發(fā)布時(shí)間：2022-04-28 07:41:59
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的非遺文化論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]西非貨幣聯(lián)盟貨幣合作區(qū)域合作
一、引言
區(qū)域貨幣一體化是一定地區(qū)的國(guó)家為建立相對(duì)穩(wěn)定的貨幣區(qū)域而進(jìn)行的貨幣協(xié)調(diào)與合作，其最終目標(biāo)是組建一個(gè)由統(tǒng)一的貨幣管理機(jī)構(gòu)發(fā)行單一貨幣、執(zhí)行單一貨幣政策的緊密的區(qū)域性貨幣聯(lián)盟。
迄今為止最成功的區(qū)域貨幣一體化就是歐洲貨幣聯(lián)盟。因而，借鑒歐洲貨幣一體化的成功經(jīng)驗(yàn)，促進(jìn)西非貨幣聯(lián)盟的發(fā)展，探索非洲區(qū)域貨幣協(xié)調(diào)與合作前景就顯得十分迫切和必要，這將對(duì)西非區(qū)域政治經(jīng)濟(jì)合作具有重要的推動(dòng)作用。目前，西非共同體正在研究起草一個(gè)關(guān)于統(tǒng)一流通貨幣區(qū)域的草案。基于對(duì)貨幣一體化基本理論及西非貨幣一體化研究的綜述，本文介紹了西非貨幣一體化歷程及其架構(gòu)，接著對(duì)貨幣一體化進(jìn)程中所存在的問題進(jìn)行分析，最后提出了對(duì)西非貨幣一體化的政策建議。
二、文獻(xiàn)綜述
1.貨幣一體化基礎(chǔ)理論綜述
最優(yōu)貨幣區(qū)理論。RobertMundell最早明確提出最佳貨幣區(qū)理論，主張用生產(chǎn)要素的高度流動(dòng)性作為確定最佳貨幣的標(biāo)準(zhǔn)。按照他的提法，所謂“貨幣區(qū)”是指由不同國(guó)家或區(qū)域組成，實(shí)行單一貨幣或雖有幾種貨幣但相互之間匯率永久固定、對(duì)外統(tǒng)一浮動(dòng)的貨幣聯(lián)盟區(qū)。
最佳貨幣標(biāo)準(zhǔn)理論。1963年，RonaldMeKinnon提出以經(jīng)濟(jì)的高度開放性作為確定最佳貨幣的標(biāo)準(zhǔn)。麥金農(nóng)將社會(huì)總產(chǎn)品區(qū)分為可貿(mào)易商品和不可貿(mào)易商品，經(jīng)濟(jì)開放性與可貿(mào)易商品在社會(huì)總產(chǎn)品中的比重成正相關(guān)關(guān)系，該比重越高，經(jīng)濟(jì)越開放。PeterKenen于1969年提出以低程度的產(chǎn)品多樣性作為形成一個(gè)最佳貨幣的標(biāo)準(zhǔn)。與蒙代爾一樣，凱南的建議是建立在國(guó)際收支失衡是宏觀經(jīng)濟(jì)需求波動(dòng)的主因這一假設(shè)之上的。他認(rèn)為，一個(gè)產(chǎn)品相當(dāng)多樣化的國(guó)家，出口也是多樣化的。因此，高程度產(chǎn)品多樣化性的國(guó)家可以承受固定匯率的后果，而低程度產(chǎn)品多樣性的國(guó)家則不能，它們適宜采用匯率靈活安排的獨(dú)立(最佳)貨幣區(qū)。針對(duì)以上實(shí)物標(biāo)準(zhǔn)分析無法圓滿解說最佳貨幣區(qū)理論的情況，JamesIngram于1969年指出，在決定貨幣區(qū)的最優(yōu)規(guī)模時(shí)，有必要考察一國(guó)的金融特點(diǎn)(而不是真實(shí)的特征)。伊格拉姆的金融高度一體化標(biāo)準(zhǔn)只強(qiáng)調(diào)了資本要素的流動(dòng)，但資本要素的流動(dòng)不一定能成為國(guó)際收支的一種有效調(diào)節(jié)機(jī)制，而且，他還忽視了對(duì)經(jīng)常賬戶考慮。
2.西非貨幣一體化研究綜述
從一定程度上說，貨幣區(qū)的概念建立于發(fā)達(dá)國(guó)家的經(jīng)驗(yàn)之上。Devarajan和Demello(1957，1990)以及Guillaumont(et.al.1985)是眾多對(duì)發(fā)展中國(guó)家研究最優(yōu)貨幣區(qū)理論的典型代表，這些有關(guān)于法郎區(qū)的西非法郎的研究，如DEVARAJAN和DEMELLO的研究，其的在于比較法郎區(qū)國(guó)家與一組非法郎區(qū)國(guó)家在GDP增長(zhǎng)比率上的區(qū)別。結(jié)果表明在20世紀(jì)70年代，由于強(qiáng)有力的貨幣聯(lián)盟，法郎區(qū)國(guó)家的GNP增長(zhǎng)明顯比非法郎國(guó)家快得多。但是，研究結(jié)果同時(shí)表明CFA貨幣聯(lián)盟的職能并不是盡善盡美。Devarajan和Demello的研究認(rèn)為法郎區(qū)國(guó)家的發(fā)展，尤其是匯率貶值引發(fā)的。另外一個(gè)與之相關(guān)的調(diào)查來自Guillaumont，他運(yùn)用了比較分析和動(dòng)向分析方法，評(píng)價(jià)了現(xiàn)存的貨幣聯(lián)盟。然而Jenkins和Thomas將注意力放在南非國(guó)家對(duì)貨幣聯(lián)盟的準(zhǔn)備工作上，他們測(cè)出由于該地區(qū)國(guó)家集中，宏觀經(jīng)濟(jì)易變，所以推斷該地區(qū)尚未為貨幣聯(lián)盟做好準(zhǔn)備。西非國(guó)家有許多對(duì)建立貨幣聯(lián)盟潛在影響的測(cè)試，其中大部分是以歐盟的經(jīng)驗(yàn)為基礎(chǔ)。
三、西非貨幣一體化進(jìn)程中存在的問題
1.各國(guó)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)普遍單一，國(guó)民經(jīng)濟(jì)有增長(zhǎng)無發(fā)展
盡管法郎區(qū)與非法郎區(qū)經(jīng)濟(jì)近幾年來持續(xù)增長(zhǎng)并且中長(zhǎng)期前景被看好，但是并不能以此斷定西非經(jīng)濟(jì)己處在不再下滑的拐點(diǎn)，其基礎(chǔ)依然非常脆弱?？朔蛿[脫不發(fā)達(dá)、消除貧困，仍是非洲各國(guó)面臨的長(zhǎng)期任務(wù)。影響非洲經(jīng)濟(jì)發(fā)展的幾大不利因素仍將長(zhǎng)期存在。勞動(dòng)力素質(zhì)低，基礎(chǔ)設(shè)施滯后，從而嚴(yán)重抑制經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人民生活水平難以提高。另外，巨額外債、艾滋病蔓延、內(nèi)戰(zhàn)等隱患也嚴(yán)重抑制了經(jīng)濟(jì)持續(xù)發(fā)展的能力。最為重要的是，盡管西非經(jīng)濟(jì)從1996年開始持續(xù)了9年的增長(zhǎng)勢(shì)頭，但是這種低速增長(zhǎng)的態(tài)勢(shì)仍不足以提供西非人民擺脫極度貧困所需要的動(dòng)力，嚴(yán)峻的貧困現(xiàn)象成為中西部非洲經(jīng)濟(jì)的持續(xù)增長(zhǎng)的障礙。
2.次區(qū)域內(nèi)貿(mào)易和投資發(fā)展緩慢，統(tǒng)一要素市場(chǎng)有待完善
西非地區(qū)與歐洲地區(qū)在國(guó)家間組織模式、經(jīng)濟(jì)相互依賴程度方面有所不同。西非地區(qū)成員國(guó)經(jīng)濟(jì)落后，結(jié)構(gòu)相對(duì)單一，工業(yè)化程度低，國(guó)內(nèi)和地區(qū)內(nèi)部各生產(chǎn)部門之間缺乏相互依賴關(guān)系，各國(guó)經(jīng)濟(jì)互補(bǔ)性差，制約著地區(qū)貿(mào)易的進(jìn)一步發(fā)展。非洲內(nèi)部貿(mào)易的不算太大的規(guī)模及其固有的內(nèi)部支持的缺乏，就顯出對(duì)外貿(mào)易對(duì)聯(lián)盟的重要性。非洲的貿(mào)易模式在很大程度上具有外部依賴性。盡管在非洲簽署了許多地區(qū)性貿(mào)易協(xié)議，在次區(qū)域范圍內(nèi)可能建立了自由貿(mào)易區(qū)，但還并沒有像歐洲那樣在全洲范圍內(nèi)建成一個(gè)統(tǒng)一的商品與要素大市場(chǎng)，這使得西非貨幣聯(lián)盟匯率制度的基礎(chǔ)還不夠完善。
3.金融市場(chǎng)不發(fā)達(dá)，銀行體系不完善
由于西非金融系統(tǒng)僅包括個(gè)別的金融中介及那些缺乏資本、急需銀行監(jiān)管的金融機(jī)構(gòu)，這使得銀行很難達(dá)到規(guī)模經(jīng)濟(jì)所要求的規(guī)模。這些不完善的金融體系不僅造成金融部門效率低下，并且使政府消除金融波動(dòng)的能力非常有限。西非金融市場(chǎng)發(fā)展滯后，這不僅與非洲的整體經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平落后有關(guān)也與西非國(guó)家獨(dú)立30多年來所實(shí)行的金融政策有關(guān)。
4.國(guó)家間缺乏一個(gè)超國(guó)家機(jī)構(gòu)進(jìn)行政策協(xié)調(diào)
西非法郎區(qū)和非法郎區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不平衡，因此若建立一個(gè)超國(guó)家的貨幣機(jī)構(gòu)，使成員國(guó)商討得出的共同貨幣政策滿足所有成員國(guó)的利益，那么這個(gè)貨幣政策就必須向基礎(chǔ)設(shè)施最差的成員國(guó)傾斜。至今西非還沒有建立具有國(guó)際主義精神、能犧牲各個(gè)國(guó)家局部利益從而確保全局利益的超國(guó)家機(jī)構(gòu)，制定、執(zhí)行統(tǒng)一的貨幣政策和區(qū)域結(jié)構(gòu)政策，協(xié)調(diào)、監(jiān)督各國(guó)的宏觀經(jīng)濟(jì)政策，所以西非至今仍缺少?gòu)?qiáng)勁的動(dòng)力去促使各國(guó)形成政策協(xié)調(diào)、融合。
5.財(cái)政紀(jì)律的嚴(yán)格執(zhí)行存在困難
在西非的法郎區(qū)與非法郎區(qū)國(guó)家，其財(cái)政政策協(xié)調(diào)的模式基本上與歐盟相似，均規(guī)定一定的經(jīng)濟(jì)指標(biāo)或是設(shè)立合作基金。但是由于其經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的低下以及成員國(guó)間經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，其真正意義上的政策合作也沒有正式展開?？偟膩碚f，西非的財(cái)政合作尚處于初級(jí)階段，稅收大權(quán)依然主要掌握在各國(guó)政府手中，各國(guó)財(cái)政與聯(lián)盟共同財(cái)政同時(shí)存在。
四、政策建議
西非貨幣金融合作目前處于第一個(gè)階段向第二個(gè)階段過渡一匯率合作階段，屬于較高形態(tài)的貨幣合作。鑒于西非經(jīng)濟(jì)發(fā)展程度和經(jīng)歷的貨幣危機(jī)，西非貨幣金融合作只能走循序漸進(jìn)的道路，具體應(yīng)該把握以下幾點(diǎn)：
