發(fā)布時間：2022-03-07 07:12:47
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的意識形態(tài)發(fā)言材料樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
電視廣告的表意過程和行為就是一項(xiàng)文化實(shí)踐活動。廣告把人們從現(xiàn)實(shí)生活中帶出來，帶入到一個圖像的世界，又將圖像的世界帶入生活。在這樣的實(shí)踐循環(huán)活動中，文化被廣告圖像符號表征（representation），廣告圖像符號也是文化的表現(xiàn)形式。本文將通過對香港大陸、文化-意識形態(tài)的差異以及對廣告創(chuàng)意的影響的分析，揭示差異生成的原因。
關(guān)鍵詞：廣告創(chuàng)意意識形態(tài)文化差異
Asatypeofculturalpractices,thesignificationofTVadvertisementcirculatesmeaningsbetweenimaginationandeverydaylife.Advertisementhasbecomeakindofculturalrepresentation.Thispaperattemptstodiscoverthedifferencesofculture-ideologybetweenChinesemainlandandHongKong,theirinfluencesonconceptionofadvertisement,andtomakeclearthecausesofthedifferences.KeyWords:conceptionofadvertisement;ideology;culturaldifferences
（一）
一、問題的提出
文化作為一種“表意的過程與行為”，其“包括的范圍廣泛，由語言、藝術(shù)、哲學(xué)，一路直到新聞、時尚與廣告?！盵1]按照這個定義，我們可以將文化理解成為“一個表意的系統(tǒng)”[2]。隨著電視這種具有現(xiàn)代性標(biāo)志的媒介深入到家庭的日常生活中，成為人們獲知各種信息，享受多樣娛樂，接受教育的主要傳播工具后，看電視的行為實(shí)踐本身就是日常生活的一部分內(nèi)容。電視多樣、日常與隨意的性質(zhì)，使它在圖解我們文化生活的過程中，也將其自身所形成的意義作為一種文化符號，與其它符號一起建構(gòu)起現(xiàn)代文化的含義和解釋的系統(tǒng)。
廣告在電視傳播中的重要性除了經(jīng)濟(jì)原因，即作為商業(yè)促銷的手段為受眾提供商品信息，現(xiàn)代廣告也像一面鏡子，反映了社會生活的變遷及思維方式的差異。電視廣告圖像伴隨著所有的電視節(jié)目進(jìn)入家庭生活，成為其中的一個重要角色，這種日常性較至于其他文化實(shí)踐就更為明顯了。廣告圖像記錄著社會物質(zhì)生活的變化和這種變化的文化意義，它利用業(yè)已成型的文化觀念把人們從現(xiàn)實(shí)生活中帶出來，帶入到一個圖像的世界，又將現(xiàn)實(shí)生活中的訴求轉(zhuǎn)移到廣告圖像創(chuàng)造的平面世界，達(dá)到推銷產(chǎn)品的目的。
作為廣告的創(chuàng)意者，立足于一種文化環(huán)境，這個環(huán)境中話語支配權(quán)在其創(chuàng)作實(shí)踐過程被實(shí)施，即一種不得不接受的、代表了主導(dǎo)階層利益的意識形態(tài)對廣告實(shí)踐過程產(chǎn)生影響。
香港和大陸雖然有著共同的文化歷史淵源，但是，由于香港與大陸一直實(shí)行的是兩種制度，不同的制度形成不同的社會管理系統(tǒng)和證明系統(tǒng)合法性以維護(hù)系統(tǒng)運(yùn)作的意識形態(tài)。作為生活在不同體制下的人們，在適應(yīng)體制的前提下，在接受正統(tǒng)的思想教育為必須的同時，發(fā)展每個人所認(rèn)可的傳統(tǒng)、民間傳奇和道德故事。正是這種意識形態(tài)、生活歷史、社會結(jié)構(gòu)、個性發(fā)展的不同，構(gòu)成了大陸和香港不同的廣告文化。
二、理論觀點(diǎn)
本文主要的理論依據(jù)是霍爾的文化循環(huán)論?；魻栐谄渲鳌侗碚鳌穂3]中對文化循環(huán)理論作了如下論述：
（1）文化循環(huán)理論提出，“文化”生產(chǎn)就是符號生產(chǎn)。文化已經(jīng)從原來要根據(jù)另外一些因素才可得到實(shí)體性解釋的東西，現(xiàn)在變成了與社會文化基礎(chǔ)或社會“深層”文化符碼相關(guān)的原文化問題。[4]
意義事實(shí)上產(chǎn)生于幾個不同的情景，并通過幾個不同的過程或?qū)嵺`進(jìn)行循環(huán)(文化循環(huán))。意義給我們自己的身份、我們是誰以及我們歸入哪類人以一個概念。
（2)意義持續(xù)不斷地在我們參與的每一次個人及社會的活動中產(chǎn)生出來，并得以交流。從某種意義上說，這是文化與意義的最具特權(quán)的場所。
(3)意義還產(chǎn)生于我們用文化“物”表現(xiàn)自己的意思，利用、消費(fèi)和占有文化物時，也就是說產(chǎn)生于我們以不同的方式把它們結(jié)合進(jìn)每天的日常定規(guī)儀式和實(shí)踐活動中，以及這種方式給它們以價值和意義之時。
（4）意義還規(guī)范和組織我們的行為和實(shí)踐——意義有助于建立起使社會生活秩序化并得以控制的各種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和慣例。因此，意義也是那些想要控制和規(guī)范他人行為和觀念的人試圖建立和形成的東西。
三、研究方法
在上述理論的指導(dǎo)下，主要采用電視文本分析方法。從具體文本——圖像符號的研究入手，進(jìn)入電視廣告圖像意義的生成場所，給這些圖像一種理解，這個理解不是對作品要再現(xiàn)的表層觀點(diǎn)和目的的重復(fù)性的表達(dá)，而是把圖像的創(chuàng)意當(dāng)作一個已經(jīng)被“規(guī)范和組織”的人的實(shí)踐活動的結(jié)果。透過圖像表層的意義（廣告的意圖），揭示它在進(jìn)入到廣告文本過程中發(fā)生了什么。即進(jìn)入到文化循環(huán)的過程中，探討香港、大陸廣告圖像符號文化的差異。
（二）
一、文化——意識形態(tài)差異之比較
意識形態(tài)是文化研究中的重要概念之一。意識形態(tài)是指建立在某種經(jīng)濟(jì)、政治的理論或體系基礎(chǔ)上的，或某些階級特征基礎(chǔ)上的各種觀念、價值和信仰。用霍爾的話來說，作為意識形態(tài)——觀念規(guī)范和組織我們的行為和實(shí)踐，包括建立各種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和慣例，使社會生活秩序化并得以控制的。因此，意義也是那些想要控制和規(guī)范他人行為和觀念的人試圖建立和形成的東西。意識形態(tài)不僅組織人們關(guān)于現(xiàn)實(shí)的觀念和形象，而且使人們形成關(guān)于自己在社會中的形象認(rèn)識，并據(jù)此在這個世界占領(lǐng)一個位置。即通過意識形態(tài)，人們獲得一種身份，成為有自己的認(rèn)識、自己的意志、自己好惡的主體。除了關(guān)于自己形象的認(rèn)識外，意識形態(tài)也提供他人的形象。不僅一個人自己的身份是以這種方式形成的，而且意識形態(tài)還能勾勒出其他人的身份。[5]
對大陸和香港在各自意識形態(tài)形成過程中不同之處進(jìn)行分析，我們看到：
香港由于長期的殖民統(tǒng)治，英國人將西方的一套行政管理規(guī)章制度照搬到香港，加上香港人(中國人)獨(dú)特的吃苦耐勞、勤儉持家的傳統(tǒng)，二者的結(jié)合，使英國殖民者在東方的行政管理獲得了一定的成功。同時，香港人也在語言和文化諸方面接收著殖民者的教育，與大陸的中國人形成差距(以與香港語音最接近的廣東人比較，香港的語言中多處有英語音譯出現(xiàn)，如草莓叫士多啤梨，打球叫打波，警察稱作沙展等)。香港在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面形成了即不同于臺灣、澳門，也不同于大陸?yīng)毺氐闹袊说奈幕坝^，這些景觀既可以看作是香港社會——政治、經(jīng)濟(jì)、日常生活的具體影像。又是形成香港文化獨(dú)特性的主要因素。香港學(xué)者對香港文化身份的形成及其特點(diǎn)做了如下的分析：
1、香港意識形態(tài)的特點(diǎn)
香港人的意識形態(tài)的形成頗為復(fù)雜，有來自大量的頗為完整和系統(tǒng)的民間傳奇、宗教學(xué)說，以闡釋善惡，印證報(bào)應(yīng)。這些意識形態(tài)成份比較成形，有系統(tǒng)的看法和判斷，牽涉生活各個層面。各種成份由于牽涉范圍和題旨有別，可以并肩而存，互不拖欠。市民按能力、興趣、機(jī)遇和利益各取所需，接納改良，形成一套或多套個人理解事物原因和行為對錯的、較明確可辨的認(rèn)知和道德地圖。[6]
復(fù)雜的意識形態(tài)形成過程，使香港的市民對政治的興趣和熱情低于大陸的市民。市民社會認(rèn)定的靠個人努力改變生存狀況的價值，形成香港人的生活風(fēng)格。即香港這個群體經(jīng)年累積下來的自衛(wèi)生存姿態(tài)是“走精面”、“無執(zhí)輸”、“弱肉強(qiáng)食”等。這些風(fēng)格更多地見證于香港人到圣安娜“擠提”西餅，地鐵車箱空無一人仍然堅(jiān)持要飛身上車的拼搏精神。這是香港社會的調(diào)子和素質(zhì)(toneandtimbre)。
由于意識形態(tài)的非一統(tǒng)化，香港人的日常意識由即時、片斷、零散的觀念構(gòu)成。港人日常生活競爭激烈，危機(jī)接踵而至，市民守成應(yīng)變唯有事事拼搏。一些配合、解釋和理性化了此類生活經(jīng)驗(yàn)的意識，變成了民間的智慧，廣為流傳。能“走精面”和所謂精面就是在這樣的基礎(chǔ)上實(shí)踐的。日常意識來自日常生活實(shí)踐，又成為日常實(shí)踐的指南。它們的特征是：實(shí)用、自然、淺薄、反方法、通俗。同時也具備認(rèn)知和道德判斷的成分。
2、大陸意識形態(tài)的特點(diǎn)
