發(fā)布時(shí)間：2022-06-15 11:03:42
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的思想教育論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
首先，引導(dǎo)學(xué)生寫真情實(shí)感。
作文教學(xué)中經(jīng)常發(fā)現(xiàn)學(xué)生以“編文”、“抄文”為捷徑，沒有做到“我手寫我口”。因此，寫出來的文章不符合事實(shí)，編情節(jié)，前后矛盾，沒有真情實(shí)感。針對(duì)這些問題，除了在作文指導(dǎo)中引導(dǎo)學(xué)生說真話、說實(shí)話外，還要緊緊抓住講評(píng)這關(guān)鍵一環(huán)，剖析說假話、說空話的毛病，讓學(xué)生說老實(shí)話，寫真情實(shí)感。
一次，讓學(xué)生寫一件親身經(jīng)歷的事。要求選材新穎、思想健康。有的學(xué)生不觀察生活，也不從生活素材中進(jìn)行選材，而是一味虛構(gòu)：
當(dāng)車行至站臺(tái)時(shí)，上來一位手拄拐杖的老奶奶。乘務(wù)員阿姨對(duì)大家說：“哪位乘客給這位大娘讓個(gè)座?！敝灰娍看皯糇晃淮虬缛霑r(shí)的女郎，她不僅沒有讓座的意思，而且將頭扭向窗外……忽然傳來一個(gè)孩子的聲音：“奶奶，您坐我這兒吧！”……
針對(duì)學(xué)生對(duì)這一情節(jié)的描寫，我在講評(píng)時(shí)讓學(xué)生分析：文章中出現(xiàn)的人物有什么特點(diǎn)？小作者的目的在于反映什么？文中有沒有讓你感動(dòng)、深受教育的地方？經(jīng)過一番討論，學(xué)生認(rèn)識(shí)到：雖然文章也反映了一個(gè)中心，但沒寫出真情實(shí)感。通過對(duì)此文的剖析還涉及了“我扶盲人過馬路”這個(gè)材料也不符合本次作文“選材新穎”的要求。那么，在生活中到底有沒有“讓座”、“扶盲人”的事呢？回答是肯定的。但這些材料許多人已寫過，如果你沒有扶過盲人，根本就無法寫出動(dòng)作、心理活動(dòng)以及語言，所虛構(gòu)的自己為了送盲人而上學(xué)遲到就更顯失真了。很顯然，作者沒有進(jìn)入角色，感情與文章內(nèi)容脫節(jié)。
在講評(píng)中要教育學(xué)生實(shí)事求是，真實(shí)地寫出自己對(duì)事物的感受。當(dāng)學(xué)生認(rèn)識(shí)水平提高的同時(shí)，思想教育也就蘊(yùn)含在其中了。
其次，引導(dǎo)學(xué)生積極向上。
講評(píng)可以培養(yǎng)學(xué)生良好的思想品質(zhì)和高尚的情操，使“作文”與“做人”有機(jī)地結(jié)合起來。
講評(píng)時(shí)，我注意選擇那些能突出文章中心的段落、思想性較強(qiáng)的語句、突出人物品質(zhì)的細(xì)節(jié)描寫，激勵(lì)學(xué)生學(xué)習(xí)他人文章中的好思想。上文提到寫“讓座”的那個(gè)同學(xué)重新寫了自己這樣一段經(jīng)歷：
放學(xué)后，當(dāng)我和大隊(duì)長王佳月走到十七中校門口時(shí)，發(fā)現(xiàn)自行車不知為什么倒了一大片。我先是猶豫了片刻，但又馬上無所顧及地抬起了腿，兩腳踩著空地過了“車陣”。忽然感覺王佳月沒有跟上來，回頭一看，她正彎著腰將自行車逐一扶起?！班耍〖言?，你管那么多事干什么？”“沒什么，扶起來人們走路就方便了?！蔽衣犞@簡單的話，頓時(shí)感到剛才還掛著頑皮勁兒的臉上一陣發(fā)熱。我趕緊走回去和她一起扶自行車……
比較而言“扶車”要比“讓座”在選材上新穎得多，而且寫得實(shí)實(shí)在在。可以說，學(xué)生不僅學(xué)會(huì)了作文，也學(xué)會(huì)了做人。
再次，引導(dǎo)學(xué)生提高認(rèn)識(shí)水平。
]作文講評(píng)要發(fā)展學(xué)生的正確認(rèn)識(shí)，澄清模糊認(rèn)識(shí)，糾正錯(cuò)誤認(rèn)識(shí)，培養(yǎng)學(xué)生明辨是非的能力。作文講評(píng)不能只講“文”不講對(duì)事物的認(rèn)識(shí)，要針對(duì)學(xué)生作文中反映出的思想認(rèn)識(shí)問題，不斷提高他們認(rèn)識(shí)事物的能力。
譬如，我讓學(xué)生寫《我也要獻(xiàn)一片愛心》一文，一些學(xué)生認(rèn)識(shí)模糊，情感不對(duì)頭，在文中流露出獻(xiàn)愛心行動(dòng)是“老師讓做的”、“集體的行動(dòng)”、“為班級(jí)爭光”、“響應(yīng)號(hào)召”、“不甘落后”的情緒或思想苗頭。
針對(duì)存在的問題，我選擇下面的一段例文讓學(xué)生評(píng)析，以此來提高他們的認(rèn)識(shí)，激起他們感情的波瀾。例文這樣寫道：
我從小失去父母，是奶奶撫養(yǎng)我長大的。從我上學(xué)那天起就得到鄰居叔叔、阿姨、爺爺、奶奶的關(guān)照，使我這棵柔弱的小草變得堅(jiān)強(qiáng)了，在溫暖的雨露中抬起了頭、挺直了腰。我真正體會(huì)到了人間的真情。他們雖然不是親人，但對(duì)我的關(guān)懷卻勝似親人。
聽老師講，依蘭縣受了水災(zāi)，沖毀了田地、房屋、校舍……一想到他們的困難，我的心啊就按捺不祝然而，我沒有什么衣物，也沒有那么多的錢，只有二元三角錢，這是我?guī)啄陙斫o奶奶打醬油和買菜剩下的一分、二分零錢攢起來的。我把這錢獻(xiàn)給災(zāi)區(qū)的小朋友，表達(dá)奶奶和我的心意，請(qǐng)收下我們的一片心吧……
（一）以“和諧”為思想教育工作開展的核心理念
在職業(yè)院校中，學(xué)生的自身素質(zhì)并不高，也正是這樣的原因，使得在職業(yè)院校中，以學(xué)習(xí)技能為目標(biāo)的學(xué)生寥寥無幾，這就使得我國職業(yè)院校的學(xué)習(xí)風(fēng)氣不足，思想不正，造成了不和諧的校園氛圍。所以，在職業(yè)院校中開展思想教育時(shí)，我們要能夠以“和諧”為核心理念，在全面培養(yǎng)學(xué)生技能以及學(xué)習(xí)能力時(shí)全面改善學(xué)生的思想以及思維能力，促進(jìn)和諧校園的建立，從而為我們的學(xué)生發(fā)展建立一個(gè)健康的校園環(huán)境。
（二）以培養(yǎng)健康心理為思想教育工作開展的核心理念
職業(yè)院校的學(xué)生大多只是為了能夠混得一個(gè)畢業(yè)證書和技能憑證來進(jìn)行繼續(xù)學(xué)業(yè)的，他們對(duì)自身的認(rèn)知不夠充足，對(duì)自身的發(fā)展沒有一個(gè)合理的規(guī)劃，在很多學(xué)生心理都認(rèn)為自己是沒有未來的，認(rèn)為自己的能力不夠，造成了一定的自卑心理，影響了學(xué)生健康心理的建立。但是，面對(duì)社會(huì)的不斷發(fā)展，具有高技術(shù)的專業(yè)型人才越來越受到重視，我們要能夠幫助學(xué)生提升自信心，讓學(xué)生正確地認(rèn)識(shí)自身的能力，充分發(fā)揮出我們學(xué)生的學(xué)習(xí)潛力，推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展。所以，在進(jìn)行思想教育的同時(shí)，我們要能夠圍繞著為學(xué)生培養(yǎng)一個(gè)健康的心理為核心理念，幫助學(xué)生建設(shè)一個(gè)健康的心理，讓他們能夠正確地認(rèn)識(shí)自己，能夠用一種正確的心態(tài)來對(duì)待自己身邊的人與事。
（三）以校園文化為思想教育工作開展的核心理念
一個(gè)完善的職業(yè)院校教育體系，一定要能夠擁有一個(gè)良好的、健康的校園文化。只有在一個(gè)健康的校園文化的熏陶之下才能夠幫助我們的學(xué)生建立一個(gè)正面的、健康的思想，才能夠幫助他們建立一個(gè)正確的人生觀。所以，在職業(yè)院校中開展思想教育工作時(shí)我們要能夠以校園文化的建立為一個(gè)核心理念，建設(shè)一個(gè)完善的、健康的校園文化，為思想教育工作的開展創(chuàng)建一個(gè)有效的環(huán)境。
（四）以“服務(wù)學(xué)生”為思想教育工作開展的核心理念
思想教育工作的開展是為了培養(yǎng)全面的、具有高效技能的學(xué)生，是為了能夠?yàn)槲覀兩鐣?huì)的發(fā)展培養(yǎng)更多高素質(zhì)的人才而展開的一項(xiàng)工作。那么，我們要能夠重視學(xué)生在思想教育工作開展中的主體地位，要將“服務(wù)學(xué)生”為工作開展的核心理念，要能夠?qū)W(xué)生的自身問題為思想教育開展的中心，從而展開一個(gè)具有針對(duì)性的、具有目的性的思想教育工作，讓我們的學(xué)生能夠真正從中獲益。
（五）以“職業(yè)道德”為思想教育工作開展的核心理念
職業(yè)院校開展教學(xué)的最終目的是讓學(xué)生學(xué)會(huì)工作，學(xué)會(huì)生活的技能，幫助學(xué)生獲得一個(gè)完整的人生。所以，在職業(yè)院校中開展思想教育工作要能夠以“職業(yè)道德”的培養(yǎng)為核心理念，要能夠?qū)⑺枷虢逃ぷ髋c學(xué)生的就業(yè)相聯(lián)系，通過有效的思想教育工作的開展，讓學(xué)生了解到自己職業(yè)生涯的需求，了解到自己未來道路的方向，培養(yǎng)他們的職業(yè)道德，提升他們的工作能力以及業(yè)務(wù)水平，讓他們能夠擁有工作中所需要的務(wù)實(shí)性以及創(chuàng)新性，為學(xué)生開展自己未來的道路打下一個(gè)基礎(chǔ)，并做好充足的準(zhǔn)備工作。
二、職業(yè)院校思想教育工作開展意義
職業(yè)院校是以為社會(huì)提供專業(yè)型技術(shù)人才為目標(biāo)的教育機(jī)構(gòu)，但面對(duì)我國職業(yè)院校學(xué)生的素質(zhì)以及思想上所存在的問題，為其提供一個(gè)有效的、合理的思想教育是必要的。通過在職業(yè)院校中展開思想教育工作能夠全面提升學(xué)生的思想水平，對(duì)于推動(dòng)學(xué)生的全面發(fā)展具有重大意義。
（一）培養(yǎng)學(xué)生正確的人生觀
在職業(yè)院校中，學(xué)生大多是初中畢業(yè)生以及沒能考上大學(xué)的高中畢業(yè)生，他們認(rèn)為因?yàn)樽约旱哪芰μ?，進(jìn)入社會(huì)后自然低人一等，使得他們?cè)谛睦镌斐闪艘环N不正確的觀點(diǎn)，認(rèn)為自己是沒有未來的，即使完成了學(xué)業(yè)也最終只是去搬磚、去打工。面對(duì)這種不正確的人生觀，將可能會(huì)對(duì)學(xué)生的發(fā)展造成嚴(yán)重的影響使得他們自暴自棄，毀掉了自己的人生。通過有效的思想教育工作，能夠讓我們的學(xué)生意識(shí)到自身的優(yōu)越條件，能夠提升他們的自我認(rèn)識(shí)，讓他們意識(shí)到自己的真正潛力，從而能夠培養(yǎng)養(yǎng)他們正確的人生觀，讓他們能夠接受自己，開始為自己的人生做好準(zhǔn)備工作。
（二）培養(yǎng)他們合適的職業(yè)精神
