發(fā)布時間：2022-08-16 22:50:03
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的色彩觀念論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：構(gòu)成;立體構(gòu)成;平面構(gòu)成;色彩構(gòu)成;園林景觀設(shè)計
目前，我國在構(gòu)成藝術(shù)應(yīng)用的研究較晚，極少有涉及園林景觀設(shè)計范圍的研究。因此，本篇論文的主要研究目的就是我們?nèi)绾瘟私鈽?gòu)成藝術(shù)并探索三大構(gòu)成在園林景觀設(shè)計中的基本應(yīng)用及設(shè)計手法，挖掘構(gòu)成藝術(shù)在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用潛力和應(yīng)用前景。
本篇論文主要通過對相關(guān)文獻進行分析，采用文獻法、圖片支持法、比較分析法等研究方法，最大限度、系統(tǒng)全面的剖析構(gòu)成藝術(shù)在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用表現(xiàn)。論文從論述構(gòu)成藝術(shù)與園林景觀設(shè)計之間的關(guān)系，以及構(gòu)成藝術(shù)中的幾大組成要素在園林景觀設(shè)計中的地位和重要性著手，闡述構(gòu)成藝術(shù)在園林景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用。為了使構(gòu)成藝術(shù)在園林景觀設(shè)計中能夠更好、更充分的應(yīng)用，使園林景觀設(shè)計逐步走上生態(tài)化，多元化、特色化，論文也重點研究分析園林景觀設(shè)計與平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成等設(shè)計元素的關(guān)系，了解分析和吸收借鑒構(gòu)成藝術(shù)的要點精髓。
一、構(gòu)成的概念
構(gòu)成就是按照一定的審美規(guī)律，從現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計的組合方式入手，表達人們喜聞樂見的視覺形象，達到人們喜愛的構(gòu)成藝術(shù)。
構(gòu)成藝術(shù)是任何藝術(shù)和設(shè)計的基礎(chǔ)理論，它存在于一切藝術(shù)和設(shè)計的領(lǐng)域。構(gòu)成藝術(shù)包括平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成三部分。平面構(gòu)成是以外表輪廓塑造內(nèi)部形象，將不同的平面基本形體按照一定的規(guī)律在平面上組合成新的圖案;色彩構(gòu)成，是從人對色彩的感知力出發(fā)，采用分析方法，把多種色彩作為基本要素，利用色彩在空間中的可變換性，按照色彩構(gòu)成規(guī)律和構(gòu)成之間的相互關(guān)系，創(chuàng)造出新的色彩效果的過程;立體構(gòu)成是以構(gòu)成學(xué)為依據(jù)，以視覺效應(yīng)為構(gòu)成基礎(chǔ)，在三維立體空間中的構(gòu)成，組合成美麗的新形體，是由二維平面形態(tài)進入三維立體空間形態(tài)的構(gòu)成表現(xiàn)。以三大部分組成構(gòu)成學(xué)。
二、園林景觀設(shè)計
園林景觀設(shè)計是在傳統(tǒng)園林理論的基礎(chǔ)上，由建筑、植物、美學(xué)、文學(xué)等相關(guān)專業(yè)知識的人士對自然環(huán)境進行有意識改造的思維過程和籌劃策略。具體的講，是在一定的地域范圍內(nèi)，運用園林藝術(shù)和工程技術(shù)手段，通過改造地形、種植植物、營造建筑和布置園路等途徑創(chuàng)造美的自然環(huán)境和生活、游憩境域的過程，使環(huán)境具有美學(xué)欣賞價值、日常使用功能，并保證生態(tài)可持續(xù)發(fā)展，它標志著人類文明的發(fā)展進程和價值觀念，體現(xiàn)設(shè)計者的審美觀念。園林作為反映社會意識形態(tài)的空間藝術(shù)典范，它既要滿足人們精神的需求;又展現(xiàn)社會公共服務(wù)設(shè)施建設(shè)，對保障人們良好休息環(huán)境、兼顧娛樂設(shè)施和精神層面的需要起到重要作用。
三、 構(gòu)成藝術(shù)的基本要素在園林景觀設(shè)計中的應(yīng)用
構(gòu)成藝術(shù)是當代藝術(shù)中一種很重要的藝術(shù)表現(xiàn)形式，它廣泛應(yīng)用于現(xiàn)代藝術(shù)及設(shè)計各領(lǐng)域。從討論構(gòu)成藝術(shù)與園林景觀設(shè)計之間的關(guān)系，以及現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)在園林景觀設(shè)計中的地位和重要性出發(fā)，重點去研究和分析園林景觀的設(shè)計與平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成、立體構(gòu)成這三大設(shè)計元素之間的關(guān)系，闡述了現(xiàn)代構(gòu)成藝術(shù)在園林景觀設(shè)計中的具體應(yīng)用。
1.平面構(gòu)成與景觀設(shè)計
平面構(gòu)成的最基本要素分別是：點、線、面。它是世間萬物形態(tài)的基礎(chǔ)，自然界所有的物體都離不開這三要素。它構(gòu)成的原理是把這三個基本要素按照形態(tài)美的規(guī)律和法則進行創(chuàng)造性的組合構(gòu)成新的物體，我們可以把上述三點要素置換成園林設(shè)計要素，比如可以把園林景觀中的景點、路線、區(qū)域換作成平面構(gòu)成的基本要素：點、線、面。
景觀設(shè)計是由無數(shù)個點、線、面構(gòu)成完整的園林景觀。景觀設(shè)計的主體思路就是點、線、面的設(shè)計和重組應(yīng)用，點、線、面在景觀設(shè)計中要遵循一定的布局法則，按照合序、合理、和諧三個原則。利用平而構(gòu)成的原理，使園林景觀形態(tài)富有生活氣息，點、線、面進行有秩序的搭配，使設(shè)計更為生動自然，合理性原則是在不違背大自然規(guī)律的環(huán)境下發(fā)展和重新設(shè)計，也就是說園林景觀設(shè)計必須順應(yīng)自然發(fā)展。通過點、線、面的和諧搭配，園林景觀設(shè)計要在視覺上給人一種舒服新穎的感覺，這就是現(xiàn)代景觀設(shè)計的目標。
2.色彩構(gòu)成與景觀設(shè)計
當今社會是一個高度現(xiàn)代化社會，新材料、新技術(shù)的不斷涌現(xiàn)帶來了新的思想和新的觀念，直接影響著人們的生活方式和審美觀念，由此提出了科學(xué)與藝術(shù)相結(jié)合的觀點，而這種結(jié)合衍生出新的藝術(shù)形態(tài)，這些藝術(shù)形態(tài)在藝術(shù)設(shè)計中都與色彩有著密切的關(guān)系。因此掌握好色彩構(gòu)成，對現(xiàn)代園林景觀設(shè)計而言是一個很重要的方面。
色彩構(gòu)成一直都是應(yīng)用于社會生活各領(lǐng)域，人們一睜眼就會感覺到色彩的存在，無論是自然物還是人造物都有各自的色彩相貌，這些色彩變化直接影響人的視覺、心理和行為，因此研究色彩構(gòu)成不得不考慮其位置、空間、形狀、面積、肌理等方面。色彩構(gòu)成是藝術(shù)設(shè)計的理論基礎(chǔ)之一，它與平而構(gòu)成及立體構(gòu)成的關(guān)系密不可分。在景觀設(shè)計的實際應(yīng)用當中，色彩構(gòu)成能夠體現(xiàn)出設(shè)計師對自己設(shè)計作品的色彩修養(yǎng)、創(chuàng)意思維和色彩魅力。
色彩的應(yīng)用對整個景觀的空間感覺、舒適度、環(huán)境氛圍、使用率以及對人們心理和生理均有很深層的影響。如不同的色彩可以引起不同的心理感受，好的色彩環(huán)境會給人帶來舒暢愉悅的感覺。在現(xiàn)代景觀設(shè)計中，色彩的應(yīng)用具體體現(xiàn)如下：
利用色彩景觀對生理以及心理感知所產(chǎn)生的影響，再加上色彩在景觀設(shè)計中的整體和諧度，真正的達到以人為本、體現(xiàn)地域特色的生態(tài)設(shè)計理念。把景觀設(shè)計要素中的藍天、碧海、水系、山體、植被、地面鋪裝、建筑物等色彩的物質(zhì)載體，再結(jié)合當?shù)氐牡赜蛭幕尘昂完P(guān)學(xué)原理，進行有機的色彩組合搭配。此外，植物的色彩是隨著季節(jié)而不斷演變著的，我們在植物的配置中，必須很好掌握各種不同植物的物候期，進而對色彩變化規(guī)律進行配置，達到季節(jié)和構(gòu)圖上園林色彩的變化和協(xié)調(diào)，從而形成優(yōu)秀的景觀。