大陸與香港相比較，除了傳統(tǒng)的道德觀念和生活傳統(tǒng)的一致方面，大陸博大深厚的傳統(tǒng)文化和一直實(shí)行的社會主義政治、經(jīng)濟(jì)制度，以及為了保護(hù)這種視社會為優(yōu)先的制度，建立起的一整套理論和體系，建立起的有效實(shí)施這種制度的自上而下的管理機(jī)構(gòu)等，結(jié)合在一起形成大陸主流文化場域。張揚(yáng)黨的政治理想、目標(biāo)和價值一直被有效的堅(jiān)持下來。黨和社會確立的一致關(guān)系，使得社會優(yōu)先意識在公共場合被認(rèn)可。這種認(rèn)可通過從上至下黨的組織和政府機(jī)構(gòu)宣傳、落實(shí)（政治表現(xiàn)的考核、媒體的宣傳、各種會議的傳達(dá)），潛入到日常生活中，使其作為一種被社會肯定的價值轉(zhuǎn)化成知識，融入學(xué)校教育和社會教育中，繼而成為一種知識體系——意義。這種意義形成過程，“有助于建立起使社會生活秩序化并得以控制的各種規(guī)則、標(biāo)準(zhǔn)和慣例”，它“給我們自己的身份、我們是誰以及我們歸入哪類人以一個概念”。（霍爾1997年）
大陸市民長期接受著較系統(tǒng)的、政治色彩較濃的觀念的影響，這種觀念和中國傳統(tǒng)價值體系的結(jié)合，使大陸人在處理日常事物時，體現(xiàn)出強(qiáng)烈的政治傾向，至少在公共場合。這一套知識和道德地圖久而久之成為傳統(tǒng)漫游在大陸的文化景觀中。因此，這種“意義”對于創(chuàng)造的實(shí)踐形成控制和規(guī)范，顯示出了力量和權(quán)威。長期在這樣的社會結(jié)構(gòu)中生活的人們，其作為創(chuàng)意的動機(jī)和基礎(chǔ)獲得與這樣一種政治、經(jīng)濟(jì)知識體系價值取向的一致性，生出別樣于香港的廣告文化是必然的。
不同的意識形態(tài)對廣告創(chuàng)意的影響如何呢？
二、文化——意識形態(tài)對創(chuàng)意的影響
西方把把文化解釋為有權(quán)利者和無權(quán)利者爭奪領(lǐng)導(dǎo)權(quán)的場域，這是目前文化研究最有趣的一種潮流[7]。當(dāng)本文在分析兩地廣告作品時，從創(chuàng)意的實(shí)踐中看到優(yōu)勢意識形態(tài)如何不著痕跡地獲得支配權(quán)并被普遍表現(xiàn)的事實(shí)。
1、文化差異對“顛覆”[8]的限制
在文化研究者的視野中，一個社會存在著主流文化和亞文化，所謂的亞文化也就是被視為“反文化”的社會現(xiàn)象。[9]作為“反文化”的實(shí)踐，具體現(xiàn)象有身著奇裝異服招搖過市，或表現(xiàn)一種離經(jīng)叛道的生活方式與行為方式——帶鼻環(huán)、舌環(huán)、跳街舞、剃光頭、穿破牛仔褲等?？傊?，這種亞文化對于主流文化而言是一種顛覆性的對抗。電視作為大眾文化的主要實(shí)踐場域，當(dāng)它將自己置于大眾的范疇時，自然會代表大眾的利益，表現(xiàn)他們的觀念。廣告從其訴求對象（這些亞文化的實(shí)踐者往往是主要的時尚消費(fèi)者）和創(chuàng)作者本身來講（廣告創(chuàng)作隊(duì)伍年輕化），與這種亞文化有著直接的經(jīng)濟(jì)利益上的聯(lián)系和一致性。就此而言，電視廣告由于與經(jīng)濟(jì)的同步發(fā)展，較少政治意識的控制，成為亞文化的活躍場所是自然的事情。但是，即使如此，我們?nèi)匀豢吹竭@種顛覆必須保持對優(yōu)勢意識形態(tài)的敏感，必須在其規(guī)則下操作。
作者在分析大陸和香港的電視廣告圖像時發(fā)現(xiàn)，盡管廣告內(nèi)容很少涉及到政治意識形態(tài)方面意義，但是在具有顛覆性的創(chuàng)意里，卻看到了社會政治意識的強(qiáng)弱對創(chuàng)意者顛覆企圖的接納和包容的不同尺度。雖然，這種尺度不是硬性的規(guī)定，但是創(chuàng)意者仍然自愿地遵守規(guī)則，也就是前面所說的“臣屬”[10]于此處。因此，通過對顛覆尺度之差別的分析，可以描述出造成差異的“最具特權(quán)的場所”[11]。
區(qū)別在于：大陸的顛覆是在一定的范圍內(nèi)實(shí)現(xiàn)的，也就是說，大陸所謂的顛覆有一個政治的前提是不能越過的，加之在這個政治前提下被培植的思考習(xí)慣本身，象是一種警號自動（至少表現(xiàn)為自動）地強(qiáng)調(diào)著不能越過的事實(shí)。與之相比，香港電視廣告在創(chuàng)意上是“自由”的（此處主要針對有無政治意識控制而言），不受束縛，唯新唯奇，不拘理念，想象力出格。
如香港電視關(guān)于一家餐廳削價的廣告畫面：黃昏，僻靜的巷道，一位大媽手拎一個提袋行走。突然，一名年輕男子沖到大媽面前搶奪她的提袋，大媽與之爭奪并且大聲喊人捉強(qiáng)盜。街坊聞訊出來，將強(qiáng)盜制服；一家餐廳大堂內(nèi)，大媽等人圍坐在餐桌旁美餐，個個臉上露出滿意的神色。從大堂往外看到，剛才的青年人被警察反扣了手，他的臉貼在玻璃上被壓得走了形，看著大媽一家人美餐，垂涎不已。這時觀眾看到的畫面是：玻璃窗上一張被壓得變了形的臉和這張臉旁邊的關(guān)于削價的內(nèi)容。這個廣告涉及到三類人：警察——國家政治的象征；市民——被國家保護(hù)的對象；小偷——警察、市民的對立面，破壞力量。同時，小偷也是警察存在合理性的證明。廣告意義的第一個層面表達(dá)了警察捉小偷，警察保護(hù)市民的利益這樣一個符合主流社會利益的價值觀念。第二個層面上，小偷的破壞性消解了，警察的意義被顛覆，小偷和大媽（市民）成了同一類人——到削價餐館美餐一頓的強(qiáng)烈欲望者。這時候畫面的所指轉(zhuǎn)移為對美食的欲望，它給攔路搶劫者一種新的解釋：即餐館的美味食品和價格太誘惑人了，使他不得不用搶劫的手段滿足被深深刺激起來的食欲。這樣強(qiáng)調(diào)搶劫行為的動因，沖淡了搶劫行為本身，使觀看者把大媽的美餐與強(qiáng)盜的饞相聯(lián)系在一起，對搶劫的憤怒也被忽略了。大媽的欲望滿足了，另一位與大媽有同樣欲望的強(qiáng)盜不僅被捉牢了，捉牢后心思還在吃美餐上，令人生出同情。這時候，搶錢和被警察捉住都沒有吃這件事重要了。消費(fèi)在先，其余不在話下。這種對社會已有制度以及這種制度確定的關(guān)系的顛覆性的展示，是通過對強(qiáng)盜的同情取消現(xiàn)實(shí)中對與錯的判斷界限。為了達(dá)到突出餐館的美食和低廉的價格，不惜顛覆事件本身的主要意義，或者說隨意間將主要意義消解了——搶東西不再與犯法的有關(guān)。
類似的顛覆還可以用另一個“垃圾蟲”形象意義先后倒置的例子來說明。在香港清潔運(yùn)動中，為了配合政府的行動，公益廣告設(shè)計(jì)了一個“垃圾蟲”形象。垃圾蟲是亂扔垃圾的人制造的：一片草地，經(jīng)過此處的男男女女隨手將吃剩的食物或包裝材料扔在草坪上，草坪漸漸從里面凸起，變成一個綠色的可以行走的動物，其身上的垃圾變成一個個紅色的凸起的粘狀物，垃圾蟲蹣跚走出鏡頭，原來的綠地成了的水泥地。廣告的意義不言而喻，垃圾蟲是一個被否定的形象。以后，在街頭張貼的清潔香港的廣告畫中，雖然出現(xiàn)了與垃圾蟲相對立的形象——清潔龍，但是其影響無法與當(dāng)年的垃圾蟲相比，因此，許多清潔香港的廣告還是以垃圾蟲為清潔標(biāo)志：一個綠色底上帶有紅色塊的垃圾蟲，頭戴一定高筒禮帽，向上攤開雙臂，旁邊立有垃圾箱。在這樣一幅宣傳畫中，垃圾蟲站在中間，作為主角進(jìn)入清潔香港運(yùn)動的實(shí)踐，被清潔的對象這時成了清潔的標(biāo)志。同一個形象，其意義在介入了時間的因素后，發(fā)生了變化。對此，香港的廣告人士李悅說：這正是廣告宣傳中“正不勝邪”的最好例子。[12]
上述兩則廣告在大陸可以播放嗎？
大陸的意識形態(tài)以及這種意識形態(tài)所維護(hù)的政治體系——標(biāo)準(zhǔn)和價值不論是在何種場合，都要維護(hù)其嚴(yán)肅性。在大陸的政治意識形態(tài)中，法庭、警察代表著國家的尊嚴(yán)和政治的穩(wěn)定，是神圣而不可侵犯的。生長在大陸這樣的文化環(huán)境中，人們會自覺遵守這個規(guī)則，即使有違規(guī)，電視媒體作為的責(zé)任也不允許表現(xiàn)這樣的顛覆內(nèi)容。
雖然在大陸人的生活經(jīng)驗(yàn)中，上述“垃圾蟲”反面變到正面的現(xiàn)象會發(fā)生。但是，對這種變化表示公開的認(rèn)可，并由垃圾蟲——“邪”告示市民應(yīng)該清潔香港，“以邪勝正”大反串式的意義顛覆，在一種被養(yǎng)成正反界限分明，不可倒置的大陸政治文化環(huán)境里是難以實(shí)踐的。例如，“紅桃K”（補(bǔ)血的藥物）曾經(jīng)登出一則廣告：在紅桃K形象標(biāo)志下，寫著“呼兒嗨吆······”。它套用了大陸婦孺皆知的歌頌的《東方紅》歌曲的句式：“呼兒嗨吆，他（）是人民大救星”。這樣一個形式被政治化后，意義的轉(zhuǎn)移難以實(shí)現(xiàn)。這則廣告刊登在一家報(bào)紙上，沒過多久即被取消了。它違反了政治規(guī)則。紅桃K廣告又恢復(fù)到原來的樣子（本文后面將再次提起這則廣告）。
大陸廣告創(chuàng)意對于傳統(tǒng)文化意義的顛覆實(shí)踐生出的是另一種樣式。例如有一個跨國航空公司的廣告，模擬了孫悟空與太上老君的對話。孫悟空讓老君把自己放回到煉丹爐里，因?yàn)椤凹沂?、國事、單位的事，煩死了?！倍暇齽t笑著指點(diǎn)道：“快快加入××航×日游吧”。這是一個廣告版的《西游記》。還有SONY牌walkman廣告語更有意思，它把《長恨歌》中的“天長地久有盡時，此恨綿綿無絕期”，改為“天長地久有盡時，此樂綿綿無絕期。”能否由“恨”轉(zhuǎn)“樂”，只看有無walkman?！靶『肯伞本茝V告特意用傳統(tǒng)的酒壇子作為廣告的背景，讓一個身著古裝的美女作為廣告人物，她眉清目秀，面帶微笑，使人想起古人豪飲以及美女為英雄斟酒的情景。[13]
大陸與香港“以邪勝正”似的顛覆的不同處在于：1、這種顛覆的基礎(chǔ)還是傳統(tǒng)文化（人們熟知的文學(xué)作品、典故、成語等），只有對這些文化的內(nèi)涵有認(rèn)識和理解，對它的顛覆才生出新的意義來。這種“顛覆”嚴(yán)格講只能算是“篡改”。香港市民的生活風(fēng)格中較少有這種文化的因素，因此，這種類型的顛覆意義難以生成。2、意識形態(tài)化對大陸人思想的導(dǎo)向較強(qiáng)，如果一種意義表達(dá)方式有政治色彩的話，對其的顛覆會受到官方制止，如在在公開場合（媒體）上“邪”與“正”是不會被“顛覆”的。