很多職業(yè)院校的學(xué)生，他們踏入社會(huì)的時(shí)間較早，這么年輕就進(jìn)入社會(huì)參加工作對(duì)于他們來說存在一定的難度，尤其是近些年來，伴隨著計(jì)劃生育政策的實(shí)施，許多學(xué)生都是獨(dú)生子女，過慣了嬌生慣養(yǎng)的生活，他們并不具備進(jìn)入職場的基本要求，例如吃苦耐勞的精神、無私奉獻(xiàn)的意愿以及合作的意識(shí)，這樣一來使得他們并不具備良好的職業(yè)精神，進(jìn)入職場后難以適應(yīng)于職場生活，使得他們的發(fā)展面臨一定的困境。那么，通過思想教育工作的開展，為我們的學(xué)生提供一定的就業(yè)指導(dǎo)，同時(shí)還能夠?yàn)樗麄儼才乓恍?shí)習(xí)機(jī)會(huì)，讓他們能夠在進(jìn)入社會(huì)之前就體驗(yàn)到職場的需求，培養(yǎng)他們的職業(yè)精神，為學(xué)生將來的發(fā)展做好準(zhǔn)備。
（三）全面推動(dòng)職業(yè)院校的發(fā)展
面對(duì)我國教育行業(yè)的不斷進(jìn)步，學(xué)生的職業(yè)院校的發(fā)展進(jìn)度越來越受到重視，政府也開始對(duì)職業(yè)院校的發(fā)展提出了進(jìn)一步的要求。那么，要推動(dòng)學(xué)校的進(jìn)步，首要的就是要能夠提升學(xué)生的水平，包括思想水平、學(xué)習(xí)水平、技能水平以及工作水平。所以，我們要能夠做好職業(yè)院校的思想教育工作，為學(xué)生的發(fā)展提供有效的思想支持，并同時(shí)能夠促進(jìn)和諧校園的建設(shè)，有助于校園文化的建立，從而全面鞏固了職業(yè)院校的教育職能。
（四）全面提升了教職工的教學(xué)素養(yǎng)
通過高效的思想教育工作的開展不僅能夠提升我們學(xué)生的思想素養(yǎng)，同時(shí)還能夠培養(yǎng)我們教職工的思想水平，提升教職工的教學(xué)能力，改善他們的教學(xué)理念。通過在職業(yè)院校中實(shí)施思想教育工作，能夠讓我們的教職工積極地、主動(dòng)地參與到思想教育宣傳工作中，從而培養(yǎng)他們正確的人生觀以及價(jià)值觀，全面提升自身的道德品質(zhì)修養(yǎng)，保持自身正確的政治方向，促進(jìn)他們?yōu)槲覀兊膶W(xué)生做好榜樣，讓他們能夠進(jìn)入到學(xué)生當(dāng)中，與學(xué)生共同進(jìn)步，共同發(fā)展，與學(xué)生共同保持先進(jìn)性，推動(dòng)學(xué)校的全面進(jìn)步。
（五）是社會(huì)發(fā)展對(duì)職業(yè)院校的基本要求
當(dāng)前中國正處于轉(zhuǎn)型期，社會(huì)上的諸多問題和不良之風(fēng)正向大學(xué)校園蔓延，校園不再是一片凈土，部分大學(xué)生因此出現(xiàn)人格壓抑甚至扭曲的傾向，這極大程度地影響了大學(xué)生個(gè)人成長與成才，還進(jìn)一步波及社會(huì)的穩(wěn)定與和諧。總的說來，當(dāng)前大學(xué)生在人格發(fā)展上存在以下問題：(1)大學(xué)生在人際交往過程中會(huì)秉持一種利益交換原則，表現(xiàn)出互相猜忌，甚至自私自利，冷漠無情，最后甚至出現(xiàn)極端的行為，如云南的馬加爵案；(2)大學(xué)生會(huì)一味地追求個(gè)人享受，重視物質(zhì)利益，更于此基礎(chǔ)上滋生利己主義、拜金主義等腐朽思想，缺乏精神追求和詩意的生活，缺乏正義感，重利輕義；(3)社交能力薄弱，團(tuán)隊(duì)合作意識(shí)淡薄，沒有全局觀念，往往一切以自我為中心，肆意破壞學(xué)校的各項(xiàng)規(guī)章制度，導(dǎo)致一系列問題的發(fā)生；(4)誠信意識(shí)變得匱乏，各級(jí)各類考試舞弊、課后作業(yè)抄襲等；(5)學(xué)習(xí)動(dòng)力不足，學(xué)習(xí)熱情較低，對(duì)于學(xué)習(xí)的目的和意義認(rèn)識(shí)不夠，直接影響了學(xué)業(yè)及自我的成長成才。事實(shí)上，“人格是穩(wěn)定的，這種穩(wěn)定性從時(shí)間上講就是始終一貫性，從空間上講就是前后一致性?！钡髮W(xué)生處在人格可塑階段，穩(wěn)定性還在趨向完成中。
目前大學(xué)生在人格上發(fā)展上出現(xiàn)的問題，既有現(xiàn)實(shí)的原因，也有歷史的原因。(1)自改革開放以來，隨著時(shí)代變遷帶來市場經(jīng)濟(jì)大繁榮，功利盛行的觀念直接表現(xiàn)為“一切向錢看”，導(dǎo)致人們過分追逐物質(zhì)利益，而忽視了對(duì)人性的關(guān)注和自我人格的修養(yǎng)?，F(xiàn)代大學(xué)的開放性注定了這種風(fēng)氣要波及大學(xué)校園，學(xué)生的人格塑造無不受其潛移默化。此外，對(duì)外開放也使西方各種文化思潮不斷涌入，泥沙俱下，而大學(xué)又是接受新思潮、新文化的前沿陣地。在多元文化面前，學(xué)生往往辨錯(cuò)了方向，接受了不良的文化影響，誤人歧途。(2)大學(xué)生正處于世界觀、人生觀、價(jià)值觀形成時(shí)期，而目前高校的思想政治教育大多以政治理念的灌輸和意識(shí)形態(tài)的說教為主，內(nèi)容空泛，流于形式。這不僅容易引起學(xué)生的逆反心理，導(dǎo)致整體學(xué)習(xí)興趣的下降，而且由于在人格教育中缺乏人文主義的關(guān)注，使他們?nèi)狈裆系淖非?，容易出現(xiàn)重利輕義的傾向。(3)儒家思想能夠歷經(jīng)兩千多年的傳承而不衰，在于其以高尚的理想人格為培養(yǎng)目標(biāo)。而自20世紀(jì)以后，經(jīng)過了五四時(shí)代“打倒孔家店”和時(shí)期的“批孔”等政治文化運(yùn)動(dòng)，以及改革開放以來西方文化思潮的排擠，儒家思想受到了不正常、不公平的對(duì)待，儒家理想人格中所蘊(yùn)含的價(jià)值意義也無法受到重視。在這種大背景下，高校的思想政治教育也不能幸免，并由此出現(xiàn)了兩種極端：對(duì)于建構(gòu)儒家理想人格的忽視和對(duì)于政治意識(shí)形態(tài)教化的固守。這樣的結(jié)果是學(xué)生缺乏傳統(tǒng)文化素養(yǎng)，熱衷時(shí)尚和新潮，沒有固定的價(jià)值追求，導(dǎo)致了人格力量薄弱，隨時(shí)都有可能在不斷變換的時(shí)代中迷失自我，遑論承擔(dān)對(duì)社會(huì)和國家的責(zé)任。在以上三個(gè)原因中，以傳統(tǒng)文化傳承斷裂的影響尤為明顯。因?yàn)槊恳粋€(gè)民族的生存和繁衍，不僅要有特定自然地理環(huán)境賴以生存，而且還要靠獨(dú)特的思想文化給予維系。傳統(tǒng)儒家所提倡的理想人格，畢竟經(jīng)過兩千多年的沉淀錘煉，并且已深成為中華民族的精神脊梁，指引并支撐中華兒女歷經(jīng)劫難卻始終不屈服不退縮、不畏，激勵(lì)中華民族奮發(fā)向上，以自強(qiáng)自立姿勢(shì)立于世界民族之林。這就是儒家傳統(tǒng)文化的精髓與魅力所在。而自20世紀(jì)以后，在傳統(tǒng)文化繼承上一定程度的斷裂，特別是對(duì)儒家思想及其人格理想的批評(píng)，使得我們頓然失去了母體文化的滋養(yǎng)。而這種情況很大程度上是從學(xué)校的德育開始的。“從德育的宏觀教育背景上看，當(dāng)代教育上實(shí)現(xiàn)由傳統(tǒng)教育轉(zhuǎn)向現(xiàn)代教育，即由應(yīng)試教育轉(zhuǎn)向素質(zhì)教育，由知識(shí)教育轉(zhuǎn)向行為教育。現(xiàn)代教育是一種不同于傳統(tǒng)教育的新型觀念與操作，是一種以人為目標(biāo)的教育，是一種以未來為取向，以學(xué)生的人格發(fā)展為目標(biāo)的全新的教育理念與行動(dòng)?！币虼?，針對(duì)目前高校學(xué)生思想政治教育存在的缺陷，對(duì)當(dāng)代大學(xué)生健全人格的培養(yǎng)，既要結(jié)合我國的現(xiàn)實(shí)國情不斷創(chuàng)新，也要繼承和發(fā)揚(yáng)儒家理想人格的精髓，著力于矯正學(xué)生的世界觀、價(jià)值觀和人生觀。
二、《論語》的理想人格及其批判
儒家的理想人格建構(gòu)主要集中于《論語》中。《論語》里的理想人格內(nèi)涵豐富，有些已經(jīng)隨著社會(huì)時(shí)代的變遷而失去依據(jù)，而有些即使到了今天，仍然能夠顯示出巨大的精神力量，對(duì)我們民族人格的引導(dǎo)、建構(gòu)、提升和保障具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。“儒家的仁愛思想，心懷世人，本質(zhì)上是一種人世人格。在先秦諸子的人格思想中，孔子的觀點(diǎn)是最為現(xiàn)實(shí)，最為積極的。,,E11221這里我們僅就《論語》中與目前大學(xué)生的人格教育有關(guān)聯(lián)的幾個(gè)重要方面做一番梳理。其一是“仁”。仁是孔子理想人格的核心。它的本質(zhì)是以“愛人”為中心，以克己復(fù)禮為目的。“樊遲問仁。子日：‘愛人?！薄^“愛人”，即是“居處恭，執(zhí)事敬，與人忠，雖之夷狄，不可棄也?！?《論語•顏淵》)因此，愛既是仁的起點(diǎn)，也是仁的歸宿。孑L子認(rèn)為，作為君子必須時(shí)刻以仁來嚴(yán)格要求自己，時(shí)刻以仁行事。“子日：‘君子去仁，惡乎成名?君子無終食之間違仁，造次必于是，滇沛必于是?！?《論語•里仁》)這就是要求堅(jiān)持不懈地追求并踐行仁，無論處于何種艱難險(xiǎn)境都不能放棄對(duì)仁的信念和實(shí)踐。其二是“義”?？鬃铀f的“義”主要是指道義，他要求君子要有主動(dòng)行義的人格精神。即“見義不為，無勇也?！薄半[居以求其志，行義以達(dá)其道。”因此義是一種精神存在，在《論語》中，它常常與利相對(duì)應(yīng)，也就是“君子喻于義，小人喻于利。”(《論語•里仁》)當(dāng)然孔子并不反對(duì)正常物質(zhì)利益的追求，只是“君子愛財(cái)，取之有道”。其三是“禮”。禮也是理想人格的一項(xiàng)重要內(nèi)容，在《論語》里，它主要指的是人應(yīng)該本分、有秩序地處事?？鬃又囟Y，認(rèn)為“不學(xué)《禮》，無以立也”。季孫氏曾經(jīng)違規(guī)而使用周天子的禮儀來演奏，表現(xiàn)舞蹈，這讓孔子相當(dāng)憤慨，孔子說“是可忍，孰不可忍也”。(《論語•季氏》)在《論語》里，禮常與仁愛相提并論。“子日‘人而不仁，如禮何”’(《論語•八佾》)；“林放問禮之本。子日：‘大哉問!禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚。’’’可見禮以仁為本，沒有仁愛之心，就無法做到禮。此三方面，“仁”為核心，“義”與“禮”為行為規(guī)范和準(zhǔn)則。若當(dāng)前大學(xué)生能深諳其理，以“仁”來完善自己的人格，以“義”與“禮”來規(guī)范自己的求知與為人，那不僅是傳統(tǒng)文化經(jīng)典得以傳承之幸，更是大學(xué)生自我修養(yǎng)得以提升之幸。為此，大學(xué)生還要善于從《論語》的深邃思想中，挖掘出更多有利于自我修養(yǎng)提升的內(nèi)涵精神，比如“信”和“學(xué)”?！靶拧保紫仁钦\信、守信，說到做到，言行一致，“故君子名之必可言也，言之必可行也?！?《論語•子路》)也是值得信賴、能夠被信賴，“可以托六尺之孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也，君子人與?君子人也?！笨鬃诱J(rèn)為君子必信，“人而無信，不知其可也”，(《論語•為政》)認(rèn)為君子無信就無法成事。而“學(xué)”，自然是指好學(xué)，孔子教育門人弟子應(yīng)當(dāng)勤奮好學(xué)?！皩W(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎?