙和處下”，“水形柔弱卻能以柔克剛”，“水景簡(jiǎn)單卻能變化莫測(cè)”都體現(xiàn)了水是最富有生氣的因素和水景不可替代的作用，“園不在大，有水則靈”體現(xiàn)了水是古典園林的靈魂。
2.2中國(guó)古典園林建筑的文化內(nèi)涵
我國(guó)古典園林建筑風(fēng)格有三大類(lèi)型：北方型，江南型和嶺南型。北方型多為皇家園林，其建筑氣勢(shì)恢宏、色澤華麗、體態(tài)端莊，重在體現(xiàn)帝王風(fēng)范。江南型多為私家園林，其建筑規(guī)模小，講求精致風(fēng)雅，其建筑玲瓏活潑，曲徑通幽，明媚秀麗，廣泛吸取了我國(guó)山水畫(huà)的意蘊(yùn)。嶺南型既有北方型的華麗和穩(wěn)重，又有江南型的瀟灑和素雅，并采用了國(guó)外的手法自成一派。
我國(guó)園林建筑歸結(jié)起來(lái)有四大特點(diǎn)：多曲、多變、空透和雅樸。園林建筑在布局上注重迂回曲折、參差錯(cuò)落，和風(fēng)景環(huán)境達(dá)到和諧，通過(guò)對(duì)亭、臺(tái)、樓、閣、軒、榭等建筑的靈活布置，使園林充滿無(wú)拘無(wú)束的情趣，如此通過(guò)引導(dǎo)、曲折、暗示、掩藏等多種造園手法可以豐富園林的空間感，達(dá)到“以小見(jiàn)大”、“柳暗花明又一村”的藝術(shù)效果。
2.3園林植物的文化內(nèi)涵
中國(guó)古典園林文化中，花木作為人們情感的載體，是人們托物言志時(shí)的媒介如松竹梅被稱(chēng)為“歲寒三友”，象征了在嚴(yán)酷環(huán)境考驗(yàn)后忠貞不變的友誼，松蒼勁古雅，不畏嚴(yán)寒，挺立于雪山之巔；竹高風(fēng)亮節(jié)，縱凌云處亦虛心；梅高潔清雅，剛直瀟灑……又如，梅蘭竹菊被稱(chēng)為“四君子”，蘭柔條獨(dú)秀，無(wú)矯揉造作之感，亦無(wú)媚俗之態(tài)，幽香清遠(yuǎn)，四君子中為最雅；陶淵明獨(dú)愛(ài)菊之不畏風(fēng)霜的君子品格，其詩(shī)曰：“芳菊開(kāi)林耀，青松冠巖列。懷此貞秀姿，卓為霜下杰”……中國(guó)古典園林中植物的精神文化內(nèi)涵體現(xiàn)了人們的精神追求和價(jià)值觀，這樣的生境、畫(huà)境和意境構(gòu)成了園林景觀的精髓，也是值得現(xiàn)代園林景觀設(shè)計(jì)傳承的珍貴資源。
3.中國(guó)古典園林的發(fā)展應(yīng)用
中國(guó)古典的園林一直發(fā)展到現(xiàn)在，經(jīng)歷了幾千年的時(shí)間，是中國(guó)歷史文化不斷的沉淀出璀璨的精華。隨著時(shí)代的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了新的流行性的元素，而中國(guó)的園林也必然的與這些新元素相互結(jié)合，并且隨著我國(guó)的開(kāi)放政策的實(shí)施，中國(guó)也不斷的接受著國(guó)外的新興文化洗禮，所以的這些都共同的影響著中國(guó)園林的發(fā)展，已經(jīng)引發(fā)了“新中式”的成型，從而形成了其特有的風(fēng)格。
4.結(jié)語(yǔ)
古典園林既是我國(guó)文化的重要載體，又是我國(guó)文化的重要組成部分，從廣義上講文化是人類(lèi)在社會(huì)歷史實(shí)踐過(guò)程中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和，因此園林文化可分為物態(tài)文化和心態(tài)文化兩個(gè)層面。園林中建筑、山石、水體和植物等構(gòu)成了園林物態(tài)文化的主體，而透過(guò)園林物態(tài)構(gòu)成要素所反映的心理意識(shí)、思維模式、價(jià)值取向以及審美特征等原則是園林心態(tài)文化的具體內(nèi)容。 當(dāng)代中國(guó)的景觀設(shè)計(jì)作品很多在設(shè)計(jì)思想上顯得蒼白無(wú)力，沒(méi)有詢問(wèn)的文化內(nèi)涵與意境，這一點(diǎn)在中國(guó)園林中又被詮釋的淋漓盡致。深入研究中國(guó)古典園林的文化內(nèi)涵與意境營(yíng)造，必能為我國(guó)園林景觀設(shè)計(jì)以指引。雖然中國(guó)古典園林的某些形式、某些觀念可能己經(jīng)不符合今天的要求，但作為一門(mén)藝術(shù)，其深厚的文化底蘊(yùn)，豐富的表現(xiàn)手法，高超的藝術(shù)涵養(yǎng)，是值得現(xiàn)代園林借鑒和傳承的。
參考文獻(xiàn)：
[1]艾麗皎.淺議中國(guó)古典園林的發(fā)展及文化內(nèi)涵.園林設(shè)計(jì)，2013 （6）.
[2]王洪軍，項(xiàng)波.中國(guó)古典園林的文化內(nèi)涵分析.作家雜志，2013 （10）.
[3]鐘國(guó)慶，陳向榮.中國(guó)古典園林的文化內(nèi)涵 .肇慶學(xué)院學(xué)報(bào)，2014（1）.