3.立體構(gòu)成與景觀設(shè)計
立體構(gòu)成是用一定的材料、以視覺為基礎(chǔ)，力學(xué)為依據(jù)，將造型要素，按照一定的構(gòu)成原則，組合成美好的形體的構(gòu)成方法。立體構(gòu)成與景觀設(shè)計之間是正與負的關(guān)系，還有形體之外的空間的美。立體構(gòu)成的終極目的是為了鍛煉審美與空間邏輯，立構(gòu)往往相當于景觀設(shè)計中的地形與空間變化，立體構(gòu)成可以是場地中的某個雕塑，構(gòu)筑物等等。一個好的立體構(gòu)成不僅僅是形體本身的美感。立體構(gòu)成重要的是通過設(shè)計創(chuàng)造意境，其重點是研究空間立體造型規(guī)律，創(chuàng)造立體和空間形態(tài)的一種造型活動，在現(xiàn)代景觀設(shè)計中起著非常重要的作用。
構(gòu)成藝術(shù)在景觀藝術(shù)設(shè)計中的應(yīng)用令人深思，而我們該不斷學(xué)習(xí)和借鑒國外優(yōu)秀的現(xiàn)代園林景觀設(shè)計的理論和手法，與此同時又要繼承和發(fā)展中國的傳統(tǒng)園林藝術(shù)。構(gòu)成藝術(shù)是指導(dǎo)景觀設(shè)計的基礎(chǔ)理論， 對景觀設(shè)計起著借鑒指導(dǎo)的作用。當今景觀設(shè)計呈現(xiàn)出一種多元化的發(fā)展趨勢，我們作為當代大學(xué)生仍需不斷努力提升自己的專業(yè)素養(yǎng)和水平，總結(jié)設(shè)計經(jīng)驗，積極借鑒其他成功經(jīng)驗，以便在園林景觀設(shè)計中更好地運用構(gòu)成藝術(shù)?。ㄗ髡邌挝唬何鞅鞭r(nóng)林科技大學(xué)風(fēng)景園林藝術(shù)學(xué)院）
參考文獻：
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關(guān)鍵詞:色彩構(gòu)成教學(xué)模式色彩設(shè)計
l 色彩構(gòu)成的概念
在藝術(shù)設(shè)計專業(yè)造型基礎(chǔ)教學(xué)中， 其構(gòu)成教學(xué)包括平面構(gòu)成、色彩構(gòu)成和立體構(gòu)成，即所謂三大構(gòu)成。而色彩構(gòu)成是繼寫生等架上繪畫訓(xùn)練之后又一個比較系統(tǒng)和完整的認識色彩理論，掌握色彩形式法則的藝術(shù)設(shè)計專業(yè)獨立的基礎(chǔ)科目。它是探討色彩物理、生理和心理特征，通過調(diào)整色彩關(guān)系(對比、調(diào)和、統(tǒng)一等)以獲得良好色彩組合的學(xué)說。是具有方法論意義的構(gòu)成體系之一。
色彩構(gòu)成還能夠豐富學(xué)生的設(shè)計思維，提高審美的判斷能力和倡導(dǎo)創(chuàng)新的變革精神。色彩構(gòu)成的學(xué)習(xí)和掌握直接關(guān)系到今后設(shè)計作品中色彩修養(yǎng)和創(chuàng)意水平的高低。
2 傳統(tǒng)色彩構(gòu)成教學(xué)模式及存在問題
隨著改革開放。我們從香港和日本引進了色彩構(gòu)成課(也有人叫它裝飾色彩課)。其色彩構(gòu)成理論猛烈地沖擊了傳統(tǒng)的圖案色彩教學(xué)模式，使我們的色彩教育觀念發(fā)生了重大變化。經(jīng)過近20年的發(fā)展，我國的色彩構(gòu)成教育體系逐漸趨于成熟和完善。但與我國的設(shè)計實踐領(lǐng)域相比，無論觀念還是手段，色彩構(gòu)成仍是一個不太受重視的領(lǐng)地，處在停滯不前的邊緣。目前的色彩構(gòu)成教學(xué)模式比較傳統(tǒng)和單一。通常是教師黑板加粉筆的教學(xué)手段授課。學(xué)生在你講我聽的方式中接受教學(xué)內(nèi)容，再通過手繪訓(xùn)練，以作業(yè)形式呈現(xiàn)出來，最終由教師進行品評。作業(yè)過程中，學(xué)生將大量精力放在色彩的臨摹及顏料調(diào)配上，不注重色彩設(shè)計意識培養(yǎng)，缺乏創(chuàng)造性，同時還困惑在顏料調(diào)配不均等表現(xiàn)力差等現(xiàn)象中。整個教學(xué)模式追求理論的完整性，注重對色彩理論的試驗分析，偏重已有理論成果的再現(xiàn)，不注重對色彩運用的感性分析；不明確色彩構(gòu)成學(xué)習(xí)的目的是培養(yǎng)對色彩的認識、審美、整合和表現(xiàn)的創(chuàng)新能力。學(xué)生深感課程枯燥、乏味。當課程結(jié)束后，如云里霧里，形成臨摹容易創(chuàng)作難的現(xiàn)象，為日后的專業(yè)設(shè)計設(shè)下了障礙。傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式在講授色彩原理時，教師往往以字代色，致使兩種或多種色彩的對比及調(diào)和效果，學(xué)生只能通過聯(lián)想加以比較，直觀性較差。尤其對一些色彩感覺較弱、對色彩知識了解也較少的學(xué)生，這一點表現(xiàn)得尤為明顯。學(xué)生在后期的實際應(yīng)用中，很難把構(gòu)成中的色彩知識自覺地應(yīng)用于創(chuàng)作中。出現(xiàn)了臨摹不成問題，創(chuàng)作卻難上加難的情況。有的學(xué)生甚至要求再重新講解相關(guān)的色彩知識。這些都說明前期的教學(xué)模式存在著一些問題。
3 改革措施
3．1 注重色彩設(shè)計配色能力的培養(yǎng)
色彩，它能改變我們的心情，影響我們對事物的認識和心理感覺。畢業(yè)論文一組成功的色彩配色與設(shè)計，將是傳遞設(shè)計師對作品的設(shè)計理念和對色彩的理解，直接帶給人們強烈的視覺沖擊。而現(xiàn)代社會所需求的是高效率、高品質(zhì)的設(shè)計作品。由此對設(shè)計師來說，無疑是一種配色與設(shè)計對審美的挑戰(zhàn)。配色與設(shè)計，既要考慮傳統(tǒng)文化的影響，又要符合個人心理結(jié)構(gòu)的印象。因此，色彩與設(shè)計，對設(shè)計師一個作品的成功，具有無法抗拒的親密程度，幾乎到了難舍難離的地步。設(shè)計配色和個性配色，在設(shè)計中的地位，又如何評點呢?一件成功的設(shè)計作品，必須具備三個基本元素一個結(jié)構(gòu)，即色彩、圖像、文字和構(gòu)成三個基本元素連接的設(shè)計構(gòu)成。而三個元素中尤為重要的是色彩。因為色彩的敏感，是對首次接觸一件設(shè)計作品，最先攫取注意力的視覺印象。那就是作品的色彩配色。其次是圖像，最后才是文字和整個作品的設(shè)計構(gòu)成。
而在傳統(tǒng)的教學(xué)過程中，即使我們企圖通過各種色彩對比來培養(yǎng)學(xué)生的配色能力，如明度對比、純度對比、色相對比，但基本上都是臨摹已有的各種色彩對比，而且未加重配色在色彩設(shè)計中的教學(xué)分量。因此，整個教學(xué)過程中，忽略了配色能力的培養(yǎng)。針對這種情況，在教學(xué)過程中，應(yīng)有意識地加重配色能力的培養(yǎng)。通過典型實例，運用色彩學(xué)的理論分析，講解色彩配色原理，使學(xué)生親身體驗不同色彩搭配帶來的不同效果，體會優(yōu)秀作品配色的奧妙，提高色彩在各類設(shè)計中的巧妙搭配，如服裝設(shè)計色彩配色、包裝配色，又如網(wǎng)頁設(shè)計的10種基本的配色設(shè)計：無色設(shè)計、沖突設(shè)計、單色設(shè)計、分裂補色設(shè)計、二次色設(shè)計、類比色設(shè)計、互補設(shè)計、中性設(shè)計、原色設(shè)計、三次色三色設(shè)計等能力。另外，通過配色訓(xùn)練，使學(xué)生掌握配色在實際設(shè)計中的應(yīng)用。
3．2 注重色彩在設(shè)計中的應(yīng)用能力培養(yǎng)
自然中、生活中、文化中、美術(shù)中、商業(yè)中、社會中，優(yōu)美的色彩俯拾皆是。它呈現(xiàn)著一種未經(jīng)安排而又像經(jīng)過安排的秩序之美。而色彩設(shè)計，則是指與廣泛而普及的生活色彩、自然色彩鋪陳有所不同的用色技巧。應(yīng)用色彩設(shè)計，使人類除了領(lǐng)受自然中豐富的色彩外還能致其精髓來創(chuàng)造生活中更精致、更有組織、更符合需要的人工色彩。這不但豐富了原有的色彩世界，也拓展了人類歷史、文化領(lǐng)域之美，更進一步地幻化出理想、繽紛的人類新秩序之美的環(huán)境。因此，色彩設(shè)計的重要性不言而喻。
然而，在我們的傳統(tǒng)教學(xué)中，色彩設(shè)計運用培訓(xùn)的很少，尤其在基礎(chǔ)課中，導(dǎo)致學(xué)生在實際的設(shè)計中色彩運用能力非常差。針對此種情況，在授課過程中，應(yīng)有意識地加強設(shè)計用色能力的培養(yǎng)。