1.促進(jìn)兩個(gè)次區(qū)域的密切關(guān)系
進(jìn)一步密切兩大區(qū)域間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系，并以此推動(dòng)地區(qū)經(jīng)濟(jì)一體化的展，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候?qū)|南非經(jīng)濟(jì)共同體和北非一些國(guó)家包括進(jìn)來。非洲法郎能否取代南非蘭特作為非洲貨幣聯(lián)盟中的單一貨幣，這是和西部非洲貿(mào)易和投資一體化密切相關(guān)的，通常貨幣區(qū)成員國(guó)的經(jīng)濟(jì)一體化程度越高，則加入貨幣區(qū)的收益越大，損失越小。從收益來講，西非經(jīng)濟(jì)兩個(gè)區(qū)域間的貿(mào)易交往和投資聯(lián)系進(jìn)一步深化，法郎化降低了交易成本和匯率風(fēng)險(xiǎn)，為各自經(jīng)濟(jì)體帶來較大收益。從成本來講，兩大區(qū)域內(nèi)的國(guó)家經(jīng)濟(jì)狀況越為相近，所受沖擊的相似程度越高。這樣，兩大區(qū)域各自的貨幣政策同樣有助于緩解對(duì)方國(guó)家受到的沖擊，各國(guó)喪失貨幣政策獨(dú)立性的成本有所下降。轉(zhuǎn)2.積極推進(jìn)財(cái)政體制和勞動(dòng)力市場(chǎng)的改革
要實(shí)現(xiàn)兩大區(qū)域的進(jìn)一步融合，各國(guó)貨幣政策的獨(dú)立性就會(huì)進(jìn)一步削弱，財(cái)政政策將擔(dān)負(fù)起調(diào)節(jié)國(guó)家經(jīng)濟(jì)的重任。因此，政府需要積極推行財(cái)政體系改革，嚴(yán)格財(cái)政紀(jì)律，完善財(cái)政體系。首先，為了彌補(bǔ)鑄幣稅和通貨膨脹稅的損失，政府必須進(jìn)一步健全稅收機(jī)制，合理利用稅收收入；其次，為了有效的防范債務(wù)危機(jī)。政府應(yīng)當(dāng)嚴(yán)格控制外債規(guī)模，同時(shí)健全國(guó)內(nèi)債券市場(chǎng)，弱化債務(wù)風(fēng)險(xiǎn)。從勞動(dòng)力市場(chǎng)來看，政府必須努力消除國(guó)家間勞動(dòng)力市場(chǎng)的制度障礙，提高勞動(dòng)力要素的流動(dòng)性和彈性。
3.發(fā)展金融市場(chǎng)，進(jìn)一步開放金融業(yè)，支持區(qū)內(nèi)貿(mào)易的發(fā)展
西非地區(qū)金融一體化要和經(jīng)濟(jì)一體化同步推進(jìn)，充分利用貨幣一體化進(jìn)程的內(nèi)生性，相互促進(jìn)。在發(fā)展貨幣市場(chǎng)的同時(shí)，要共同研究開發(fā)資本市場(chǎng)特別是債券市場(chǎng)，推動(dòng)債券交易市場(chǎng)聯(lián)網(wǎng)，建立各地區(qū)支付清算系統(tǒng)。加強(qiáng)各國(guó)和各地區(qū)中央銀行的合作，建立跨西非地區(qū)政策協(xié)調(diào)機(jī)構(gòu)，協(xié)調(diào)各國(guó)貨幣政策和匯率政策，維護(hù)西非地區(qū)的匯率穩(wěn)定。建立區(qū)域金融信息的溝通交流機(jī)制，及時(shí)交流各國(guó)和各地區(qū)金融法規(guī)的制定降低不良貸款和處置高風(fēng)險(xiǎn)金融機(jī)構(gòu)的經(jīng)驗(yàn)，共同建立地區(qū)金融風(fēng)險(xiǎn)早預(yù)警系統(tǒng)。建立區(qū)域危機(jī)預(yù)警、救援和防范機(jī)制，主要是通過信息溝通宏觀政策相互協(xié)調(diào)、儲(chǔ)備資產(chǎn)的集聚與共享，共同保衛(wèi)區(qū)域金融安全。
隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)力度的不斷加大，關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性質(zhì)定位成為一個(gè)有待深入探討的問題，科學(xué)認(rèn)識(shí)、理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性質(zhì)，對(duì)其今后的發(fā)展與保護(hù)以及研究都有極其重要的作用。
［關(guān)鍵詞］
非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 特點(diǎn) 文化性質(zhì)
隨著我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的深入展開，各界對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)識(shí)也不斷加深，其中非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的基本特點(diǎn)和性質(zhì)是科學(xué)認(rèn)識(shí)、理解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)鍵。因此，開展多學(xué)科、多層次對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的討論是十分重要的。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)簡(jiǎn)介
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)是一個(gè)系統(tǒng)工程，它是對(duì)人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作的一種遴選和保護(hù)，并對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)進(jìn)行研究和公共宣傳。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的調(diào)查、記錄、研究等各個(gè)國(guó)家都在分別進(jìn)行，但是對(duì)其保護(hù)卻是近年才提出的問題。我國(guó)政府和學(xué)界對(duì)此反應(yīng)強(qiáng)烈，自覺的以自己的歷史教訓(xùn)和豐富資料為基礎(chǔ)，與同行進(jìn)行國(guó)際間的交流，甚至在一些領(lǐng)域還能做到學(xué)術(shù)領(lǐng)域的前沿，例如我國(guó)學(xué)術(shù)界將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新這項(xiàng)重大文化工程逐步塑造成一個(gè)學(xué)術(shù)概念，并圍繞它對(duì)相關(guān)領(lǐng)域進(jìn)行知識(shí)的整合。
按照聯(lián)合國(guó)教科文組織的界定，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主要包括六部分內(nèi)容：口頭傳統(tǒng)和作為文化表達(dá)手段的語(yǔ)言；各種民俗活動(dòng)、節(jié)日慶典和儀式禮儀；有關(guān)自然界和宇宙的民間傳統(tǒng)知識(shí)和實(shí)踐；各種傳統(tǒng)的表演藝術(shù)；傳統(tǒng)的手工記憶經(jīng)驗(yàn)；與以上文化表達(dá)有關(guān)的文化空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是對(duì)原來的民俗學(xué)、人類學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、喜劇學(xué)、音樂、美術(shù)等藝術(shù)類學(xué)科的一種綜合性研究。對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的鑒定，我們應(yīng)該抱一種什么樣的心態(tài)，依然是一個(gè)值得討論的問題。筆者以為，在對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化屬性討論時(shí)，必須對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的本真性的涵義和使用尺度形成一定的共識(shí)。
二、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的產(chǎn)生和發(fā)展
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)很多是原始先民的文化創(chuàng)造，它們大多產(chǎn)生并流傳于長(zhǎng)期的原始農(nóng)耕文化的社會(huì)環(huán)境之中，反映著當(dāng)時(shí)人們的世界觀、人生觀和價(jià)值觀，反映著當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣。尤其是在出現(xiàn)社會(huì)分層之后，出現(xiàn)的各種以口頭傳授方式不斷被傳承下來的文化，其創(chuàng)作和傳承的口頭性和具體性，就是所謂的民族文化記憶，它的生命力非常的頑強(qiáng)和歷久不衰。很多民族的生活、經(jīng)歷、災(zāi)難、遷徙以及民族英雄的光輝等都是靠口口相傳的史詩(shī)、傳說和經(jīng)書來傳承，例如各地的版畫、刺繡、泥塑、剪紙技藝，很多都是靠群體的記憶和口傳心授來完成的。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在其漫長(zhǎng)的歷史傳承中，吸收不同時(shí)代、階級(jí)、地域、文化素養(yǎng)的創(chuàng)作主體的世界觀和各種觀念，直接和間接地反映著其間所經(jīng)歷的形形的事物和人物，浸透著各種民間信仰和藝術(shù)，它能夠在歷史長(zhǎng)河中，通過多方吸收新的元素，摒棄其中過時(shí)的元素，不斷更新，在民族和群體中源源地傳承下去。它的存在和發(fā)展具有一定的合理性，是對(duì)文化發(fā)展規(guī)律的一種揭示，是一種積累式的遞進(jìn)，它是無法脫離傳統(tǒng)文化去創(chuàng)造一種“新”的文化來的。
三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的文化性質(zhì)
由于非物質(zhì)文化在發(fā)展過程中吸納了多種觀念，其中不免浸透著各種民間信仰和無數(shù)的神秘文化，使得民間文化顯得駁雜而散亂，因此，如何看待古代各種鬼神信仰、巫術(shù)、圖騰崇拜等就成了一個(gè)問題，這也就涉及到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的性質(zhì)問題，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所涉及到的項(xiàng)目究竟是不是落后的封建迷信，有沒有保存甚至是存在的必要。對(duì)于某些項(xiàng)目有沒有保存的必要性，筆者認(rèn)為要具體問題具體分析。