關(guān)鍵詞：中國(guó)古典舞，審美特征，民族文化傳統(tǒng)，圓場(chǎng)步
中圖分類(lèi)號(hào)：J723.2 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2014）10-0128-02
一、從“圓”字看中國(guó)的圓文化
圓場(chǎng)步的訓(xùn)練路線呈圓圈形，舞者訓(xùn)練時(shí)周而復(fù)始的流動(dòng)起來(lái)就稱(chēng)作“圓場(chǎng)”。自古圓文化在我國(guó)的悠久歷史文化中占據(jù)著重要的位置。每當(dāng)我們翻開(kāi)中國(guó)歷史、哲學(xué)史、文化史以及工藝美術(shù)史時(shí)，都無(wú)時(shí)無(wú)刻的感受著一種"圓"文化營(yíng)造下的氛圍。中國(guó)人愛(ài)“圓”。而這種"圓"的氣氛影響了中國(guó)幾千年的人類(lèi)文明，可以說(shuō)"圓"的內(nèi)涵始終貫穿著中國(guó)人的思想和行動(dòng)。
“圓”乃中國(guó)古典文化的極致理念，在古代的《易》理太極圖中已完全體現(xiàn)。太極是中國(guó)古代的哲學(xué)術(shù)語(yǔ)，太極圖是以一個(gè)大圓環(huán)、一條S線、兩個(gè)一黑一白的小圓圈構(gòu)成?！吨芤渍x》中說(shuō)道：“太極謂天地未分之前，元?dú)饣於鵀橐弧！奔刺珮O的外圓象征元?dú)饣煲坏挠钪?，S線隔開(kāi)的陰陽(yáng)兩面相互交替產(chǎn)生萬(wàn)物。表現(xiàn)了陰陽(yáng)輪轉(zhuǎn)、相反相成的萬(wàn)物變化根源。又像是能量之間的相互轉(zhuǎn)化，我中有你，你中有我，不尖銳又可以相互抵消之感。這種相互轉(zhuǎn)化，相對(duì)統(tǒng)一的形式美，源于人們對(duì)于“圓”的理解。圓又是中國(guó)文化中的一個(gè)重要的精神原型，它與中國(guó)人的宇宙和生命意識(shí)有著十分密切的關(guān)系，也是我們揭示藝術(shù)生命秘密的不可忽視的因素。中國(guó)人愛(ài)月亮，古有詩(shī)句“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”。中國(guó)人最重要的中秋節(jié)選在農(nóng)歷八月十五這一天，不僅因?yàn)榇藭r(shí)月圓，而且還恰逢豐收季節(jié)?！皥A”，象征著“團(tuán)圓”“飽滿”之意，有盈的意味。是自古宣揚(yáng)以和為貴的中國(guó)人所崇敬的圖形。自古又有“天圓地方”的說(shuō)法，可見(jiàn)“圓”在人們心中的地位早已根深蒂固。“中秋節(jié)這一天，不僅天上的月亮最圓，而且五谷顆粒成熟收獲，親人們從遠(yuǎn)方歸來(lái)，大家團(tuán)聚在一起，慶祝豐收，慶祝團(tuán)圓?？芍^是天、地、人皆圓滿，正是中國(guó)人所喜好的。所以說(shuō)，中秋節(jié)也是源自于中華民族兒女對(duì)于這種‘圓文化’的崇拜和追求。不難看出圓場(chǎng)步之所以選擇圓形為訓(xùn)練路線，也正是因?yàn)閳A文化在國(guó)人心中的地位使然，更是人們審美習(xí)慣的流露。
二、圓場(chǎng)步所體現(xiàn)出來(lái)的審美要求
圓場(chǎng)步的訓(xùn)練方法極具特點(diǎn)。圓場(chǎng)分男、女兩種步法。以女性跑圓場(chǎng)為例，開(kāi)始時(shí)左手叉腰，右手單山膀，右腳踏步，眼睛平視左前方。起步時(shí)右腳尖向外微撇，勾腳向前邁出，腳后跟先著地，然后壓腳掌全腳著地。同時(shí)左腳跟抬起，順勢(shì)左腳邁步向前跑出，姿態(tài)同右腳。跑圓場(chǎng)時(shí)，腿不能僵直，兩膝蓋內(nèi)側(cè)要貼緊，膝蓋存勁兒，步于要小、快、均勻，上身保持平穩(wěn)，不可摳肩、撅臀。無(wú)論男女，跑圓場(chǎng)的速度均分為慢速、中速、快速三種。慢速多用于起步，逐漸加快到中速、快速。男性多用中步，距離約一尺左右，女性步伐相當(dāng)于自己半個(gè)腳掌的長(zhǎng)度。圓場(chǎng)步的行進(jìn)路線分為直線、橫線、半弧圓、斜線、圓圈、s字形，橫∞字形等幾種。