有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎?人不知而不慍，不亦君子乎。”(《論語•學(xué)而》)孔子直接表明，學(xué)習(xí)不僅能夠增長知識(shí)，還有助于修身養(yǎng)性。同時(shí)，學(xué)習(xí)還要盡量博學(xué)多才。“子日：‘君子不器”’，指出了君子不能像只是具備某些特定用途的器具一般，那是狹隘的，而必須是具有多種才藝的，“博學(xué)于文”。最后，孔子還要求要成其為君子，應(yīng)當(dāng)謙虛求學(xué)，做到“敏而好學(xué)，不恥下問”，并堅(jiān)持“三人行必有我?guī)熝伞?《論語•述而》)的原則。從孔子對(duì)理想人格的設(shè)計(jì)上來看，它既涉及了個(gè)體在言、行、知、思的自我修養(yǎng)，又強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)的義務(wù)，內(nèi)涵豐富、層次分明，具有強(qiáng)大的人格精神力量。而目前高校學(xué)生的人格結(jié)構(gòu)單一，人格力量較為弱小，難以承擔(dān)起社會(huì)的重任。因此，在目前高校的思想政治教育中，若能以《論語》中的理想人格為標(biāo)本，對(duì)學(xué)生的人格精神有目的、有步驟地進(jìn)行塑造，將不失為一種可行的人格教育理念?！叭烁袷且环N具有動(dòng)力性的組織。換言之，個(gè)體發(fā)出某個(gè)行為或從事某種活動(dòng)需要人格的推動(dòng)作用?！碑?dāng)然，孔子所建構(gòu)的儒家理想人格中，也存在著一些消極因素。例如，孔子談及“己欲”、“己所不欲”、“克己”時(shí)，都片面地強(qiáng)調(diào)應(yīng)該如何對(duì)待別人，即“利他”，而極少申明個(gè)人感望滿足的合理性，其仁道原則缺乏人格獨(dú)立和人道主義的內(nèi)涵，因而往往被封建專制統(tǒng)治者利用，作為壓抑獨(dú)立人格和桎梏思想的工具。再如“安貧樂道”的品格要求，也容易產(chǎn)生負(fù)面效應(yīng)，成為一些消極避世、安于現(xiàn)狀、不圖進(jìn)取、缺乏競爭冒險(xiǎn)精神的人的托詞。這些需要我們?cè)诮逃^程中給以甄別、揚(yáng)棄?！皬娜寮宜枷胫?，我們可以深刻地感受到一種人格的力量和做人的尊嚴(yán)。正是這種人格的尊嚴(yán)和崇高的氣節(jié)，造就了中華民族傲然于世的民族性格。儒家認(rèn)為，一個(gè)人有什么樣的志向，才會(huì)有什么樣的舉止、什么樣的氣節(jié)。因此，對(duì)于《論語》中的理想人格，我們應(yīng)該有批判地繼承，善用其中的精華部分來幫助解決目前大學(xué)生人格教育中出現(xiàn)的問題。大學(xué)生是未來社會(huì)的主要擔(dān)當(dāng)者，給予正確的人格教育尤為重要，而這需要我們拿出實(shí)際行動(dòng)和具體的解決方案。
三、《論語》理想人格教育的介入
1．知識(shí)豐富，文化水平較高卻對(duì)于網(wǎng)絡(luò)過于依賴迷戀
隨著二十世紀(jì)末的網(wǎng)絡(luò)在我國的應(yīng)用和普及使得90后大學(xué)生較早的就接受到互聯(lián)網(wǎng)的相關(guān)知識(shí)，掌握了網(wǎng)絡(luò)有關(guān)的專業(yè)知識(shí)技能，并且在網(wǎng)絡(luò)上吸收到了許多平時(shí)很難搜集到的知識(shí)。對(duì)于90后大學(xué)生來說，網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為了生活中不能缺少的一部分。因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)的便捷性培養(yǎng)了大學(xué)生對(duì)于知識(shí)的好奇，而且常常在網(wǎng)絡(luò)中獲得問題的答案。但是，在互聯(lián)網(wǎng)中摻雜著不同的文化、知識(shí)、價(jià)值觀等，良莠不齊，而這就容易對(duì)大學(xué)生的人生觀、價(jià)值觀、世界觀的形成產(chǎn)生一定程度的影響。因此，對(duì)于當(dāng)前90后對(duì)于網(wǎng)絡(luò)的過分依賴應(yīng)該辯證的來看。
2．思想獨(dú)立，但是心理脆弱
很多人認(rèn)為，90后大學(xué)生是整個(gè)社會(huì)的焦點(diǎn)，但是大多數(shù)90后大學(xué)生的內(nèi)心卻十分脆弱。很多人內(nèi)心較為空虛，追求獨(dú)立、自由、渴望有成人感?！?0后”大學(xué)生大多數(shù)都是是獨(dú)生子女，在家庭當(dāng)中是整個(gè)家族的希望和核心，長輩的一味溺愛造就了90后大部分青年人目中無人、較為沖動(dòng)的性格。依賴心理嚴(yán)重，缺乏獨(dú)立性、社會(huì)經(jīng)驗(yàn)的和生活閱歷。面對(duì)多元社會(huì)的巨變和沖擊沒有足夠強(qiáng)大的心理承受能力。缺乏自我調(diào)解能力，心靈脆弱，容易走向極端，缺乏安全感，難以輕易對(duì)人敞開心扉。
3．實(shí)踐能力較為突出
90后大學(xué)生的實(shí)踐能力較為突出，因?yàn)榇髮W(xué)生的興趣愛好眾多，老師在課堂上所教授的知識(shí)并不能夠滿足學(xué)生的需求，因此，積極參加各項(xiàng)課外實(shí)踐活動(dòng)，親自實(shí)踐動(dòng)手，才能夠吸收更多課堂以外的知識(shí)。不論是何種類型的課外實(shí)踐活動(dòng)，到處都能看到90后大學(xué)生活躍在課堂外的身影。因此，大多數(shù)90后大學(xué)生對(duì)實(shí)踐性課程的學(xué)習(xí)熱情較高，實(shí)踐動(dòng)手能力也較為突出。
二、90后大學(xué)生思想教育管理特點(diǎn)和規(guī)律
1．思想教育管理途徑的網(wǎng)絡(luò)媒體化
隨著科技的進(jìn)步，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)越來越成熟，而在當(dāng)前，90后大學(xué)生基本上都會(huì)具有信息意識(shí)。但是大學(xué)生們的網(wǎng)絡(luò)信息行為并不完全令人贊許，有些學(xué)生過分依賴于網(wǎng)絡(luò)，而網(wǎng)上的一些信息資料的來源出處以及可信程度都有待進(jìn)一步了解。因此，作為大學(xué)生思想教育管理者，首先要充分認(rèn)識(shí)到網(wǎng)絡(luò)對(duì)于大學(xué)生的巨大意義，同時(shí)，要利用好網(wǎng)絡(luò)這一便捷的交流渠道，利用網(wǎng)絡(luò)加強(qiáng)與90后大學(xué)生的交流溝通，在進(jìn)一步了解大學(xué)生的日常生活和思想的基礎(chǔ)上，對(duì)其網(wǎng)絡(luò)信息交流行為加以引導(dǎo)，使得大學(xué)生們能夠獨(dú)立分析當(dāng)前網(wǎng)絡(luò)信息大潮下資料資源的好壞，合理的利用互聯(lián)網(wǎng)資源來生活，學(xué)習(xí)。
2．思想教育管理方式的轉(zhuǎn)變
90后大學(xué)生主張個(gè)性張揚(yáng)，不喜歡受管教約束，這一普遍特性對(duì)于傳統(tǒng)的古板的思想教育管理工作帶來了很大的困難。因此，舊的說教方式可能不能夠很好地使90后大學(xué)生自覺的接受教育。這種情況下就可以采用顯性教育和隱性教育相結(jié)合的方式，采用學(xué)生比較樂于接受的方式，將教育內(nèi)容要求無聲無息的逐漸滲透到大學(xué)生的生活和學(xué)習(xí)中，達(dá)到使得學(xué)生們?cè)跐撘颇兄鸩浇邮埽€能夠得到學(xué)生的理解和認(rèn)同。不僅如此，還可以減少學(xué)生對(duì)思想教育的反感。隱性教育法是指受教育者在不自覺的情況下，由于受到環(huán)境影響而自主接受教育的一種方法，當(dāng)大學(xué)生對(duì)于思想教育產(chǎn)生反感心理時(shí)，運(yùn)用隱形教學(xué)方法得到的效果很好。一般來說，可以利用組織參觀博物館紀(jì)念館等地方，使學(xué)生處于文化熏陶中，從而能夠達(dá)到教育目的。
3．90后大學(xué)生思想教育管理制度更加規(guī)范有序
90后大學(xué)生一般都是叛逆心理很重的一類人群，需要思想教育的教師有足夠的耐心和嚴(yán)密完整的管理體系，才能有效地結(jié)合90后大學(xué)生的思維特點(diǎn)開展思想教育工作并定期鞏固教育成果。所以，根據(jù)管理工作的需要，建立起一套完整的相應(yīng)的規(guī)章制度，組織大學(xué)生們學(xué)習(xí)規(guī)章制度的主要細(xì)則，以此來作為判別是非的依據(jù)。同時(shí)，還要輔以各種道德規(guī)范的教育，逐步使大學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德修養(yǎng)。
4．思想教育管理的側(cè)重點(diǎn)逐漸發(fā)生轉(zhuǎn)變
大學(xué)生，人們眼中的天之驕子，在陽光雨露下茁壯成長。他們朝氣蓬勃，是社會(huì)進(jìn)步的希望。這是大家的共識(shí)。但是實(shí)際上他們卻是一群特殊的群體，甚至可以說是一個(gè)弱勢(shì)群體。依據(jù)《北京高校大學(xué)生心理素質(zhì)調(diào)查報(bào)告》，2007年在對(duì)23所高校的6000名在校大學(xué)生的調(diào)查測試中，發(fā)現(xiàn)有16.51％的學(xué)生存在中度以上的心理問題。北京16所大學(xué)的聯(lián)合報(bào)告，因心理、精神方面疾病休學(xué)、退學(xué)的人數(shù)占總休學(xué)退學(xué)人數(shù)的37.9％和64.4％。中國人民大學(xué)因患精神分裂癥死亡的學(xué)生占死亡學(xué)生總數(shù)的33.3％，清華大學(xué)在死亡和退學(xué)的學(xué)生中，精神分裂癥占60％。這些大學(xué)生，剛剛經(jīng)歷過成人禮，他們就奔赴到千里之外的校園，到一個(gè)完全陌生的環(huán)境生活。雖然經(jīng)歷了殘酷的高考，但是他們的心智卻未必和他們的成績一樣成熟。以往單純的社會(huì)關(guān)系和兩點(diǎn)一線的生活模式結(jié)束了，取而代之的是考研，就業(yè)，戀愛和復(fù)雜的人際關(guān)系。象牙塔中的知識(shí)絕對(duì)不夠適應(yīng)這個(gè)繁復(fù)的社會(huì)。以往習(xí)慣成功的他們，如何應(yīng)對(duì)挫折和失敗呢？如何調(diào)整自己的情緒，如何正確表達(dá)自我，這是他們必須要解決的問題。而要處理好這樣的問題，他們必須擁有良好的心理素質(zhì)，保持健康的心態(tài)。而這一切，都需要教書育人的老師，對(duì)學(xué)生的健康成長，尤其是心理健康，有很好的把握和理解。如何幫助大學(xué)生走出心理困境，提高心理素質(zhì)，是教育工作的重點(diǎn)。聯(lián)合國教科文組織曾明確指出：“健康不僅是免于疾病和虛弱，而是保持體格、心理、社會(huì)方面的完美狀態(tài)。”合格的大學(xué)生，不僅其要求起身體健康，而且還需要有健康的心理。
二、心理素質(zhì)的重要性