2、文化差異對隱喻的影響[14]。
在廣告創(chuàng)意中隱喻是最具有個人風(fēng)格的。但是，隱喻的過成也是漫游于社會文化環(huán)境中的。
隱喻在香港電視廣告圖像意義生成中具體表現(xiàn)為夸張、虛構(gòu)的傾向，這種夸張、虛構(gòu)建立在一種大驚小怪的反應(yīng)方式上。前面提到香港人的生活風(fēng)格中有“大聲”“招積”的特點(diǎn)，與廣告中的這種風(fēng)格不謀而合。這類廣告在敘述事件常常尋找令人驚訝不已的對應(yīng)物以解釋其目的。效果是強(qiáng)烈刺激觀眾。如香港一家電視臺播放的廣告出現(xiàn)了女鬼的形象，以女鬼嚇煞人的效果形容手機(jī)使用價格驟跌給人們帶來的驚訝程度(這則廣告后來因?yàn)橛^眾的投訴其過于恐怖而被取消)。廣告畫面：夜靜時分，在一處停車場，一位司機(jī)正在發(fā)動汽車，突然一位身著紅色衣裙的女鬼飄然而至，女鬼把臉貼在汽車的玻璃上，其恐怖的表情嚇昏了司機(jī)。這時候，畫面才出現(xiàn)與手機(jī)有關(guān)的內(nèi)容。在漢語的詞匯中，人們經(jīng)常使用“見鬼了”來表示對某事發(fā)生的不可思議之感覺。但是直接把鬼的形象搬出來時，形象本身的刺激導(dǎo)致的效果，并不只是話語“見鬼了”的感覺。當(dāng)人們說“見鬼了”時，并沒有一個具體的鬼的形象相伴這句話而出現(xiàn)，說這句話既不會嚇昏自己也不會嚇昏別人。
這一則廣告完全符合“新潮、搞怪、難懂、無厘頭”[15]的后現(xiàn)代特點(diǎn)，選擇女鬼形象出現(xiàn)的效果以對應(yīng)廣告要表達(dá)的“價格低至嚇?biāo)廊说某潭取钡囊饬x，說明在香港廣告創(chuàng)意者那里，它們可以歸為一類。這種認(rèn)可體現(xiàn)出了香港生活風(fēng)格的某些方面。就“鬼”的形象而言，在香港的文化環(huán)鏡中，“鬼”在人們的“日常定規(guī)儀式和實(shí)踐活動中”[16]沒有經(jīng)歷過被徹底批判的實(shí)踐，鬼的形象沒有到過政治的話語系統(tǒng)里。因此，它的出現(xiàn)與大陸相比較而言，是獨(dú)特的。
大陸文化發(fā)展中，有過對迷信的批判，鬼在的話語中又被階級陣線統(tǒng)統(tǒng)劃到人民的對立面，牛鬼蛇神等于了地富反壞右，所以鬼曾經(jīng)是臭名昭著。通過了對鬼形象的這種認(rèn)識后，鬼的形象難以歸如正面符號類別。在組合一個正面完整意義時，也不會給它留下位置。
接下來分析另一則廣告：一位著一襲黑色緊身衣的蒙面女子，腳登旱冰鞋在一家超市的貨架之間來往穿梭。一條胳膊前伸，手做削割狀。手到之處，物品的價格統(tǒng)統(tǒng)被削價。用女殺手削價，意味著超市的價格削得徹底。電視畫面唯有以加強(qiáng)視覺的沖擊力，才能引起觀眾的注意。為達(dá)此目的，追求感官刺激不必在意與參照物的相像（對應(yīng)性）問題，即廣告要告訴的意義與它用來表達(dá)這個意義的物的出現(xiàn)是否符合已經(jīng)形成的理解模式，已經(jīng)不重要了。上述兩個廣告就是靠畫面令人吃驚、不知所云的感覺引起人們的注意，廣告要告訴觀眾的總是最后才出場。當(dāng)削價的意義出現(xiàn)時，反視廣告對削價本身所作的解釋——猶如女殺手出現(xiàn)，其形象與殺得狠之行為給人一種過分的感覺——選擇的不可思議與組合的出人意料（這也許就是廣告希望的效果）。
這兩則廣告畫面的共同特點(diǎn)是觀眾因?yàn)槊恢^腦而產(chǎn)生了注意力，對畫面生出的驚訝和廣告內(nèi)容的邏輯關(guān)系已經(jīng)不重要了。如果說這兩者之間有邏輯聯(lián)系的話，就是讓殺價能獲得如同見到女鬼或女殺手一樣的效果。盡管這兩種驚訝（殺價、見到女鬼）有質(zhì)的區(qū)別：一是恐怖引起的(女鬼與女殺手形象)，一是對購買欲望的刺激。但是在香港廣告人的隱喻中，把這兩者聯(lián)系在一起又是自然的，即追求圖像效果與效果之間的相似，不是經(jīng)過思考以后對兩者之間意義的認(rèn)可。不追求畫面之間的邏輯性，只在乎對畫面的注意力形成香港與大陸廣告圖像的差異。這樣一種現(xiàn)象可以從香港人接收知識習(xí)慣的分析中，找到解釋。
3、文化差異生成不同的解讀習(xí)慣
前面提到香港人的生活節(jié)奏非?？?，即使是空車，也要飛身而上。他們每天要作許多事情，物質(zhì)的誘惑使他們不得已而為之。閱讀文字作品與這種快節(jié)奏生活不相適應(yīng)。這也可以作為香港人喜歡閱讀漫畫的一個原因。另外，有學(xué)者對香港人接收知識教育時狀態(tài)的研究得出的結(jié)論是：香港的現(xiàn)代人讀書時經(jīng)常耳聽音樂，眼睛一邊看電視，一邊讀書。在地鐵或公共交通車上隨處可以看到一邊讀書，一邊打手機(jī)的人。就是說香港人自小養(yǎng)成一心二用甚至三用的習(xí)慣，因此，大學(xué)的課堂也應(yīng)該創(chuàng)造這樣的氛圍，以適應(yīng)學(xué)生自小養(yǎng)成的讀書習(xí)慣，否則他們讀不好書。
以上兩種解釋，為本文提供的答案是：香港大眾文化的消費(fèi)與制造者習(xí)慣于對畫面連續(xù)的邏輯性產(chǎn)生注意力。因?yàn)镸TV或卡通跳躍閃爍的畫面，使人們緊張地跟著變化迅速的電視圖象走，每一個畫面跳躍閃爍時，吸引住你的眼球就可以了，至于吸引你眼球的物與想利用這個物表征的另一個物之間有沒有邏輯上的聯(lián)系，在這種解讀方式中不被注意。當(dāng)他們僅僅陶醉于那些由眾多畫面連接閃現(xiàn)的螢?zāi)粓D像所造成的緊張與觀光刺激時，[17]難以把那些形象的所指，連接成為一個有意義的敘述。久而久之，培養(yǎng)起來的對這種跳躍性畫面的接收習(xí)慣遮掩了邏輯思維的重要性。
大陸在此方面與香港有較大區(qū)別。大陸承襲傳統(tǒng)的教育方法，對子女從小灌輸讀書要一心一意，不能三心二意。關(guān)于小貓釣魚的寓言故事十分流傳，它告訴兒童三心二意是辦不成事情的。加之大陸實(shí)行計(jì)劃生育，家長對子女的成才寄予更大的希望。望子成龍已成為社會的共識，同時也是一種壓力，伴隨著一個人求學(xué)的全部階段。年青人被要求苦讀書，以應(yīng)付應(yīng)試教育，甚至?xí)灰笤陂_學(xué)階段不看電視等。這種教育的目的養(yǎng)成了閱讀文字的習(xí)慣，訓(xùn)練了邏輯思維的能力。尤其是從小學(xué)到高中的學(xué)習(xí)階段，針對學(xué)生理解課文內(nèi)容的各種質(zhì)疑題和思考題，都在訓(xùn)練學(xué)生理性思考的能力。
盡管大陸的年輕人也喜歡卡通片，但是尚未達(dá)到香港普及程度——除了少年，青年也是漫畫族的一員，也許年齡還有上升的趨勢。此外，大陸人接受電視圖像的歷史比香港人晚，也可以作為一種解釋的依據(jù)。香港在60年代初期就開始做電視廣告。大陸在80年代初期購買彩色電視機(jī)還需要憑票，電視機(jī)開始進(jìn)入尋常百
姓家是在80年代中期以后的事情?？梢哉f，“跳躍閃爍”畫面對大陸人觀看習(xí)慣的培養(yǎng)比香港人至少晚了20年。大陸傳統(tǒng)的閱讀習(xí)慣，雖然也受到挑戰(zhàn)，與香港的相比較，還是有很大差距。也許隨著時間的推移，這個差距會逐漸消失。
與香港的廣告相比，大陸的廣告十分注意其畫面的邏輯性，如果因?yàn)楫嬅姹旧淼恼f服力受到限制，影響敘述的邏輯性時，就用語言來說明。例如關(guān)于“嚴(yán)迪”(一種抗生素)的廣告：一位帶眼鏡，著西裝的男士手拿教鞭指著身后寫有“嚴(yán)迪”的藥盒說：感冒是由大腸內(nèi)的支原體和因原體······病毒引起的，嚴(yán)迪可以有效地消滅以上各種病毒······這一條廣告畫面突出的有三點(diǎn)：一是介紹藥品的知識分子(這種衣著在公共場合作為知識分子的符號)，二是關(guān)于病菌的專業(yè)術(shù)語。三是把這種典型的課堂教學(xué)的方式搬上廣告屏幕。這三點(diǎn)聯(lián)系起來產(chǎn)生的意義是：肯定知識分子在大陸知識領(lǐng)域的權(quán)威地位。涉及到專業(yè)問題時，知識分子有發(fā)言的權(quán)利，知識分子說的可信。知識分子又是以追根問底為特色的；肯定課堂說教的有效性。希望產(chǎn)生的效果是：這種藥的療效是可信的。
另一條廣告為了突出這類意義，一開始就說：全國有多少教授、院士、博士研究生、科學(xué)家、學(xué)者的研究證明這種藥好。盡管廣告詞的作者并不十分清楚這些頭銜哪個大？但他盡可能把社會上對知識分子各種稱謂都羅列出來，以顯示權(quán)威性。
這種說服力主要靠概念——社會上的某種共識講述一個意義支持，有賴于觀眾對畫面的“良苦用心”的理性解讀，而不是靠“閃爍跳躍”的畫面吸引觀眾的眼球。這類廣告如果離開了大陸的文化環(huán)境，同樣令人費(fèi)解。
（三）
以上分析得出四點(diǎn)結(jié)論：
1、意識形態(tài)并非一組靜態(tài)的世界觀，而是不斷由意識形態(tài)國家機(jī)器日常運(yùn)作中復(fù)制出來的動態(tài)社會實(shí)踐。實(shí)踐過程也是個體對自身、對其他人與社會關(guān)系的認(rèn)同過程。所以，我們每個人都在意識形態(tài)的管轄下，臣屬于它。[18]也就是說，意識形態(tài)國家機(jī)器在運(yùn)作過程中將人們塑造成符合優(yōu)勢團(tuán)體利益的意識形態(tài)主體。大陸和香港有著同種文化傳統(tǒng)（漢語言文化）的血脈，這是兩地文化相同的前提。同時，也存在較大差異。政治制度以及與這種政治制度相關(guān)的意識形態(tài)是這種差異的生產(chǎn)前提。當(dāng)我們把差別放在文化形態(tài)層面尋找原因時，意識形態(tài)的差異凸現(xiàn)出來。在有可能對廣告創(chuàng)意形成影響的諸多因素：地域差異、語音差異和習(xí)俗差異等中，意識形態(tài)的差異也最大。
2、在大陸作為意識形態(tài)一部分的政治觀念由于和國家的行政體制的一致性，使其在意識形態(tài)的范疇：價值體系、日常生活觀念、行為規(guī)范等中處在了支配地位，其他方面都向政治觀念自然妥協(xié)。
3、這種自然妥協(xié)也可以理解為受政治控制，但是這種控制和國家利用政治機(jī)構(gòu)強(qiáng)行控制不同，它主要靠貫穿在大陸泛政治化的話語環(huán)境中實(shí)現(xiàn)其目的。在這樣的話語環(huán)境中，任何的文化實(shí)踐都有一個不可突破的底線——國家的政治目標(biāo)。