首先，對(duì)于那些反映積極向上又富有創(chuàng)造力的民族精神、科學(xué)探索精神以及人民群眾智慧的民間文化，應(yīng)該給予充分的肯定和保護(hù)。這部分內(nèi)容大部分體現(xiàn)在儒釋道三家的中國(guó)文化之中，此外在一些民間文化中也有一定的體現(xiàn)，例如山東濰坊的楊家埠年畫，制作方法簡(jiǎn)便，工藝精湛，色彩鮮艷，內(nèi)容豐富。每年春節(jié)年畫題材都會(huì)更換一次，許多新思想、新事物出現(xiàn)之后，馬上就能夠在年畫中反映出來，對(duì)社會(huì)的進(jìn)步起到一定的促進(jìn)作用。另外，楊家埠木版年畫還間接地記錄下了中國(guó)民居和民間社會(huì)生活的情況，對(duì)于中國(guó)古代文化的研究有一定的參考價(jià)值。
其次，對(duì)于巫術(shù)以及圖騰崇拜的問題，我們應(yīng)該尊重它產(chǎn)生的環(huán)境，并考慮對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)的作用。鬼神崇拜是指人類處在野蠻時(shí)期所發(fā)生的一些文化現(xiàn)象，是各個(gè)民族以及人類歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物，它們一經(jīng)產(chǎn)生就迅速覆蓋了眾多的民族，并跨越了不同的社會(huì)制度，和歷史一直伴隨相生，綿延不絕。不管科學(xué)發(fā)展到何種程度，是昌明的還是愚昧，都不可能完全支配機(jī)遇，消滅各種意外，從而滿足人類的需要和愿望。在古代可以通過巫術(shù)給予當(dāng)時(shí)科學(xué)知識(shí)所不能給的心靈的滿足和撫慰，并作為一種社會(huì)組織力量，在人類的社會(huì)生活中引入各種規(guī)律和秩序，使得各項(xiàng)活動(dòng)更有效率，因此，巫術(shù)在特定的時(shí)期起到了重要的文化功能。對(duì)于在民族發(fā)展中產(chǎn)生的各種偶像崇拜和圖騰崇拜，則都在塑造人民的信仰、世界觀和價(jià)值觀方面有著極為重要的作用。
第三，對(duì)于傳統(tǒng)的民族民間文化應(yīng)該進(jìn)行保護(hù)。中華民族的精神文化是由占人口絕大多數(shù)的民眾所創(chuàng)造的下層文化和少數(shù)社會(huì)精英所創(chuàng)造的精英文化共同構(gòu)成，二者相互排斥與吸收，各自保持著自己的文化精神，由于很多是小農(nóng)經(jīng)濟(jì)和落后封建制度的產(chǎn)物，因此，仍有一些人認(rèn)為，這些小農(nóng)思想是拖慢社會(huì)發(fā)展的重要原因，仍然會(huì)對(duì)人們的精神進(jìn)行毒害。然而，這些民間文化的創(chuàng)造和傳承主體都是民間老百姓，它們?cè)从诿耖g生活，并構(gòu)成他們生活的有機(jī)組成部分。因此，不能夠以封建落后來判定他們的性質(zhì)。在民間的文化保護(hù)上要擺脫過去的二元性思維，繼承生生不息和自強(qiáng)不息的中華民族精神。
總而言之， 對(duì)于人類社會(huì)發(fā)展過程中產(chǎn)生的各種文化現(xiàn)象，如巫術(shù)、圖騰崇拜、宗教儀式以及各種所謂的小農(nóng)思想都反映了在社會(huì)生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的古代，先民希望通過自然的、神秘的、以及崇拜物的力量，來達(dá)到常規(guī)力量所達(dá)不到的各種目的和愿望。它們伴隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展變化著，構(gòu)成了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要部分。
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[論文摘要]受消費(fèi)主義思潮以及某些陋俗文化觀念的影響，消費(fèi)異化現(xiàn)象正在充斥人們的日常生活。消費(fèi)異化造就了特殊的消費(fèi)文化以及消費(fèi)文化心態(tài)。消費(fèi)異化為畸形、非理性消費(fèi)行為提供了支持，不合理的消費(fèi)文化又助長(zhǎng)了消費(fèi)異化的泛濫。解讀消費(fèi)異化與消費(fèi)文化之間的關(guān)系，對(duì)倡導(dǎo)推進(jìn)健康向上的消費(fèi)理念有積極意義。同時(shí)，開展對(duì)屬于陋俗的消費(fèi)文化、理念、行為的批判，有助于人們對(duì)消費(fèi)意義的認(rèn)知。全方位認(rèn)知消費(fèi)異化的危害，建立符合國(guó)情、健康向上的消費(fèi)文化是抵制消費(fèi)異化的必要手段。
一
一般認(rèn)為，消費(fèi)異化是第二次世界大戰(zhàn)后，西方世界進(jìn)人消費(fèi)時(shí)代的伴生物。所謂“消費(fèi)異化”是指消費(fèi)超越了自身的內(nèi)涵，使人的消費(fèi)價(jià)值目標(biāo)發(fā)生偏離，導(dǎo)致消費(fèi)觀念和價(jià)值取向扭曲，消費(fèi)的原始、本真意義發(fā)生了改變。這種消費(fèi)“在本質(zhì)上是一種‘異化消費(fèi)’。本來意義上的消費(fèi)是對(duì)使用價(jià)值的消費(fèi)，其目的是對(duì)需要的滿足，這是正常消費(fèi)。異化消費(fèi)則是使消費(fèi)與‘需要’、‘使用價(jià)值’相背離，過度地去追求不必要的消費(fèi)，造成巨大的浪費(fèi)，這是不合理的消費(fèi)?！叭藗兊南M(fèi)就不再是滿足日常生活需要的一種手段，而成了一種對(duì)商品象征意義的符號(hào)消費(fèi)，即成了一種異化消費(fèi)。論及消費(fèi)異化及其種種表現(xiàn)，可謂涉及諸多領(lǐng)域，俯拾即是。擇其要者，僅從以下兩個(gè)側(cè)面略作說明。
其一，符號(hào)化的扭曲與曲解。消費(fèi)或消費(fèi)行為“符號(hào)化”是指人們消費(fèi)的目的并非為了滿足于各種消費(fèi)品一般使用價(jià)值，而是為了追求具體需求以外的某些符號(hào)表征?！叭藗兯M(fèi)的，不是商品的服務(wù)和使用價(jià)值，而是它們的符號(hào)象征意義?！遍]現(xiàn)代社會(huì)，商品(包括各種服務(wù))越來越多地帶有符號(hào)意義與特征，符號(hào)已成為商品的另外一種價(jià)值。然而，符號(hào)畢竟不是商品的全部屬性，也不應(yīng)淹沒商品最基本的屬性。一段時(shí)間以來，相當(dāng)一部分國(guó)人過分看重消費(fèi)品的符號(hào)意義，過分追求符號(hào)的外延意義，使符號(hào)意義發(fā)生 扭曲，消費(fèi)行為、觀念發(fā)生了異化。一些人的消費(fèi)目的更多是為了滿足自己的“符號(hào)欲望”。其中有腰纏萬貫，一擲千金的富豪大款，也有追逐“時(shí)尚”，還談不上富足的工薪族。前者消費(fèi)過程中追求各種名目的名牌、高檔消費(fèi)品，目的是為了昭示自己的富有—消費(fèi)品是其身份、富有的象征、標(biāo)識(shí)，并不考慮消費(fèi)品的價(jià)值與使用價(jià)值是否相符。對(duì)于豪華、奢侈的追求徹底消解了消費(fèi)品最基本的屬性。于是，抽什么品牌的香煙，開哪國(guó)生產(chǎn)的高檔名車，穿哪個(gè)名牌的時(shí)裝成為這些人的消費(fèi)追求;于是，為了迎合這部分人的消費(fèi)需求，應(yīng)運(yùn)而生地出現(xiàn)了名目繁多的“天價(jià)”消費(fèi)品:“天價(jià)年夜飯”、“天價(jià)香煙”、“天價(jià)豪宅”……。雖然他們只是人群中的少數(shù)或極少數(shù)，但所造成的“負(fù)激勵(lì)”效應(yīng)卻是巨大的，催生了另一部分不屬于富豪、大款階層的、對(duì)消費(fèi)和商品符號(hào)化情有獨(dú)鐘消費(fèi)者。這些人的收人顯然無法和富翁大款相提并論，但對(duì)符號(hào)化的追求并不示弱:消費(fèi)的目的也是為了顯示身份、地位，照顧“門面”，滿足虛榮心。于是，收人并 不豐厚的“白領(lǐng)”吃住高檔，穿用名牌—追求高消費(fèi)，成為生活水平的虛假符號(hào)。超前消費(fèi)導(dǎo)致了少數(shù)人“花明天的錢，今天盡情享樂”的消費(fèi)觀念和價(jià)值取向。有學(xué)者指出，高消費(fèi)“為消費(fèi)異化提供了溫床”閉。無論在我們這樣的發(fā)展 中國(guó)家，還是在發(fā)達(dá)國(guó)家，這種過度符號(hào)化的異化消費(fèi)都是非理性消費(fèi)，應(yīng)當(dāng)予以批判。
消費(fèi)符號(hào)化從表面上看似乎是異化了消費(fèi)品的基本功能，是消費(fèi)行為的異化，但實(shí)際上是價(jià)值觀念的扭曲，產(chǎn)生的各種負(fù)面效應(yīng)—所謂，卜經(jīng)濟(jì)”效應(yīng)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出消費(fèi)領(lǐng)域或經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域。其中，消費(fèi)文化的導(dǎo)向作用在今天越來越顯示出強(qiáng)勁的勢(shì)頭。整個(gè)消費(fèi)過程中，人往往受商品—符號(hào)的左右，人與商品的關(guān)系也發(fā)生了異化。針對(duì)符號(hào)及其消費(fèi)意義的逐步增多，許多時(shí)候物品消費(fèi)即是符號(hào)消費(fèi)的現(xiàn)實(shí)，有學(xué)者指出:“符號(hào)消費(fèi)的實(shí)質(zhì)在于社會(huì)身份的建構(gòu)”。人們購(gòu)買消費(fèi)品、商品的主要目的并非是為了滿足日常生活需要，而是為了追趕潮流、領(lǐng)略時(shí)尚、炫耀財(cái)富與富有等等與真正的商品屬性毫不相關(guān)的欲望—“符號(hào)欲”。此間，人是否“在場(chǎng)”取決于商品的符號(hào)“價(jià)值”。因此，“借助商品的符號(hào)價(jià)值，人們可以解釋為什么商品變成了欲望和著迷的對(duì)象，炫耀性消費(fèi)為什么會(huì)發(fā)生，為什么有些商品會(huì)得到人們的偏愛，而這些問題是商品的使用價(jià)值和交換價(jià)值所無法解釋的。的確，根據(jù)生產(chǎn)決定消費(fèi)的理論，無法解釋人們對(duì)符號(hào)消費(fèi)的“執(zhí)著”。也許我們只能從文化的視角進(jìn)行剖析。因?yàn)椤叭说姆?hào)活動(dòng)的實(shí)現(xiàn)就是‘文化’、‘文化世界’。據(jù)此，有理由認(rèn)為，消費(fèi)文化的“異化”是根源所在。