心理素質(zhì)歸根結(jié)底是人的素質(zhì)的一個(gè)重要組成部分，是人的能力的一種體現(xiàn)。大學(xué)生和同齡人相比，外部條件更優(yōu)越，但是心理素質(zhì)卻未必更好。因?yàn)閷W(xué)校和社會(huì)能給的只是外部力量，學(xué)生自己內(nèi)心愿意進(jìn)步才是內(nèi)因，是學(xué)生進(jìn)步的原動(dòng)力。大學(xué)時(shí)代，學(xué)生不再有家長，課業(yè)老師和升學(xué)直接的壓力。而更多壓力來自就業(yè)，考研等需要長期規(guī)劃和努力的目標(biāo)，這就對(duì)學(xué)生自身要求提出更高的要求。在沒有短期壓力和直接目標(biāo)的情況下，學(xué)生很容易感覺時(shí)間充裕，進(jìn)入混日子的怪圈，而失去努力的動(dòng)力。最后結(jié)果就是失敗接踵而至。而沒有良好的心理素質(zhì)，如果挫折感和失落感很容易占據(jù)上風(fēng)，很可能引起學(xué)生反感學(xué)習(xí)、猶豫不絕和對(duì)失敗的恐懼。擁有良好的心理素質(zhì)是對(duì)抗負(fù)面情緒有力武器。而什么是合格的心理素質(zhì)？首先學(xué)生需要有良好的求知欲，努力學(xué)習(xí)，對(duì)于未知事物保持好奇心，這是推動(dòng)其進(jìn)步的重要手段。一個(gè)愛好學(xué)習(xí)，而不沉迷于外物，充滿自制力的學(xué)生的心理素質(zhì)一定強(qiáng)于一個(gè)整日渾渾噩噩，游戲人生的學(xué)生。掌握更多的文化知識(shí)和社會(huì)常識(shí)，才能樹立正確的世界觀，做一個(gè)對(duì)社會(huì)有用的人。其次，學(xué)生應(yīng)該有樂觀開放的態(tài)度面對(duì)生活。大學(xué)生的生活是豐富多彩的。
但是如果只是躲在宿舍吃泡面打游戲，只能說這個(gè)大學(xué)白上了。通過與人交往，通過學(xué)生會(huì)活動(dòng)，通過實(shí)習(xí)，可以大大拓寬自己的視野，提高自己的社交能力，組織能力和實(shí)踐能力，才可以有自信在未來做出合理的職業(yè)規(guī)劃并為之努力。學(xué)會(huì)面對(duì)挫折,對(duì)于學(xué)生是很重要的。一個(gè)人不可能一直成功，挫折是在所難免的。區(qū)別有人可以堅(jiān)強(qiáng)地面對(duì)。而有些人會(huì)選擇妥協(xié)。學(xué)會(huì)面對(duì)，學(xué)會(huì)轉(zhuǎn)化，就是可以將失敗轉(zhuǎn)化為成功的墊腳石。積極面對(duì)挫折，是成功人的標(biāo)識(shí)。愛迪生經(jīng)歷了99次失敗，才發(fā)現(xiàn)了燈絲材料。如果不能面對(duì)挫折，他如何成功，如何成為世界最偉大的發(fā)明家。行動(dòng)手段如何訓(xùn)練學(xué)生，使得他們擁有成功者的心態(tài)，擁有良好的心理素質(zhì)。首先要加強(qiáng)新生的心理素質(zhì)教育。因?yàn)樾律幱谝粋€(gè)中學(xué)生轉(zhuǎn)為大學(xué)生的重要轉(zhuǎn)型期，是大學(xué)生發(fā)展關(guān)鍵的一步。進(jìn)入大學(xué)的新生如果在較長的時(shí)間不能適應(yīng)學(xué)校新的環(huán)境，可能產(chǎn)生心理的波動(dòng)，會(huì)對(duì)自己的行為表現(xiàn)不自信，對(duì)自己的目標(biāo)表現(xiàn)不明確，對(duì)生活方式感覺失望?，F(xiàn)實(shí)與理想的差距，使他們的心理壓力變得很大。及時(shí)解決這些問題很重要，因?yàn)檫@不僅對(duì)他們擁抱新生活很重要，而且對(duì)他們今后生活學(xué)習(xí)，人際交往的能力發(fā)展有很大影響。應(yīng)當(dāng)盡快幫助他們適應(yīng)環(huán)境，讓他們了解自我，發(fā)現(xiàn)自己的問題，通過認(rèn)識(shí)自我，提高自我。有的學(xué)校會(huì)有“一幫一”活動(dòng)。讓每一個(gè)新生和一個(gè)高年級(jí)優(yōu)秀學(xué)生組成聯(lián)誼二人組，進(jìn)行一對(duì)一的幫助。一個(gè)合格的大學(xué)生將會(huì)是新生的榜樣，使得他有榜樣可以學(xué)習(xí)。
而二年級(jí)學(xué)生因?yàn)榻?jīng)歷過新生，可以幫新生少走很多彎路，從而讓他迅速轉(zhuǎn)變心態(tài)，進(jìn)入狀態(tài)。而二年級(jí)學(xué)生也可以很快了解新生的動(dòng)向，及時(shí)向老師反映。而新生通過老生可以很快擴(kuò)大自己社交圈，擺脫孤獨(dú)感。在大學(xué)生中進(jìn)行心理普查是很有必要的，尤其是新生。通過心理健康問卷，可以篩選出其中心理有問題的學(xué)生，通過個(gè)別談話和其他學(xué)生了解情況，了解他們的心理狀況，根據(jù)實(shí)際，采取有效的應(yīng)對(duì)手段，及時(shí)將問題處理在萌芽階段。其次，要通過校園文化建設(shè)，引導(dǎo)學(xué)生提高自己的心理素質(zhì)。校園文化活動(dòng)使培養(yǎng)學(xué)生心理素質(zhì)的重要手段，有助于培養(yǎng)他們樂觀的生活態(tài)度和愉悅的情緒特征，有助于緩解學(xué)生的學(xué)習(xí)生活壓力，有助于學(xué)生展示自己才能和天賦。通過多樣的文化活動(dòng)，可以激發(fā)學(xué)生的競爭意識(shí)和團(tuán)隊(duì)合作能力，從而培養(yǎng)他們健全的人格和心健康的心理，為未來的社會(huì)競爭大好打好基礎(chǔ)。學(xué)生通過參與學(xué)生社團(tuán)，參與到文化建設(shè)中來。而他們扮演其中的角色，開展的活動(dòng)，無不都未來社會(huì)活動(dòng)的反映。而開展的各種活動(dòng)，就是社會(huì)活動(dòng)的演練。通過這些，學(xué)生可以學(xué)會(huì)溝通，增強(qiáng)自信心，提高了自己的能力。這對(duì)學(xué)生走上社會(huì)工作學(xué)習(xí)是極其有益的。而學(xué)生通過社團(tuán)也可以了解自己的不足，發(fā)現(xiàn)問題，及時(shí)調(diào)整自己。學(xué)校正面的宣傳，提供良好的氛圍，也是提高學(xué)生心理素質(zhì)很重要的一環(huán)。通過各種公開的渠道進(jìn)行宣傳活動(dòng)，可以使大部分學(xué)生了解什么可為，什么不可為。而無微不至的宣傳，可以使學(xué)生知道自己心理健康的重要性，而自覺調(diào)節(jié)自己的行為。而正面的宣傳分為三塊。
第一，就是開展心理健康課程，灌輸心理健康的理論和知識(shí)。很多大學(xué)生缺乏這方面的基礎(chǔ)知識(shí)，缺少自我調(diào)節(jié)的技能。通過相關(guān)學(xué)習(xí)，可以大幅度提高學(xué)生心理健康的基本水平，提高他們的自我管理能力，及時(shí)解決其中的問題。而通過基礎(chǔ)教育，可以多接觸學(xué)生，了解學(xué)生的動(dòng)態(tài)。通過觀察學(xué)生，可以較早發(fā)現(xiàn)學(xué)生的異動(dòng)。
第二，就是采取多種方式進(jìn)行宣傳。課堂教育是很重要，但是范圍比較寬泛，沒有針對(duì)性。而實(shí)際情況，大學(xué)生的問題由于時(shí)期不同，成長環(huán)境不同，有可能有各種各種心理問題出現(xiàn)。通過廣播，電視，網(wǎng)絡(luò)，櫥窗和板報(bào)，可以隨時(shí)更新，有針對(duì)性的根據(jù)具體情況，進(jìn)行心理健康宣傳和干預(yù)。學(xué)生通過電子公布欄和QQ群等方式，還可以和相關(guān)老師進(jìn)行互動(dòng)，這樣就可以走到學(xué)生中去，一對(duì)一地進(jìn)行教授和幫助，效率提高而且針對(duì)性明顯。通過案例學(xué)習(xí)，學(xué)生們通過對(duì)比，可以及時(shí)發(fā)現(xiàn)自己的問題，找到解決方案，自己動(dòng)手解決問題，可以說是事半功倍。
第三，是愛心咨詢室（心理干預(yù)）的建立。學(xué)生心理咨詢是學(xué)生心理健康的重要途徑和手段，是心理素質(zhì)教育的重要組成。
數(shù)學(xué)思想方法是前人探索數(shù)學(xué)真理過程中的精髓。而數(shù)學(xué)思想,是指現(xiàn)實(shí)世界的空間形式和數(shù)量關(guān)系反映到人的意識(shí)之中,經(jīng)過思維活動(dòng)而產(chǎn)生的結(jié)果,它是對(duì)數(shù)學(xué)事實(shí)與數(shù)學(xué)理論的本質(zhì)認(rèn)識(shí),是知識(shí)中奠基性的成分。首先,數(shù)學(xué)思想比一般說的數(shù)學(xué)概念具有更高的抽象和概括水平。其次,數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)觀點(diǎn)、數(shù)學(xué)方法三者密不可分。如果人們站在某個(gè)位置、從某個(gè)角度運(yùn)用數(shù)學(xué)方法去觀察和思考問題,那么數(shù)學(xué)思想也就成了一種觀點(diǎn)、一種認(rèn)識(shí)。數(shù)學(xué)思想是對(duì)數(shù)學(xué)理論和方法在更高層次上的提煉和概括,屬于理性認(rèn)識(shí)的范疇。數(shù)學(xué)思想具有概括性和普通性,而數(shù)學(xué)方法它具有操作性和具體性。作為數(shù)學(xué)思想,它不僅比數(shù)學(xué)方法處于更高層次,而且是數(shù)學(xué)知識(shí)、數(shù)學(xué)方法的精髓和靈魂,其運(yùn)用和發(fā)展有助于知識(shí)得到優(yōu)化,有助于理性認(rèn)識(shí)迅速構(gòu)建,有助于將知識(shí)轉(zhuǎn)化為能力。數(shù)學(xué)思想與數(shù)學(xué)方法既有聯(lián)系又有區(qū)別。數(shù)學(xué)思想具有概括性和普遍性,數(shù)學(xué)方法具有操作性和具體性。數(shù)學(xué)思想是數(shù)學(xué)方法的理論基礎(chǔ)和精神實(shí)質(zhì)。數(shù)學(xué)思想都是通過某種方法來體現(xiàn),而任何一種數(shù)學(xué)方法都反映了一定的數(shù)學(xué)思想。高職數(shù)學(xué)中的基本數(shù)學(xué)思想有:(1)符號(hào)化與變?cè)硎舅枷?。包括符?hào)化思想、換元思想、方程思想、參數(shù)思想。(2)集合思想。包括分類思想、交集思想、補(bǔ)集思想、包含排除思想。(3)對(duì)應(yīng)思想。包括映射思想、函數(shù)思想、變換思想、數(shù)形結(jié)合思想。(4)公理化與結(jié)構(gòu)思想。包括基元與母結(jié)構(gòu)思想、演繹推理思想、數(shù)學(xué)模式思想。(5)數(shù)學(xué)系統(tǒng)思想。包括整體思想、分解與組合思想、狀態(tài)運(yùn)動(dòng)變化思想、最優(yōu)化思想。(6)統(tǒng)計(jì)思想。包括隨機(jī)思想、抽樣統(tǒng)計(jì)思想。(7)辯證的數(shù)學(xué)思想。包括數(shù)學(xué)范疇的對(duì)立統(tǒng)一、普遍聯(lián)系相互制約、量變質(zhì)變、否定之否定、數(shù)學(xué)化歸、極限思想。(8)整體與局部思想。高職數(shù)學(xué)中所蘊(yùn)含的這些豐富的數(shù)學(xué)思想,它們與其基礎(chǔ)知識(shí)、基本方法一起構(gòu)成了高等數(shù)學(xué)的主要內(nèi)容。同時(shí),又由于這些思想往往隱含在基礎(chǔ)知識(shí)和基本方法里,也就伴隨著數(shù)學(xué)思想產(chǎn)出、發(fā)展和完善的過程。隨著科學(xué)技術(shù)和人類社會(huì)的不斷進(jìn)步,數(shù)學(xué)思想其內(nèi)涵也是會(huì)更豐富的,內(nèi)容也是會(huì)不斷的延展的。