4、隨著大陸改革開放政策的繼續(xù)實(shí)施和大陸，政治“向北望”[19]，隨著全球經(jīng)濟(jì)一體化，經(jīng)濟(jì)力量在社會構(gòu)建過程的不斷增加分量，香港、大陸兩地政治會逐步溝通、妥協(xié)，因此，意識形態(tài)方面的差異有可能減弱。
注釋：
[1]《文化帝國主義》第20-30頁湯林森著上海人民出版社1999年1月版
[2]同上。
[3]《Representation：culturalrepresentationsandsignifyingpractices》P1-10StuarthallSAGEPublications97
[4]《消費(fèi)文化與后現(xiàn)代主義》第16-17頁麥克·費(fèi)瑟斯通著劉精明譯藝林出版社2000年5月版
[5]《文化研究讀本》羅鋼主編中國社會科學(xué)出版社2000年9月版
[6]《閱讀香港文化》第87-90頁吳俊雄等編牛津大學(xué)出版社2001年
[7]《電視與當(dāng)代批評理論》第268-269頁RobertCAllen編李天鐸譯遠(yuǎn)流出版社1993年版
[8]“顛覆”在此處是指對傳統(tǒng)和習(xí)慣的反叛?？芍^“反其道而行之”。
[9]《文化研究讀本》第22-23頁羅鋼等主編中國社會科學(xué)出版社2000年版
[10]《電視與當(dāng)代批評理論》第266-267頁RobertCAllen編李天鐸譯遠(yuǎn)流出版社1993年版
[11]《Representation：culturalrepresentationsandsignifyingpractices》P1-10StuarthallSAGEPublications97
[12]《廣告！廣告》第145-146頁李悅著三聯(lián)書店（香港有限公司）1993年版
[13]《為我所用：廣告中的文化資源盜用》陶東風(fēng)《中華讀書報(bào)》2001年6月3版
[14]隱喻：根據(jù)羅蘭·巴特的解釋，隱喻是指在完整意義的構(gòu)建過程，在同一類符號（意義相近、相似、相對）中選擇一個適合在此處安置的符號的能力。參見《神話——大眾文化詮釋》p169-176上海人民出版社1999年版。作者注：由于文化的差異，能夠歸入同一類的符號也有了差別。
[15]《后現(xiàn)代文化導(dǎo)論》第1-4頁康納著唐維敏譯五南圖書出版公司1999年版
[16]
[17]同上第6-8頁
行政的德育——為德育而德育
德育是要根據(jù)學(xué)生的具體情況進(jìn)行的，最具發(fā)言權(quán)的理應(yīng)是班主任和學(xué)科老師，其次是學(xué)校的其他員工。但由于上級教育行政部門要貫徹上級指示、履行指導(dǎo)管理職責(zé)，德育便以行政命令的口吻予以布置，要求基層學(xué)校限時執(zhí)行，并輔以檢查、評比之措施，給學(xué)校施加壓力。
應(yīng)該說，上級教育行政部門的德育觀是宏大的，也是站得高看得遠(yuǎn)的，有一定的前瞻性和針對性。行政部門在做決策時，肯定也征求了德育專家和基層學(xué)校的意見，每年提出的德育實(shí)施意見應(yīng)該說是慎重的。但上級的精神具體到學(xué)校特別是具體到每個學(xué)生時，是需要老師自己斟酌決定的，同時，也不能不看到上級的意見代表一種意識形態(tài)，教育行政部門實(shí)際上是在貫徹落實(shí)某種意識形態(tài)。
照理，德育應(yīng)該是安靜的，無痕的，潛移默化的，但由于各方的重視以及德育政績意識影響，德育變得熱鬧了、氣勢恢宏了，變得好看了、好聽了，投入多了、級別高了，但至于實(shí)效，則被有意無意地忽略了。
作為基層的德育工作者，我們分明地感到活動多了，評比多了，檢查多了，做材料多了，但離真正的德育也越來越遠(yuǎn)了；而且，為了應(yīng)付檢查，不得不“缺德”作假……德育離初衷越來越遠(yuǎn)。
教育行政部門也有無奈，知道做得太多了、管得太多了，但不做意味著不作為、不管就是不重視。然而，上級管得太多、指導(dǎo)得太細(xì)，不利于基層創(chuàng)造性地開展工作，沒有德育自由，也便沒有德育責(zé)任，基層的老師只要按部就班做就是了，責(zé)任也由上級承擔(dān)。
另外，諸多領(lǐng)域的紛紛“進(jìn)校園”，也讓學(xué)校很無奈。我們似乎都有個誤解，當(dāng)某種精神丟失了，就一定得從娃娃抓起，好像一抓就靈；當(dāng)某種文化式微了，趕緊走進(jìn)校園、“占領(lǐng)”校園，好像將來一定能夠開出燦爛的花……事實(shí)沒那么簡單，并不是所有的精神、文化和品質(zhì)都得直接從娃娃抓起，學(xué)校更多的是做最基礎(chǔ)的工作。
功利的德育——不能承受形式之重
德育意味著心靈的對話，對生命的敬畏和對個體的尊重；德育因?yàn)橛小暗隆倍辛α?。然而，令人憂慮的是，浮于表面的德育、形式的德育正以“主流”的面目出現(xiàn)在校園里，非常規(guī)的德育正變得習(xí)以為常。個中原因多多。
首先是作為德育任務(wù)的具體落實(shí)和操作者，學(xué)校不能不唯上。在唯上的過程中，不能不把上級的“一句話”演變成學(xué)校的一臺戲。德育成戲，便注重表演。有的學(xué)校每學(xué)期都會搞些大型活動，事先精心組織和彩排，乃至邀請上級領(lǐng)導(dǎo)，級別越高動靜越大，德育的效果過于偏重節(jié)目的精彩與否和演出的是否順利。即使班內(nèi)搞活動，一般也是在老師的“輔導(dǎo)”下精心準(zhǔn)備，從主題到過程到臺詞，無一例外。至于什么是檢驗(yàn)活動效果的標(biāo)準(zhǔn)，那當(dāng)然是領(lǐng)導(dǎo)的評價了。領(lǐng)導(dǎo)評價高，效果就好；受到越高級別領(lǐng)導(dǎo)的好評，德育效果就越好。
其次是操作者的功利思想導(dǎo)致形式主義泛濫。學(xué)校德育的管理者為了名利不顧學(xué)生成長規(guī)律，用轟轟烈烈的德育活動營造“良好的德育氛圍”、展示豐富多彩的“德育成果”。月月有主題活動。不管這個活動在本月有沒收到效果，到了下個月一樣會更換一個主題，以顯示主題的“多樣性”。有活動，就要有方案、有過程、有結(jié)果，活動結(jié)束后，還要有書面材料和總結(jié)、報(bào)道。除了活動，還要搞課題研究、開展德育論文評比。由于德育要裝的東西太多，德育無處不在，德育無處不抓，導(dǎo)致疲于應(yīng)付，走向形式主義。
第三是德育缺乏真正的研究，導(dǎo)致用形式代替實(shí)質(zhì)，用表演代替內(nèi)涵，用取悅成人漠視學(xué)生的內(nèi)心。老師很忙，負(fù)擔(dān)過重。負(fù)擔(dān)過重導(dǎo)致膚淺，不但沒時間研究教法，甚至怎么教育孩子都無法靜心思考。最應(yīng)該懂得德育的，卻無暇走進(jìn)學(xué)生的內(nèi)心世界，找不到德育路徑，最后，干脆變得漠不關(guān)心，為活動而活動，為材料而材料。再看看報(bào)紙雜志，看看那些德育經(jīng)驗(yàn)，都不能不遺憾地感慨：無法復(fù)制。同時，也不無憂慮地想：德育關(guān)注學(xué)生的生命狀態(tài)了嗎？
狹隘的德育——因沉重而狹隘
應(yīng)試教育之下還有德育乎？以班主任為例，更多的德育停留在紙上。因?yàn)橐辖缓徒邮軝z查的內(nèi)容太多了。有沒開展主題教育，看方案；有沒上班隊(duì)課，看備課；有沒家訪，看材料；有沒找特殊學(xué)生談心，看記錄；班級文化有沒更新，接受學(xué)校檢查；德育陣地有沒組織活動，看簡報(bào)；班主任會議有沒參加，看簽名；衛(wèi)生搞得怎樣，接受少先隊(duì)小干部抽查……為了加強(qiáng)班主任隊(duì)伍管理，不少學(xué)校還出臺了“班主任考核條例”，定期評選“優(yōu)秀”“合格”班主任。班主任什么都管，心理負(fù)擔(dān)很重、承受的壓力很大。學(xué)校的很多活動的實(shí)際操作者都是班主任，忙于應(yīng)付的他們疏于學(xué)習(xí)、疏于走近學(xué)生，最終只好簡單化德育，把寫好要寫的材料當(dāng)做是最重要的任務(wù)。
漸漸地，老師們習(xí)慣了推卸責(zé)任，而缺少了自責(zé)的勇氣，習(xí)慣了埋怨學(xué)生，而缺乏反思自己的胸襟。事實(shí)上，學(xué)生問題的根源大多在教育者身上，但我們的德育是“遵命”德育，缺少自由，也便無須承擔(dān)過多的責(zé)任。德育的瞎折騰是反德育的行為，是偽德育，作為一線老師尤其是班主任，可謂深受瞎折騰之害，其中最重要的：一是做假德育。不僅老師自己作假，說假話、做假事、造假材料，還“引導(dǎo)”學(xué)生說假話、寫假文章、開展假活動。二是不研究德育。德育是一門學(xué)問，一個老師如果缺乏基本的心理學(xué)、教育學(xué)知識，工作中就會固執(zhí)己見，不知道尊重學(xué)生，憑經(jīng)驗(yàn)從事德育。殊不知，我們的教育對象是紛繁復(fù)雜的世界，用同一把鑰匙是沒法洞開其門扉的。
一、少教多學(xué)模式的教學(xué)理念
少教多學(xué)模式的構(gòu)建主要遵循如下幾種方式:教師是課程內(nèi)容的引導(dǎo)者，引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)文中語境差異、用詞方式的不同，及所要表達(dá)的主題思想之后，讓學(xué)生進(jìn)行深度閱讀，與教育學(xué)進(jìn)行結(jié)合。當(dāng)學(xué)生在文中遇到難以理解的字詞、文章的引申含義之后，教師對其進(jìn)行指導(dǎo);課本中所選取的文學(xué)作品是為了向?qū)W生傳遞某種情感、價值，或者是教授某種知識和技能，所以教師要將內(nèi)容引申，將自身的經(jīng)驗(yàn)與學(xué)生的角度進(jìn)行結(jié)合，讓學(xué)生獲取知識的同時健康成長;教師要在課堂的前10分鐘讓學(xué)生了解文章，講授重點(diǎn)或者具有特色的知識點(diǎn)，然后讓學(xué)生自由閱讀，指出文章中學(xué)生所認(rèn)為的知識點(diǎn)，以及無法理解的內(nèi)容。教師不要直接解答，以學(xué)生多次閱讀并與同伴交流的方式予以解決，最后教師對其進(jìn)行歸納。
二、少教多學(xué)模式的構(gòu)建