首先，將色彩設(shè)計應(yīng)用貫穿于色彩的基本理論中去。留學(xué)生論文 如在色相環(huán)中，設(shè)計成12色或24色同圖案不同色相的對比(可以對圖案進行各式的設(shè)計)；或從現(xiàn)實中的生活提煉出基本圖案，將明度對比、色相對比、純度對比、色彩推移運用到圖案中。
其次，講授各種不同設(shè)計中的用色原則和技巧。如廣告設(shè)計中的色彩設(shè)計、企業(yè)表觀色彩設(shè)計、產(chǎn)品色彩設(shè)計、包裝設(shè)計中的色彩設(shè)計、建筑的色彩設(shè)計、服飾設(shè)計的色彩設(shè)計等。
3．3 緊隨時代步伐。整合信息資源。提高教學(xué)效益
在信息化、多元化的高科技時代，電腦輔助設(shè)計的日益普及，數(shù)字化色彩的建立及網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)，使我們要重新擬定教學(xué)目標，增添新的教學(xué)內(nèi)容，不斷在教學(xué)上推陳出新，從而更加注重培養(yǎng)學(xué)生色彩審美能力和創(chuàng)新能力，將傳統(tǒng)的以教為主的教學(xué)模式轉(zhuǎn)化為以研究為主的互動的教學(xué)新秩序。因此，電腦時代新技術(shù)新觀念是催化劑。
我們應(yīng)充分利用其對色彩構(gòu)成教學(xué)完善發(fā)展的刷新作用，將傳統(tǒng)構(gòu)成教學(xué)與先進的多媒體工具相結(jié)合，職稱論文 為傳統(tǒng)色彩構(gòu)成教學(xué)體系注入新鮮血液，產(chǎn)生新的活性因子，催化出更加合理和艷麗的教學(xué)奇葩。
教學(xué)中，我們可借助于計算機這一媒體更加直觀地講解色彩構(gòu)成的基礎(chǔ)知識，充實課堂的學(xué)習(xí)內(nèi)容，調(diào)動課堂的學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)學(xué)生的求知欲，使學(xué)生輕松地掌握色彩規(guī)律。這是以往傳統(tǒng)教學(xué)中教師用文字表達、學(xué)生靠聯(lián)想去感受所達不到的境界。以《色彩知覺的視覺殘像》這一節(jié)為例。如果用我講你聽的灌輸式教學(xué)方法，學(xué)生完全不明就里。而教師把色彩視覺殘像的現(xiàn)象借計算機這一媒體制作課件，把現(xiàn)象直觀地表現(xiàn)出來，使學(xué)生有了一點頭緒。然后他們會帶著疑惑，再通過對色組的長時間注視實驗，實驗結(jié)果有了，那么色彩視覺殘像現(xiàn)象就一切盡在不言中。學(xué)生不但輕而易舉地透徹理解了色彩知識，而且在一瞬間也發(fā)現(xiàn)了色彩構(gòu)成的學(xué)習(xí)原來可以在樂中獲取，這就激發(fā)了學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)興趣。
對于學(xué)生而言，表現(xiàn)的手法不再局限在傳統(tǒng)的手繪訓(xùn)練上，避免了因把精力放在畫面的精工細做上、技法的表現(xiàn)上，而忽略了對色彩關(guān)系的研究與探討，從而削弱了觀察、思考和創(chuàng)新等思維方面的訓(xùn)練提高等不良傾向。因此，可以借助一些繪圖軟件，如Adobe Photoshop(它作為影像處理軟件，在色彩的使用及調(diào)控方面有著強的優(yōu)勢，快捷的填充，靈活的色彩更換方式。每一項都簡便易學(xué))。把Photoshop應(yīng)用于色彩構(gòu)成教學(xué)中，教師可以通過屏幕對色彩間的復(fù)雜關(guān)系進行形象的講解。學(xué)生通過真實的色彩表現(xiàn)，輕松掌握了色彩搭配規(guī)律，在作業(yè)的制作上，可免去手工操作過程中所出現(xiàn)的涂色不均等問題，并可衍生出多個方案，便于比較，擴大練習(xí)范圍。作為設(shè)計專業(yè)的學(xué)生，除了教師的課堂講授外，更多地需要借助大量深入而又系統(tǒng)的色彩作業(yè)練習(xí)去理解色彩原理，磨練色彩感覺，精純表現(xiàn)技巧，提高自身的色彩修養(yǎng)，為以后與色彩相關(guān)的設(shè)計課程打下良好的基礎(chǔ)。
總之，新時代新技術(shù)賦予我們新觀念。色彩構(gòu)成教學(xué)必然要與諸多新興技術(shù)和知識發(fā)生關(guān)系。而快捷先進的信息技術(shù)手段和推陳出新的教學(xué)思路是實現(xiàn)創(chuàng)新目的重要保障。電腦作為現(xiàn)代高科技處理信息的工具，為我們提供了強大的攝取、存儲和處理視覺形象的功能，為色彩構(gòu)成教學(xué)提供了一種全新的設(shè)計表現(xiàn)形式和巨大的藝術(shù)潛能空間。
參考文獻
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關(guān)鍵詞：工筆花鳥畫；傳承與發(fā)展；藝術(shù)形式
一、當代工筆花鳥畫發(fā)展的基本概況
工筆花鳥畫是我國繪畫藝術(shù)中的重要組成部分，具有其獨特的發(fā)展脈絡(luò)與體系，工筆花鳥畫題材廣泛，主要包裹飛禽走獸、花鳥魚蟲、蔬菜瓜果、室內(nèi)盆栽、桌椅瓶花等等。隨著時代的發(fā)展，工筆花鳥畫在題材、內(nèi)容、技法、材料、色彩和構(gòu)圖上也在不斷發(fā)生變化，在繼承傳統(tǒng)工筆花鳥畫風(fēng)格的基礎(chǔ)上也呈現(xiàn)出新的特點。
清代畫家石濤說：“筆墨當隨時代”，縱觀中國繪畫史，自唐代始工筆花鳥畫作為一門獨立學(xué)科，五代時經(jīng)由徐、黃兩大流派逐步完善日漸成熟，兩宋時期其藝術(shù)成就達到了鼎峰，元明清時期走向低谷，雖然在此領(lǐng)域也出現(xiàn)過有所建樹的畫家，但在整體表現(xiàn)上，題材內(nèi)容上以及技法構(gòu)圖上都未有所突破和創(chuàng)新。在西方現(xiàn)代觀念和時尚文化的沖擊下，當代畫家們在繼承傳統(tǒng)工筆花鳥畫表現(xiàn)語言的基礎(chǔ)上不斷探索創(chuàng)新，在題材和內(nèi)容的選取上更為寬泛，在表現(xiàn)形式和技法上吸取了西方現(xiàn)代藝術(shù)的表現(xiàn)語言，把油畫、水彩及版畫技法運用到工筆花鳥畫創(chuàng)作中，在用色上更為大膽，注重光與色調(diào)的表現(xiàn)和冷暖、明暗關(guān)系的對比，具有很強的色彩感染力。此外在構(gòu)圖上，當代工筆花鳥畫家們在借鑒傳統(tǒng)“折枝”構(gòu)圖法的同時更是吸收了西方現(xiàn)代平面構(gòu)成元素，在表現(xiàn)寫實性的基礎(chǔ)上多了幾分抽象性和裝飾性。
二、當代工筆花鳥畫藝術(shù)形態(tài)的繼承與發(fā)展
當代工筆花鳥畫在繼承傳統(tǒng)民族文化和審美精神的同時，更是突破了傳統(tǒng)繪畫模式，開創(chuàng)了新的藝術(shù)形式和思想境界，當代工筆花鳥畫家們在取材方面更注重對現(xiàn)實生活的思考和對現(xiàn)代文明的表現(xiàn)，此外通過對色彩、材料、構(gòu)圖等形式的表現(xiàn)來表達對客觀物象的理解，充滿了意境和感染力。
（一）題材和內(nèi)容的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)工筆花鳥畫在題材表現(xiàn)上多以花鳥魚蟲、梅蘭竹菊居多，其立意多局限在高潔、富貴、休閑等題材，多直接用來表現(xiàn)自然景物和作者對生活的理解，具有弄玉的世俗氣息。當代工筆花鳥畫家們?yōu)榱耸銓憘€人情感，迎合時代潮流，在充分表達個人創(chuàng)作理念的同時，其創(chuàng)作題材和內(nèi)容更為寬廣，他們把許多現(xiàn)代元素融入到作品中，借鑒油畫、版畫、水彩和西方現(xiàn)代繪畫思想，擺脫對傳統(tǒng)題材的束縛。當代工筆花鳥畫家鄭乃，是大膽革新創(chuàng)作題材內(nèi)容的領(lǐng)軍人物，他不僅擅畫傳統(tǒng)題材的花鳥魚蟲，梅蘭竹菊，還將創(chuàng)作題材拓寬到瓜果、蔬菜、海鮮及生活中常見的物品，這些簡單常見的生活用品頻頻出現(xiàn)在他的作品中，增加了濃厚的生活情趣。鄭乃珧先生在工筆花鳥畫題材的突破，對推動工筆花鳥畫的發(fā)展起到了重要作用，此外還有些畫家借鑒西方繪畫及設(shè)計構(gòu)成元素，使畫面具有很強的裝飾性和現(xiàn)代性。
（二）構(gòu)圖樣式的轉(zhuǎn)變