2數(shù)學(xué)思想對(duì)高職數(shù)學(xué)教學(xué)的啟示
2.1數(shù)學(xué)思想在數(shù)學(xué)教材內(nèi)容體系中的呈現(xiàn)
高等職業(yè)院校的數(shù)學(xué)教學(xué)是以應(yīng)用為重點(diǎn),必需夠用為度,突出職業(yè)教育特色。因此,使學(xué)生掌握日常生活、生產(chǎn)中必備的數(shù)學(xué)知識(shí),能以數(shù)學(xué)為工具解決一定的實(shí)際問題應(yīng)作為高職數(shù)學(xué)教學(xué)的主要目標(biāo)之一。數(shù)學(xué)方法是指在提出問題,解決問題(包括數(shù)學(xué)內(nèi)部問題和實(shí)際問題)的過程中所采用的各種方式、手段、途徑等,其中包括交換數(shù)學(xué)形式。但數(shù)學(xué)教材并不是這種探索過程的真實(shí)記錄。恰恰相反,教材對(duì)完美演繹形式的追求往往掩蓋了內(nèi)在的思想方法,顛倒了數(shù)學(xué)真理的發(fā)現(xiàn)過程。整個(gè)高等數(shù)學(xué)其主要思想觀點(diǎn)就是運(yùn)動(dòng)與變化的觀點(diǎn),以運(yùn)動(dòng)與變化的觀點(diǎn)去考察問題,從運(yùn)動(dòng)與變化中去認(rèn)識(shí)事物,這是唯物辯證法在數(shù)學(xué)中的反映。例如,高等數(shù)學(xué)就是從圓的內(nèi)接正多邊形面積的變化中去認(rèn)識(shí)圓的面積,從割線運(yùn)動(dòng)中去認(rèn)識(shí)切線,從平均速度的變化中去認(rèn)識(shí)瞬時(shí)速度等等。而初等數(shù)學(xué)基本上不涉及運(yùn)動(dòng)與變化,只是在幾個(gè)相對(duì)固定量的關(guān)系中從已知求未知。研究對(duì)象從初等數(shù)學(xué)主要研究常量的運(yùn)算和固定不變圖形的性質(zhì),反映運(yùn)動(dòng)與變化的數(shù)學(xué)概念是變量與函數(shù),到高等數(shù)學(xué)是以變量及變量之間的依賴關(guān)系函數(shù)作為研究對(duì)象。解決問題的基本方法是極限,這是因?yàn)樵跀?shù)學(xué)和科學(xué)技術(shù)應(yīng)用發(fā)展中,所帶來出現(xiàn)的問題表現(xiàn)出的矛盾,如“曲”與“直”、“均勻”與“非均勻”等等,雖然各自的具體意義千差萬別,但表現(xiàn)在數(shù)量關(guān)系上都?xì)w結(jié)成“近似”與“精確”的矛盾。解決這一矛盾的有效方法就是極限方法,借助于這實(shí)質(zhì)上深刻的辯證法,使人們清楚地看到,定不變的事物是過程、運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。高職數(shù)學(xué)內(nèi)容全面,結(jié)構(gòu)嚴(yán)密,通過本課程的學(xué)習(xí)可以使學(xué)生初步獲得從數(shù)和形兩個(gè)方面洞察現(xiàn)實(shí)世界、用數(shù)學(xué)方法解決問題的能力。同時(shí),它能提高學(xué)生的科學(xué)和文化素質(zhì)。找到他們學(xué)習(xí)中遇到的問題和困難調(diào)動(dòng)和激發(fā)學(xué)生在教和學(xué)中的積極性,發(fā)揮他們的潛能,為學(xué)生后續(xù)課程學(xué)習(xí)的奠定必需的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。使學(xué)生明白高等數(shù)學(xué)這門課程正在滲透到許多專業(yè)基礎(chǔ)課和專業(yè)課當(dāng)中。高職數(shù)學(xué)既是工具,又是文化,學(xué)生自身也要加強(qiáng)對(duì)高等數(shù)學(xué)應(yīng)用能力的培養(yǎng)。才能獲得掌握和認(rèn)識(shí)新理論、新知識(shí)、新方法強(qiáng)有力的工具。教師在傳授知識(shí)的過程中應(yīng)使數(shù)學(xué)思想的精神得以完整的體現(xiàn)。使學(xué)生了解和認(rèn)識(shí)一個(gè)較為完整的數(shù)學(xué)知識(shí)體系。
2.2數(shù)學(xué)思想是課堂教學(xué)實(shí)施的精髓,是學(xué)生能力培養(yǎng)的核心指導(dǎo)思想
數(shù)學(xué)既有一般科學(xué)的特征,又具有橫向移植的特點(diǎn),因而在整個(gè)科學(xué)領(lǐng)域中有著廣泛應(yīng)用。數(shù)學(xué)方法是指用數(shù)學(xué)語言表述事物的狀態(tài)、關(guān)系和過程,并加以推導(dǎo)、演算和分析,以形成對(duì)問題的解釋、判斷和預(yù)言。數(shù)學(xué)思想以解決問題為根本,指導(dǎo)人們從數(shù)學(xué)概念、命題、規(guī)律、方法和技巧的本質(zhì)認(rèn)識(shí)中獲取解決自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)或社會(huì)科學(xué)等各個(gè)方面問題的具體途徑、策略和手段。數(shù)學(xué)是集嚴(yán)密性、邏輯性、精確性和創(chuàng)造性與想象力與一身的學(xué)科。它的這些特點(diǎn)決定著高職數(shù)學(xué)教學(xué)培養(yǎng)目標(biāo)是使受教育者不僅具有一定的數(shù)學(xué)素質(zhì)和應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)去發(fā)現(xiàn)問題和解決問題的能力,而且要使學(xué)生通過學(xué)習(xí)數(shù)學(xué),更具有敏銳的洞察能力、分析歸納和邏輯推理能力,將抽象性的邏輯思維和創(chuàng)造性的發(fā)散思維結(jié)合起來,創(chuàng)造性地應(yīng)用數(shù)學(xué)知識(shí)去解決現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)所面臨的許多問題。進(jìn)入高職學(xué)習(xí)的學(xué)生,他們?cè)诿媾R的學(xué)習(xí)方法和學(xué)習(xí)形式上都發(fā)生了重要的變化。目前對(duì)于入學(xué)的高職學(xué)生群體中體現(xiàn)入學(xué)起點(diǎn)較低,中學(xué)數(shù)學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)的能力水平參差不齊,由于高職數(shù)學(xué)要求的是“以應(yīng)用為目的,以必須夠用為度”教學(xué)原則,教學(xué)時(shí)間和教學(xué)內(nèi)容上都進(jìn)行了壓縮和調(diào)整,對(duì)教師要求備課中要深入鉆研教材和參閱有關(guān)參考材料,要善于從具體的數(shù)學(xué)知識(shí)中挖掘和提煉出數(shù)學(xué)思想方法,要預(yù)先把全書、每單元章節(jié)所蘊(yùn)涵的數(shù)學(xué)思想方法及它們之間的聯(lián)系搞明確具體,然后統(tǒng)籌安排,有目的、有計(jì)劃和有要求地進(jìn)行數(shù)學(xué)思想方法的課堂教學(xué)提出了更高的要求。教師在教學(xué)過程中應(yīng)首先培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣,因?yàn)椤芭d趣是最好的老師”。教師要注重運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)原則,充分調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性。備課充分、規(guī)范,教學(xué)態(tài)度端正,治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn),關(guān)心學(xué)生,做學(xué)生的知心朋友。教師在教學(xué)應(yīng)教育學(xué)生樹立學(xué)好數(shù)學(xué)的信心,調(diào)動(dòng)和激發(fā)他們的學(xué)習(xí)熱情,深刻去體會(huì)數(shù)學(xué)思想的作用和意義,逐步形成良好的學(xué)習(xí)能力,鍛造學(xué)生的辨證觀。例如,導(dǎo)數(shù)概念在工程技術(shù)上更多的是被稱為在一點(diǎn)的變化率,在數(shù)學(xué)課上強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn),可使學(xué)生迅速地接受專業(yè)概念的數(shù)學(xué)描述;另一方面還要對(duì)數(shù)學(xué)概念的實(shí)質(zhì)分析透徹,以使學(xué)生能夠意識(shí)到哪類專業(yè)問題可以使用相應(yīng)的數(shù)學(xué)概念去表述,應(yīng)用相應(yīng)的數(shù)學(xué)知識(shí)去解決。對(duì)于習(xí)題課的教學(xué)中,要盡可能注意避免陷入模式化的算式形式,著重要以應(yīng)用為中心,生動(dòng)活潑地突出應(yīng)用,引導(dǎo)和啟發(fā)學(xué)生運(yùn)用數(shù)學(xué)思想和方法去思維,而去解決實(shí)際問題作用,也還要能使不同水平的學(xué)生都能意識(shí)到數(shù)學(xué)的意義,從中領(lǐng)略到自己需要的東西。
2.3數(shù)學(xué)知識(shí)背景學(xué)習(xí)能深化學(xué)生對(duì)數(shù)學(xué)思想的認(rèn)識(shí)
學(xué)生在數(shù)學(xué)教學(xué)過程和學(xué)生的學(xué)習(xí)過程中,教材是按知識(shí)的體系編寫的,是邏輯的,嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?。?duì)于知識(shí)產(chǎn)生的背景和解決的過程介紹的甚少。適當(dāng)?shù)亟o學(xué)生介紹有關(guān)數(shù)學(xué)發(fā)展史,適時(shí)開展一些數(shù)學(xué)講座如“數(shù)學(xué)熱門話題”,“數(shù)學(xué)史上的三次危機(jī)”等,開闊學(xué)生眼界。在高職數(shù)學(xué)教學(xué)中適時(shí)去介紹和挖掘教學(xué)內(nèi)容與所學(xué)專業(yè)和實(shí)際生活中實(shí)例的聯(lián)系,也會(huì)對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)知識(shí)起到一定的作用,對(duì)他們也能夠形成良好思維和學(xué)習(xí)興趣也有幫助。這樣既能突出高職的培養(yǎng)目標(biāo),學(xué)生充分了解數(shù)學(xué)的發(fā)展、數(shù)學(xué)的價(jià)值,培養(yǎng)學(xué)生戰(zhàn)勝困難的決心,去激發(fā)學(xué)生的求知欲望。
2.4數(shù)學(xué)思想對(duì)教師素質(zhì)的要求