其二，浪費(fèi)消費(fèi)。某種意義上講，浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)符號(hào)化性質(zhì)，與消費(fèi)符號(hào)化有所不同的是，浪費(fèi)消費(fèi)不僅是消費(fèi)符號(hào)化的另一種表現(xiàn)形式，且凸顯浪費(fèi)特征，形式多種多樣，甚至滲透到大多數(shù)人的日常生活當(dāng)中。所謂浪費(fèi)消費(fèi)顧名思義，消費(fèi)本身即是浪費(fèi)，絲毫不顧及節(jié)約理念的存在。一個(gè)比較典型的事例是國(guó)人送葬時(shí)的花圈開銷。一項(xiàng)統(tǒng)計(jì)資料顯示，國(guó)人每年為死者送葬燒掉的花圈價(jià)值竟然高達(dá)13.3億人民幣!無論出于何種需求目的，滿足什么類型的消費(fèi)需求，每年白白燒掉十幾億元人民幣的紙張，對(duì)于一個(gè)人均資源非常不富裕的國(guó)度來說，都是一種巨大的浪費(fèi)。中國(guó)本是一個(gè)有著勤儉持家，厲行節(jié)約節(jié)約濃厚傳統(tǒng)的國(guó)度，但由于消費(fèi)主義以及 某些不良風(fēng)氣的影響，優(yōu)良傳統(tǒng)正在被人淡漠，各種消費(fèi)中的浪費(fèi)達(dá)到了驚人的地步。時(shí)下的國(guó)人，無論身居窮鄉(xiāng)僻壤，還是大都市市民;無論是大款巨富，還是貧困人群，均對(duì)青年人的婚姻開銷表現(xiàn)出非常高的積極性和熱情。從嫁妝購(gòu)置，到大擺婚宴，場(chǎng)面與鋪張一直呈上漲勢(shì)頭。各種花費(fèi)，數(shù)量巨大，其中不乏有無謂的、屬于浪費(fèi)性質(zhì)的支出。當(dāng)下青年人結(jié)婚上的花銷和“大方”的心態(tài)，窮人和富人并無本質(zhì)差異，可謂“富人有一富人的奢侈，窮人有窮人的浪費(fèi)”。人們?cè)诜治鰢?guó)人在婚喪上花銷的浪費(fèi)原因時(shí)，大多強(qiáng)調(diào)陋俗文化在作祟。陋俗文化、不切實(shí)際的攀比之風(fēng)的確助長(zhǎng)了消費(fèi)浪費(fèi)風(fēng)氣的蔓延。這些分析有一定的道理，但從更深層次剖析，不難發(fā)現(xiàn)這些浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)的異化，背離了消費(fèi)行為、消費(fèi)模式最基本的準(zhǔn)則:合理、正當(dāng)、健康。
涉及國(guó)人消費(fèi)行為中的浪費(fèi)問題，除了前面列舉的兩個(gè)典型事例外，還可以列舉出許多。盡人皆知的事例可信手拈來:餐桌上的浪費(fèi)、一次性用品的泛濫成災(zāi)、名目繁雜的“豪華包裝”等等。國(guó)人每年在餐桌上的浪費(fèi)不舍為天文數(shù)字，“豪華包裝”的資源浪費(fèi)同樣驚人，媒體屢屢予以尖銳批評(píng)，依然有禁難止。無疑，這些浪費(fèi)消費(fèi)也屬于消費(fèi)異化，堪稱日常生活消費(fèi)中另一種特殊“符號(hào)消費(fèi)”。消費(fèi)異化的大行其道與消費(fèi)主義思潮的涌人有直接關(guān)系。但剖析各種非理性消費(fèi)，又不能簡(jiǎn)單地將其歸咎于外來文化的影響。必須承認(rèn)，我們自己原有的某些消費(fèi)陋俗文化的存在，有意無意之中助長(zhǎng)了消費(fèi)主義思潮背景下的消費(fèi)異化。顯然，由于消費(fèi)異化種種負(fù)面效應(yīng)，致使消費(fèi)異化成為人們關(guān)注的社會(huì)問題。許多情況下，浪費(fèi)消費(fèi)、消費(fèi)異化在現(xiàn)實(shí)生活中助長(zhǎng)了陋俗文化的蔓延，反之，借助消費(fèi)異化，陋俗文化也得到了大行其道的“有力支持”。兩者可謂“相得益彰”。過分追逐符號(hào)化、浪費(fèi)鋪張是消費(fèi)異化的主要內(nèi)容，從不同角度凸顯著非理性消費(fèi)的特征。針對(duì)五花八門的浪費(fèi)，有人建議出臺(tái)《反浪費(fèi)法》。誠(chéng)然，依法治理浪費(fèi)有可取之處，但對(duì)于消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)的治理完全“依法辦事”可操作性并不強(qiáng)。因?yàn)橄M(fèi)畢竟是個(gè)人權(quán)利，在權(quán)利本位社會(huì)里，抵制消費(fèi)異化主要還應(yīng)來自道德、文化層面的支持。文化不可能徹底改變、扭轉(zhuǎn)消費(fèi)異化，但健康的消費(fèi)文化對(duì)于倡導(dǎo)理性消費(fèi)、合理消費(fèi)、適度消費(fèi)、節(jié)約消費(fèi)，自覺抵制消費(fèi)異化必將起到積極作用。
二
關(guān)于消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)等，學(xué)術(shù)界多有論述，但主要側(cè)重經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、文化學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域。筆者認(rèn)為，應(yīng)側(cè)重文化批判的視角認(rèn)識(shí)消費(fèi)異化，以及由此衍生的各種異化現(xiàn)象是必要的。如何營(yíng)造符合中國(guó)國(guó)情的消費(fèi)文化和文化氛圍，一直是人們關(guān)注的課題，筆者認(rèn)為應(yīng)側(cè)重如下幾方面:
第一，文化的批判與批判的文化。所謂文化批判，主要指既對(duì)各種直接影響人們消費(fèi)心理、價(jià)值觀的陋俗文化進(jìn)行批判(并非對(duì)整個(gè)消費(fèi)文化進(jìn)行批判)，還應(yīng)對(duì)伴隨消費(fèi)主義進(jìn)人本土?xí)r挾帶的種種消極的價(jià)值觀和消費(fèi)理念予以批判，如與異化消費(fèi)密切相關(guān)的享樂主義、金錢至上等價(jià)值觀的批判等。這里所說的批判的文化主要指，建構(gòu)新型消費(fèi)文化過程中，刻意培養(yǎng)消費(fèi)者對(duì)本土陋俗文化、外來消極文化認(rèn)知的自覺，使廣大消費(fèi)者能夠理性地消費(fèi)，能夠?qū)οM(fèi)異化有本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，進(jìn)而強(qiáng)化對(duì)消費(fèi)異化的抵抗力。當(dāng)然，批判的目的不僅僅限于顛覆，更重要者在于建構(gòu)。我們確實(shí)需要建構(gòu)新型的消費(fèi)文化，一方面通過新型的消費(fèi)文化抵制陋俗文化的侵蝕;另一方面，則通過新型消費(fèi)文化的建構(gòu)，實(shí)現(xiàn)文化批判的目標(biāo)。批判消費(fèi)異化，營(yíng)造健康向上的消費(fèi)文化，首先應(yīng)在理論上對(duì)消費(fèi)意義予以認(rèn)知。必須告知國(guó)人，什么樣的消費(fèi)理念、行為模式才是合理的、理性的、健康的，才是我們倡導(dǎo)推行的。一般來說，消費(fèi)的第一推動(dòng)力是需求，即消費(fèi)是由需求決定的。消費(fèi)者消費(fèi)各種消費(fèi)品一方面是為了滿足自己的物質(zhì)需求，另一方面，也是為了滿足某些精神需求。消費(fèi)異化消解了消費(fèi)品的自然屬性、物理屬性，突出、追求的是符號(hào)價(jià)值，說到底是一種文化的異化。因此，展開對(duì)消費(fèi)異化的文化批判是必要的。 第二，關(guān)注消費(fèi)倫理。根據(jù)讓·波德里亞的消費(fèi)理論可知，消費(fèi)具有倫理性，是一種倫理現(xiàn)象。因此，消費(fèi)必須遵守相關(guān)倫理的約束。今天的消費(fèi)倫理應(yīng)側(cè)重兩方面內(nèi)涵:一是弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化中勤儉節(jié)約的理念，并使之成為消費(fèi)理念的重要內(nèi)容;另一方面，勿忘可持續(xù)發(fā)展、代內(nèi)公平和代際公平，積極提倡可持續(xù)消費(fèi)。消費(fèi)理應(yīng)恪守相應(yīng)的倫理準(zhǔn)則種種帶有“透支”性質(zhì)的各種消費(fèi)，既是消費(fèi)的異化，也有違于合理的、適度的消費(fèi)原則?！斑m度消費(fèi)的精髓是節(jié)約。崇尚節(jié)儉的消費(fèi)是自古以來的美德，即使在物質(zhì)生活富足的今天也還是一種美德，仍需大力提倡。我們主張節(jié)約，決不是讓人們?nèi)ミ^‘苦行僧’式的生活，不是反對(duì)人們追求更幸福的生活，而是為了避免資源的過度浪費(fèi)，避免造成環(huán)境污染和生態(tài)平衡破壞，使人、社會(huì)與自然能夠和諧發(fā)展，而這正是為了使人們更幸福的生活。
針對(duì)消費(fèi)異化、符號(hào)化，除了應(yīng)當(dāng)大力倡導(dǎo)合理消費(fèi)之外，還應(yīng)經(jīng)常告誡國(guó)人，能夠揮灑自如消費(fèi)的只是少數(shù)人，絕大多數(shù)人應(yīng)選擇適度消費(fèi)，“適度消費(fèi)就是在滿足人類生存發(fā)展需要的基礎(chǔ)上，在不降低消費(fèi)水平的前提下，人們的消費(fèi)不超出自然的承載能力與個(gè)人生理的承載能力，消費(fèi)水平要適應(yīng)生產(chǎn)力發(fā)展的水平和收人水平，排除多余消費(fèi)和避免超前消費(fèi)。時(shí)下某些人的消費(fèi)行為與國(guó)家倡導(dǎo)的節(jié)約經(jīng)濟(jì)形成了強(qiáng)烈的反差，也與收人、國(guó)情形成了悖論:一方面，我們承認(rèn)自己是發(fā)展中國(guó)家;另一方面，對(duì)各種高檔奢侈品的消費(fèi)比之發(fā)達(dá)國(guó)家并不遜色;一方面存在著生產(chǎn)過剩與消費(fèi)拉動(dòng)之間的矛盾，另一方面，則是對(duì)商品符號(hào)和意義的狂熱追求;一方面，我們認(rèn)同資源并不富足的現(xiàn)實(shí)，另一方面，消費(fèi)資源消費(fèi)的大手大腳讓發(fā)達(dá)國(guó)家“望塵莫及”;所謂消費(fèi)的“個(gè)性化”，與我們國(guó)家的經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、居民的平均收人并不相稱……。這些悖論說明了消費(fèi)倫理的缺失(有人稱之為失范)，有必要針對(duì)消費(fèi)異化、浪費(fèi)消費(fèi)重塑新型的消費(fèi)倫理觀念。