1．創(chuàng)建交流環(huán)境
交流是學(xué)生對文章內(nèi)容的理解進(jìn)行碰撞的過程，是學(xué)生新的知識體系形成的重要方式。例如《女媧造人》的課程，首先讓學(xué)生討論從電視劇、圖畫書所了解的開天辟地的故事，然后引出世間萬物的生長。其次讓學(xué)生根據(jù)神話故事，討論女媧的出現(xiàn)對這個世界的影響。再次讓學(xué)生想象女媧具體的造人步驟和使用的材料，以及為了保證人類的世代永存而采用的方式。最后讓學(xué)生閱讀文章來檢驗(yàn)其所討論的結(jié)果。同時，教師為了拓展學(xué)生對世界各個民族在造人方面的了解，引入西方的造人故事，將其與中國的造人故事進(jìn)行對比，進(jìn)而讓學(xué)生再度思考。教師拋出多個問題，創(chuàng)建交流環(huán)境，學(xué)生在不停的思考和交流中掌握文章的內(nèi)容，并對此知識體系進(jìn)行深入理解。教師只有綜合利用各種資源，并且為學(xué)生建立一個立體的知識結(jié)構(gòu)體系，才能夠讓不同層次的學(xué)生掌握相應(yīng)的知識能容，進(jìn)而幫助學(xué)生建立系統(tǒng)、完善的知識體系。
2．鼓勵學(xué)生發(fā)言
發(fā)言是學(xué)生邏輯思維、語言表達(dá)能力的重要體現(xiàn)。教師通過學(xué)生的發(fā)言，可以了解學(xué)生的觀點(diǎn)、看法，以及思維發(fā)展的變化。教師將課堂留給學(xué)生，鼓勵學(xué)生多發(fā)言。例如講《過故人莊》時，教師首先通過課前導(dǎo)入環(huán)節(jié)，向?qū)W生提問對于詩人孟浩然的了解情況。既能夠檢驗(yàn)學(xué)生在課前準(zhǔn)備的程度，又能夠?yàn)榻酉聛韺W(xué)習(xí)孟浩然的詩詞提高興趣。在講解的過程中，教師要時刻與學(xué)生保持互動，并且對于學(xué)生好的提問進(jìn)行獎勵，進(jìn)一步增強(qiáng)學(xué)生提問的踴躍傳程度和發(fā)言的積極性。比如教師可以提問學(xué)生“這首詩算是田園詩嗎?”有的同學(xué)會說，這首詩算是田園詩，因?yàn)樵姼柚杏写罅康奶飯@風(fēng)光描寫;也有學(xué)生認(rèn)為，這首詩的主題并不在于田園生活的表達(dá)，所以并不能夠算是田園詩。在這樣的情況下，學(xué)生只要提出了合理的觀點(diǎn)就是值得教師鼓勵的。通過鼓勵學(xué)生從不同的知識點(diǎn)出發(fā)來闡述其對文章內(nèi)容的理解，展開不同的討論，就可以在交流的過程中來掌握學(xué)生對文章的理解程度，以及學(xué)生對于同一個問題所展現(xiàn)的思維意識形態(tài)，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立學(xué)習(xí)語文知識的能力。
3．培養(yǎng)學(xué)生歸納總結(jié)的能力
一、創(chuàng)設(shè)輕松自由的課堂教學(xué)環(huán)境促進(jìn)教學(xué)
在教學(xué)過程中教師可以結(jié)合課本上的內(nèi)容，選擇一些學(xué)生感興趣的、能引發(fā)不同觀點(diǎn)或引發(fā)更深次思考的話題。許多學(xué)生不重視、不想學(xué)政治?，主要是他們認(rèn)為政治不是老生常談，就是高談闊論，與己無關(guān)。高中政治的哲學(xué)部分和經(jīng)濟(jì)學(xué)部分還略微好些，而政治學(xué)部分很多學(xué)生就用“假、大、空”來形容。可見我們的政治教學(xué)在過去是多么失敗的一個結(jié)果。政治課的教學(xué)，不管是對老師來說，還是對學(xué)生來說，都成了一份苦差事。解決這個問題，就要徹底轉(zhuǎn)變以往的教學(xué)過程中教師生硬、平鋪直敘式的教學(xué)語言，要用彩色的語言、動感的語言融合積極愉快的情感來調(diào)動學(xué)生參加活動的積極性，激發(fā)學(xué)生對活動的興趣和主動參與的動機(jī)。教師在上政治課時，充分運(yùn)用體態(tài)語言來傳達(dá)自己對知識的理解、對知識點(diǎn)的強(qiáng)調(diào)，同時也運(yùn)用肢體語言和情態(tài)語言來表達(dá)教師自身對知識、對學(xué)生、對課堂的情感。在語氣上，通過輕重、緩急、抑揚(yáng)、快慢等變化進(jìn)行教學(xué)，在語態(tài)方面，以平等方式、交談方式進(jìn)行情感教學(xué)，體現(xiàn)對學(xué)生的理解、信任和尊重，達(dá)到情感上的共鳴，建立起平等、和諧、融洽的關(guān)系，在其樂融融的學(xué)習(xí)環(huán)境下，學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣?自然?就激發(fā)出來，主動性自然就發(fā)揮出來，也就不再有政治課毫無生趣的結(jié)果了。思想政治課的說服力、感召力極大部分來自于教師授課的語言力度、語言技巧、語言風(fēng)采。
二、精心上好每一堂課，向課堂要效果
素質(zhì)教育下，我們確實(shí)應(yīng)采取有效措施，在各個環(huán)節(jié)上切實(shí)樹立精品意識和高效觀念，構(gòu)建高效課堂教學(xué)模式，精心上好每一節(jié)課。
首先，明確上課目的。課前思考本節(jié)課的教學(xué)內(nèi)容是哪些，哪些是重點(diǎn)，哪些是難點(diǎn)，教師在備課的時候必須明確這點(diǎn)。教師必須要把課上好，在這里備課就是一個十分重要的環(huán)節(jié)，備好課是上好課的先決條件，備課必須“全方位”，包括備大綱、備教材、備學(xué)生、備教法、備學(xué)法、備習(xí)題、備教學(xué)手段，不照搬教案，不機(jī)械套用參考書；備重點(diǎn)、備難點(diǎn)、備特點(diǎn)……總之，這些問題都要在備課中充分考慮到，才能在授課中收到實(shí)效。
其次，合理編排教學(xué)內(nèi)容，進(jìn)一步優(yōu)化教學(xué)流程，增強(qiáng)教學(xué)環(huán)節(jié)和教學(xué)活動的實(shí)效性，去除無效環(huán)節(jié)和無效活動，保證當(dāng)堂完成教育任務(wù)，課堂教學(xué)中，特別要注意采用靈活多樣的教學(xué)方法，優(yōu)化課堂教學(xué)。我覺得教學(xué)方法應(yīng)該不拘一格，只有教學(xué)方法的多樣化才能激發(fā)學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣。
課堂上我們要避免“一言堂”和“滿堂灌”現(xiàn)象，為了向45分鐘要質(zhì)量，我采用了“講、讀、練、議”多種教學(xué)方法，充分發(fā)揮學(xué)生的主體地位，讓學(xué)生思考、總結(jié)、落實(shí)，從而真正調(diào)動起學(xué)生的積極性和主動性，進(jìn)而提高課堂效率。在教學(xué)內(nèi)容的處理上，知識點(diǎn)既要全面，同時又要突出對教學(xué)中的重點(diǎn)和難點(diǎn)的講解，這樣，才能在有限的時間內(nèi)解決好學(xué)習(xí)的內(nèi)容，提高課堂教學(xué)效率。
三、注重時事簡評
新課程理念堅(jiān)持基本觀點(diǎn)教育與把握時代特征的統(tǒng)一，時政教育不僅與高中思想政治課互相補(bǔ)充，而是也是高中思想政治課堂教學(xué)中非常重要的內(nèi)容。我在對高三年級學(xué)生進(jìn)行的一次“我最喜歡的選修課”調(diào)查中發(fā)現(xiàn)竟有一半以上的同學(xué)對“時事點(diǎn)評”這門課感興趣，這使我意識到加強(qiáng)時政教育是激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)政治學(xué)科興趣的重要途徑，并且在時政教育中學(xué)生主體作用應(yīng)該能夠得到很好的發(fā)揮。我結(jié)合高三政治課堂教學(xué)特點(diǎn)，在每節(jié)政治課開始的前五分鐘進(jìn)行“時事簡評”，讓同學(xué)們對近年來發(fā)生的時事進(jìn)行簡要評述。例如，伊拉克戰(zhàn)爭爆發(fā)后，美軍很快攻占巴格達(dá)，不久伊拉克總統(tǒng)薩達(dá)姆也被捉，這一系列事件引起了不少同學(xué)的震驚。于是我便要求大家關(guān)注事態(tài)的發(fā)展，并要求同學(xué)們做好準(zhǔn)備對伊拉克戰(zhàn)爭進(jìn)行簡評。上課了，幾位同學(xué)拿著事先準(zhǔn)備好的講稿輪流上臺發(fā)言。使我感到驚喜的是他們能用國際關(guān)系的理論來闡述伊拉克戰(zhàn)爭的必然性，而不是簡單的情況通報(bào)或情緒發(fā)泄，也有同學(xué)試著從國家制度、社會意識形態(tài)等方面分析美伊沖突的原因，甚至有同學(xué)指出了這場戰(zhàn)爭對我國處理國際關(guān)系的借鑒意義。他們的發(fā)言都不長，分析也算不上精辟，但看得出事先都經(jīng)過了精心準(zhǔn)備，這個準(zhǔn)備過程必然是一個思考的過程，他們獲取知識的能力、分析和解決問題的能力也必然會隨著這樣的思考而不斷得到提高。更為可貴的是他們發(fā)言中所流露出來的人文精神和愛國情感，這種精神和情感又豈是僅憑教師的單純灌輸就能培養(yǎng)得起來的呢？這樣的課堂教學(xué)不正符合了新課程理念所倡導(dǎo)的“發(fā)展性”原則嗎？
四、整合課程資源
論文摘要：通過比較《中國當(dāng)代詩歌史》《中國當(dāng)代新詩史》《現(xiàn)代漢詩的百年演變》這三部新詩史對食指和朦朧詩這一個共同問題的不同闡述，可以較深入地探討新詩史寫作中不同的寫作立場、研究觀念和研究方法帶來的可能性和限度。這三部新詩史能讓讀者從不同的角度、不同的側(cè)面進(jìn)入歷史，為我們閱讀詩歌營造了不同的氛圍，對讀者而言，它們是互補(bǔ)的，共同為我們闡釋那一段歷史，突現(xiàn)詩人詩作，使我們獲得一種對歷史的洞察和評判能力。