（一）圓場(chǎng)步的含蓄之美。圓場(chǎng)步所呈現(xiàn)出來(lái)的是一種靈巧、輕盈且含蓄和柔美的感覺(jué)。是中國(guó)古典舞中流動(dòng)性極強(qiáng)的舞蹈動(dòng)作。從走圓場(chǎng)時(shí)，腳部的過(guò)渡動(dòng)作，由腳跟過(guò)渡到腳掌再到腳尖。從跑圓場(chǎng)時(shí)膝蓋不能伸的太直，要微微彎曲。都呈現(xiàn)出的是一種含蓄的美。這種圓場(chǎng)的動(dòng)作出現(xiàn)在舞蹈中，不僅增強(qiáng)了舞蹈的流暢度、流動(dòng)性，更加體現(xiàn)了舞蹈作品情感表達(dá)的含蓄之美。自古以來(lái)，中國(guó)人都講究意不直敘，情不表露，崇尚于一種浪漫。這樣的情懷創(chuàng)造了一種文化，也創(chuàng)造了一種深?yuàn)W的邏輯思維。孔圣人稱(chēng)和頌禮，他們?cè)跍\談中發(fā)現(xiàn)智慧，在沉郁而頓挫之間揣摩心意。人們贊美沉默是金，留戀“猶抱琵琶半遮面”給人的一種朦朧的美感，因此，以含蓄為美成為了中國(guó)古代的主旋律。含蓄的人文藝術(shù)是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一大特色?！把酝庵?，弦外之音，畫(huà)外之畫(huà)”，無(wú)不給人以無(wú)窮的回味。這里的言外之意不同于指桑罵槐或是言語(yǔ)上的人身攻擊，而是對(duì)于淺談中更高層次上哲理性的一種延伸，讓人有所感觸。畫(huà)外之畫(huà)就更易理解，中國(guó)傳統(tǒng)的朦朧派畫(huà)作通常以浮筆或遮掩讓人思緒連篇，還有世人給予王維的“詩(shī)中有畫(huà)，畫(huà)中有詩(shī)”的高度評(píng)價(jià)均可成為很好的例子。
（二）圓場(chǎng)步的輕盈、靈巧之美?！翱臁弊鳛閳A場(chǎng)步的精髓，它所帶給人們的視覺(jué)感受無(wú)疑就是輕盈和流暢之感。在中國(guó)古典舞中，輕盈纖巧是自古以來(lái)人們追求的美感之一。古時(shí)漢成帝的皇后趙飛燕就善于掌上舞，她體態(tài)瘦弱輕盈，能掌上舞，故稱(chēng)作“飛燕”。她又輕又軟，跳起舞來(lái)禁不起一陣風(fēng)，皇上制了水晶盤(pán)讓她起舞，又專(zhuān)門(mén)制了七寶避風(fēng)臺(tái)怕她被風(fēng)刮了去，她技藝高超，可“御風(fēng)而行”。
漢代又有盤(pán)鼓舞，盤(pán)鼓舞是將盤(pán)、鼓置于地上，舞人在盤(pán)、鼓之上或者圍繞盤(pán)、鼓進(jìn)行舞蹈表演。此類(lèi)舞蹈大量吸收了雜技的高難度技巧，同時(shí)將這些技巧與舞蹈自身的運(yùn)動(dòng)形式相融合，從而創(chuàng)造出既有高超的雜技技巧又具柔美特征的舞蹈韻律風(fēng)格形象。盤(pán)鼓舞表現(xiàn)腰功技巧，踏盤(pán)踏鼓，反復(fù)徘徊旋轉(zhuǎn)，又展現(xiàn)腿功技巧。舞蹈中長(zhǎng)袖的走向，下腰的造型，都給人以流動(dòng)感、輕柔婉轉(zhuǎn)的美，而盤(pán)鼓上騰躍、跳踏的形象給人節(jié)奏感、剛勁之美。因此盤(pán)鼓舞既富于輕柔之美，又有著驚險(xiǎn)性和力度感。有柔有剛，剛?cè)嵯酀?jì)。從古人的舞蹈當(dāng)中，我們就不難看出自古對(duì)于舞蹈風(fēng)格含蓄、輕盈的風(fēng)格特征要求。而圓場(chǎng)步作為今人對(duì)古典舞蹈所加工、提煉出的一種訓(xùn)練方法，不僅延續(xù)了這種審美特征，更加發(fā)揚(yáng)了它的精神。
一個(gè)簡(jiǎn)單的動(dòng)作背后承載的是巨大的文化。正如上述的圓場(chǎng)步動(dòng)作，它看似單一，實(shí)則不僅蘊(yùn)含著中國(guó)古典的文化在里面，更加展現(xiàn)了中國(guó)從古至今人們對(duì)于舞蹈的審美特點(diǎn)。對(duì)于圓的情有獨(dú)鐘，恐怕在世界上沒(méi)有別的國(guó)家可以與中國(guó)相比擬。對(duì)于圓深厚的文化，無(wú)論從中秋，到太極八卦無(wú)孔不入的存在在我們的生活中。中國(guó)人的審美，一切含蓄、低調(diào)，也正是中國(guó)人作人的性格特點(diǎn)。在舞蹈動(dòng)作中也很好的得以體現(xiàn)！
參考文獻(xiàn)：
[1]王偉.中國(guó)古典舞基本功訓(xùn)練教程[M].高等教育出版社，2004.
[2]于平.風(fēng)姿流韻-舞蹈文化與舞蹈審美[M].中國(guó)人民大學(xué)出版社，1999.
[3]袁和.中國(guó)舞蹈意象概論[M].文化藝術(shù)出版社，2007.
[4]唐滿城，金浩.中國(guó)古典舞身韻教學(xué)法[M].上海音樂(lè)出版社，2004.
作者簡(jiǎn)介：
原阿敏（1990-），女，河南濟(jì)源人，陜西師范大學(xué)2012級(jí)碩士，研究方向：舞蹈教學(xué)理論。
Abstract： The Chinese traditional culture penetrates in the classical architecture； there is plenty of Chinese characteristic culture in Chinese traditional architecture. Therefore， to know Chinese traditional culture can better understand the Chinese classical architecture， and better guide our modern architectures.