數(shù)學(xué)知識(shí)在當(dāng)今的國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展和科學(xué)技術(shù)中得到廣泛的應(yīng)用,同時(shí)也在不斷的知識(shí)擴(kuò)充和延展。對(duì)于我們教師來說,自己知識(shí)的學(xué)習(xí)和提高從來都是必要的,也是重要的。同時(shí),數(shù)學(xué)教師還應(yīng)充分發(fā)揮其自身的人格魅力,以增強(qiáng)數(shù)學(xué)教學(xué)的實(shí)效性。這樣的高職數(shù)學(xué)教學(xué)中,自然也會(huì)對(duì)教師素質(zhì)的要求會(huì)更高。面對(duì)高職學(xué)生的能力培養(yǎng),同時(shí)也是一個(gè)復(fù)雜的系統(tǒng)工程,讓教師和學(xué)生都要意識(shí)到數(shù)學(xué)知識(shí)的傳授和學(xué)習(xí),不單單僅是各自單方面所要完成的任務(wù),也是在“教”與“學(xué)”的過程中,對(duì)學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)、科學(xué)的思維能力建立與培養(yǎng)的過程。這樣才能去提高學(xué)生的綜合素質(zhì),培養(yǎng)出基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí),應(yīng)用能力好,具有良好品格的高等技能型適用人才。
（一）實(shí)現(xiàn)資源共享營造良好的教育環(huán)境
思想政治教育發(fā)展揭示了諸多教育問題。傳統(tǒng)教育模式單一缺乏應(yīng)用資源。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，思想政治教育也變得復(fù)雜起來。有效開展思想政治教育工作需要文學(xué)教育作為輔助。通過文學(xué)蘊(yùn)藏的巨大能力獲得思想政治教育資源。同樣，傳統(tǒng)文化教育不能滿足當(dāng)代受教者的需求，需要強(qiáng)大的思想理論支撐文學(xué)教育，因此，思想教育與文學(xué)教育融合并實(shí)現(xiàn)資源共享，能有效促進(jìn)文學(xué)教育發(fā)展。第一，將文學(xué)教育積極引入思想政治教育視野，會(huì)增添教育內(nèi)容的親和力及感染力，使得口頭道德逐漸變成生動(dòng)的文學(xué)形象[1]。第二，通過鑒賞文學(xué)作品，能豐富思想政治教育目標(biāo)，對(duì)受教者實(shí)行人格、思想、政治以及心理道德教育。在一定程度上講，擴(kuò)大思想政治教育在文學(xué)教育中的縱深和拓展，能有利于道德教育的滲透和覆蓋。第三，文學(xué)作品對(duì)現(xiàn)實(shí)生活而言是虛擬社會(huì)，對(duì)受教者有一定的參照作用，能提供獨(dú)特的社會(huì)體驗(yàn)。優(yōu)秀的文學(xué)作品中，人物和性格塑造始終圍繞著一種教育氛圍和學(xué)習(xí)氛圍，激發(fā)受教者的感性認(rèn)知，能通過感悟和思考體會(huì)文學(xué)教育的思想內(nèi)涵。文學(xué)教育的氛圍要建立在優(yōu)化育人環(huán)境的基礎(chǔ)之上。第四，思想政治教育的意旨在于培養(yǎng)受教者的人文素養(yǎng)和人文精神。通過文學(xué)教育能使得受教者在一定程度上獲得更多的熏陶和感悟。利用文學(xué)教育積極開展思想政治教育，也是在適應(yīng)文學(xué)教育的新發(fā)展方向?？傊?，文學(xué)教育與思想政治教育融合性發(fā)展能使得文學(xué)教育環(huán)境和途徑更加順暢，實(shí)現(xiàn)了教育效益最大化[2]。
（二）提升思想政治感染力重視文學(xué)閱讀
經(jīng)典是通過積淀和時(shí)空轉(zhuǎn)換誕生的。凝聚著一代又一代的智者的明哲和智慧，具有一定的藝術(shù)魅力和思想價(jià)值。如，文化語境和歷史語境具有一定的神圣性和權(quán)威性。文學(xué)教育的根本就是以文學(xué)經(jīng)典為核心，通過對(duì)經(jīng)典作品的鑒賞和品讀，使得受教者獲得心靈上的震撼和感悟，在心靈的對(duì)碰中提升智慧增強(qiáng)情感體會(huì)[3]。由于文學(xué)作文在人文素養(yǎng)教育中具有一定的優(yōu)勢(shì)，能夠探知人性的光輝和魅力，也能促進(jìn)受教者道德情操和高尚品格的形成，促使受教者綜合全面發(fā)展。重視文學(xué)經(jīng)典就是在注重自我超越，受教者能從豐富的內(nèi)涵中獲得一定程度的感悟，潛移默化的實(shí)現(xiàn)自我修養(yǎng)和文學(xué)素養(yǎng)的提升。同時(shí)，文學(xué)經(jīng)典中融入思想政治教育，能使得受教者心靈與作者心靈實(shí)踐激情的對(duì)碰和交流，喚醒受教者的追求和渴望。逐步向大智慧、大知識(shí)氛圍邁進(jìn)，獲得真正意義上的人格陶冶和創(chuàng)造啟迪。同時(shí)，在文學(xué)教育過程中，加強(qiáng)思想教育力度，使得文學(xué)經(jīng)典逐步向追求自然追求真善美過渡。讓文學(xué)教育成為一種知識(shí)、一種經(jīng)驗(yàn)、一部人生[4]。
（三）提升教育時(shí)效性避免形式化
以往思想政治教育和文學(xué)教育缺乏層次，直接從教育者角度出發(fā)，填鴨式的教育很難讓受教者接受。教育者往往以遙不可及的高大形象拉開與受教者之間的距離，不容易被受教者所接受，逐漸失去了應(yīng)有的教育意義。從而導(dǎo)致受教者忽視了人生態(tài)度的感知和人文精神形成需要。以人為本的教育理念最終得不到應(yīng)有的體現(xiàn)，人文素質(zhì)和文化修養(yǎng)也失去了應(yīng)有的價(jià)值和空間。因此，要以思想政治教育促進(jìn)文學(xué)教育發(fā)展。將人文內(nèi)容以及審美內(nèi)容傳授給受教者，使之擁有一定的判斷能力和欣賞水平及認(rèn)知水平。同時(shí)，利用思想政治教育不斷完善受教者的文學(xué)素養(yǎng)，激發(fā)人生觀的養(yǎng)成，提升人格素養(yǎng)。為了避免文學(xué)教育流于形式化，可以對(duì)教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行整合。通過豐富的思想政治教育給課堂增添活力。使得文學(xué)教育不再僵化，在重視主體個(gè)性發(fā)展的同時(shí)，促進(jìn)教育內(nèi)容的吸收，擺脫傳統(tǒng)填鴨式傳授模式[5]。
二、重構(gòu)文學(xué)教育
（一）重塑文學(xué)教育理念
通過分析文學(xué)教育內(nèi)涵發(fā)現(xiàn)，改變文學(xué)教育現(xiàn)狀走出困境，首先要從轉(zhuǎn)變教育理念入手。通過文學(xué)即人學(xué)的卓識(shí)來豐富文學(xué)教育。在思想政治教育背景下，強(qiáng)化文學(xué)教育就是在強(qiáng)調(diào)立人和育人教育。要體現(xiàn)出人文教育也要倡導(dǎo)情感教育和審美教育。通過思想政治教育視域來陶冶受教者情操，豐富受教者的理解能力、想象能力、感悟能力以及協(xié)作能力。文學(xué)教育作為終身教育，必須要圍繞文學(xué)教育特性，注重文學(xué)教育審美回歸，關(guān)注“人”的思想情感以及現(xiàn)實(shí)理想。只有在以人為本的思想政治教育視域下，才能使得受教者做到自我超越、自我反思以及自我磨練，使得人格構(gòu)建成為文學(xué)教育的最終目標(biāo)。同時(shí)，文學(xué)教育的定位是以前瞻性和先導(dǎo)性為主，強(qiáng)調(diào)審美教育、人文教育以及文學(xué)性為核心的教育原則，明確思想政治教育視域下，文學(xué)教育目標(biāo)和方向。因此，堅(jiān)持以人文本的教育理念，是文學(xué)教育的關(guān)鍵。也是思想政治教育功能能否推進(jìn)文學(xué)教育的重要因素[6]。
（二）回歸文學(xué)教育人文性
新課改以后，強(qiáng)調(diào)文學(xué)教育的文學(xué)性和人文性。追求文學(xué)價(jià)值就是在追求人文精神，這也是重構(gòu)文學(xué)教育的重要原則。藝術(shù)源于生活，文學(xué)作為一種藝術(shù)同樣源于生活，是人對(duì)環(huán)境的體驗(yàn)也是人對(duì)環(huán)境的向往和追求。文學(xué)教育也是精神文化的重構(gòu)要素。當(dāng)有高學(xué)歷的人不懂得感悟生命就如同野蠻人聚集的荒野。這句話說得就是文學(xué)需要人文性回歸，作為一種精神來陶冶情操慰藉心靈，實(shí)現(xiàn)人與人之間的精神聯(lián)系。讓受教者在接受文學(xué)教育過程中充滿靈性與激情、感悟，積極體會(huì)生命價(jià)值并對(duì)未知世界形成一定的向往。文學(xué)教育回歸人文性，不是短時(shí)間內(nèi)能形成的，需要不斷的熏陶和滲透。因此，文學(xué)教育回歸人文性需要思想政治教育支持，在提成人的品格修養(yǎng)以及心靈修養(yǎng)后，完善文學(xué)教育人文性。文學(xué)教育的真是面目是超越功利主義誤區(qū)的，是承載著培養(yǎng)人類素養(yǎng)的重任，這也是文學(xué)教育的最終目標(biāo)，在此過程中，思想政治教育對(duì)文學(xué)教育有一定的推動(dòng)型，因?yàn)榫窠逃峭ㄟ^思想政治教育潛移默化渲染出來的。因此，思想政治教育與文學(xué)教育也會(huì)形成有機(jī)結(jié)合，并最終成為教學(xué)亮點(diǎn)[7]。
（三）改善文學(xué)教育模式
傳統(tǒng)文學(xué)教育模式過度肢解化，因此要實(shí)現(xiàn)文學(xué)教育目標(biāo)必須重構(gòu)文化教育模式，達(dá)到育人的最終目的。文學(xué)教育的任務(wù)就是通過閱讀和鑒賞文學(xué)作品并從中感知生命體會(huì)生命，了解文學(xué)中包藏的愉悅體驗(yàn)，培養(yǎng)人的情操和品德，并逐步完善人的興趣愛好和文學(xué)導(dǎo)向。由于人文性決定了文學(xué)教育屬性。因此，改善文學(xué)教育模式首先要從理性感悟和感性追求入手，充分發(fā)揮文學(xué)魅力避免失去文學(xué)韻味。構(gòu)建充滿活力且開放的文學(xué)教育體系。使得學(xué)生能通過不同的方法和內(nèi)容拓展視野[8]。第一，文學(xué)素養(yǎng)的豐富與多元化的知識(shí)結(jié)構(gòu)息息相關(guān)。因此，要積極組織豐富多彩的文學(xué)教育活動(dòng)，充分尊重教育課題并創(chuàng)造平等的對(duì)話環(huán)境，使得受教者能在心靈上獲得美的熏陶和感悟。第二，尊重文學(xué)教育形式，堅(jiān)持個(gè)體理解感悟原則，遵循個(gè)體體會(huì)和意會(huì)規(guī)律，從動(dòng)態(tài)教育刺激受教者的學(xué)習(xí)情緒和學(xué)習(xí)興趣，使得受教者能在文學(xué)賞析過程中感受到文學(xué)的情韻和風(fēng)格魅力，做到拋其形而得其神。第三，教無定法卻選擇又發(fā)。文學(xué)教育過程是體驗(yàn)和感悟的過程，因此要堅(jiān)持以人為本的教育理念，以“人”為角度出發(fā)，在受教者一定的學(xué)習(xí)空間和思考空間，發(fā)揮受教者的潛能張揚(yáng)其個(gè)性，提升受教者的思想品位和人生境界，最終增強(qiáng)生命的感悟能力。