中國新詩在20世紀(jì)一百年的時間里面對不斷變化的現(xiàn)代經(jīng)驗(yàn)和語言質(zhì)地，努力尋求詩歌文類的發(fā)展和穩(wěn)定。新詩的浮沉隱顯背后糾結(jié)著復(fù)雜的歷史因素，這一混雜著問題與答案、充滿著期待與受挫、交織著追尋與壓抑的過程，給今天的人們留下了許多思考和談?wù)摰目臻g，也為新詩史的撰寫者提供了更多的“可寫性”。在深入寫作對象內(nèi)部進(jìn)行細(xì)致考察的基礎(chǔ)上，新詩史的寫作也表現(xiàn)出對以往研究范式和研究格局的反思和突破。近兩年問世的《現(xiàn)代漢詩的百年演變》…《中國當(dāng)代詩歌史》和《中國當(dāng)代新詩史》(修訂版)為新詩史的寫作拓展了新的空間，顯示了不同的研究觀念和研究方法帶來的新詩史風(fēng)格和面貌的不同。下面僅以這三部書對1980年代“食指”這個詩人的不同闡述為例，探討新詩史寫作的可能和限度。
程光煒在《中國當(dāng)代詩歌史》(以下簡稱程史)第十章《朦朧詩的出現(xiàn)》中，把食指作為第一個書寫對象。他在第一節(jié)“食指的意義”中，明確指出“朦朧詩的興起與食指本人不無關(guān)系”，“食指的出現(xiàn)，為朦朧詩在1970年代末的興起定下了基調(diào)”，并分析了食指的詩揭示的社會情緒、心理狀態(tài)的轉(zhuǎn)變，指出其在確立詩人自由意志和詩的美學(xué)觀念上的重要地位。閱讀這些文字可以明顯地感覺到寫作者是以一種詩人的激情、敏感和領(lǐng)悟進(jìn)入敘述中的另一個詩人食指的創(chuàng)作和精神境界的，他擅長于從具體的詩句去揣摩食指的心理狀態(tài)、思想觸角、藝術(shù)感覺，從“情感”和“心理”的角度來把握詩人在那個時代的遭遇和命運(yùn)，把握他與詩歌史的關(guān)系。借用書中的一句話，在多年以后，敘述者也是在“深情地回憶他們當(dāng)時從這些詩中感到的巨大的情感力量”。這是一部個人色彩很濃厚的專著，具有一種對過往時代的豐富的想象力，對特定時代審美風(fēng)尚的同情心和洞察力，寫作者以一種強(qiáng)烈的主體意識進(jìn)入這段文學(xué)史，實(shí)際上是在一種自覺或不自覺的心理同構(gòu)中解釋詩歌與世界、詩人與世界的因緣關(guān)系，重現(xiàn)了一個有血有肉的詩人形象，把詩人在當(dāng)時的心理狀態(tài)以及他波及后人心靈的影響突現(xiàn)出來了。雖然寫作者也指出了這種“影響有時可能并不是直接的，它經(jīng)常以‘間接’或其他方式顯示出來”。但是這部詩歌史始終是把食指作為一個“前驅(qū)者”，作為“一個不同尋常的時代的象征”來敘述的。作者在這個問題上先是花了大量的筆墨從“時代象征”的角度確立食指的貢獻(xiàn)，然后在這一節(jié)的最后一個小段里面才用很少的篇幅尖銳地點(diǎn)出了食指無法超越自身歷史局限的缺憾，在1980年代后的詩壇由一個“時代的象征”變成“處于一個不很重要的位置上”，正是由于他“身上這種極其鮮明、自覺的時代特征”，由于“他始終擺脫不了為時代‘立言’的身份寫作”。這種對比是非常明顯的，不管寫作者主觀上有沒有這樣一種努力，但是客觀上確實(shí)造成了這樣一種鮮明的閱讀效果。這樣一種不回避敘述者價值立場的判斷很鮮明地為讀者凸現(xiàn)了食指這個詩人在文學(xué)史上的境遇和地位。
程史以詩歌史上的重要詩人詩作和詩歌現(xiàn)象為主要的考察對象，在把握和展現(xiàn)當(dāng)代詩歌的發(fā)展軌跡和藝術(shù)規(guī)律上采用的是一種“回溯式”的眼光和立場，把經(jīng)過時間的檢驗(yàn)和沉淀后浮現(xiàn)出來的重要問題挑選出來進(jìn)行評論，確定它們在詩歌史上的地位和意義。這種寫作方式致力于一種“想象性的歷史重建”]，把詩人詩作和詩歌現(xiàn)象按照它們作為“歷史事件”出現(xiàn)的年代和先后次序進(jìn)行“線性”編排和考察，在給出一個清晰明白的歷史線索的同時，卻也主動地過濾掉文學(xué)生產(chǎn)過程中的許多“非線性”的枝枝蔓蔓。歷史的文學(xué)現(xiàn)象，有時并不如我們所想象和描述的那樣，嚴(yán)格按照時間的前后有序地呈現(xiàn)，某些文學(xué)現(xiàn)象作為一種“歷史事件”和一種“文學(xué)事實(shí)”在時間上常常是不一致的，這里面涉及了諸多復(fù)雜的主觀因素，也隱含了一些令人迷惑不已的歷史偶然性。它提醒我們質(zhì)疑研究對象輕而易舉地“進(jìn)入”詩歌史、成為史家敘述對象的合理性，提醒我們關(guān)注某些詩歌現(xiàn)象在詩歌史上的非正常遭遇，也為我們的詩歌史寫作提示了另一種“敘述”的可能。
洪子誠的《中國當(dāng)代新詩史》(以下簡稱洪史)給予了我們一些新的啟示。這部新詩史將更多的精力和筆墨放在了詩歌史交錯駁雜的歷史語境的梳理和描述上。它努力地把作家作品“還原”到“歷史情境”中去觀察，看看它們“有什么樣的和歷史關(guān)聯(lián)的形態(tài)特征，還有這種特征的演化的情況，關(guān)注這種形態(tài)產(chǎn)生和演化的環(huán)境與條件”。在這種“歷史批評”中，史家關(guān)注的不單單是詩人詩作和詩歌現(xiàn)象，更是它們“產(chǎn)生”和“構(gòu)造”的過程，也即“那些被作為事實(shí)陳述的事情是如何成為事實(shí)的”。在對食指和朦朧詩的敘述中，這種研究方法主要體現(xiàn)為不是確定和突現(xiàn)食指在當(dāng)時社會的影響和文學(xué)史的地位，而是力圖以一種同步的姿態(tài)和眼光來考察和敘述食指是如何在文學(xué)史的敘述中被發(fā)掘的。
食指的詩歌創(chuàng)作實(shí)際上始于1960年代末1970年代初，但是，食指的被接受，特別是他在文學(xué)史上的被確認(rèn)，卻是1980年代中后期的事情，食指是被追敘的“先驅(qū)”，他的詩歌創(chuàng)作和他詩歌地位的確立是不同步。洪史就是要還原這樣一個歷史的面貌，讓讀者意識到在詩歌史的發(fā)展中，詩人可能要經(jīng)歷被掩埋、被忽視而后才被發(fā)掘和重新重視的命運(yùn)。
作為一種“歷史事實(shí)”，食指的詩歌創(chuàng)作在先，朦朧詩這一詩潮的運(yùn)動在后。但是作為一種“文學(xué)現(xiàn)象”，《今天》的出版和朦朧詩的論爭更早為人所知，而“食指”是伴隨著1980年代后期對朦朧詩的改寫和“重?cái)ⅰ辈懦蔀橐环N“文學(xué)事實(shí)”的。“歷史事實(shí)”和“文學(xué)事實(shí)”之間的錯位折射出來的是朦朧詩內(nèi)部在詩歌觀念、詩歌探索方向，和詩人在“詩歌場域”中的位置等的矛盾。它彰顯了詩歌潮流、詩歌秩序在生成和構(gòu)造過程中的復(fù)雜性，暴露了一些被遮蔽的問題，提示我們對文學(xué)現(xiàn)象作更細(xì)致的辨析和考察。洪史在“食指被確認(rèn)”這個個案上采取的敘述策略是從《今天》這個刊物在當(dāng)時的出現(xiàn)、出版情況、它的遭遇來切入對朦朧詩的敘述，提供了有關(guān)朦朧詩發(fā)生時的政治氣候、文化氛圍和意識形態(tài)等這樣的一個“詩歌場域”，跟蹤、考察、描述了當(dāng)年的地下詩歌是如何進(jìn)入官方的刊物，如何引發(fā)論爭，造成了什么社會效應(yīng)，又是如何被接受和承認(rèn)的。在梳理完朦朧詩的發(fā)生背景之后，才在第三節(jié)談到了“地下詩歌”的發(fā)掘與食指。寫作者采取了一種更為審慎的態(tài)度，在行文中盡量避免“歷史敘述”對“文學(xué)事實(shí)”的破壞和歪曲，借助對“文學(xué)事實(shí)”的自然呈現(xiàn)，敞開封閉的歷史情境，為讀者保存多一點(diǎn)歷史演進(jìn)過程中的真實(shí)足跡，讓讀者能夠借著這些去“接近”那一段歷史，去“觸摸”歷史的豐富細(xì)膩性和它不可重復(fù)的獨(dú)特性。
很明顯，程史和洪史所秉持的寫作立場、角度和主體意識是很不相同的。程史是用生命激情擁抱寫作對象，對對象給予了理解和同情，表達(dá)了贊賞和惋惜。而洪史則是在努力地克服主觀視野的遮蔽性，盡量排除寫作者的主觀干擾，隱藏個人的價值尺度，以求更客觀地接近歷史。因?yàn)樯钪魏我环N歷史的寫作活動，“都會受到某種‘隱蔽目的’的引導(dǎo)、制約，研究者的歷史觀，他對事情的觀點(diǎn)、趣味，必定要投射到他對‘過去’所作的敘述中?！彼院槭纷杂X地拉開了敘述者與敘述對象的距離，將“研究對象作為獨(dú)立的存在，承認(rèn)它具有獨(dú)立的語境，”以一個旁觀者對過往的詩歌現(xiàn)象進(jìn)行審查，揭示其內(nèi)在的邏輯。在具體的操作上表現(xiàn)為，在詩歌史的正文敘述中只說出一些基本的事實(shí)，同時在注釋中引入一些當(dāng)事人的回憶或在其他場合的發(fā)言，來補(bǔ)充和還原他所敘述的歷史情景。正文和注釋之間存在著一種“互文性”的關(guān)系，互相質(zhì)詢和印證，卻不給出明確的評價。洪史打開了這樣的一個空間，用注解的方式為人們提供更多歷史材料——比如一些在當(dāng)時是劍拔弩張的，而在現(xiàn)在看來確實(shí)非常有趣的爭辯——讀者可以按圖索驥，在豐富的史實(shí)中尋找答案。這種文學(xué)史的寫作范式，延伸了我們的思考，體現(xiàn)了一種對被“歷史敘述”本質(zhì)化了的“歷史真實(shí)”的探尋，以及一種對新詩史寫作本身的反省。
任何文學(xué)史的寫作都要面臨“文學(xué)”和“史”的矛盾?！拔膶W(xué)”是文采飛揚(yáng)、搖曳多姿的，它是一種想象性藝術(shù)，交織著多層意義和復(fù)雜的關(guān)系。而“文學(xué)史”始終是一種濃縮，力圖從文學(xué)的豐富復(fù)雜中提煉概括出一些具有本質(zhì)規(guī)律的東西?！拔膶W(xué)”的繁復(fù)性和“文學(xué)史”的簡約化是始終矛盾的一種張力，是所有文學(xué)史寫作都要面對的難題。詩歌史也不例外。面對中國新詩史上涌現(xiàn)出來的眾多詩人、詩作，紛繁復(fù)雜層出不窮的詩歌現(xiàn)象，面對新詩與社會政治、倫理道德、文化觀念的膠著和糾葛，洪史更多的傾向于歷史的考察，采取了一種較為“兼容”的藝術(shù)立場：“在尊重詩的藝術(shù)特質(zhì)的范疇內(nèi)，繁復(fù)矛盾與單純和諧是可以并存的美學(xué)風(fēng)格。向社會性方面傾斜與向人的心理、意識層面的開放，可以構(gòu)成互補(bǔ)的關(guān)系。”。以求更全面、客觀地呈現(xiàn)歷史。而王光明的《現(xiàn)代漢詩的百年演變》(以下簡稱《演變》)則選擇從文學(xué)的、審美的立場出發(fā)，對百年的新詩史進(jìn)行一番新的審視。它致力于梳理新詩與現(xiàn)代語境、現(xiàn)代語言的復(fù)雜糾纏，從詩歌形式與語言藝術(shù)的角度人手，圍繞詩歌的本體問題，追尋“現(xiàn)代漢詩”的美學(xué)與語言的現(xiàn)代重構(gòu)。作者將對“現(xiàn)代漢詩”的文類秩序、語言策略和象征體系的考察貫穿到每一個階段的思考中，辨析它們的差異和延續(xù)在各個階段的表現(xiàn)。這樣一種對新詩本體的關(guān)注和執(zhí)著的探索，也體現(xiàn)在他對食指和新詩潮的闡述中。