關(guān)鍵詞： 傳統(tǒng)文化；古典建筑；特點(diǎn)
Key words： traditional culture；classical architecture；characteristics
中圖分類(lèi)號(hào)：TU2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-4311（2014）17-0134-02
0 引言
中國(guó)傳統(tǒng)文化是中華民族在中國(guó)古代社會(huì)形成和發(fā)展起來(lái)的比較穩(wěn)定的文化形態(tài)，是中華民族智慧的結(jié)晶，是中華民族的歷史遺產(chǎn)在現(xiàn)實(shí)生活中的展現(xiàn)。而這種展現(xiàn)，滲透在建筑之中，鑄就了中國(guó)古典建筑的獨(dú)特內(nèi)涵。所以，在中國(guó)傳統(tǒng)的建筑中蘊(yùn)藏著很多具有中國(guó)特色的文化底蘊(yùn)。
1 中國(guó)傳統(tǒng)文化在古典建筑中的體現(xiàn)
若想探究中國(guó)的傳統(tǒng)文化在中國(guó)建筑領(lǐng)域中的應(yīng)用，首先要明白，中國(guó)的傳統(tǒng)文化這個(gè)思想體系蘊(yùn)涵著的豐富的文化科學(xué)精神，而這些精神在中國(guó)的建筑方面的體現(xiàn)主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：
1.1 凝聚之學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化是內(nèi)部凝聚力的文化，這種文化的基本精神是注重和諧，把個(gè)人與他人、個(gè)人與群體、人與自然有機(jī)地聯(lián)系起來(lái)，形成一種文化關(guān)系。其中個(gè)人與他人，個(gè)人與群體的有機(jī)聯(lián)系主要表現(xiàn)在古代中國(guó)的社會(huì)組織形式上。這種組織形式可以用三個(gè)字概括――家天下。小到社會(huì)基本單位，大到國(guó)家，皆是如此。反映在傳統(tǒng)建筑空間，首先是合院式建筑居多。比如傳統(tǒng)合院式民居，所有居住空間都是內(nèi)向性、防御性、凝聚性的；宮苑建筑也是如此，只是尺度加大，結(jié)構(gòu)層級(jí)增多。最初的這種設(shè)計(jì)主要是為了讓建筑物能夠有獨(dú)立的空間，也就是能夠給自己一定的私密空間，讓室內(nèi)空間與外界環(huán)境有所分離。而古代中國(guó)社會(huì)組織的結(jié)構(gòu)是相當(dāng)森嚴(yán)的，所謂“君君臣臣父父子子”。倫理制度的外化，反映在建筑上，就表現(xiàn)為建筑形制的定型，以及使用上的嚴(yán)格限制。重檐廡殿頂是民宅不可以使用的，黃色琉璃瓦也是如此。與中國(guó)不同，西方社會(huì)人神分治，社社會(huì)組織形式也比較松散。希臘與羅馬曙光照耀的時(shí)期，城邦內(nèi)部建筑空間都比中國(guó)的公共性強(qiáng)；劇場(chǎng)、斗獸場(chǎng)、浴場(chǎng)、市政廳……公共建筑的數(shù)量和類(lèi)型也較中國(guó)的多而豐富。由此可以看出中國(guó)的人文關(guān)系在建筑中獨(dú)特的展現(xiàn)。
人與自然的有機(jī)聯(lián)系在中國(guó)古典建筑中的主要表現(xiàn)為分布在大江南北，邊遠(yuǎn)村寨的各式民居，這些古代最大量的建筑，營(yíng)造自由，不拘一格，與周?chē)淖匀画h(huán)境密切地溶化為一體，顯現(xiàn)出豐富多樣又自然嚴(yán)密的特點(diǎn)來(lái)。它們的平面布置靈活，結(jié)構(gòu)上也隨宜地采用當(dāng)?shù)氐奈锂a(chǎn)，因村致用、因地制宜，從而變幻出極為豐富多樣的形式來(lái)。就拿江南丘陵的農(nóng)村住宅來(lái)說(shuō)吧：三間四柱，白墻青瓦，依山傍水，與清風(fēng)，白云，煙霞晨曦，幽林曲溪，自然地融化在一起，表現(xiàn)出一種親切、秀麗而又含蓄的美，那些專(zhuān)門(mén)為觀賞自然風(fēng)景美而設(shè)置的，各名山勝水的風(fēng)景建筑，以及再造山水美的小巧園林，亦以清麗，明秀，脫俗而有韻味取勝，這些都是人與自然的有機(jī)聯(lián)系在中國(guó)古典建筑方面的最佳體現(xiàn)。
1.2 兼容之學(xué) 中國(guó)傳統(tǒng)文化并不是一個(gè)封閉的系統(tǒng)，盡管在中國(guó)古代對(duì)外交往受到限制，但是中國(guó)的古人還是以開(kāi)放的姿態(tài)實(shí)現(xiàn)了對(duì)外來(lái)佛學(xué)的兼容。這種兼容，主要表現(xiàn)在佛教寺院的建筑格局方面。最初的佛教寺院是廊院式布局，在寺廟的中心建塔，或建佛殿。寺院布局，依據(jù)中國(guó)禮制的規(guī)定，主要建筑都建在中軸線上，左右對(duì)稱(chēng)，前低后高；以大雄寶殿為中心，從山門(mén)到前殿到左右鐘鼓樓，因地制宜進(jìn)行建設(shè)。這一點(diǎn)也恰恰應(yīng)和了中國(guó)古典建筑中人與自然的有機(jī)結(jié)合這一特點(diǎn)。殿堂的屋頂，較多地采用廡殿、歇山、重檐、懸山、硬山、卷棚等樣式。屋頂，無(wú)疑是中國(guó)建筑中最顯著、最重要的部分，無(wú)論正視、側(cè)視、俯視，它的立面平面都是曲線。曲線優(yōu)美的屋頂，尤其翼狀起翹的“飛椽”，輕巧活潑的動(dòng)人形象，是給人印象最為深刻的部分。