三、結(jié)束語
關(guān)鍵詞：；科學(xué)；教育；科學(xué)教育；科學(xué)教育思想
（1868-1940年），字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興山陰縣人，是中國近代著名的資產(chǎn)階級(jí)革命家和民主主義教育家，他對(duì)中國近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。馮友蘭說：“先生是中國近代的大教育家，這是人們所公認(rèn)的，我在大字上加了一個(gè)最字，因?yàn)橐恢钡浆F(xiàn)代我還沒有看見第二個(gè)像先生那樣的大教育家”。[1]北京大學(xué)教授蕭超然說：”如果中國古代最大的教育家是孔子的話，那么中國近代最大的教育家就是，是繼古代孔子之后獨(dú)步于中國近現(xiàn)代文壇的教育巨匠”。[2]
的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人類教育思想史上的一座寶庫，而內(nèi)容豐富、深蘊(yùn)哲理的科學(xué)教育思想則是整個(gè)教育思想的一個(gè)重要組成部分。它如奇珍，光芒萬丈，輝映寰宇，澤被后世；似豐碑，立足近代，秉承古代，昭啟現(xiàn)代。
的科學(xué)教育思想，基于他本人的經(jīng)歷實(shí)踐和探索思考，基于他所生活的社會(huì)狀況和時(shí)代環(huán)境；源于中國傳統(tǒng)文化的熏陶，源于近代西方文明的影響。他留給我們的寶貴精神財(cái)富，是非常值得我們珍視和研究的。作為中國教育思想史乃至人類教育思想史上的一份珍貴遺產(chǎn)，的科學(xué)教育思想有其自身復(fù)雜的背景和廣泛的來源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀獲引玉之功。
一、時(shí)代背景：近代中國的落后及世界列強(qiáng)的入侵
作為封建社會(huì)的垂暮之年，清朝后期，已是風(fēng)雨飄搖，大廈將傾，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋敝，文化失落，教育廢弛，社會(huì)動(dòng)蕩，國內(nèi)階級(jí)矛盾、民族矛盾空前激化，危機(jī)重重。各資本主義國家為了增加生產(chǎn)、擴(kuò)大市場、賺取高額利潤，從而肆意將殖民侵略的貪婪觸角伸向了海外，積極爭奪原料產(chǎn)地和商品市場。中國，作為世界上物產(chǎn)豐饒、地廣物博的東方大國，早令列強(qiáng)垂涎欲滴了。英、法、美、俄等資本主義國家紛紛接踵入侵，《》、《》、《》、《》等不平等條約的簽訂，加速了清王朝的衰落，中國進(jìn)一步喪失了和領(lǐng)土的完整。1894年，中日爆發(fā)，中國再次慘敗，《》的簽訂，標(biāo)志著外國資本主義對(duì)中國的侵略進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，大大地加深了中國社會(huì)的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等國爭先恐后地奪取侵華權(quán)益，迅速掀起了一個(gè)的狂潮，中國面臨著亡國滅種的危機(jī)。
當(dāng)于1868年誕生之時(shí)，正值中國因失敗而遭受資本主義列強(qiáng)凌侮的時(shí)候，而的失敗尤使震驚，面對(duì)掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的西方列強(qiáng)，他深切感受到中國明顯的衰弱，為了尋求救國救民之道，他開始涉獵“新學(xué)”?！白约孜缫院?，朝士競言西學(xué)，孑民始涉獵譯本書?！盵3]1899年，讀嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》，使他“始知煉心之要，進(jìn)化之義，乃證之于舊譯物理學(xué)、心靈學(xué)諸書，而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋，豁然撥云霧而睹青天?！盵4]
在中國長期的封建社會(huì)中，人們只關(guān)注與治國安邦密切相關(guān)的那些圣人禮法和倫理綱常，科學(xué)長期遭受冷落?！拔覈耸?，由來尤多好高騖遠(yuǎn)，專尚空談，以致有科學(xué)落后之今日。若仍因循故知，不圖努力精進(jìn)，則恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科學(xué)、智識(shí)之幼稚也。國內(nèi)發(fā)明既寥若星辰，著作尤鮮若鴻毛，欲求一可讀之書，殊不可得，深進(jìn)研究，更屬夢(mèng)想?！盵5]至于今日中國之學(xué)術(shù)程度，“則吾人益將無地以自容”?？墒?，世界列強(qiáng)則為另一番圖景：“近來列強(qiáng)提倡學(xué)術(shù)研究，不遺余力。在國內(nèi)，固然不惜用最新的設(shè)備，集中專門人才，使之致力于宇宙的秘奧，事物的創(chuàng)造，嶄然有新的發(fā)見或發(fā)明，以獲得國際學(xué)術(shù)界的名譽(yù)，而且高掌遠(yuǎn)蹠，肆力于國外，尤其眈眈于我國疆土?！盵6]為中國缺乏現(xiàn)代科學(xué)而萬分自愧，他認(rèn)為，歐洲人所謂的某學(xué)某術(shù)受中國影響，指的是中國古代的學(xué)術(shù)，而非中國當(dāng)今的學(xué)術(shù)，在西洋科學(xué)發(fā)達(dá)而中國科學(xué)落后的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)下，今人無可引以解嘲。
近代中國的落后，引發(fā)了的深切思考，他在立足本國、放眼世界、比較中西的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：進(jìn)行科學(xué)教育，方是振興祖國，改變落后狀況的有效途徑?！坝任嶙逯疁S胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵?！盵7]20世紀(jì)初，世界科學(xué)迅速發(fā)展，主要資本主義國家日益發(fā)達(dá)，科學(xué)競爭日趨激烈，世界上的強(qiáng)國，無不是工業(yè)興隆，對(duì)于聲、光、化、電的學(xué)問研究得細(xì)致入微的，說：“今人競言科學(xué)救國矣。夫科學(xué)何以救國？豈不以人類所以進(jìn)化之秘奧，他學(xué)所不能明者，科學(xué)能之；國家所賴以生存之要素，他術(shù)所不能致者，亦為科學(xué)能之。并世各國之富強(qiáng)，正與科學(xué)之發(fā)達(dá)以駢進(jìn)?！盵8]指出了科學(xué)的重要作用及科學(xué)發(fā)達(dá)與國家富強(qiáng)之間的正比關(guān)系。他數(shù)度出國留學(xué)，將中國與西方進(jìn)行比較，探求西方諸國國富民強(qiáng)的奧秘，認(rèn)為中國在近代以后科技已經(jīng)落后，要想富強(qiáng)發(fā)達(dá)，唯有學(xué)習(xí)歐美先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，他指出現(xiàn)代文明源于歐美，“蓋歐化優(yōu)點(diǎn)即在事事以科學(xué)為基礎(chǔ)，生活的改良，社會(huì)的改造，甚而至于藝術(shù)的創(chuàng)作，無不隨科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步?！币虼?，我國要發(fā)展，“尤不可不于科學(xué)的發(fā)展，特別注意呵！”[9]的科學(xué)教育思想正是在這種近代中國落后及西方列強(qiáng)凌侮的時(shí)代背景下盟生的。
二、廣泛來源：中西方文化的熏陶和影響
（一）中國傳統(tǒng)文化的熏陶
1、百家爭鳴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)
就“百家爭鳴”而言，贊譽(yù)如是：“我國先秦時(shí)代，諸家風(fēng)流，頗具科學(xué)途徑，治哲學(xué)者有道學(xué)，治道德政治之學(xué)者有儒學(xué)，治論理學(xué)者有名學(xué)，治法學(xué)者有法家，治詞學(xué)者有縱橫家及小說家，治農(nóng)學(xué)者有農(nóng)家，治理工之學(xué)者有墨家，其學(xué)說皆有獨(dú)到之處，足與希臘學(xué)者抗衡?！盵10]先秦時(shí)代的“百家爭鳴”，其科學(xué)途徑深深地激發(fā)了的民族自豪感。正如他在《中國倫理學(xué)史》中所說：“種種學(xué)說并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀?！盵11]事實(shí)上，確如所言，奇?zhèn)延^的“百家爭鳴”在中國思想史上是空前絕后的。
“百家爭鳴”中所反映的學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由精神深深融入了的精神世界，成為他自由思想的一個(gè)重要來源；“百家爭鳴”中各派學(xué)說所呈現(xiàn)出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象，成為“兼容并包”思想的源頭；“百家爭鳴”中尋求變革、促進(jìn)發(fā)展的學(xué)術(shù)理論，成為沖破傳統(tǒng)、積極變革的原動(dòng)力；“百家爭鳴”中崇真尚實(shí)、追求真理的學(xué)術(shù)精神，成為科學(xué)精神的主要來源。綜上所述，“百家爭鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)成為科學(xué)教育思想的一個(gè)重要的正向來源，從正方向上豐富了科學(xué)教育思想的內(nèi)容。
2、對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊的深切反思
認(rèn)為，在我國學(xué)術(shù)史上，法家偏重群性，道家偏重個(gè)性，二者均不適合我國民族的習(xí)慣，只有儒家能兼顧個(gè)性與群性，在中國流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對(duì)儒學(xué)展開了深切的反思：“中國墨學(xué)中絕，故以后科學(xué)不發(fā)展，而宗仰孔子之儒家，自漢以來，不能出煩瑣哲學(xué)之范圍?！盵12]雖然墨家重視科學(xué)技術(shù)教育，在我國科技史上寫下了光輝的一頁，但在“儒學(xué)獨(dú)尊”強(qiáng)勢(shì)沖擊下，同為顯學(xué)的墨家，不得不急流勇退，歸于沉寂。認(rèn)為，在我國最近的一千年內(nèi)，國人的思想為煩瑣的哲學(xué)所束縛，因而科學(xué)極不發(fā)達(dá)，科學(xué)上的進(jìn)步也特別緩慢，根本就不能與科學(xué)發(fā)達(dá)的世界各國作同一速度的演進(jìn)。對(duì)我國漢以后儒家學(xué)者的治學(xué)方法也做了一番深思：“自漢以后，學(xué)者偏重讀書，如董仲舒治《春秋》，三年不窺園；陽城讀書集賢院，晝夜不出戶，凡六年，皆為人所艷稱。使人以此為學(xué)，真古人所謂專己守殘者耳?！?3]在古代中國，科舉取士成為知識(shí)分子進(jìn)入仕途的途徑，激起了眾多學(xué)者的學(xué)習(xí)熱情，但是在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的中央集權(quán)專制下，儒家經(jīng)典是考生重點(diǎn)研習(xí)的內(nèi)容，儒學(xué)理論是考官判別優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)?！皩W(xué)而優(yōu)則仕”，全國大多數(shù)知識(shí)分子被吸引到科舉這座“獨(dú)木橋”上來，科舉制度成為向知識(shí)分子灌輸儒學(xué)教義、向全國普及儒學(xué)理論的強(qiáng)有力手段，這比行政上的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的命令更有效地“罷黜”了“百家”，使諸子成為被禁之列，結(jié)束了新學(xué)術(shù)、新思想的百家爭鳴。