構(gòu)圖在中國畫中又稱為“經(jīng)營位置”“章法”“布局”，主要用來表現(xiàn)畫面中各客觀個體間的主次、穿插、層次、對比、呼應(yīng)、虛實等之間的關(guān)系。在工筆花鳥畫中傳統(tǒng)構(gòu)圖樣式十分重視章法和布局，隨著社會的發(fā)展以及思想觀念的轉(zhuǎn)變，傳統(tǒng)構(gòu)圖樣式以不能滿足人們的審美需求。由于受到西方現(xiàn)代繪畫理念以及西方繪畫中點、線、面等構(gòu)成要素的影響，當代畫家們不再拘泥于傳統(tǒng)“折枝”構(gòu)圖法，構(gòu)圖形式多樣，畫家們通過對點、線、面等語言要素的巧妙運用與組合，借鑒西方繪畫中的明暗、光影、透視、對比、均衡等法則，在遵循傳統(tǒng)構(gòu)圖樣式的基礎(chǔ)上，融入西方現(xiàn)代繪畫及平面設(shè)計構(gòu)成元素，形成新的構(gòu)圖樣式，典型的有全景式、化簡為繁式及抽象化構(gòu)圖樣式，畫家們通過對繪畫元素的組合、排列、分割等技法形成不同的空間，其畫面內(nèi)容豐富、場面宏大、空間感強，符合現(xiàn)代人的審美需求。
（三）材料及技法的轉(zhuǎn)變
傳統(tǒng)工筆花鳥畫的主要材料是毛筆、墨汁、國畫顏料以及宣紙和絹，其工具和材料比較單一，隨著科技的發(fā)展和西方文化的滲入，當代工筆花鳥畫在工具和材料的使用上有了重大變革，除宣紙和絹以外，當代畫家不斷嘗試在水彩紙、卡紙、皮紙、棉布等材料上作畫。在顏料的選取上更是嘗試外來顏料在工筆花鳥畫中的運用，如水彩、水粉、丙烯、巖彩等，新材料的使用為當代花鳥畫家的創(chuàng)作提供了更多的選擇余地，激發(fā)了藝術(shù)家們對新題材、新觀念、新形式的表現(xiàn)。
傳統(tǒng)工筆花鳥畫的創(chuàng)作技法是勾勒、填色和反復(fù)暈染，注重對筆墨的運用，強調(diào)筆墨情趣。當今在全球化思潮的影響下，工筆花鳥畫的發(fā)展也受到了沖擊，新觀念、新技術(shù)與新材料的變革，推動了畫家們對新技法進行探索和創(chuàng)新。當代工筆花鳥畫家們在繼承傳統(tǒng)“三礬九染”技法的基礎(chǔ)上，借鑒了西方繪畫等表現(xiàn)形式，形成了拓印法、揉紙法、洗擦法、打磨法、做舊法、噴繪法、拼貼法、點彩法、撞水撞色法等特殊技法，在色彩表現(xiàn)上尤其注重對肌理效果的處理，在增加色彩厚重感的同時又頗具現(xiàn)代感。
（四）色彩觀念的轉(zhuǎn)變
色彩在工筆花鳥畫中的運用尤為重要，傳統(tǒng)工筆花鳥畫的用色講究“隨類賦彩”“以墨為主，以色為輔”的用色理念，注重墨與色的結(jié)合運用，形成了一套固有的創(chuàng)作經(jīng)驗和程式，在一定程度上制約著工筆花鳥畫色彩的發(fā)展。在當代，由于受到各種文化以及各種繪畫形式的影響，工筆花鳥畫在色彩的運用上突破了傳統(tǒng)設(shè)色規(guī)律，畫家們通過對色彩的冷暖、明暗對比以及光與色的關(guān)系來表現(xiàn)畫面的體積感和空間感，并注重對色調(diào)的把握來表達畫面意境和個人情感，創(chuàng)造出符合時代語言，滿足當代人審美需求的色彩表現(xiàn)手法。當代工筆花鳥畫家們一方面在繼承傳統(tǒng)用色的同時，更是借鑒了民間平涂以及粉彩暈染技法，大膽的用色以及物體平面化效果的處理，具有很強的裝飾性。另一方面當代的工筆花鳥畫家們在當前新工具、新材料、新技法等多元化發(fā)展狀態(tài)下，把西方現(xiàn)代色彩構(gòu)成元素融入到繪畫創(chuàng)作中，通過對光學(xué)原理的學(xué)習(xí)和研究，注重色彩冷暖、明暗、調(diào)和、對比等之間關(guān)系，強調(diào)色彩的節(jié)奏感與均衡感，以此來表現(xiàn)作品的意境和個人情感，使畫面效果和諧統(tǒng)一。
結(jié)語：當代工筆花鳥畫在不斷探索和創(chuàng)新中所取得的成果，為中國畫的發(fā)展注入了新的活力。在尋找與表現(xiàn)當代工筆花鳥畫時代美感的同時，不僅要貼近大眾生活反映都市文明，更要注重對傳統(tǒng)繪畫語言的繼承和對民族文化內(nèi)涵的表現(xiàn)，既要與時俱M又不失時代特色。
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論文關(guān)鍵詞：油畫風(fēng)格，藝術(shù)特色，繪畫語言，內(nèi)容形式，相輔相成
一、油畫風(fēng)格：
風(fēng)格是人們常常談?wù)摰脑掝}。“談到繪畫的風(fēng)格，又常常把它和流派聯(lián)系在一起。從意義上說，風(fēng)格是作品藝術(shù)特點的綜合表現(xiàn)，是一種藝術(shù)語言，它包含了內(nèi)容”。一部美術(shù)史，上下幾千年，甚至可以追溯到更遠，但發(fā)展到出現(xiàn)油畫的階段，是數(shù)百年的事。油畫風(fēng)格流派博雜，尤其是當今的時代，藝術(shù)樣式更是林林總總，數(shù)不勝數(shù)。藝術(shù)風(fēng)格是一種氣質(zhì)，是藝術(shù)家的生活閱歷、文化素養(yǎng)、思想感情包括天賦稟性等等因素在作品上的綜合折射。藝術(shù)觀念隨時代的變遷而發(fā)生著變化，但是對純藝術(shù)來說，“風(fēng)格是人”卻是不易之理。“藝術(shù)的品質(zhì)貴在直率坦誠內(nèi)容形式，它不容絲毫矯情。也排斥強自為之的做作。性情率真，格調(diào)自然流露。所以我認為油畫風(fēng)格是由畫家自身所處的時代及世界觀所表現(xiàn)出來的一種屬于自己獨特個性的一種繪畫形式。從某種意義上說它又具有一種標志性，比如說一看到向日葵，大家都會知道這是凡高的畫。藝術(shù)都應(yīng)該有屬于自己的風(fēng)格，因為藝術(shù)風(fēng)格是藝術(shù)家的一種創(chuàng)造個性與藝術(shù)作品的語言、情景交互作用所呈現(xiàn)出的相對穩(wěn)定的整體性藝術(shù)特色。風(fēng)格是一個藝術(shù)家創(chuàng)造個性成熟的標志，也是一幅作品達到較高藝術(shù)水準的標志；它又包括藝術(shù)家個人的風(fēng)格，也包括流派風(fēng)格，時代風(fēng)格，民族風(fēng)格等。
二、繪畫語言：
美術(shù)的基本語言元素是點、線、面、色，任何美術(shù)種類的任何語言表達方式都是在這四個基本元素的基本上形成和演化開來的。繪畫語言是指畫家用一定的手段和工具材料，使藝術(shù)作品獲得的視覺感受形式。繪畫語言包括線條運用、明暗色調(diào)、色彩原理運用、空間、透視、構(gòu)圖和筆觸等繪畫元素。完成繪畫作品不僅是表現(xiàn)形式的作用，而且還要有內(nèi)容的體現(xiàn)，精神內(nèi)容的傳達，即所謂的繪畫主題。繪畫的內(nèi)容與形式，密切相連，形式是觀念、情感和技術(shù)的體現(xiàn)。由此看來繪畫語言實際上是包含了技巧、形式和內(nèi)容的有機融合。它是一個相互制約，相互滲透的有機整體，畫家的情感是靠特有的繪畫語言表現(xiàn)。這種語言的運用，是根據(jù)畫家自身的藝術(shù)表現(xiàn)力而愈具特色。所以，對繪畫語言所占有的深度和廣度是檢驗畫家藝術(shù)水準高低的標準。繪畫語言的不同運用，產(chǎn)生不同風(fēng)格的繪畫作品。
油畫用筆作為繪畫語言的獨特表述形式同造型、色彩一樣是情感的符號，精神的載體，具有獨立的審美價值。藝術(shù)門類的表現(xiàn)手段稱作“語言”，不同的門類，有其不同的語言。藝術(shù)家的繪畫語言要求真誠、精到、優(yōu)美，有自己的個性。繪畫語言的形式、發(fā)展、變化取決于藝術(shù)家個人對自身、對世界的主體認識與價值態(tài)度的更替。繪畫語言應(yīng)是敏銳的，深刻的和富有激情的。這種繪畫語言形式，必須是藝術(shù)家內(nèi)心深層次對現(xiàn)實的反映以及對諸多因素的整理、增減、強化和凈化。
三、油畫風(fēng)格和繪畫語言的關(guān)系以及自身的看法：
貢布里希說沒有什么藝術(shù)史，只有藝術(shù)家。過去一切只是那些人的演繹，他們留下的是風(fēng)格，畫的面貌就是語言。油畫風(fēng)格和繪畫語言是一種相輔相成的關(guān)系內(nèi)容形式，油畫風(fēng)格是一種目的而繪畫語言則是一種形式，兩者是密不可分的。有什么樣的繪畫語言就有什么樣的繪畫風(fēng)格與之相適應(yīng)論文格式。無論什么風(fēng)格的油畫都是利用繪畫語言并按照創(chuàng)作需要和美的規(guī)律與法則對現(xiàn)實生活進行抽離、集中、概括和綜合等藝術(shù)處理。
繪畫語言構(gòu)成一副畫的基礎(chǔ)因素，而我認為任何繪畫因素只是表象而這種表象卻又是客觀的，如何反映一幅畫的真實情感才是最重要的。無論是油畫風(fēng)格還是繪畫語言表現(xiàn)出來的都應(yīng)是有靈魂或是有精神的東西。其中靈魂、精神是種抽象的概念，構(gòu)成這種概念的因素就是形式與內(nèi)容。