1980年代，是詩與意識形態(tài)糾纏迎拒的時代，在這樣一個時代里，人們習(xí)以為常的意識形態(tài)詩歌被當(dāng)成了“常質(zhì)”，而新詩潮卻成了“異質(zhì)”的詩歌?！堆葑儭窂脑姼杷囆g(shù)的角度來反思這種現(xiàn)象，指出新詩潮的這種“異質(zhì)”其實(shí)是詩歌的“常質(zhì)”，詩歌回到了個人有話要說的前提。這就把整個新詩潮從“詩質(zhì)”的角度納入到“百年漢詩”演變的軌道里，納入到寫作者審視和考察的范圍內(nèi)。寫作者從新詩潮被質(zhì)疑的歷史命運(yùn)和爭論不休的詩歌現(xiàn)象中抽出身來，從詩歌的想象方式和主體確認(rèn)上考察食指的詩歌創(chuàng)作，指出食指的詩恢復(fù)了真正的人性，加入了個人的生活細(xì)節(jié)、個人的感應(yīng)，第一次把情感定位轉(zhuǎn)向個人的內(nèi)心真實(shí)經(jīng)驗(yàn)。他的詩在那個非常態(tài)的時代告訴人們，“詩原來可以這么寫”。這就從詩歌本身的藝術(shù)規(guī)范上肯定了食指的價值，肯定了他的探索在文學(xué)史上的意義。從這個角度來書寫食指，為讀者進(jìn)入和理解朦朧詩打開了一個新的窗口，提醒讀者要從主體意識的覺醒的角度去看待后來北島、多多等人的寫作，理清這一代詩人的“經(jīng)驗(yàn)的質(zhì)”和“思維向度”，分辨他們從中提取了什么。這種分析和理論思辯其實(shí)是立足于對詩歌本體要求的自覺追求，在中國新詩尋求現(xiàn)代性的過程中，食指的詩因?yàn)檎嬲\地回到內(nèi)心，回到人的基本問題，重新確立了詩人的主體意識而顯示了他對新詩的貢獻(xiàn)?！堆葑儭愤M(jìn)一步指出，當(dāng)時人們對新詩潮的接受，主要是因?yàn)樗噩F(xiàn)了人的價值，是個人話語空間的建立，而本質(zhì)上不是對詩歌的語言形式和美感的體認(rèn)，簡言之，更多的是發(fā)現(xiàn)了“詩質(zhì)”而不是“詩藝”。這就把對新詩潮的思考落實(shí)到詩歌的審美本質(zhì)上來，揭示出它的局限和不足，從而也就指認(rèn)了食指和新詩潮在百年新詩史鏈條中的意義。
什么是我們今天發(fā)展哲學(xué)已有的“思想材料”呢？廣義地說，馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)、次生形態(tài)和再生形態(tài)（這里所謂“原生形態(tài)”、“次生形態(tài)”和“再生形態(tài)”是借用了高齊云先生的提法。參見《哲學(xué)體系的原生、次生、再生形態(tài)》，中山大學(xué)出版社1990年版），當(dāng)代研究的成果，包括當(dāng)代西方哲學(xué)的成果，推而廣之，人類文明的一切已有精神成果，都是我們今天發(fā)展哲學(xué)的“思想材料”。當(dāng)然，對這些思想材料不能沒有一定的鑒別和取舍。而我認(rèn)為最值得我們珍視的，應(yīng)該是馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)，這也是本文提出“回到馬克思”的用意所在。這樣說的理由是：馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)是真正能夠代表和體現(xiàn)馬克思哲學(xué)精神實(shí)質(zhì)的理論形態(tài)，它是我們繼續(xù)發(fā)展馬克思哲學(xué)的可靠理論基礎(chǔ)。
之所以要提出這個問題，是因?yàn)殚L期以來，以斯大林1938年9&127;月發(fā)表的《論辯證唯物主義和歷史唯物主義》一文為藍(lán)本的，從前蘇聯(lián)移植過來的傳統(tǒng)教科書體系模式，已經(jīng)在不少人的頭腦中根深蒂固，乃至被視為哲學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)模式和惟一正統(tǒng)的形態(tài)。也就是說，哲學(xué)的次生形態(tài)和再生形態(tài)，取代了本應(yīng)由馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)占有的地位。
我之所以特別提出要回到馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)，還因?yàn)樵谖铱磥恚紊螒B(tài)和再生形態(tài)的哲學(xué)與馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)之間，存在著重大的區(qū)別。這種區(qū)別不是枝節(jié)性的，而是根本性的。如果用一句話來概括，那就是：次生形態(tài)和再生形態(tài)的哲學(xué)未能充分體現(xiàn)馬克思哲學(xué)的原生形態(tài)的精神實(shí)質(zhì)，甚至可以說它們在一定程度上背離了馬克思哲學(xué)的精神實(shí)質(zhì)。
事情是否如此呢？這里擬從哲學(xué)觀的視角作一些分析。
所謂“哲學(xué)觀”，簡略地說，就是哲學(xué)的自我觀照或哲學(xué)家的自我意識。它是哲學(xué)家對與哲學(xué)活動本身有關(guān)的一些根本性問題的觀點(diǎn)、看法和態(tài)度。這些問題包括哲學(xué)的主題、對象、性質(zhì)、方法、結(jié)構(gòu)、功能、任務(wù)，哲學(xué)的產(chǎn)生、形成、發(fā)展和未來命運(yùn)，哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)、哲學(xué)與時代、哲學(xué)與其他文化活動的關(guān)系，哲學(xué)活動的目的、意義與價值，哲學(xué)家的形象及其在現(xiàn)實(shí)社會生活中的角色，等等。其中，哲學(xué)的性質(zhì)問題或“哲學(xué)是什么”的問題，具有舉足輕重的地位，可以說是哲學(xué)觀的核心。
邏輯地看，“哲學(xué)是什么”的問題可以解析為這樣三個問題：“哲學(xué)曾經(jīng)是什么”、“哲學(xué)將來是什么”和“哲學(xué)應(yīng)該是什么”。前兩個問題涉及的是“哲學(xué)是什么”的事實(shí)層面（既定事實(shí)和推定事實(shí)），關(guān)于它們的定義可稱之為哲學(xué)的描述性定義；后一個問題涉及的是“哲學(xué)是什么”的應(yīng)然層面，關(guān)于它的定義可稱之為哲學(xué)的規(guī)范性定義。
描述性定義屬于“史”的視角。從哲學(xué)史上看，“哲學(xué)是什么”不可能有一個最終的規(guī)定。一部哲學(xué)史，同時也是哲學(xué)觀的演變史。如何看待哲學(xué)中具體觀點(diǎn)的演變，需要有一種哲學(xué)史觀；如何看待哲學(xué)觀本身的歷史變遷，則需要有一種哲學(xué)觀的哲學(xué)史觀。從哲學(xué)觀的哲學(xué)史觀看，一種哲學(xué)一經(jīng)形成，即成為歷史，它的理論框架、概念系統(tǒng)和思維方式一旦被凝固化，對探求新知和哲學(xué)的發(fā)展就會起阻礙作用。真正的哲學(xué)，應(yīng)當(dāng)成為“去蔽”者而不是“遮蔽”者。
規(guī)范性定義屬于“思”的視角。哲學(xué)研究者所憑借的就是“思”，最好是切己的“思”。從思的視角看，每一個從事哲學(xué)研究的人，都不可避免地要對哲學(xué)作出自己的理解和規(guī)定，否則就不可能展開其理論活動。哲學(xué)家個人對“哲學(xué)是什么”的規(guī)定，實(shí)際上是他對哲學(xué)的一種理解，即他認(rèn)為“哲學(xué)應(yīng)該這樣（是什么）”?！皯?yīng)該”的問題，要求哲學(xué)家必須保有自己的價值立場。從一定價值立場出發(fā)的一定的哲學(xué)觀，是哲學(xué)家自己為自己設(shè)定的哲學(xué)規(guī)范。它不僅是哲學(xué)家全部理論活動的邏輯起點(diǎn)，是他進(jìn)行理論活動必須遵循的原則，而且是他全部理論活動所要達(dá)到的結(jié)果和目的。
當(dāng)然，上述兩種視角又不是完全無關(guān)、彼此外在的，事實(shí)上它們常常交匯在一起。也只有把兩種視角結(jié)合起來，即把“思”的視角和“史”的視角結(jié)合起來，把“思的歷史性”和“歷史性的思”結(jié)合起來，才能對“哲學(xué)是什么”的問題作出比較恰當(dāng)合理的說明。而這就是要回答“哲學(xué)能夠是什么”的問題。這一問題的確切含義是：按照哲學(xué)發(fā)展的歷史，和它在今天所達(dá)到的水平，什么樣的哲學(xué)才算得上我們時代里真正的哲學(xué)。
馬克思的哲學(xué)觀，是馬克思對哲學(xué)的規(guī)范性見解。馬克思在創(chuàng)立自己的新哲學(xué)時，并沒有刻意為它制定一個一勞永逸的體系，甚至也沒有給哲學(xué)下過明確的定義。他的哲學(xué)觀，是通過一系列論戰(zhàn)性著作來表述的。
早在1842年《萊茵報(bào)》時期，馬克思就意識到哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)世界的“相互作用”，表現(xiàn)出反思辨哲學(xué)的傾向。這一思想傾向，在隨后的《黑格爾法哲學(xué)批判》、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)-哲學(xué)手稿》和《神圣家族》等著作中得到了進(jìn)一步發(fā)展。并在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識形態(tài)》中終于形成為明確的哲學(xué)觀。在這里，馬克思又加進(jìn)了批判包括費(fèi)爾巴哈在內(nèi)的一切舊唯物主義的新因素，從而使自己的哲學(xué)觀與一切舊哲學(xué)觀劃清了界限。