這既符合中國(guó)傳統(tǒng)文化中以委婉曲折為美的審美觀，又有著非常實(shí)用的價(jià)值。大殿一般采用梁柱結(jié)構(gòu)。其梁柱做法，是沿進(jìn)深方向在石礎(chǔ)立柱，柱上架梁；梁上又立短柱，上架一較短的梁。這樣重疊數(shù)層短柱，架起逐層縮短的梁架。最上一層立一根頂脊柱，形成一組木構(gòu)架。每?jī)山M平行的木構(gòu)架之間，以橫向的枋聯(lián)結(jié)柱的上端，并在各層梁頭和頂脊柱上，安置若干與構(gòu)架成直角的檁子；檁子上排列椽子，承載屋面荷載，聯(lián)結(jié)橫向構(gòu)架。這種木構(gòu)架，是用中國(guó)傳統(tǒng)工藝做成，可抗地震的破壞，可以說(shuō)是既美觀又實(shí)用。 而佛塔大多采用磚石建造，包括西安大雁塔、小雁塔和大理千尋塔均為磚石塔。石窟是在河畔山崖上開(kāi)鑿的佛寺，是早期佛教建筑的一種形式。佛教建筑不但記錄了中國(guó)佛教的發(fā)展歷史，石窟和寺院里大量的壁畫(huà)、雕塑及其他文物，還反映了輝煌的中國(guó)古代藝術(shù)與文化。由此可見(jiàn)，在中國(guó)的佛教建筑，滲透著中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓，這也顯示了中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容之學(xué)。
1.3 經(jīng)世致用之學(xué) 文化的本質(zhì)特征是促進(jìn)自然、社會(huì)的人文之化，中國(guó)傳統(tǒng)文化突出儒家經(jīng)世致用的學(xué)風(fēng)，它以究天人之際為出發(fā)點(diǎn)，落腳點(diǎn)是修身、治國(guó)、平天下，力求在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中實(shí)現(xiàn)其價(jià)值，經(jīng)世致用是文化科學(xué)的基本精神。這種基本精神表現(xiàn)在中國(guó)古典建筑中就是一種務(wù)實(shí)精神。因?yàn)橹袊?guó)古代以農(nóng)耕生活為主，在農(nóng)耕生活中，“一份耕耘，一份收獲”。這種在實(shí)踐中獲得的理念便漸漸使中國(guó)人形成了一種求真務(wù)實(shí)的群體趨向。農(nóng)民在農(nóng)耕活動(dòng)中認(rèn)識(shí)到“利無(wú)幸至，力不虛擲”的真理。而這種農(nóng)人的務(wù)實(shí)之風(fēng)同樣也感染了古代的知識(shí)分子，于是“大人不華，君子務(wù)實(shí)”便成為賢哲們一向倡導(dǎo)的精神。同時(shí)，實(shí)用理性也逐漸成為我們根深蒂固的民族精神。中國(guó)古代的農(nóng)耕文明的若干特征及其建筑概念都反映出中華傳統(tǒng)文化實(shí)用理性的務(wù)實(shí)精神。由于中國(guó)古典建筑體系一直堅(jiān)持著有節(jié)制的人本主義建造原則，始終以人體尺度為出發(fā)點(diǎn)，不求高大永恒，所以，我們無(wú)論什么類(lèi)型的建筑都很少出現(xiàn)像西方教堂那樣超尺度的東西。中國(guó)建筑的龐大是通過(guò)小尺度單位的院落，不斷有規(guī)律地衍生而產(chǎn)生的。不本論建筑群有多么龐大，人在其中活動(dòng)，所感受到的永遠(yuǎn)是人與人相親和的尺度。而且，中國(guó)古典建筑中的外飾，也多是在實(shí)用的基礎(chǔ)上兼具美觀的效果。這種設(shè)計(jì)取向，正反映出中國(guó)傳統(tǒng)文化中實(shí)用理想性思想居于統(tǒng)治地位的特點(diǎn)，迥異于西方在神學(xué)迷狂之下所追求的超尺度。
由此可見(jiàn)，中國(guó)的傳統(tǒng)文化中凝聚、兼容與經(jīng)世致用的特點(diǎn)，很好地滲透到了我國(guó)的古典建筑群中。學(xué)習(xí)、理解中國(guó)的古典建筑，對(duì)于我們現(xiàn)代的建筑設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，意義非凡。
2 結(jié)語(yǔ)
總而言之，建筑是傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化的一種載體，建筑的發(fā)展同時(shí)也是文化的發(fā)展。所以，理解中國(guó)的傳統(tǒng)文化，理解中國(guó)的古典建筑，并在此基礎(chǔ)上傳承和發(fā)揚(yáng)，是對(duì)我們新一代建筑師最為基本的要求。這里，還要引入另外一個(gè)概念，就是建筑符號(hào)。沒(méi)有建筑符號(hào)的建筑師不會(huì)創(chuàng)建出有生命力的建筑。因?yàn)榻ㄖ?hào)中凝聚了大量的文化信息，傳遞給人們傳統(tǒng)的信息和共鳴。因?yàn)椴煌慕ㄖЫo人的感覺(jué)不同，他們可以借助人的思維發(fā)展空間，讓人能夠不由自主的回憶起中國(guó)傳統(tǒng)文化。所以，將這種建筑符號(hào)元素直接提煉到現(xiàn)代建筑的設(shè)計(jì)，再加上一些通過(guò)整理以及升華之后再應(yīng)用到現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)中。這樣就可以很有效地傳承具有濃郁色彩的中國(guó)的傳統(tǒng)文化。
參考文獻(xiàn)：
[1]曲曉舟.簡(jiǎn)述建筑與文化各個(gè)層次的關(guān)系.