第三，倡導(dǎo)理性的消費(fèi)價(jià)值觀與合理適度的消費(fèi)理念。什么是理性消費(fèi)價(jià)值觀?我們認(rèn)為，核心內(nèi)容應(yīng)是適度消費(fèi)，對(duì)各種消費(fèi)有一種“量力而行”的自覺，能夠認(rèn)知消費(fèi)品的物的屬性和符號(hào)之間的關(guān)系，不為符號(hào)所左右，符號(hào)不會(huì)是消費(fèi)價(jià)值的全部。消費(fèi)只是人生存和發(fā)展的手段，而不是目的，必須對(duì)消費(fèi)有正確認(rèn)知。物質(zhì)消費(fèi)能夠滿足人們的各種需求，也具備激發(fā)人們向往幸福生活的功能。然而，不健康的消費(fèi)理念往往把正常的消費(fèi)異化為對(duì)物質(zhì)、消費(fèi)品占有的無限沖動(dòng)，并形成了賺更多的錢，購(gòu)買更多的消費(fèi)品，縱情享樂的循環(huán)圈。這些現(xiàn)象與商品、消費(fèi)的泛化與馬克思所說的“商品拜物教”價(jià)值觀念絕無二致。任何形式的消費(fèi)異化，一覽無遺地表現(xiàn)為消費(fèi)者對(duì)物質(zhì)財(cái)富的極度追求，必然導(dǎo)致物欲泛濫，享樂主義、拜金主義、無止境的物欲追求必然隨之泛濫，各種腐朽、沒落思想均可在此找到滋生的土壤，對(duì)人們精神生活的負(fù)面消加作用是巨大的。
消費(fèi)異化對(duì)人們生活方式、思維方式產(chǎn)生著深刻的影響，使人們的思想、精神也隨之發(fā)生異化?！叭藗?cè)谙硎芟M(fèi)所帶來的滿足和快樂的同時(shí)，卻淪為了消費(fèi)的奴隸，人們?cè)谙M(fèi)中迷失了自我，進(jìn)而導(dǎo)致精神家園的失落”?！百M(fèi)異化使人越來越與自身的本質(zhì)相異，喪失著美好、素樸的‘精神家園’。事實(shí)證明，異化消費(fèi)、過度消費(fèi)、把消費(fèi)視為生活終極目的的行為模式并不能夠給人增加幸福感，無法體驗(yàn)精神生活的神圣與崇高，大多僅僅局限于物欲消費(fèi)的滿足，人淪落為物、享樂的附屬物。主體性在物質(zhì)消費(fèi)、符號(hào)消費(fèi)、追逐富足中悄然淪落，滿足各種欲望的多重選擇與精神家園逐步缺失并存，消費(fèi)異化支配下的人勢(shì)必缺少精神超越，批判意識(shí)無從談起。故此，建構(gòu)新型消費(fèi)理念、消費(fèi)價(jià)值觀不僅是對(duì)消費(fèi)異化的批判，更有助于人們回歸自己的精神家園。消費(fèi)社會(huì)的現(xiàn)實(shí)不可回避，批判消費(fèi)異化，建構(gòu)新的消費(fèi)理念、價(jià)值觀念則是國(guó)人不能繞過的思想歷程。
第四，正確的輿論和媒體導(dǎo)向必不可少。消費(fèi)主義以及消費(fèi)異化的流行，一方面是西方消費(fèi)主義思潮的涌人，另一方面，媒體的導(dǎo)向起到了極大的推動(dòng)作用?！昂蟋F(xiàn)代消費(fèi)文化”與大眾傳媒結(jié)緣，不斷推出各種感性“情調(diào)”、時(shí)尚，使消費(fèi)異化具備了社會(huì)化特征。商家通過以現(xiàn)代信息技術(shù)為依托的大眾傳媒，無孔不人地進(jìn)行“狂轟濫炸”式廣告宣傳，喋喋不休地(潛移默化地或公開地)引導(dǎo)人們、鼓勵(lì)人們進(jìn)行消費(fèi)，“各種傳媒鋪天蓋地地沖擊和刺激大眾的消費(fèi)欲望，把大量虛假的物質(zhì)需求強(qiáng)加于人。”圖某些媒體不負(fù)責(zé)任的鼓噪與消費(fèi)主義一起成為消費(fèi)異化的得力“幫兇”，迎合享樂主義的價(jià)值觀念，助長(zhǎng)了消費(fèi)異化之風(fēng)，消解了健康的消費(fèi)文化。充斥各種媒體的享樂主義、物質(zhì)主義、購(gòu)物的享樂等內(nèi)容傾向，直接加劇了消費(fèi)異化的勢(shì)頭。因此，建構(gòu)健康向上的消費(fèi)文化，媒體、宣傳輿論的正面導(dǎo)向作用不可或缺。消費(fèi)主義濫筋于美國(guó)，是社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的產(chǎn)物。這種觀念、理念進(jìn)人中國(guó)后，應(yīng)當(dāng)審慎考量之處為應(yīng)看其是否符合中國(guó)國(guó)情。如同政治制度、經(jīng)濟(jì)模式、文化價(jià)值觀念等不可以全盤移植西方國(guó)家的模式一樣，對(duì)待起源西方的消費(fèi)主義我們也應(yīng)謹(jǐn)慎對(duì)待，冷靜分析。對(duì)此，媒體有著不可推卸的責(zé)任。
百色市有關(guān)部門對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)與傳承作了大量工作也出臺(tái)了相關(guān)措施，這些措施對(duì)民族傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展做了一些努力，為了延續(xù)民族古老文化的生命力并使之發(fā)揚(yáng)光大，學(xué)校教育應(yīng)該而且必須為民族文化傳承貢獻(xiàn)自己的一份力量。
（一）實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)
民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，一方面有利于充分發(fā)揮學(xué)校的智力優(yōu)勢(shì)，篩選、整理、加工、保存、傳遞、交流、吸收、融合、更新、創(chuàng)造非物質(zhì)文化資源，實(shí)現(xiàn)民族文化的可持續(xù)發(fā)展，打造非物質(zhì)文化品牌；另一方面有利于培養(yǎng)既了解和掌握本民族地方傳統(tǒng)文化知識(shí)、自覺維護(hù)和宏揚(yáng)民族文化，又能融合多民族文化創(chuàng)造現(xiàn)代文化能力的新人，培養(yǎng)民族自信心、自尊心、自豪感和民族精神，形成良好的國(guó)家認(rèn)同感和民族認(rèn)同感，這不僅是實(shí)現(xiàn)民族文化傳承與發(fā)展的一大舉措，還可促進(jìn)社會(huì)的穩(wěn)定和民族的團(tuán)結(jié)。
（二）有利于加強(qiáng)人文教育，構(gòu)建起新的人文精神支柱
中國(guó)科學(xué)院院士楊叔子指出，一個(gè)民族的凝聚力，主要體現(xiàn)在對(duì)本民族人文文化的認(rèn)同程度。百色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容豐富，形式多樣，底蘊(yùn)深厚，有極高的歷史價(jià)值與時(shí)代內(nèi)涵，是不可多得的教育資源。讓學(xué)生了解自己本民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，可以豐富人文文化教育的內(nèi)容，熏陶和感染學(xué)生的心靈，提升民族凝聚力，構(gòu)建新的人文精神支柱，培養(yǎng)民族人才。
（三）有利于填補(bǔ)學(xué)校教育中地方民族文化的缺失，彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足
地方民族文化作為一個(gè)地區(qū)地方傳統(tǒng)、生活歷史和精神觀念的結(jié)晶，是該地區(qū)最為寶貴的資源和財(cái)富，深入挖掘其內(nèi)涵及發(fā)展價(jià)值，選擇對(duì)個(gè)人、對(duì)社會(huì)發(fā)展有用的部分納入課程體系，不僅能促進(jìn)個(gè)體的成長(zhǎng)發(fā)展，還能推動(dòng)該地區(qū)的社會(huì)進(jìn)步與發(fā)展。然而，傳統(tǒng)的學(xué)校課程體系以國(guó)家課程為主，地方傳統(tǒng)文化這一瑰寶一直被排斥在學(xué)校課程之外，難登大雅之堂，使得學(xué)生對(duì)自己本民族的文化越來越冷漠、越來越陌生，最終會(huì)倒致民族傳統(tǒng)文化的消亡。因此，學(xué)校應(yīng)加大地方傳統(tǒng)文化引進(jìn)力度，通過開設(shè)相關(guān)課程，引導(dǎo)學(xué)生從中汲取有益的精神營(yíng)養(yǎng)，不僅能增強(qiáng)民族的認(rèn)同感、自豪感、歸屬感，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的“活化石”得以長(zhǎng)久保存并繼續(xù)發(fā)揚(yáng)光大，還能彌補(bǔ)國(guó)家課程的不足，實(shí)現(xiàn)課程三級(jí)管理，辦出學(xué)校特色。
二、民族地區(qū)學(xué)校教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的現(xiàn)狀分析
（一）傳承與發(fā)展工作的現(xiàn)狀
民族地區(qū)由于意識(shí)和能力問題，學(xué)校在傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)過程中還存在一些問題與困難，具體表現(xiàn)為：
1．非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展的意識(shí)能力有待提高
由于地域、文化、經(jīng)濟(jì)等多方面因素，百色市的教育水平還比較落后，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與發(fā)展工作也因意識(shí)和能力等問題難以進(jìn)入到民族地區(qū)的學(xué)校教育，成為教育的內(nèi)容。目前只有少部分具有較強(qiáng)師資力量和設(shè)施完備的示范性學(xué)校，進(jìn)行傳承與發(fā)展工作。
2．教育內(nèi)容單一，穩(wěn)定性差，不能推動(dòng)傳承與發(fā)展工作
傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)工作的師資非常有限，主要由有這方面興趣特長(zhǎng)的教師和有一定技能的民間藝人承擔(dān)，出現(xiàn)因人設(shè)課的現(xiàn)象，因面教育內(nèi)容顯單一，不豐富，僅限于民間音樂、民間舞蹈，如黑衣壯民歌、馬骨胡演奏等，學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不高，實(shí)施過程中也會(huì)因師資問題難于維持，不利于推動(dòng)傳承與發(fā)展工作的開展。
3．對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵把握不準(zhǔn)，機(jī)械模仿
有些學(xué)校把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目引入學(xué)校課堂，但沒有深入地挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的精神內(nèi)涵及潛在因素的教育價(jià)值，教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法還是以技能模仿訓(xùn)練為主，學(xué)生的學(xué)習(xí)方式依然是接受性學(xué)習(xí)和簡(jiǎn)單的模仿性學(xué)習(xí)，體現(xiàn)不出傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的真正內(nèi)涵。
（二）傳承與發(fā)展工作現(xiàn)狀原因分析
1．繁重的教學(xué)任務(wù)使教師們無力顧及傳承與發(fā)展工作