人類起初開始時都是注重表象，由于照相機的出現(xiàn)人們注重寫實。當然又因為人類本身的不滿足，覺得這樣是不夠的。從19世紀末葉開始，西方油畫發(fā)生了根本性變化。傳統(tǒng)油畫比較狹窄的藝術(shù)功能和一體化的寫實手法已經(jīng)達到自身體系的高度飽和，因而在哲學(xué)觀念、藝術(shù)觀念的變革中趨于解體。油畫不再以模仿自然、再現(xiàn)自然為藝術(shù)創(chuàng)作原則，藝術(shù)家自由構(gòu)造的油畫藝術(shù)形象被視為新的真實。藝術(shù)家不再通過油畫形式如實描繪自然，而將油畫形式作為表現(xiàn)自己精神與情感世界的媒介，以想象、幻想等方法構(gòu)造作品。印象派之后的三位畫家率先離棄了傳統(tǒng)油畫模式。凡高以奔放的筆觸，使?jié)夂?、明快的色彩充滿強烈的力感。表現(xiàn)內(nèi)心情緒的不安。高更以象征的色彩和造型構(gòu)成畫面，作品的空間與傳統(tǒng)的形式相違，具有非描述性的神秘氣氛。塞尚探研用幾何形構(gòu)成藝術(shù)形象，創(chuàng)造出畫面是一個富有自身秩序的世界。他們的作品成為油畫面貌劇變的標志。在20世紀油畫中，由不同的藝術(shù)觀念形成了不同的流派，并制約藝術(shù)形式呈現(xiàn)多種傾向，傳統(tǒng)油畫技法中的某方面因素往往作為藝術(shù)觀念的形式體現(xiàn)被強化，甚至被推向極端，油畫形式語言受到高度重視。近百年來西方現(xiàn)代油畫流派紛繁，相繼更替，只要以油畫工具材料為造型媒介，藝術(shù)家可以創(chuàng)作任意的油畫面貌。隨著藝術(shù)觀念的不斷擴大，導(dǎo)致油畫材料與其他材料相結(jié)合，產(chǎn)生了不歸屬某一具體畫種的綜合性藝術(shù)，油畫因此也走向失去在西方作為主要畫種的地位趨勢。我覺得這個演變的過程是一個在不斷完善的過程。
形式有很多種，內(nèi)容也是一樣可以分為簡單內(nèi)容、一般內(nèi)容、復(fù)雜的內(nèi)容就如同兒童畫、中國畫、世界名畫一樣。最終都是要表現(xiàn)一個人的內(nèi)在思想，這才是最重要的。如何表現(xiàn)那就要看你對同一事物認識的深刻性了。有句話“至廣大，盡精微”這是所有藝術(shù)的標準，衡量它的并不是技法內(nèi)容形式，而是修養(yǎng)?；蛟S由于我們崇高這一標準向陷入語言的無奈困境但絕不是因為追求標準的錯，而錯于亦步亦趨的思維方式?jīng)]有文化意志和精神傾注。任何技巧都會使油畫走向墮落。墮落的繪畫是逃避時代的做任何事都需要精神和意志的控制。我們知道打仗之首是要激發(fā)戰(zhàn)士的斗志，如果只是憑手中的刀槍厲害就沒有中國革命的勝利，藝術(shù)之所以偉大，是因為它不能自然而然的產(chǎn)生“藝術(shù)等于人加上自然”—培根。吳冠中先生說過“筆墨等于零”，脫離了具體畫面的孤立筆墨，其價值等于零，正如未塑形象的泥巴，其價值等于零。同樣只注重形式和表象那你就什么也沒獲得，一幅畫沒有生命力的畫也就成了裝飾畫。
總結(jié)：
每個時代都會產(chǎn)生偉大的油畫家，他們對生活的認識與體驗是相通的，他們的精神是一致的。所不同的，正是藝術(shù)語言的使用與藝術(shù)風(fēng)格的形成。繪畫語言正像法國畫家莫羅所說的那樣：“它是上帝的！人們從沉默的藝術(shù)中理解到雄辯力量的那一天將要到來，繪畫語言的特點、本質(zhì)以及對人們內(nèi)心的感召力是無限量的。對于它，畫家已付出了全部的精力和心血。運用線條、色彩、圖紋以及造型的力量喚起思想：無論是繪畫風(fēng)格還是繪畫語言表現(xiàn)出來的都應(yīng)是有靈魂有精神的東西，這是所有藝術(shù)家所要遵循的，也是我在繪畫這條道路上不斷探索的。”
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我們應(yīng)該知道一個產(chǎn)品首先映入人們眼球，給消費者帶來視覺沖擊力的就是它的顏色。顏色在包裝設(shè)計中占有舉足輕重的地位。經(jīng)各種數(shù)據(jù)以及調(diào)查可以證明，色彩會對不同性別、年齡、民族、經(jīng)歷以及成長環(huán)境的人產(chǎn)生不同的作用。所以，包裝設(shè)計中應(yīng)當充分考慮色彩的影響因素，讓顏色助力于商品。
在中國古代，依據(jù)文化的不斷的改變與成熟，中國的色彩從最有影響力的陶瓷開始走向生產(chǎn)生活的各個角落，五原色的思想開始深入中國古代優(yōu)秀勞動人民的心中，五千年來樸實的勞動人民傳承建造了中華民族特有的色彩文化氣息。
對于色彩觀念西方則應(yīng)該追溯到印象派畫家時期，印象派畫家對于“色”的概念進行了有意義的延伸。印象派之后的新一代畫家又更為有效的運用了光色理論，豐富了藝術(shù)實踐。在國外有無數(shù)的物理學(xué)家研究光源與顏色的課題，牛頓的光譜也開始走上繪畫的舞臺。
經(jīng)過對各大超市以及商店的走訪，產(chǎn)品的包裝對于色彩恒常性的運用還是十分廣泛的。只是更多的時候大家并沒有意識到這是色彩恒常性在發(fā)揮作用?；蛘哒f更多的人對于色彩恒常性這一個概念還十分的陌生以及模糊。簡而言之就是設(shè)計者們大多處于一個可以較為合理的運用這理論，但是并不知道它的名字以及緣由的階段，并沒有太多的人去追根溯源。
當一個物體被別的顏色的光照射時，對于此物體的顏色我們?nèi)匀淮嬖谠械膫€記憶不會受它光源顏色的影響。在我們的視覺觀念里面同個物體在不同的光源條件下的顏色是恒定不變的。人類都有一種不因光源或者外界環(huán)境因素而改變對某一個特定物體色彩判斷的心理傾向，這種傾向即為色彩恒常性。
要對色彩的恒常性做進一步的研究，重中之重就是要明確其對于消費者的影響力度。就是需要設(shè)計者通過對于色彩的恒常性對于消費者的心理的影響進行的深入研究，以便達到充分運用色彩恒常性的特性去設(shè)計產(chǎn)品包裝，使產(chǎn)品的包裝設(shè)計可以讓生產(chǎn)商，銷售商以及消費者三方滿意。
消費者大都會在7秒之內(nèi)決定要不要購買此商品，而色彩的影響在這7秒之內(nèi)發(fā)揮了極大的作用。所以產(chǎn)品包裝設(shè)計的首要目的是在能夠在第一時間吸引消費者的眼球讓其毫不猶豫的在同類商品中挑選此產(chǎn)品。另有研究表明：每一位顧客掃視超市貨架上商品的時間僅0.03秒。所以商品的包裝色彩要有足夠的視覺魅力來抓住顧客的眼睛，促使其產(chǎn)生購買的欲望，并且能讓人們以最快的速度識別和認知產(chǎn)品特質(zhì)，打動消費者。色彩的恒常性從顏色和心理的角度對于消費者產(chǎn)生心理的暗示讓消費者覺得它是最貼切產(chǎn)品的原材料的是記憶中的那個物體。習(xí)慣是最好的廣告。
同等的商品那我們不會去選擇一個難看的包裝而放棄那個好看的包裝，吸引我們的定是顏色絢麗色彩紛呈的包裝設(shè)計。俗話說“好的色彩是會說話的”。我們把包裝色彩賦予了自主的能力，擬人化了色彩本身。
關(guān)鍵詞：職專美術(shù)，審美教育
審美教育，是培養(yǎng)學(xué)生形成健康的審美趣味和正確的美學(xué)觀念，提高學(xué)生感受美、欣賞美和創(chuàng)造美的能力，從而使學(xué)生成為一個在德智體美各方面全面發(fā)展的人的教育。在新課程中，國家把審美教育列入新世紀人才素質(zhì)重要的組成部分，要求盡快改變學(xué)校美育工作的薄弱狀況，將美育融入學(xué)校教育全過程。美術(shù)教育對學(xué)生進行美育具有得天獨厚的條件。職專美術(shù)教育的主要內(nèi)容是提供給學(xué)生參與藝術(shù)欣賞和表現(xiàn)活動的機會，并在藝術(shù)活動中學(xué)習(xí)最基本的美術(shù)知識、技能。因此，在教學(xué)方面，美育強調(diào)學(xué)生的自覺參與和親身體驗。它的宗旨是審美育人。本文擬結(jié)合教學(xué)實踐，就職專美術(shù)課教學(xué)如何審美教育談?wù)劥譁\的看法。
首先，通過教學(xué)，讓學(xué)生掌握審美基礎(chǔ)知識,提高審美能力
職專美術(shù)教材《美術(shù)設(shè)計基礎(chǔ)》為我們提供了這樣一個平臺，它共有三個部分：造型基礎(chǔ)；構(gòu)成基礎(chǔ)；設(shè)計基礎(chǔ)。這些摘要的鋪墊。
1、“造型”是本教材學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)。具體內(nèi)容涵蓋素描、構(gòu)圖、透視原理三部分。教師首先引導(dǎo)學(xué)生認識、理解最基礎(chǔ)的知識。如線條、形狀、構(gòu)圖、結(jié)構(gòu)、空間、明暗、質(zhì)感等，讓學(xué)生對“造型”藝術(shù)語言有一定的了解。在此基礎(chǔ)上開始對繪畫材料、工具、造型手段作最基本的介紹。如：如何拿鉛筆；如何畫線條；手腕如何運動；如何構(gòu)圖；比例大??；透視規(guī)律；素描的主要種類等。結(jié)合圖例示范、講解，明暗素描中物體的三大面，五級調(diào)子的基礎(chǔ)知識；結(jié)構(gòu)素描中，線條不僅用來勾畫輪廓，而且是表現(xiàn)對象形體結(jié)構(gòu)和質(zhì)感的造型因素；設(shè)計素描中，線仍然是形體塑造和表現(xiàn)的重要手段。在課堂中通過臨摩優(yōu)秀素描作品和靜物素描寫生，培養(yǎng)學(xué)生對這一造型因素的感受和表現(xiàn)能力。經(jīng)過動手實踐，學(xué)生對于繪畫的相關(guān)知識、特點有了進一步的認識和體會，審美的體驗是生動和深刻的。也促發(fā)其進一步學(xué)習(xí)的愿望和要求。