【關(guān)鍵詞】古典詩(shī)詞文化 彌合 素質(zhì)缺陷 人文素養(yǎng)
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的并不一定是生活的美好和心靈的幸?！，F(xiàn)代社會(huì)是一個(gè)快節(jié)奏、重物質(zhì)、輕精神的社會(huì)。正處在人生觀、社會(huì)觀形成的關(guān)鍵時(shí)期的青年學(xué)生，面對(duì)巨大的誘惑，部分學(xué)生出現(xiàn)了一系列的素質(zhì)缺陷：盲目憤世嫉俗，過(guò)度消極頹廢，心理極度脆弱，理想責(zé)任缺乏，思維簡(jiǎn)單幼稚，想象能力匱乏，精神情感冷漠，獨(dú)二代三代的心理焦慮等等。在現(xiàn)代文明營(yíng)養(yǎng)不良的情況下，或許可以借助古人的思想彌合這些傷口。把古典詩(shī)詞強(qiáng)烈的人文陽(yáng)光做為引導(dǎo)，發(fā)掘中國(guó)古典詩(shī)詞的教育資源來(lái)彌補(bǔ)學(xué)生的素質(zhì)缺陷，對(duì)于傳承民族優(yōu)秀文化，培養(yǎng)學(xué)生健全的人格，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。
一、改善學(xué)生的氣質(zhì)性格
中國(guó)古典詩(shī)詞蘊(yùn)涵著豐富的人文精神內(nèi)涵，舉凡胸懷天下、嫉惡如仇、自強(qiáng)不息、珍視親情、修身養(yǎng)性……，包羅萬(wàn)象，這些都是對(duì)中學(xué)生進(jìn)行素質(zhì)教育的最佳載體。
1.有助于學(xué)生樹(shù)立積極樂(lè)觀的人生態(tài)度
當(dāng)代的高中生基本是獨(dú)生子女，從小在眾多長(zhǎng)輩的精心呵護(hù)下成長(zhǎng)，容易表現(xiàn)出自私、脆弱、承受能力差、缺乏進(jìn)取精神等心理的缺陷。他們一旦遇到困難挫折，往往不知如何處理，有的甚至?xí)呦驑O端。
古典詩(shī)詞中有大量詩(shī)歌表現(xiàn)出了詩(shī)人在逆境中的抗?fàn)?，在挫折中的奮起，在各種打擊下的堅(jiān)韌與曠達(dá)、樂(lè)觀與昂揚(yáng)，千百年來(lái)一直激勵(lì)著后人。蘇軾一生處在新舊黨爭(zhēng)的漩渦之中，“烏臺(tái)詩(shī)案”中幾乎送命，宦海沉浮，屢遭貶斥。被貶黃州時(shí)，他在《定風(fēng)波》中說(shuō)“竹杖芒鞋輕勝馬，誰(shuí)怕？一蓑煙雨任平生”，表現(xiàn)了他面對(duì)人生的風(fēng)風(fēng)雨雨而我行我素、不畏坎坷的超然情懷。即使被貶到遠(yuǎn)在海南島的儋州，他依然不改自我，在《六月二十日夜渡海》中說(shuō)：“九死南荒吾不恨，茲游奇絕冠平生?！鄙硖幠婢扯挥X(jué)其苦，反而將此當(dāng)做人生難得的游歷機(jī)會(huì)，蘇軾的這種樂(lè)觀曠達(dá)的心態(tài)，總能激起后人的唏噓感慨。像這樣在古典詩(shī)詞里表達(dá)進(jìn)取樂(lè)觀的詩(shī)句俯拾即是：劉禹錫的“沉舟側(cè)畔千帆過(guò)，病樹(shù)前頭萬(wàn)木春”，讓人于絕境中看到希望；李白的“長(zhǎng)風(fēng)破浪會(huì)有時(shí)，直掛云帆濟(jì)滄?！?，讓人體味執(zhí)著昂揚(yáng)的樂(lè)觀精神；王之渙的“欲窮千里目，更上一層樓”，讓人領(lǐng)悟一種不懈的追求的積極進(jìn)取精神。
我們專(zhuān)門(mén)把這些類(lèi)似的詩(shī)詞名篇單獨(dú)編輯成校本教材，提供給學(xué)生閱讀。接觸到這些詩(shī)詞的學(xué)生大多身上煥發(fā)出的積極進(jìn)取、豁達(dá)樂(lè)觀的處世態(tài)度和堅(jiān)忍不拔、傲視挫折的執(zhí)著精神，很明顯烙上了古人的印記。
2.有助于完善學(xué)生的氣質(zhì)人格
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展帶來(lái)的并不一定是心靈的充盈和幸福感的增加。市場(chǎng)化、功利化的風(fēng)氣影響了學(xué)生的道德成長(zhǎng)，很多學(xué)生缺乏高尚的情操、健康的人格，思想淺薄庸俗。
古典詩(shī)詞里有“長(zhǎng)河落日”“駿馬秋風(fēng)”，也有“小橋流水”“春雨杏花”。欣賞古典詩(shī)詞，學(xué)生可以在“所謂伊人，在水一方”中感受可望而不可及的惆悵；可以在“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”中欣賞矢志不渝；可以在《大風(fēng)歌》中體會(huì)志得意滿；可以在“力拔山兮氣蓋世”中品味英雄末路。引導(dǎo)學(xué)生在詩(shī)歌的王國(guó)里感受王維的超脫、李白的灑脫，蘇軾的曠達(dá)、杜甫的沉郁頓挫。古典詩(shī)詞就像一個(gè)知識(shí)的萬(wàn)花筒不管從哪個(gè)方面進(jìn)去，不管從哪方面欣賞，里面都其樂(lè)無(wú)窮，都能使學(xué)生受到深刻的感悟，獲得內(nèi)心的充盈，進(jìn)而養(yǎng)成氣質(zhì)，塑造人格。
二、培養(yǎng)學(xué)生的理想責(zé)任
1.有助于學(xué)生樹(shù)立正確的理想信念和社會(huì)責(zé)任意識(shí)
在當(dāng)今物質(zhì)文明急劇發(fā)展、多元化思潮碰撞的形勢(shì)下，高中生由于人生觀、世界觀尚未完全形成，很容易產(chǎn)生道德消極、價(jià)值觀念扭曲，厭惡讀書(shū)，沉湎網(wǎng)絡(luò)，得過(guò)且過(guò)，渾渾噩噩，沒(méi)有生活目標(biāo)，缺少基本的社會(huì)責(zé)任感和使命感的情況。