隨著國(guó)家對(duì)教育的重視，適齡兒童入學(xué)率不斷提高，很多學(xué)校出現(xiàn)了師資短缺、老化現(xiàn)象，面對(duì)簡(jiǎn)陋的教學(xué)條件、繁重的教學(xué)任務(wù)，新的課程改革、傳統(tǒng)單一的評(píng)價(jià)機(jī)制，升學(xué)的壓力等一系列問題，教師們對(duì)于傳承與發(fā)展工作只能是心有余而力不足。
2．教師參與傳承與發(fā)展工作的意識(shí)和能力水平低
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)因不占有任何具體的物理空間，看不見，摸不著，只能被人們的感覺所感知，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的這種特殊性決定了民間文學(xué)、民間美術(shù)、傳統(tǒng)手工藝、民俗民風(fēng)等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目要進(jìn)入學(xué)校，成為教育內(nèi)容有一定的難度，加上教師教育教學(xué)觀念較陳舊，對(duì)于教育傳承與發(fā)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的意義認(rèn)識(shí)不到位，改革和創(chuàng)新意識(shí)缺乏，影響了民族地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與發(fā)展。
3．經(jīng)費(fèi)短缺，缺乏指導(dǎo)，沒有良好的傳承與發(fā)展環(huán)境
一、對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的解讀
根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織通過的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》中的定義，“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。各個(gè)群體和團(tuán)體隨著其所處環(huán)境、與自然界的相互關(guān)系和歷史條件的變化不斷使這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到創(chuàng)新，同時(shí)使他們自己具有一種認(rèn)同感和歷史感，從而促進(jìn)了文化多樣性和激發(fā)人類的創(chuàng)造力。它包括口頭傳統(tǒng)和表述，表演藝術(shù)，社會(huì)風(fēng)俗、禮儀、節(jié)慶，有關(guān)自然界和宇宙的知識(shí)和實(shí)踐，傳統(tǒng)的手工藝技能等。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人類以口頭或動(dòng)作方式相傳，具有非物質(zhì)性或無形性、活態(tài)性或動(dòng)態(tài)性、傳承性或延續(xù)性等特點(diǎn)，被譽(yù)為歷史文化的“活化石”、“民族記憶的背影”。
二、檔案館保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面記錄歷史
一般來講，地方檔案館保存著大量的具有地方民族特色的、記載著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)信息的檔案資料，特別是某些少數(shù)民族地區(qū)，尚保存著諸多完好的非物質(zhì)文化信息。很多特殊載體的檔案，如剪紙、刺繡、皮影、面塑、紙?jiān)?、布貼、香包、印染等等，都與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)有關(guān)。由此看來，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與檔案有著千絲萬縷的關(guān)聯(lián)。隨著社會(huì)的發(fā)展與進(jìn)步，檔案館的文化功能日益凸現(xiàn)。檔案館在保存歷史史料的同時(shí)，輔之保存非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等相關(guān)的文化信息，不僅是對(duì)館藏的豐富與發(fā)展，而且也是對(duì)歷史文化遺產(chǎn)的保護(hù)和繼承，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)對(duì)歷史的全面記錄。
三、檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的途徑
1、為申遺提供全面、完整的相關(guān)資料和鑒定憑證。第一，檔案館可利用館藏為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)調(diào)出第一手材料，為項(xiàng)目的申報(bào)提供大量翔實(shí)有力的佐證。第二，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有無形性、動(dòng)態(tài)性、傳承性的特點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)會(huì)隨著時(shí)空的變化而改變。在申遺中，就可能出現(xiàn)大量無考證的記錄，檔案館館藏檔案的原始記錄就可為申報(bào)材料提供真實(shí)性鑒定。
2、建立、保存申遺過程中形成的檔案。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的申報(bào)過程中，從申報(bào)材料的填報(bào)、鑒定、審批到確定等一系列活動(dòng)將產(chǎn)生大量的檔案材料。對(duì)這些材料的收集整理、保管保護(hù)便是檔案館參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要工作內(nèi)容。該類檔案的主體是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身和申報(bào)過程中形成的材料，包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的詳細(xì)情況，如存在地域、歷史、具體內(nèi)容和表現(xiàn)形式、現(xiàn)狀、價(jià)值、瀕危程度等方面以及申報(bào)過程的詳細(xì)記錄，使調(diào)閱者通過檔案就能大概領(lǐng)略到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的全貌和申報(bào)的全過程。
3、對(duì)傳承人進(jìn)行立檔保護(hù)。主要是對(duì)傳承人的各項(xiàng)信息進(jìn)行登記保護(hù)，比如姓名、性別、年齡、民族、文化程度、工作單位、職務(wù)、作品以及與作品有關(guān)的人文知識(shí)、自然知識(shí)等背景資料。這些檔案的建立和保存將為未來的研究和傳承提供極大的方便和依據(jù)。
【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn) 遺產(chǎn)保護(hù) 傳承與保護(hù)
隨著國(guó)家經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，人們對(duì)民族民間文化的需求與日俱增，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族的文化財(cái)富，是發(fā)展先進(jìn)文化的根基和精神資源。因此，如何傳承和保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，筆者試從以下幾個(gè)方面進(jìn)行探討。
一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概念和類型
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。文化遺產(chǎn)包括物質(zhì)和非物質(zhì)兩大類。物質(zhì)類包括古遺址、古墓葬、古建筑、石窟寺、石刻、壁畫等不可移動(dòng)文物，歷史上重要實(shí)物、藝術(shù)品、文獻(xiàn)、手稿等可移動(dòng)文物和歷史文化名城、名街區(qū)、名村鎮(zhèn)等。非物質(zhì)類包括口頭傳統(tǒng)、民俗活動(dòng)和禮儀節(jié)慶、傳統(tǒng)手工藝等以及與此相關(guān)的文化空間。
二、當(dāng)前我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的現(xiàn)狀
（1）政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查力度欠缺。通過查閱相關(guān)資料，得知我國(guó)政府對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重視程度是不夠的，這導(dǎo)致了普查力度的欠缺和對(duì)很多非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)識(shí)不清，其申報(bào)工作自然也會(huì)滯后。在這里，有一些廣為人知的文化資產(chǎn)并沒有申報(bào)成功，例如陜北的安塞腰鼓、傣族的潑水節(jié)、青海同仁的熱貢藝術(shù)等，這些仍然被拒絕在了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的大門之外，令人扼腕嘆息。
（2）保護(hù)意識(shí)落后，資金技術(shù)匱乏。當(dāng)前我國(guó)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作并未納入正式的軌道，因此對(duì)其的調(diào)查和保護(hù)利用工作就會(huì)很滯后，觀念的滯后是會(huì)帶來許多嚴(yán)重后果的，會(huì)導(dǎo)致一些本該被及時(shí)保護(hù)起來的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)沒有得到應(yīng)有的保護(hù)，而逐漸敗落直至消失，這將是我們民族的巨大精神損失。一是對(duì)傳統(tǒng)文化或民間文化在主流文化中占據(jù)重要的地位，但是很遺憾目前對(duì)這方面存在認(rèn)識(shí)不清的狀況；二是將文化遺產(chǎn)“文物化”，文物是對(duì)整個(gè)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，大部分都是一些實(shí)實(shí)在在可以看得見摸得著的實(shí)物，這樣非物質(zhì)的文化遺產(chǎn)便不能得到足夠的重視；三是有一種觀點(diǎn)一直在流行，即非物質(zhì)文化遺產(chǎn)注定是要消失的，因此要任其自生自滅。