2、“構(gòu)成”是本教材學(xué)習(xí)的重點。碩士論文，職專美術(shù)。“構(gòu)成”首先是一種造型的概念。所謂“構(gòu)成”就是按照美學(xué)創(chuàng)作的原理，把一種物體形態(tài)分割成多個單元，又可以把多個單元組合成一個新的物體形態(tài)，這種從分割到組合，或從組合到分割的活動即是基礎(chǔ)設(shè)計的構(gòu)成。學(xué)習(xí)構(gòu)成不是目的而是實現(xiàn)目的的手段，學(xué)習(xí)構(gòu)成一是方法（怎樣思維、怎樣設(shè)計、怎樣表現(xiàn)）；二是找美感（美無處不在但需要發(fā)現(xiàn)，那怕是一點、一線、一面都有它存在的最佳視覺效果，根據(jù)具體的限制條件，充分表現(xiàn)其美感）。在課堂教學(xué)中，教師可以利用各種游戲來調(diào)動學(xué)生自主參與多角度思維的學(xué)習(xí)興趣。如在學(xué)習(xí)構(gòu)成的起始階段，可以用一個小游戲來導(dǎo)入，告訴學(xué)生：假設(shè)每人10枚大小不等、顏色不同的棋子，請你對它們進行排列組合。比一比誰的排列方式最多，賽一賽誰的構(gòu)思最巧妙。其實，在學(xué)生苦思冥想的時候，無形中已經(jīng)步入設(shè)計的大門……。又如在色彩構(gòu)成學(xué)習(xí)中，我采用欣賞評述的學(xué)習(xí)方式，結(jié)合色彩的基礎(chǔ)知識，如：固有色、環(huán)境色、光源色，三原色、三間色、復(fù)色、色相、冷暖色、色調(diào)等講解一些繪畫作品；同時也讓學(xué)生說說自己的看法和感受。搜集大量精美的平面設(shè)計資料給予學(xué)生啟發(fā)、引導(dǎo)，為其進一步認識色彩，感受色彩提供幫助。碩士論文，職專美術(shù)。此外，我還利用示范，加強直觀教學(xué)。在黑板上貼上水粉紙，作了相關(guān)的示范教學(xué)：三間色，不同的復(fù)色的調(diào)色練習(xí)；不同明度，純度的色彩調(diào)色練習(xí)；用調(diào)出的色彩作明度和純度的漸變練習(xí)；用和諧色和對比色作平面構(gòu)成的一些練習(xí)。學(xué)生看到同一畫面，不同色彩比對產(chǎn)生截然不同的視覺效果，興趣和積極性被極大地調(diào)動了起來。紛紛動手去調(diào)色、上色，去嘗試、創(chuàng)作。他們收獲了知識、自信、體驗，更多的是快樂和對美的感受。
3、“設(shè)計”是有目的的策劃，是對前者的延伸與提高。設(shè)計廣泛地應(yīng)用于名領(lǐng)域，如：建筑、工業(yè)、環(huán)藝、裝璜、展示、服裝、平面設(shè)計等。碩士論文，職專美術(shù)。在美學(xué)領(lǐng)域中，設(shè)計屬于工藝美術(shù)的范疇。本課程重點學(xué)習(xí)平面設(shè)計。碩士論文，職專美術(shù)。平面設(shè)計是策劃將要采取的形式之一，主要任務(wù)是利用圖形、文字、色彩、材質(zhì)這四個核心元素和觀眾進行溝通，讓人們通過這些視覺元素了解設(shè)計師的設(shè)想和計劃。碩士論文，職專美術(shù)。在教學(xué)中，我主要通過欣賞、分析案例來引導(dǎo)學(xué)生認識、了解設(shè)計師的構(gòu)思和設(shè)計理念，以及表現(xiàn)手法，如對比、類比、夸張、對稱、主次、明暗、變異、重復(fù)、矛盾、放射、節(jié)奏、粗細、冷暖，等等；理解設(shè)計師如何把不同元素進行有機結(jié)合，例如在版式當中常常借助框架（也叫骨骼）。如：規(guī)律框架和非規(guī)律框架、可見框架和隱性框架。另外，字體和字型的選擇與搭配的好壞，是非常講究的。選擇字體風(fēng)格的過程就是一個審美判斷的過程。在色彩這一元素的使用上，能體現(xiàn)出一個設(shè)計師對色彩的理解和修養(yǎng)。色彩是一種語言（信息），色彩具有感情，能讓人產(chǎn)生聯(lián)想，能讓人感到冷暖、前后、輕重、大小等。要善于調(diào)動視覺元素設(shè)計。最后，讓學(xué)生分小組進行實踐探索，教師提供一些作品圖片，根據(jù)作品主題分析設(shè)計師思想軌跡。例如作品中選用的表現(xiàn)形式，語言表達的角度，作品最終效果說明主題的力度等。根據(jù)自己對作品的理解進行闡述。經(jīng)過一系列的學(xué)習(xí)活動，學(xué)生較系統(tǒng)地了解和初步掌握造型藝術(shù)的形式美規(guī)律，在掌握設(shè)計基礎(chǔ)知識的同時，掌握了審美基礎(chǔ)知識，提高了審美能力。
其次，通過教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生感受美，欣賞美，創(chuàng)造美
人雖有愛美的天性，但并非是人天生就懂美，會欣賞美，理解美。一個人只有在接受并掌握了一定的歷史、藝術(shù)等方面的教育，具備了一定的文化素質(zhì)，有了一定的人生體驗，情感、個性等方面逐漸成熟，才會較深刻地理解藝術(shù)作品，從中受到美的感受和啟迪。因此，實施審美教育，教師應(yīng)在其基本意識建立后，進一步鞏固，提高學(xué)生對美的好奇、探索之情。促發(fā)其自覺感受美，欣賞美，創(chuàng)造美?？梢詮囊龑?dǎo)入手，把握美感的多樣性。
1、精選大量古今中外美的藝術(shù)作品, 如:中國的山水畫、花鳥畫、油畫、版畫、水粉畫、水彩畫、素描、雕塑等，讓學(xué)生接觸、觀看、了解、賞析其色彩、線條、構(gòu)圖、動態(tài)及整個形象的美，愉悅心情，開闊眼界，接受美的熏陶。
2、精選一些既美觀又實用的藝術(shù)作品, 如: 建筑、環(huán)境設(shè)計、室內(nèi)裝飾、工藝美術(shù)等圖片和實物讓學(xué)生觀賞、評述。讓學(xué)生去注意生活中美的事物，將審美的眼光、意識從純藝術(shù)轉(zhuǎn)到實用性的實際生活中去，增強審美認識的趣味性、多樣性、實用性。碩士論文，職專美術(shù)。
3、精選一些“丑”的藝術(shù)形象，精心引導(dǎo),讓學(xué)生從丑的形象，認識、了解丑的現(xiàn)實，并通過審美創(chuàng)造使現(xiàn)實丑轉(zhuǎn)化為藝術(shù)美。如羅丹的《美麗的歐米哀爾》（又名《老妓》）一個出賣肉體的，在她年老的時候，原先那豐滿、富于曲線和青春魅力的人體的美消失了，變得畸形、駝背、形同枯槁。在現(xiàn)實中，這樣的人體顯然是丑陋的。但是，羅丹就是通過這個丑陋的軀體，讓人們看到了社會對她的不公正的鞭苔、蹂躪與摧殘；還有米勒的《扶鋤的人》、朱耷的“白眼向人”的《荷花水鳥圖》、齊白石的“既嚙我果，又剝我黍”的《群鼠圖》等都這樣。其給人不是而是痛感(除作品的形式美外)，要把握它的美需要經(jīng)過深刻的思考，而一旦把握了這一藝術(shù)形象所體現(xiàn)的真理，雖有痛感卻仍然愉快，是更深一層的精神上的愉快。
最后，要鼓勵學(xué)生將審美融合到美術(shù)創(chuàng)作上去，融合到日常生活中去
這可以從以下方面入手：
1、在審美教育教學(xué)中，同時引導(dǎo)學(xué)生掌握表現(xiàn)美、創(chuàng)造美的基本功。如通過美術(shù)課訓(xùn)練、練習(xí)，掌握素描、速寫、色彩、設(shè)計、手工制作等的畫法和制作方法，讓他們更為自如地表達出他們心中的美。
2、引導(dǎo)學(xué)生在日常生活中創(chuàng)造美。如組織學(xué)生動手參與美化校園、布置教室、裝飾宿舍，營建整潔、優(yōu)美、舒適的學(xué)習(xí)環(huán)境；引導(dǎo)學(xué)生注意自身儀表的整潔大方，講究文明禮貌，做一個表里如一的人；鼓勵學(xué)生奮發(fā)向上、互助互愛，營建一個和諧進取的集體。讓學(xué)生的生活也充滿美。
3、為學(xué)生提供創(chuàng)造美、表現(xiàn)美能力的機會。如組織興趣小組，開展形式多樣的藝術(shù)實踐活動，定期組織觀摩、比賽，給學(xué)生提供一個創(chuàng)造美、表現(xiàn)美的平臺。
總之，要通過各種途徑的審美教育，讓學(xué)生學(xué)會欣賞美，創(chuàng)造美，讓美麗的藝術(shù)之花，盛放在學(xué)生生活的畫卷上。
參考文獻：
《美術(shù)概論》王宏建袁寶林主編高等教育出版社
《中國美術(shù)教育》2007.2
論文摘要：色彩與造型具有相互依存、相互關(guān)聯(lián)的重要作用。如何思海姆在《藝術(shù)與視知覺》中將形狀比作“富有氣魄的男性”而把色彩比作“富有誘惑力的女性”。而查理·勃朗克也說過：“形狀和色彩的事對于創(chuàng)造繪畫是必需的，正如男人和女人的結(jié)合對于繁殖人類是必需的一樣。”藝術(shù)家只有從積極的角度去認識形、色結(jié)合的重要性，并在自己的藝術(shù)作品中充分發(fā)揮造型、色彩的配合作用，才能創(chuàng)造理想的藝術(shù)形象。色彩傳達感情最為直接，色彩的表情與人們的心情息息相關(guān)。無論是興奮還是憂郁、歡快還是平靜、輕松還是沉重，都能從色彩中尋出“知音”。因此，色彩所具有的風(fēng)采和情趣常使人們心悅神往。