在近代中國，隨著中國封建制度的崩潰，儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位，逐步發(fā)生了動(dòng)搖，這引發(fā)了先進(jìn)知識(shí)分子的反思，就是其中杰出的一位。是標(biāo)準(zhǔn)的儒家學(xué)者，但他卻能對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行深切反思，這一點(diǎn)尤為可貴。對(duì)“儒學(xué)獨(dú)尊”的深切反思，成為科學(xué)教育思想的逆向來源，儒學(xué)重倫理教育、輕自然科學(xué)教育，儒學(xué)尚繼承、輕創(chuàng)新等弊端，從反方向上給科學(xué)教育思想以重要的啟示。
(二)西方近代文明的影響
深受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，但他數(shù)度留學(xué)西洋，對(duì)國外文化也頗有研究，而這些又成為其科學(xué)教育思想的一個(gè)不可或缺的重要來源。
1、康德哲學(xué)思想的指導(dǎo)
康德是18世紀(jì)德國著名的古典主義哲學(xué)家，在世界范圍內(nèi)，他第一次提出有科學(xué)價(jià)值的天體起源學(xué)說。他用自然自身具有力量的觀點(diǎn)將太陽系描繪成一個(gè)有發(fā)生、發(fā)展的演化過程，該過程無需神力的“第一推動(dòng)”，從而在形而上學(xué)的自然觀上打開了最初的缺口。
1907年以后，五次走出國門，其中三次留學(xué)于德國大學(xué)，留德期間，他幾乎每個(gè)學(xué)期都在大學(xué)開設(shè)的康德哲學(xué)講座上聽課，其中有馮特所講的《新哲學(xué)史-從康德至當(dāng)代》和福爾特所講的《康德哲學(xué)》等。聽課、讀書之余，他翻譯了德國著名哲學(xué)家、教育學(xué)家鮑爾生根據(jù)康德哲學(xué)思想撰寫的《倫理學(xué)原理》一書，留學(xué)法國期間，還草擬了《康德美學(xué)述》一文。
以康德的“二元論”哲學(xué)為指導(dǎo)，建構(gòu)了他的哲學(xué)和教育思想體系，他認(rèn)為世界可分為兩個(gè)方面：一為現(xiàn)象世界，即物質(zhì)世界，一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象均屬之，它是相對(duì)的，有形的，有限的，受因果律的制約，與時(shí)間、空間有不可分離的關(guān)系，是可以經(jīng)驗(yàn)的，屬于政治范圍；一為實(shí)體世界，即本體世界，一切精神現(xiàn)象均屬之，它是絕對(duì)的，無形的，無限的，不受因果律的制約，無時(shí)間、空間的限制，是超越經(jīng)驗(yàn)之外的，是超政治的。依據(jù)上述劃分，認(rèn)為屬于物質(zhì)世界（現(xiàn)象世界）的自然和社會(huì)永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入本體世界（實(shí)體世界），只有人的精神才能進(jìn)入這個(gè)世界，物質(zhì)世界只有通過人的精神才能與本體世界相通；而與本體世界愈接近，人的精神就愈趨于自由高尚，人也就愈變得純真完美。本著這樣一種對(duì)宇宙人生、對(duì)社會(huì)發(fā)展的總體認(rèn)識(shí)，指出：“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也。故以實(shí)體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現(xiàn)象世界之幸福為其達(dá)于實(shí)體觀念之作用?！盵14]認(rèn)為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界是相互關(guān)聯(lián)的，是一個(gè)世界的兩個(gè)方面。他認(rèn)為聯(lián)合現(xiàn)象世界和實(shí)體世界的津梁就是教育。教育雖然立于現(xiàn)象世界，不排除對(duì)現(xiàn)象世界幸福的追求，但其最終目的卻在于追求實(shí)體世界的最高精神境界。所以，他認(rèn)為教育工作從根本上講，就是幫助受教育者發(fā)展其能力，養(yǎng)成“完全人格”，為人類文化的進(jìn)步恪盡一份責(zé)任。
在以康德哲學(xué)思想為指針而制定的民國教育宗旨中，將科學(xué)教育放在首要位置，康德的哲學(xué)思想毫無疑問是科學(xué)教育思想的一個(gè)重要來源。
2、德法科學(xué)文明的激勵(lì)
就科學(xué)而言，在西方文明世界中，尤為推崇德法兩國，“近世言科學(xué)者，率推德法兩派。法人多創(chuàng)見，德人好深思，兩者并要，而創(chuàng)見尤為進(jìn)化之關(guān)鍵也?！盵15]以為德法兩國的科學(xué)程度各有千秋，德國注重精細(xì)分析的研究，法國注重發(fā)明新法的研究，我國學(xué)者應(yīng)充分吸收兩國特別是法國科學(xué)家的發(fā)明銳氣。這種發(fā)明的銳氣在看來，它的實(shí)際表現(xiàn)則是：在近代社會(huì)科技革命的浪潮中，世界各國競相發(fā)明新的器具，德國的飛艇、法國的飛機(jī)，為人們的交通旅行提供了前所未有的便利。
在第一次世界大戰(zhàn)中，德法兩國能夠持久作戰(zhàn)，究其原因，認(rèn)為是兩國科學(xué)的發(fā)達(dá)。他如此推崇德法的科學(xué)文明，這與他在這兩國的留學(xué)經(jīng)歷是密切相關(guān)的。1907年夏，赴德留學(xué)，學(xué)習(xí)德文；1908年進(jìn)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，歷時(shí)三年六個(gè)月；1912年9月，再度赴德留學(xué)，繼續(xù)在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，至1913年6月止。他在德國留學(xué)所修的課程主要有《心理學(xué)原理》、《兒童心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》、《心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法》、《德國現(xiàn)代文明史：其過去與現(xiàn)在》、《德國古代與中世紀(jì)的文明》、《德國現(xiàn)代文明史：世界觀與科學(xué)觀》、《古典時(shí)期的德國文明》、《歐洲從中世紀(jì)過渡到近代的歷史》、《作為一個(gè)哲學(xué)家和自然科學(xué)家的歌德》、《現(xiàn)代自然科學(xué)的主要研究成就》等，就這個(gè)粗略的課程目錄，可以看出幾點(diǎn)：（1）在選課方面特別重視文化史、文明史方面的課程學(xué)習(xí)，他并沒有從狹義上來理解教育，而是將教育的內(nèi)容即文化道德和教育方法理論即心理學(xué)聯(lián)合起來學(xué)習(xí)；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)的探討，此后又將之與中國文化作了比較研究，所以從某種意義上來說，他在中國開創(chuàng)了文化史比較研究的傳統(tǒng)；（3）善于學(xué)習(xí)那些在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最先進(jìn)的科學(xué)成果，他特別感興趣的是歐洲文明怎樣過渡到近代文明的這個(gè)根本問題?？梢哉f近代化、現(xiàn)代化是他最關(guān)心的一個(gè)問題。為了研究這個(gè)問題，他特別注重學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)。1913年，赴法國留學(xué)，學(xué)習(xí)法文，從事著譯、考察和研究，積極參與組織留法勤工儉學(xué)會(huì)和華法教育會(huì)，至1916年10月受命回國任北京大學(xué)校長止。此間，除了翻譯康德的著作外，于1915年以德國哲學(xué)家鮑爾生與馮特所著《哲學(xué)原理》為基礎(chǔ)寫成《哲學(xué)大綱》。1920年10月至1921年9月，赴歐美各國考察高等教育和學(xué)術(shù)研究，先后去了德法等十個(gè)國家，訪問了這十個(gè)國家的著名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，拜會(huì)了居里夫人和愛因斯坦等大科學(xué)家。1923年7月至1926年2月，又一次赴歐洲，在德法等國從事講學(xué)、考察、參加各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。
十分重視吸收外來文化，在面對(duì)技術(shù)先進(jìn)的西方各國時(shí)，他毅然離開發(fā)展停滯的祖國而抵達(dá)近代化的國度，學(xué)習(xí)并且精通西方新出現(xiàn)的科學(xué)文化知識(shí)。他的理念是：一個(gè)民族，不能不吸收其他民族的文化，猶如一人之身，不能不吸收外界的空氣及飲食，否則就不能有所長進(jìn)。
德法兩國的科學(xué)文明對(duì)的影響極大，他在歐洲各國留學(xué)和考察期間，耳濡目染，深受其熏陶，德法兩國的科學(xué)文明是科學(xué)教育思想的又一個(gè)重要來源。
時(shí)值民族危機(jī)，拋棄了封建士大夫的頭銜，踏上了資產(chǎn)階級(jí)的救國救民的道路，他繼承中國文化的傳統(tǒng)，吸收西洋文明的精華，形成了自己獨(dú)具特色的科學(xué)教育思想，它是在立足時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，對(duì)東西方文化的有機(jī)融合，是中國傳統(tǒng)文化與西方近代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。
參考文獻(xiàn)：
[1]馮友蘭.我所認(rèn)識(shí)的蔡孑民先生[A].見中國研究會(huì)編：紀(jì)念集[C].杭州：浙江教育出版社，1998：48.
[2]蕭超然.與近現(xiàn)代中國教育改革[A].見丁石孫、蕭超然、梁柱等著：研究集[C].北京：北京大學(xué)出版社，1999：5.
[3]轉(zhuǎn)引自研究會(huì)編：論[C].北京：旅游教育出版社，1989：203-204.
[4]高平叔.全集：卷一[M].北京：中華書局.1984：96.
[9]高平叔.年譜長編：卷二[M].北京：人民教育出版社.1999：535－536.
[11]、[14]高平叔.全集：卷二[M].北京：中華書局.1984：9；133.
[10]、[13]、高平叔.全集：卷三[M].北京：中華書局.1984：62.