（3）非物質(zhì)文化遺產(chǎn)缺乏法律保護(hù)依據(jù)。當(dāng)前我國(guó)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的立法方面是很不完善的，能作為參考的只有文物保護(hù)法，而文物保護(hù)法之于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有一定的局限性的，因此其保護(hù)范圍只局限于有形文化遺產(chǎn)，而對(duì)無形的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，卻有相關(guān)的科學(xué)界定和保護(hù)措施。
三、加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的措施
（1）確定傳承項(xiàng)目，切實(shí)做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承。加大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查力度，組織專家對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行評(píng)估、判斷、篩選，把具有重要價(jià)值和鮮明地方特色，具有時(shí)代相承特點(diǎn)，具有獨(dú)特的知識(shí)、出色的技能和高超的技藝，保護(hù)和傳承它對(duì)和諧社會(huì)建設(shè)具有重要意義的，確定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)重點(diǎn)傳承項(xiàng)目，并根據(jù)其類別、特點(diǎn)、瀕危程度，申報(bào)不同級(jí)別的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，以此推動(dòng)整個(gè)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
（2）通過相關(guān)法律進(jìn)行保護(hù)。法律是保o非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要途徑，在加強(qiáng)對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)立法的進(jìn)程中，必須要注重加強(qiáng)中央與地方的協(xié)作與指導(dǎo)關(guān)系。全國(guó)各地政府應(yīng)當(dāng)在“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法”的基礎(chǔ)之上，根據(jù)本地非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的實(shí)際狀況，明確中央與地方政府在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)方面的分工與職責(zé)。
（3）加強(qiáng)政府扶持力度，進(jìn)行保護(hù)。一是增加投資。要想擴(kuò)大非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的影響力度，使得更多的群眾能夠正確意識(shí)到保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要性，這就需要各地政府積極組織社會(huì)當(dāng)中的各種資源，通過積極組織各種宣傳范圍廣、輻射能力強(qiáng)的宣傳活動(dòng)，有效提升民間文化的知名度，從而有效提升人民群眾的參與度。二是協(xié)同合作，共同保護(hù)。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承與保護(hù)工作屬于全面、系統(tǒng)的工程，這就需要中央、各級(jí)政府、地方文化機(jī)構(gòu)、宣傳機(jī)構(gòu)以及非物質(zhì)文化的專家進(jìn)行協(xié)同合作，要積極爭(zhēng)取社會(huì)各界的力量，最大程度的調(diào)動(dòng)社會(huì)各界的積極性，從而有效提升整個(gè)社會(huì)對(duì)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承與保護(hù)的認(rèn)識(shí)。
四、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的目的是為了延續(xù)生命，現(xiàn)有的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)辦法中，采取博博物館式、檔案式或者是數(shù)字化式的辦法將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)通過錄音、錄像、文字記載等加以保護(hù)，或者對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的持有者進(jìn)行保護(hù)并鼓勵(lì)其傳承等辦法，只能治標(biāo)，不能治本。要保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，延續(xù)其生命力，應(yīng)注重非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的生存環(huán)境和發(fā)展動(dòng)態(tài)，堅(jiān)持用發(fā)展的動(dòng)態(tài)眼光審視與保護(hù)，只有這樣才能使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化魅力得以傳承。重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身的生存環(huán)境和發(fā)展動(dòng)態(tài)，就是不僅要把重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所呈現(xiàn)的文化形態(tài)，還要將目光投向非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身所生存的環(huán)境之中，注重對(duì)其文化發(fā)生、發(fā)展的環(huán)境進(jìn)行研究，在保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的同時(shí)，加強(qiáng)對(duì)其生存環(huán)境、生長(zhǎng)土壤進(jìn)行保護(hù)和培養(yǎng)，決不能單純對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本身采取切斷環(huán)境，“斷根取木”式的保護(hù)。堅(jiān)持用發(fā)展的動(dòng)態(tài)眼光審視與保護(hù)，就是要把發(fā)展、運(yùn)動(dòng)的哲學(xué)觀貫穿保護(hù)工作始終。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)生、發(fā)展和生存需要特定的環(huán)境和背景，隨著環(huán)境和時(shí)代的改變，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)也要有順應(yīng)時(shí)代改變自身的能力，吸收有利于自身發(fā)展的因素，適應(yīng)社會(huì)時(shí)代和環(huán)境的變化。如果非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不具有順應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，對(duì)社會(huì)的變化置之不理，因循守舊，那么終將被社會(huì)所淘汰。所以，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)，應(yīng)當(dāng)遵循這一發(fā)展運(yùn)動(dòng)觀，用運(yùn)動(dòng)的觀點(diǎn)審視全局，杜絕生硬的絕對(duì)式的、強(qiáng)制性的保護(hù)行為。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的普查和保護(hù)在我國(guó)已經(jīng)開展，希望在加大對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)普查力度的同時(shí)，也要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的文化伴生與文化共生問題，堅(jiān)持用運(yùn)動(dòng)發(fā)展觀審視全局，否則所保護(hù)的遺產(chǎn)項(xiàng)目難免會(huì)成為文化的“孤島”和記憶的“碎片”。
綜上，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)寶貴的歷史文化資源，然而當(dāng)前的保護(hù)現(xiàn)狀是不容樂觀的，作為新時(shí)代的高中生，我深感肩上的責(zé)任重大。對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)也不是單靠政府就可以完成的，也需要我們民眾增強(qiáng)保護(hù)的意識(shí)，提升自己的文化修養(yǎng)，并且為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的發(fā)展提供消費(fèi)市場(chǎng)，這樣才能有效對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，將我們民族的“記憶”留住。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；昆明調(diào)；旅游開發(fā)
The Tourism Development of Intangible Cultural Heritage in Yunnan Province
—a Case of Kunming Diao
DENG A-lan，ZHAO Hong-mei
Abstract: As more and more attention being paid into intangible cultural heritage, intangible cultural heritage tourism has become a major trend. In such a background, it is critical to establish a good interactive mechanism between tourism development and intangible cultural heritage in Yunnan province. This paper takes Kunming Diao as an example to discuss the evaluation, the current state and problems of its development and give some advices for all above.