1色彩在建筑外部環(huán)境藝術(shù)中的應(yīng)用特性
建筑外部環(huán)境色彩設(shè)計同其它一切物體的色彩設(shè)計一樣，具有時代性、地域性、民族性與文化性等許多共同性質(zhì)，同時也具有一些特殊的應(yīng)用特性，其中最主要的有如下三個：
1．1識別性：色彩常常被人們用來表現(xiàn)個性、特點、身份、地位與領(lǐng)域，這是由色彩的本質(zhì)特征決定的。所以就色彩的識別性而言，色彩的作用有些類似于記號與標志，其目的在于視覺傳達。一個成功的建筑外部環(huán)境色彩設(shè)計作品，能夠很好地突出建筑的功能、個性與特色，并能成功地讓人們識別、發(fā)現(xiàn)。例如舉世聞名的澳大利亞悉尼歌劇院，那潔白的建筑外部環(huán)境色彩與優(yōu)美、獨特的建筑造型，在藍天碧水的映襯下，就酷似一組乘風(fēng)破浪的帆影，給予人們一種分外奪目的視覺沖擊力與悅目的識別效果，以使人們能夠一見到這個特異的白色造型物體，即可想到悉尼乃至于澳大利亞。
1．2象征性：色彩具有象征的作用，特別是建筑的外部環(huán)境色彩，常常用來象征一個民族的思想意識、社會制度、宗教信仰及風(fēng)俗習(xí)慣。例如北京故宮中金碧輝煌的建筑外部環(huán)境色彩設(shè)計處理，可以說在世界建筑的外部環(huán)境色彩設(shè)計上達到了極至，紅色的宮墻、漢白玉色的石臺基與精致富麗的建筑彩畫色彩，特別是建筑黃色的琉璃屋頂，更是使得故宮建筑外部環(huán)境色彩的運用在中國古代社會具有至高無上的地位。建筑外部色彩還可用來表示方向，青色象征東方，赤色象征南方，黃色象征中央，白色象征西方，黑色象征北方；而且它還能用來表示等級差別，正色象征尊貴，間色象征卑賤，在使用上是經(jīng)緯分明、不可逾越的。
1．3裝飾性：不同的審美觀念，對色彩裝飾美化的評定標準也各不相同，諸如設(shè)色多樣而不單調(diào)、統(tǒng)一而不零亂、和諧而不突變、細致而不粗陋、明快而不晦暗等。然而如何應(yīng)用，則有賴于尋求到人們共同的審美感受。在現(xiàn)代建筑設(shè)計中，色彩往往用來作為裝飾與改善建筑物體功能和審美感受的手段，如將建筑某些部位涂上純度很高、色彩鮮明的色塊，可用以裝飾建筑外觀，改善建筑的視覺形象，豐富建筑的空間環(huán)境，增加建筑之間親切、歡快的感受。
2色彩在建筑外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中所起的作用
2．1色彩在建筑外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的獨立構(gòu)形作用
這是一種最常見的、應(yīng)用最為廣泛的建筑外觀色彩構(gòu)形手法。它與其所在物體的形體構(gòu)形無關(guān)，是相對獨立于形體構(gòu)形來說的。它可以在形體形象既定的情況下滿足人們對色彩構(gòu)形的各種要求，包括式樣的創(chuàng)造、性格的象征、個性的展示、風(fēng)格的表現(xiàn)及氣氛的渲染與烘托等。
首先是式樣的創(chuàng)造：比如中國傳統(tǒng)建筑上的梁柱彩畫，就在梁枋本身體形造型既定條件下，選用不同的彩畫樣式，并通過色彩構(gòu)形的手法既可獲得令人耳目一新的藝術(shù)設(shè)計效果。其次是性格的象征:比如紅色代表熱烈、喜慶、莊嚴、權(quán)威、綠色象征溫柔、安寧、優(yōu)雅、和平;黃色表示高貴、豪華、興奮、光輝；藍色顯得清凈、純潔、深沉、飄逸等。所有這些，跟建筑構(gòu)形中所謂的雄偉、親切、莊重、輕快、嚴肅、活潑之類關(guān)于形體形象性格表現(xiàn)的描述則是同屬一個層面的東西。再者就是顯示個性和表現(xiàn)風(fēng)格:這是色彩在建筑構(gòu)形中展示巨大潛能的地方。即不僅通過色彩要素的變化可以產(chǎn)生無限多樣的色彩調(diào)子，而且還可通過色彩構(gòu)形創(chuàng)造無窮豐富的色彩圖案，從而對視覺對象的形象個性與風(fēng)格的塑造提供色彩表現(xiàn)的一切可能。如荷蘭風(fēng)格派建筑的代表作烏特勒克的施羅德住宅設(shè)計，就是利用色彩豐富與塑造建筑內(nèi)外形象的典范。建筑外觀色彩利用矩形陽臺板、支架的翠綠色彩和其它構(gòu)件的紅、黃、綠、藍、黑等色彩對建筑進行構(gòu)形塑造 ，從而產(chǎn)生出構(gòu)成主義的雕塑效果來，而色彩在這里起到的就是獨立構(gòu)形作用了。另外建筑外部環(huán)境的情調(diào)氣氛渲染與烘托，更是色彩獨立構(gòu)形的優(yōu)勢，甚至是它難以分享的專利。在建筑內(nèi)外空間的藝術(shù)處理中，只需稍微變更其周圍實體環(huán)境色彩的冷暖調(diào)子與明暗調(diào)子，便可立即使那空間的情調(diào)氣氛大為改觀，而這種優(yōu)勢幾乎沒有任何其它的設(shè)計手段能夠取代的。
2．2色彩在建筑外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的協(xié)同構(gòu)形作用
這是一種既發(fā)揮色彩構(gòu)形自身的表現(xiàn)功能，又配合與借助形體來共同完成美學(xué)使命的色彩構(gòu)形手法。在中國傳統(tǒng)建筑中，那種特有的藝術(shù)形式同樣展現(xiàn)了色彩與形體協(xié)同構(gòu)形的鮮明特征。如白色的臺基、紅色的柱子、黃色的琉璃屋頂與青綠點金的梁枋彩畫是中國傳統(tǒng)建筑藝術(shù)成就中具有自身特殊地位的一個重要組成部位。又如澳大利亞悉尼如帆影的歌劇院，同樣是色彩與形體協(xié)同構(gòu)形的一個典范，而歌劇院如帆影的建筑形體在白色的襯托，使其設(shè)計大師的構(gòu)思理念更是發(fā)揮與表現(xiàn)的淋漓盡致。
2．3色彩在建筑外部環(huán)境藝術(shù)設(shè)計中的輔助構(gòu)形作用
2．3．1強化：是指運用色彩構(gòu)形手法進一步增強和突出形體造型的表現(xiàn)力。比如在陽臺、柱子、墻面線條或其它需要著重表現(xiàn)的凸出或前突部分，色彩明度與強度相對提高，而在其余凹入或后退部分，色彩明度與強度則相對降低等。
2．3．2調(diào)節(jié)：是指通過色彩途徑對形體形象中某些不利特征或非希望效果進行改善或隱化的處理，以使其產(chǎn)生不利的或所企求的視覺效果與形象特征來，比如在高層建筑，尤其是點式高層建筑的立面，常常在色彩構(gòu)形上利用"橫向分割"與"豎向分割"的構(gòu)形手法，從而達到調(diào)節(jié)形體的作用。如現(xiàn)代建筑大師設(shè)計的馬賽公寓，因是一幢高層的板式建筑，盡管在開窗處理上力求獲得變化，但由于建筑的功能和材料所限，帶給空間環(huán)境的影響仍然顯得缺乏生氣。為了調(diào)節(jié)形體上的這種不足，勒·柯布西埃在建筑凹廊兩側(cè)的墻面涂上色彩明快、純度極高的色彩后，這幢表面粗糙的混凝土建筑立即大放異彩，并為周圍的整個外部空間環(huán)境增添了無盡的光彩。
2．3．3組織：這是發(fā)揮色彩構(gòu)形的"概括"與"突現(xiàn)"及"抑制"的功能對形體形象的各個組成部分進行構(gòu)圖的重建和再造，即"重構(gòu)"的手法，以使同一形體形象能夠展現(xiàn)出多種不同的色彩構(gòu)形效果，從而創(chuàng)造出多種可供比較和選擇的整體形象，以便于各個方面確定滿意的外觀構(gòu)形形象來。色彩構(gòu)形在其與形體造型的關(guān)系上所表現(xiàn)出來的上述應(yīng)用作用，是相對而言的，其中獨立構(gòu)形不可能絕對地超脫形體;而輔助構(gòu)形也并非毫無獨立的成分，它們既各有特色，又相互滲透、貫通，從而反映出在建筑外觀進行色彩構(gòu)形的全部可能性能。
21世紀是色彩的時代，也是一個未來設(shè)計生命勃發(fā)的時代，當代視覺設(shè)計研究的許多成果都說明，色彩這個造型設(shè)計的重要因素，必將從依附于形態(tài)造型設(shè)計的觀念中脫離出來，成為主宰未來造型設(shè)計的主體，環(huán)境色彩設(shè)計也必將步入一個未來充滿色彩設(shè)計造型的新時代。讓我們的設(shè)計師們能以敏銳的目光、聰明的智慧及精湛的技藝，去迎接新世紀色彩文化的呼喚！
參考文獻
論文摘要：現(xiàn)實世界處于兩難境地，出現(xiàn)抽象藝術(shù)和具象藝術(shù)的對立與互補。精神、情感是一種抽象的物資，如何把這種抽象具體化，藝術(shù)家采用熟悉的具象的形態(tài)的組合來表現(xiàn)抽象的內(nèi)涵。西方現(xiàn)代美術(shù)作品中的抽象元素與具象元素大多難以簡單地用概念劃分是抽象藝術(shù)還是具象藝術(shù)，他們處于一種變化的統(tǒng)一的狀態(tài)。