在中國(guó)古典詩(shī)詞王國(guó)里，無(wú)論是《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》，還是唐詩(shī)宋詞，無(wú)不蘊(yùn)含著高昂的理想追求和社會(huì)責(zé)任意識(shí)。《離騷》中的屈原絕不同流合污、九死未悔的執(zhí)著精神一直激勵(lì)著后人；杜甫《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中“安得廣廈千萬(wàn)間，大庇天下寒士俱歡顏………吾廬獨(dú)破受凍死亦足”，淋漓盡致地凸顯了詩(shī)人博大的胸襟和崇高的理想；于謙《石灰吟》中“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”，讓人感受到為了理想、不怕粉身碎骨的頑強(qiáng)；岳飛《滿江紅》中“莫等閑，白了少年頭，空悲切”，讓人產(chǎn)生一種時(shí)不我待、只爭(zhēng)朝夕的激情。
這些古典詩(shī)詞中的經(jīng)典篇章正是激發(fā)當(dāng)代中學(xué)生社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感的優(yōu)秀素材，很容易喚醒學(xué)生的責(zé)任意識(shí)，促使他們努力學(xué)習(xí)，追求理想，把自己的命運(yùn)和國(guó)家、時(shí)代緊密結(jié)合起來(lái)，從而實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。
2.有助于培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)、報(bào)效祖國(guó)的精神
關(guān)鍵詞:材料選擇；實(shí)用；永恒
中圖分類(lèi)號(hào)：J59 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2011）15-0067-01
建筑不僅是人類(lèi)賴以生存的實(shí)用生活設(shè)施，更是人類(lèi)表達(dá)思想概念的重要介質(zhì)，在一定程度上承載了人類(lèi)文明發(fā)展的足跡。傳統(tǒng)的西方建筑長(zhǎng)期以石頭為主體；而傳統(tǒng)的東方建筑則一直是以木頭為構(gòu)架的。建筑是文化最具實(shí)體的組成部分，而材料是建筑的基本素質(zhì)，中國(guó)人用“土木”工程表達(dá)出建筑的概念，西方人則用石頭堆砌他們的家園。中西古典建筑在材料選擇上的不同反映了中西的深層次的文化群體心態(tài)、宗教感情與倫理道德、審美趣味存在著差異，都是對(duì)各自文化的闡釋?zhuān)袊?guó)古典建筑以實(shí)用為主，在乎的是事物的有常，西方古典建筑追求的是永恒，通過(guò)與西方古典建筑的比較，我們可以認(rèn)識(shí)到不同的材料選擇折射出不同的文化之光。
一、深層次的文化群體心態(tài)的差異
了解建筑首先得從人與自然的關(guān)系入手，建筑是人與自然之間的一個(gè)介質(zhì)，它使人能夠以一種方式去觀察自然、理解自然。
老子的《道德經(jīng)》就代表著中國(guó)人根本的自然觀，老子將天、地、人、道并稱(chēng)為宇宙間的“四大”，而這四者恰好介于人與自然之間，構(gòu)成了五個(gè)不同的層次，分別是：人法地，地法天，天法道，道法自然。中國(guó)人特別重視與自然的和諧之道。古代很早就出現(xiàn)了一種專(zhuān)門(mén)研究人與自然的學(xué)科，這便是堪輿風(fēng)水學(xué)，漢代的許慎在《說(shuō)文解字》中說(shuō)：“堪，天道；輿，地道?！睂?shí)際上指的就是自然?！蹲髠?襄公二十七年》說(shuō)：“天生五材，民并用之，廢一不可”,這五材即是金、木、水、火、土，石頭被排除在五材之外。中國(guó)的古建筑用的最多是土和木，為了近土，建筑就貼著地面層層鋪開(kāi)，不考慮向高處發(fā)展，而屋面的瓦和圍護(hù)用的磚是由土和水加火燒成，用石蓋屋是不吉利的，這與風(fēng)水學(xué)中的陰陽(yáng)五行說(shuō)有很大影響，陰陽(yáng)五行說(shuō)認(rèn)為石屬陰，一般不用做陽(yáng)宅，而只用于陰宅，而木屬陽(yáng)，是用于建筑陽(yáng)宅的最佳材料，因此磚石拱券結(jié)構(gòu)只能有限的使用，到了明清時(shí)期，長(zhǎng)期的采伐致使中原地區(qū)的森林消失殆盡，連修繕宮廷也缺乏用作柱梁的大料了，然而就是用以小料以鐵箍拼合，也不屑以石代木，中國(guó)人對(duì)木的感情可謂深矣。
在西方，很長(zhǎng)一段時(shí)間處于以狩獵方式為主的原始經(jīng)濟(jì)，造就出西方重物的原始心態(tài)。從西方人對(duì)石材的肯定，可以看出西方人求智求真的理性精神，在人與自然的關(guān)系中強(qiáng)調(diào)人是世界的主人，人的力量和智慧能夠戰(zhàn)勝一切。西方人在自然面前有種開(kāi)拓進(jìn)取的精神，他們不像中國(guó)人對(duì)自然懷著敬畏之情，西方建筑的目標(biāo)是彰表人的力量，建筑效果就會(huì)以凌駕一切的姿態(tài)從環(huán)境中突出，發(fā)揮著一種超自然的力量，而石頭堅(jiān)固、永久、挺拔的特性成為這些超自然建筑的最佳材料。比如雅典的衛(wèi)城、中世紀(jì)歐洲的哥特式教堂以及英國(guó)SALISBURY的巨石陣，無(wú)一不表現(xiàn)著西方人對(duì)石頭的偏愛(ài)。相對(duì)于配合自然的中國(guó)傳統(tǒng)木建筑，西方的石建筑就帶有一種開(kāi)拓色彩。
二、宗教感情與倫理思想的差異