Key Words: Intangible Cultural Heritage；Kunming Diao；Tourism Development
一．引言
“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)” (Intangible Cultural Heritage)相對(duì)于“物質(zhì)文化遺產(chǎn)”而言，指的是被各群體、團(tuán)體、有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。它的提出大大拓展了人類文化遺產(chǎn)的內(nèi)涵，表明文化遺產(chǎn)開發(fā)與保護(hù)的視角已從只重視有形文化遺產(chǎn)的開發(fā)與保護(hù)轉(zhuǎn)移到更多地關(guān)注無形文化遺產(chǎn)上來。
而縱觀我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的理論與實(shí)踐，雖然像昆曲、古琴這樣世界級(jí)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已得到有效的開發(fā)和保護(hù)，但更多的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)卻在 “申報(bào)熱”、“旅游開發(fā)熱”的背后陷入了窘境：重視申報(bào)、開發(fā)膚淺、保護(hù)滯后，從而空有頭銜而失去了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)被列入保護(hù)名錄的現(xiàn)實(shí)意義。事實(shí)上，由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn) “口傳心授” 的特點(diǎn)，其保護(hù)更有著必要性和迫切性，其有效開發(fā)必然需要建立在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上。就地方而言，如何利用旅游的形式使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)價(jià)值得以保護(hù)性開發(fā)，值得進(jìn)一步探討。
二．云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)
（一）云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游
云南位于中國(guó)西南邊陲，資源豐富，民族眾多，各民族在悠久的歷史發(fā)展進(jìn)程中創(chuàng)造了豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。截至2012年, 全省共有國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目70項(xiàng)、省級(jí)項(xiàng)目217項(xiàng)、市級(jí)項(xiàng)目3000余項(xiàng)、縣級(jí)項(xiàng)目8000余項(xiàng)，初步建立了國(guó)家、省、市、縣四級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)名錄體系，內(nèi)容涵蓋民俗、手工技藝、美術(shù)、曲藝等各方面（見表1）。
云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類齊全，分布廣泛，級(jí)別較高，民族特色鮮明，原生態(tài)性強(qiáng)，為云南非物質(zhì)文化旅游的開發(fā)奠定了良好的基礎(chǔ)。近年來，云南省開展了各種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)專題展示、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文藝匯演、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)慶旅游等，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游迅速發(fā)展，成為了云南省以創(chuàng)新思維加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的重要途徑。
（二）云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)原則
云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游開發(fā)只有遵循一定的原則，才能更好地指導(dǎo)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)開發(fā)與保護(hù)的共贏。由于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游資源的特殊性，在開發(fā)中應(yīng)特別強(qiáng)調(diào)以下原則：
第一，以人為本原則。文化的人本規(guī)定性是文化最本質(zhì)的規(guī)定性。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)由人所創(chuàng)造、為人所擁有、以人為載體，其旅游開發(fā)首先要堅(jiān)持以人為本的原則。即要注重當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)居民的參與和受益，一方面充分保障傳承人基本生活需求，另一方面尊重傳承人對(duì)自身所傳承的文化進(jìn)行靈活運(yùn)用、適當(dāng)創(chuàng)新的權(quán)利，避免片面、膚淺地將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)標(biāo)簽化，致使傳承人僅成表演的工具。
第二，分類開發(fā)原則。云南非物質(zhì)文化遺產(chǎn)種類齊全，而不同類型的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)又具有不同特色，不能一概而論。
第三，原真性原則。原真性（Authenticity）原意為原本的、真實(shí)的、可靠的、非復(fù)制的等等。
第四，體驗(yàn)性原則。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是活態(tài)文化且資源本身具有無形性。旅游者只有置身于它存在和發(fā)展的動(dòng)態(tài)過程中，才能對(duì)其有全面、深刻的了解。
三．個(gè)案分析：云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之昆明調(diào)
（一）昆明調(diào)的產(chǎn)生與發(fā)展
昆明調(diào)泛指昆明地區(qū)的漢族山歌、小調(diào)，民間有調(diào)子、民歌等多種稱謂。
它流行于昆明市區(qū)及呈貢、晉寧等滇池周圍的漢族地區(qū)，在昆明附近的部分少數(shù)民族中亦有傳唱。據(jù)明楊升庵《觀秋千》詩(shī)“滇歌焚曲齊聲和，社鼓漁燈夜未央”詩(shī)句及清陳鼎在《滇黔游記》記載，昆明調(diào)歷史淵源至少應(yīng)在清以前。
關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；認(rèn)識(shí)；保護(hù)
中圖分類號(hào)：G12 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2014）06-0255-01
泱泱中華，漫漫五千年，炎黃兒女在人類歷史長(zhǎng)河中創(chuàng)造了極其輝煌的東方文化，形成了包括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在內(nèi)的多種文化元素并存的獨(dú)具特色的中華民族文化體系，為全世界人類的傳承和發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)?，F(xiàn)在，我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的生存、保護(hù)和發(fā)展面臨著很多新的情況和問題，怎么樣才能使我國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作落到實(shí)處，達(dá)到預(yù)期目的呢？這是一個(gè)非常重要且迫切需要解決的問題。眼下，國(guó)務(wù)院和各級(jí)地方政府都對(duì)這項(xiàng)工作作出了具體部署，并出臺(tái)《非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)法》，業(yè)內(nèi)人士也紛紛發(fā)表極具見地的看法，但均未談及這個(gè)非常重要且迫切需要解決的問題。作為一名群眾文化工作者，積十余載工作經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，獲得深刻體會(huì)是：關(guān)鍵點(diǎn)在于對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個(gè)體的正確認(rèn)識(shí)。以下是筆者的一點(diǎn)粗見，僅供業(yè)內(nèi)人士參考。
首先，不要以簡(jiǎn)單的政治概念和合二元對(duì)立的方法論對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個(gè)體作判決。
長(zhǎng)期以來，由于種種歷史原因，我們周圍的不少人深受政治意識(shí)形態(tài)的影響，對(duì)人類歷史上出現(xiàn)的多種文化現(xiàn)象，不是以科學(xué)態(tài)度和方法去探究其出現(xiàn)的合理性和傳承發(fā)展的規(guī)律性，而是習(xí)慣于簡(jiǎn)單地以進(jìn)步或落后、有益或有害等簡(jiǎn)單思維定式來進(jìn)行判斷，吧消極因素看得很重，重到看作詩(shī)人類理性思維和當(dāng)前意識(shí)形態(tài)的對(duì)立面，這顯然不對(duì)的。比如說“出菩薩”這種農(nóng)村里較為盛行的文化現(xiàn)象，就有很多人認(rèn)為是搞“迷信”。當(dāng)然，這里面不排除迷信因素，但我覺得我們更應(yīng)把他看成是一種文化現(xiàn)象。我們的任務(wù)是使其搞得更健康一些，迷信色彩更淡一些，而不是簡(jiǎn)單地給它帶上一頂“迷信”的帽子一下子徹底廢除了事。
其次，要以歷史唯物論的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個(gè)體存在和發(fā)展的合理性。
我國(guó)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華民族文化之根，是中華文化五千年的傳承。宇宙、自然、人事都是無限的，不管若干年后科學(xué)技術(shù)如何發(fā)達(dá)，也無法解釋宇宙間和自然界的全部現(xiàn)象。我們只有有了只有的認(rèn)識(shí)準(zhǔn)備以后，才能對(duì)一些物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個(gè)體有一個(gè)合理的把握尺度，如一些宗教習(xí)俗、祭神拜鬼的活動(dòng)看成是人類精神領(lǐng)域的封建毒素和精神鴉片而一棍子打死。相反，只有把一些非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個(gè)體中所表現(xiàn)的所謂不為現(xiàn)代文明接受的東西和我們的現(xiàn)代科技一道看作是人類文化的共同構(gòu)成因素，才是一種正確的態(tài)度，只有這樣我們才是歷史唯物論者，而非機(jī)械唯物論者。
第三，不要求全責(zé)備，要通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個(gè)體獲取其積極的信息和健康的內(nèi)涵。
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作就是要通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)、繼承和利用，保護(hù)中華文化的獨(dú)特性，弘揚(yáng)中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)，傳承中華文化精神，守護(hù)中國(guó)人的共同的精神家園。中華文化精神集中體現(xiàn)的就是對(duì)生命意識(shí)和自強(qiáng)不息的崇尚。對(duì)于這一點(diǎn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個(gè)體應(yīng)該說都有表現(xiàn)，只是有的表現(xiàn)強(qiáng)烈些，有的不那么強(qiáng)烈罷了。諸如剛?cè)嵯酀?jì)的地方民歌，粗獷激烈的民風(fēng)習(xí)俗，好看動(dòng)聽的“采茶燈”，驚險(xiǎn)刺激的“踩高蹺”，還有俏皮詼諧的“舞獅”等等等等，都無一例外地向觀賞者展示了其對(duì)生命意識(shí)和自強(qiáng)不息的崇尚。毋庸置疑，如果我們能以這樣的心態(tài)去看待非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個(gè)體，肯定是有利于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)這一偉大工程的。
第四，要從群眾文化活動(dòng)的功能角度來評(píng)價(jià)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具體個(gè)體活躍群眾文化生活的積極意義。