在西方現(xiàn)代美術(shù)的范圍中去劃分作品的風(fēng)格，從概念上大多以作品形象與自然對象的相似程度來比較。其中的抽象藝術(shù)一般是藝術(shù)形象較大幅度的變化或完全偏離自然對象原有外觀的藝術(shù)：其中的具象藝術(shù)一般是藝術(shù)形象與自然對象總體上類似或極為類似的藝術(shù)。抽象藝術(shù)發(fā)展自具象藝術(shù)，源于具象藝術(shù)，抽象的本義是人類對事物非本質(zhì)元素的舍棄和對本質(zhì)元素的提取。在美術(shù)領(lǐng)域的研究和應(yīng)用中，抽象藝術(shù)和具象藝術(shù)共同構(gòu)成一對相互關(guān)聯(lián)的基本概念。西方現(xiàn)代美術(shù)中的抽象和具象發(fā)展在不同的階段，兩者之間的對立和互補的關(guān)系也在不斷的發(fā)生著變化。
一、印象派中主觀具象的發(fā)展
印象派的出現(xiàn)和發(fā)展改變了西方美術(shù)界對藝術(shù)的認識，同時對西方現(xiàn)代美術(shù)產(chǎn)生了深遠的影響。印象派畫家用科學(xué)理論中新發(fā)現(xiàn)的新色彩理論，觀察到物體本身并沒有永遠固定的色彩，顏色隨著環(huán)境與時間而不斷變化。作品表現(xiàn)的不單單是物體本身的色彩，而是光線在物體表面呈現(xiàn)出的變化，表現(xiàn)的是畫家的主觀視覺世界。是在具象的物體基礎(chǔ)上發(fā)揮主觀的視覺感受，作品描繪的是具象事物，但色彩上呈現(xiàn)的更多的是主觀感受，這種主觀感受多少夾雜著抽象的因素。
后印象派不滿意印象派過于依賴感覺和自然，流于瞬間，他們認為光靠眼睛是不夠的，還必須思考。后印象派的繪畫是在大自然的面前長期觀察思考的結(jié)果，而不是自然中短暫瞬間效果的快速記錄。后印象主義畫家的作品不再刻意表現(xiàn)光線，而是強調(diào)主觀感受，主觀感受是一種抽象的物資。印象派對二十世紀初期的立體主義、原始主義和表現(xiàn)主義等現(xiàn)代美術(shù)流派的觀察方法和風(fēng)格發(fā)展產(chǎn)生了很大影響。
二、現(xiàn)代主義藝術(shù)中的抽象與具象
在近現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)高度發(fā)展的西方現(xiàn)代社會，人類改變自然的能力是越來越強。但是人與自然、人與社會、人與人之間的關(guān)系卻日益復(fù)雜和嚴重?，F(xiàn)實世界處于兩難境地，出現(xiàn)抽象藝術(shù)和其象藝術(shù)的對立與互補。象征主義發(fā)起于法國，藝術(shù)家受高更的影響，反對寫實主義，相信藝術(shù)是內(nèi)心的召喚，情感和意念成為他們藝術(shù)創(chuàng)作的出發(fā)點，隨意表現(xiàn)人的精神狀態(tài)，包括夢中所形成的象征符號。精神、情感是一種抽象的物資，如何把這種抽象具體化，藝術(shù)家采用熟悉的具象的形態(tài)的組合來表現(xiàn)抽象的內(nèi)涵。
野獸派是典型的具象和抽象的結(jié)合，野獸派發(fā)起于法國，最具代表的領(lǐng)軍人物是馬蒂斯。曾經(jīng)受到黑非洲雕刻藝術(shù)的影響。他們的特點是受梵高影響，反學(xué)院派，慣用紅、綠、青、黃等原色，喜用大筆觸、單純化的線條，情感真摯外露，富于激情。野獸派的藝術(shù)家的作品線條單純，雖外形沒有完全脫離具象，但線條的組合，色彩的搭配，形狀的分割，已有抽象的意味了，是介于抽象與具象的完美統(tǒng)一，是抽象與其象互補的完美體現(xiàn)。
立體派是典型的抽象表現(xiàn)形式，立體派和野獸派一樣發(fā)起于法國，立體派受野獸派及非洲黑人雕塑的影響，將自然的形象還原為幾何學(xué)的圖形，將不同時間、不同角度所獲得的景象組合在同一個靜止的視覺形象上。立體派的代表人物有畢加索，波拉克等，立體派的作品都是經(jīng)過提煉的幾何形，同時又是多空間事物的同一空間組合，雖畫面整體是抽象的，但從畫面中還是可以找到具象的單個造型形態(tài)。
三、二戰(zhàn)后美術(shù)中抽象藝術(shù)的多元化
二戰(zhàn)后經(jīng)濟復(fù)蘇，社會發(fā)生了質(zhì)的變化，科學(xué)技術(shù)徹底走向了反人本主義的境地，形成了科學(xué)與人相互對峙的局面。在這樣的生存語境下，構(gòu)成二十世紀現(xiàn)代人本主義核心的不再是以科學(xué)技術(shù)為基石的理性主義，而是反科學(xué)、反理性的非理性主義。藝術(shù)作為時代思想的形象表征，具有了濃烈的反現(xiàn)代的后現(xiàn)代主義色彩，出現(xiàn)了與傳統(tǒng)藝術(shù)流派皆面目全非的后現(xiàn)代藝術(shù)。
二戰(zhàn)后形成的藝術(shù)風(fēng)格名目繁多，如波普藝術(shù)、新達達藝術(shù)、新具象藝術(shù)、綜合藝術(shù)、最少派藝術(shù)、觀念藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等如潮水般涌來。后現(xiàn)代藝術(shù)以反歷史、反傳統(tǒng)、反宏大敘述作為起點，追求個人言說和標新立異，各說各調(diào)，并非追求一定的理論目的，有較大的偶發(fā)性，常常匆匆而來，又匆匆而去。藝術(shù)以抽象或具象或抽象與具象的結(jié)合的形式來來去去，也反映出抽象與具象既對立又互補的復(fù)雜關(guān)系。
后現(xiàn)代主義藝術(shù)不管形式如何多變，都是以抽象的觀念為中心，通過各種具象的形式、行為表現(xiàn)出來，使藝術(shù)從單純的架上發(fā)展到更多元化的表現(xiàn)形式。 轉(zhuǎn)貼于
四、后現(xiàn)代美術(shù)的新動向
在后現(xiàn)代美術(shù)的發(fā)展中，觀念藝術(shù)、波普藝術(shù)、環(huán)境藝術(shù)等流派的藝術(shù)家在創(chuàng)作中不斷的挑戰(zhàn)繪畫的固有形式，希望取消架上繪畫。但在進入70-80年代后，傳統(tǒng)的架上繪畫并沒有逐步的走向消亡，而是打破原有格局，重新的迅速發(fā)展起來，成為西方70-80年代后現(xiàn)代美術(shù)的藝術(shù)主流。
在這股后現(xiàn)代藝術(shù)風(fēng)潮中產(chǎn)生的重要的新一代藝術(shù)家代表就是德國新表現(xiàn)主義畫家，他們對后現(xiàn)代藝術(shù)的風(fēng)格產(chǎn)生了巨大影響。這一流派是70-80年代西方后現(xiàn)代美術(shù)中影響最為明顯的力量，它撼動了美國在當代藝術(shù)發(fā)展的中心地位，而且還開創(chuàng)了新的當代藝術(shù)精神，給此后十余年的西方美術(shù)發(fā)展奠定了新的方向。新表現(xiàn)主義是德國在特定歷史時期和文化環(huán)境中混合構(gòu)成的，它在核心理論上接受當時流行的存在主義哲學(xué)觀念，在創(chuàng)作實踐中融合抽象表現(xiàn)主義的藝術(shù)風(fēng)格，特別講究在繪畫過程中的情感突發(fā)和即興處理，追求原始的、粗狂的、簡單的美學(xué)風(fēng)格，主張繪畫要以本來面目出現(xiàn)，探索內(nèi)容和形式，注重造型和色彩。新表現(xiàn)主義把具象與抽象同時運用，加以表現(xiàn)現(xiàn)實與荒誕的處境，增強繪畫本身的感染力。
此外，在80年代以來，涂鴉藝術(shù)逐步在美國興起，成為后現(xiàn)代美術(shù)中異軍突起的繪畫語言。在涂鴉藝術(shù)中，涂鴉造型大多是用線表現(xiàn)的象征性語言符號，是具象的形象與抽象的象征結(jié)合的語言符號，表現(xiàn)內(nèi)容非常廣泛。創(chuàng)作者通過涂鴉與觀眾直接交流，涂鴉是典型的底層民眾創(chuàng)作出的大眾化表現(xiàn)藝術(shù)。
五、結(jié)束語
我們從歷史來看，在豐富的人類美術(shù)發(fā)展中不斷的可以看到具象與抽象的變化與發(fā)展，眾多的藝術(shù)作品不是具有純粹的抽象藝術(shù)風(fēng)格，就是具有真實的具象藝術(shù)風(fēng)格，更多的藝術(shù)作品則是具象與抽象共存，這類藝術(shù)作品對特定對象進行大膽的變形和裝飾處理，將不同的物體局部特征進行解構(gòu)和重構(gòu)，把對象進行程式化的抽象化處理，使對象造型進行變化和發(fā)展。西方現(xiàn)代美術(shù)作品中的抽象元素與具象元素大多難以簡單地用概念劃分是抽象藝術(shù)還是具象藝術(shù)，他們處于一種變化的統(tǒng)一的狀態(tài)。西方現(xiàn)代美術(shù)就在抽象與具象的反反復(fù)復(fù)的對立與互補中發(fā)展與完善。
兩方現(xiàn)代美術(shù)中的抽象藝術(shù)與具象藝術(shù)是辨證的，他們是磁棒的兩極。不論是抽象藝術(shù)還是具象藝術(shù)，都是在人類歷史上長久存在和發(fā)展出的藝術(shù)形式，是人類創(chuàng)造出的偉大精神財富。
參考文獻：
[1](美)阿森納：《歐美現(xiàn)代藝術(shù)史》天津人民美術(shù)出版社，1999年
[2]邵大箴：《西方現(xiàn)代美術(shù)思潮》四川美術(shù)出版社，1990年