建筑是對(duì)同時(shí)期文化的反映，往往帶有時(shí)代的烙印，而宗教感情與倫理思想會(huì)對(duì)同時(shí)期的建筑風(fēng)格產(chǎn)生不可估計(jì)的影響，不同的宗教感情與倫理思想導(dǎo)致建筑材料的選擇存在著差異。
中國(guó)的文化原本就是以人本主義為基本精神的，世俗化的傾向特別嚴(yán)重，反映今世生活的居住空間與環(huán)境造就了中國(guó)建筑文化的主體，中國(guó)人似乎并不追求外在器物的永久性象征內(nèi)在永久的精神，或者說(shuō)中國(guó)的文化對(duì)實(shí)在器物往往抱著順其自然的心態(tài)，其最高境界是“無(wú)為”，追求著萬(wàn)物有常的精神，如梁思成先生所言：“中國(guó)建筑既以木材為主，宮室之壽命固乃限于木質(zhì)結(jié)構(gòu)之未能耐久，但更深究其故，實(shí)源于不著意于原物長(zhǎng)存之觀念，蓋中國(guó)自始即未有如古埃及刻意求永久不滅之工程，欲以人工與自然體竟久存之實(shí)，且既安于新陳代謝之理，以自然生滅為定律；視建筑且如被服輿馬，時(shí)得而更換之；未嘗患原物之久暫，無(wú)使其永不殘破之野心”，一直在中國(guó)占據(jù)重要地位的儒家思想也主張不追求事物的永恒性，儒家思想中，不僅重當(dāng)世的世俗主義反對(duì)興建宏大建筑，更重要的還有“仁政”思想，即認(rèn)為統(tǒng)治者不能只顧私欲，濫用民力，建造享樂(lè)或裝點(diǎn)門(mén)面的的宮殿樓閣。所謂“使民以時(shí)”、“勿奪民時(shí)”，就是出于這種目的。這雖然不能真正約束帝王們的享樂(lè)欲望，但也確實(shí)壓制了以宏偉工程紀(jì)念功業(yè)的思想苗頭。所以，中國(guó)的古建筑，多注重實(shí)用性，少追究永恒性，根本沒(méi)有產(chǎn)生西方那種在建筑中體現(xiàn)歷史價(jià)值的觀念。
與中國(guó)不同的是西方追求永恒，西方文明濫觴自古希臘，古希臘文化又多受古埃及影響。古埃及是神權(quán)與王權(quán)合一的政治體制，法老既是世俗的最高統(tǒng)治者，又是最高太陽(yáng)神的化身和塵世人，為了體現(xiàn)這種至高無(wú)上的地位，古王國(guó)時(shí)期的法老們都為自己營(yíng)建了巨大的陵墓――金字塔，并用巨石為自己的家族成員雕刻了巨大的立像、坐像。這些宏偉的石頭建筑很多至今尚存。西方重視宗教觀念，任何宗教都以追求靈魂不朽與超越為主要特征，石頭構(gòu)造的建筑正好滿足了這一要求，石頭的永恒與完美，與人生的短暫、缺憾形成鮮明對(duì)比，同時(shí)，西方人認(rèn)為要想得到神靈的保佑，就必須獻(xiàn)媚于神靈，以免自己受害，在石構(gòu)建筑中，建筑的實(shí)用功能和宗教功能就融為一體，人的靈與肉就通過(guò)石構(gòu)建筑實(shí)現(xiàn)了高度和諧統(tǒng)一，西方的建筑充滿著宗教神秘主義的情緒。不同的語(yǔ)言表達(dá)不同的思想，流露出不同的情感，不同的建筑承載著不同的文化，體現(xiàn)不同的宗教信念。
三、審美趣味差異
各種建筑創(chuàng)造中的所謂“美”,不論以何種表現(xiàn)形態(tài)和方法,其內(nèi)容都有相通之處,即美的內(nèi)核――精神是共同的,但因各有其特異的審美追求而別具風(fēng)采。
中國(guó)建筑強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，以“羊大為美”，認(rèn)為建筑只要滿足避潮濕擋風(fēng)寒與避風(fēng)雪等基本要求便行了，相對(duì)于石構(gòu)建筑的挖掘與開(kāi)采，中國(guó)人更傾向于配合。自然，中國(guó)人熱衷木構(gòu)建筑一方面和中國(guó)的林木資源豐富存在著一定的關(guān)系，若以秦嶺淮河為界，南方平原、丘陵地帶遍布著闊葉常青樹(shù)，山區(qū)并大量生長(zhǎng)著云杉、冷杉等針葉樹(shù)，北方則以闊葉落葉林、針葉林為主。這些樹(shù)木資源為中國(guó)古代建筑體系的形成，提供了豐富的物質(zhì)條件，輕便的木材加上標(biāo)準(zhǔn)化的的技術(shù)，令每一代都可以建成華麗的建筑群，明代造園家計(jì)成在他的《園冶》中說(shuō)：“固作千年事，寧知百歲人，足矣樂(lè)閑，悠然護(hù)宅?！迸c其為千年大興土木，毋寧為匆匆人生而求安樂(lè)，這代表著中國(guó)人對(duì)建筑的審美態(tài)度。
西方的傳統(tǒng)建筑長(zhǎng)期以石頭為主體。古希臘的大量神廟是用石造的，古羅馬的大量神廟及廣場(chǎng)等世俗類(lèi)建筑是石造的，一直到文藝復(fù)興、17世紀(jì)古典主義建筑、18世紀(jì)的宮殿及宗教建筑，其主要形式也都是石構(gòu)的，以石為材的西方古典建筑質(zhì)地堅(jiān)硬、沉重而可塑性強(qiáng)，在質(zhì)地上陽(yáng)剛十足。早在2000多年前古羅馬奧古斯都時(shí)期的建筑理論家維特魯威就在他的著名《建筑十書(shū)》中提出了“適用、堅(jiān)固、美觀”，這一經(jīng)典性的建筑三要素觀點(diǎn)，被后人奉為圭臬，17世紀(jì)初英國(guó)建筑師亨利?伍登提出優(yōu)秀建筑物必須具備三個(gè)條件：堅(jiān)固、實(shí)用、歡愉。西方人把堅(jiān)固作為評(píng)論優(yōu)秀建筑物的原則之一，因而當(dāng)中國(guó)古老的建筑物隨著時(shí)間流逝而被煙消云散的時(shí)候，西方的石構(gòu)建筑依然完好的保存著，用實(shí)物形象演繹自己的變化。
參考文獻(xiàn)：
[1]梁思成.中國(guó)建筑史[M].中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005.
[2]方擁.中國(guó)傳統(tǒng)建筑十五講[M].北京大學(xué)出版社，2010.