第一，馬克思哲學(xué)的產(chǎn)生宣告了那種超越實(shí)證科學(xué)的玄思哲學(xué)的終結(jié)。就根本性質(zhì)而言，馬克思哲學(xué)不再是提供什么終極真理知識的理論，既不是尋求一切存在背后的所謂隱秘本性或終極本體的理論，也不是妄想為世界建立統(tǒng)一體系、提供世界整體圖景的理論。它把傳統(tǒng)的形上本體論哲學(xué)作為一種過時的哲學(xué)形態(tài)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地拋在了自己身后。
第二，馬克思哲學(xué)的基本精神，是科學(xué)的批判精神。早在馬克思哲學(xué)形成初期，馬克思就提出：“我不主張我們豎起任何教條主義的旗幟”；“新思潮的優(yōu)點(diǎn)就恰恰在于我們不想教條式地預(yù)料未來，而只是希望在批判舊世界中發(fā)現(xiàn)新世界”；“如果我們的任務(wù)不是推斷未來和宣布一些適合將來任何時侯的一勞永逸的決定，那末我們便會更明確地知道，我們現(xiàn)在應(yīng)該做些什么，我指的就是要對現(xiàn)存的一切進(jìn)行無情的批判，所謂無情，意義有二，即這種批判不怕自己所作的結(jié)論，臨到觸犯當(dāng)權(quán)者時也不退縮?！薄恶R克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第416頁）這一體現(xiàn)新哲學(xué)原則精神的思想，為馬克思一貫堅(jiān)持和重申。
然而，傳統(tǒng)教科書及其所代表的馬克思哲學(xué)的再生形態(tài)，并未鮮明地體現(xiàn)馬克思的哲學(xué)觀與舊哲學(xué)觀的本質(zhì)區(qū)別。相反，它沿襲了舊哲學(xué)關(guān)于哲學(xué)問題的許多非科學(xué)的提法。例如，把馬克思哲學(xué)看做也是主要回答“世界的本原是什么”、“世界的構(gòu)成和本性是什么”、“整個世界的本質(zhì)是什么”等問題的理論。這是把馬克思哲學(xué)“本體論化”的表現(xiàn)。無數(shù)事實(shí)已經(jīng)證明，哲學(xué)不可能代替科學(xué)和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去回答世界“是什么”的問題；回答世界“是什么”的工作，只能由實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和科學(xué)知識來提供和完成；以超驗(yàn)、玄思的方式和姿態(tài)發(fā)言的，只能是夢囈和偽科學(xué)。至于傳統(tǒng)教科書所體現(xiàn)的哲學(xué)再生形態(tài)，把哲學(xué)變成遷就眼前的注解性工具，更是嚴(yán)重背離馬克思哲學(xué)的批判精神?！坝小卑鏅?quán)所
關(guān)鍵詞： 基本原理概論課程 教學(xué)改革 教學(xué)范式 理論聯(lián)系實(shí)際
一、“馬基”課程教學(xué)存在的問題
根據(jù)“05”方案，全國各高校自2007年9月起正式開設(shè)了“基本原理概論”課程（以下簡稱“馬基”），至今已整整六年。六年來，我校教師和國內(nèi)同仁從理論和實(shí)踐兩個層面對“馬基”課的教學(xué)進(jìn)行了研究和實(shí)踐，在教學(xué)方法上做了許多有益的探索，但教學(xué)效果并不明顯，與預(yù)期目標(biāo)還存在很大差距。
1.教學(xué)內(nèi)容以教材為主。“馬基”課教材與社會的客觀實(shí)際存在一定的脫節(jié)現(xiàn)象，學(xué)生學(xué)習(xí)“馬基”不是為了訓(xùn)練自己的思維方法和觀察、處理問題的能力，而是純粹為了應(yīng)付考試，加之教學(xué)內(nèi)容與中學(xué)同類課程存在重復(fù)現(xiàn)象，學(xué)生學(xué)起來沒有新鮮感，教師教起來感覺是“炒冷飯”。
2.教學(xué)方式上以講授為主?！?5”方案使“馬基”課容量增加，但教學(xué)課時數(shù)卻沒有增加反而減少了，這使得不少教師為了完成教學(xué)任務(wù)，在課堂上一講到底，使“馬基”教學(xué)變成機(jī)械式的理論灌輸；有的老師則過于依賴多媒體教學(xué)方式，由過去的滿堂“人”灌變成滿堂“機(jī)”灌，照“機(jī)”宣科現(xiàn)象嚴(yán)重；還有的老師則為了迎合學(xué)生感性化、世俗化的需求，用花里胡哨、眼花繚亂的PPT等經(jīng)驗(yàn)層面的例子吸引學(xué)生，使馬基課教學(xué)演變?yōu)樵砑訉?shí)例教學(xué)，出現(xiàn)不同程度的經(jīng)驗(yàn)化、常識化甚至庸俗化傾向。
3.考核方式單一，主要采取閉卷考試的形式。這種方式很難綜合考量學(xué)生的理論思維能力、創(chuàng)新能力等，在這種評價方法下，學(xué)生高分低能，按部就班，部分學(xué)生平時不努力，考試前“突擊”，抄筆記、背答案，靠投機(jī)取巧過關(guān)。
總之，現(xiàn)有的“馬基”課程教學(xué)還沒有擺脫單純的意識形態(tài)的宣傳，這在相當(dāng)程度上導(dǎo)致了“馬基”教學(xué)中的“板”（把理論當(dāng)成現(xiàn)成的結(jié)論，板起面孔，以宣示絕對真理的姿態(tài)去解說教科書的內(nèi)容）、“散”（把理論當(dāng)做枯燥的條文，以“原理加實(shí)例”的方式講解理論）、“淺”（把理論當(dāng)做說教的材料，照“機(jī)”宣科，回避理論自身的難點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)向理論提出的問題），總體上還沒有完全擺脫傳統(tǒng)的“以教材為中心，以教師為中心，以課堂為中心”的教學(xué)模式，這種教學(xué)模式雖能充分發(fā)揮教師在教學(xué)過程中的主導(dǎo)作用，教學(xué)效率較高，老師傳授系統(tǒng)的知識，使學(xué)生在較短時間內(nèi)掌握豐富的知識體系，但缺點(diǎn)非常明顯。
第一，學(xué)生主體地位失落。忽視學(xué)生在學(xué)習(xí)中的主體地位，常見的情形是：老師在講臺上引經(jīng)據(jù)典，說古道今，學(xué)生在講臺下無精打采，昏昏欲睡，或者看英語，玩手機(jī)；教師用大量的時間進(jìn)行知識的系統(tǒng)講授，學(xué)生沒有思考問題、發(fā)現(xiàn)問題和提出問題的時間和空間，課堂生活單調(diào)、枯燥、乏味，學(xué)生學(xué)習(xí)態(tài)度消極被動。
第二，不重視學(xué)生創(chuàng)造個性的發(fā)展。學(xué)生獲得的知識非常有限，所學(xué)內(nèi)容往往圍繞教師課堂講授的內(nèi)容和需要考試的內(nèi)容，不利于創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的養(yǎng)成。
第三，對學(xué)生能力素質(zhì)的培養(yǎng)缺乏科學(xué)的整體設(shè)計(jì)，缺乏科學(xué)精神的培養(yǎng)。在這種教學(xué)模式下，大部分學(xué)生缺乏探索問題的興趣和精神，論文抄襲、考試舞弊、學(xué)習(xí)功利性太強(qiáng)的現(xiàn)象時有發(fā)生。
二、改革“馬基”課程教學(xué)現(xiàn)狀的思路和方法
那如何改變現(xiàn)狀呢？如何克服障礙使“馬基”課程的教學(xué)取得良好效果呢？我?！榜R基”課程組的全體老師進(jìn)行了專題調(diào)研，在總結(jié)以往教學(xué)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，提出了一些思路和方法：
1.對內(nèi)容進(jìn)行新的設(shè)計(jì)和整合，完善體系構(gòu)架?；驹聿┐缶?，內(nèi)涵豐富，如何在有限時間內(nèi)精心設(shè)計(jì)出教學(xué)內(nèi)容，講深講透，增強(qiáng)教學(xué)效果，是一個首先必須面對的問題。我們以為：基本原理概論不是哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)等內(nèi)容的簡單相加，而應(yīng)該對內(nèi)容進(jìn)行新的設(shè)計(jì)和整合，那如何整合呢？一是要加強(qiáng)學(xué)科之間重要原理、最新研究成果的整合，理清它們之間聯(lián)系與發(fā)展的脈絡(luò)，從而完善課程自身內(nèi)在的邏輯體系，使之完整地體現(xiàn)出原有的科學(xué)體系；二是要抓住它的精髓即貫穿理論體系的主線進(jìn)行整合，這樣才有可能綱舉目張；三是在整合過程中，要注意與中學(xué)的政治課做好銜接工作，避免不必要的重復(fù)，同時可以節(jié)省有限的課時。
2.建構(gòu)雙主體互動的教學(xué)模式，培養(yǎng)學(xué)生解決問題的能力。在教學(xué)過程中，學(xué)生既是教學(xué)的客體，又是教學(xué)的主體。如何調(diào)動主體積極性，激發(fā)他們的想象力、創(chuàng)造力和批判力，把原理內(nèi)化為他們的世界觀、人生觀和價值觀呢？我們在課堂教學(xué)中嘗試了互動式的方法，通過如專題討論、辯論、演講等多種互動式教學(xué)方式，將理論學(xué)習(xí)內(nèi)化為學(xué)生認(rèn)識問題、分析問題和解決問題的能力，具體來說抓好兩個環(huán)節(jié)：
一方面要認(rèn)真設(shè)計(jì)和確定選題，指導(dǎo)學(xué)生完成選題。選題的設(shè)計(jì)要遵循以下幾個原則：一是要切合教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)首先是要完成教學(xué)內(nèi)容，不論使用哪種教學(xué)手段都是為達(dá)到教學(xué)目的而服務(wù)的。二是選擇教學(xué)中的難點(diǎn)、熱點(diǎn)或與學(xué)生切身相關(guān)的問題，這樣才能充分調(diào)動學(xué)生參與教學(xué)活動的積極性和主動性。三是要兼顧學(xué)生的差異性和任務(wù)的難易程度。既要使學(xué)生真正掌握選題中包含的新知識、新技能，又要給學(xué)生留下自由發(fā)揮的空間，培養(yǎng)其思辨性和創(chuàng)造性。在具體操作中，注意以學(xué)生的獨(dú)立自主學(xué)習(xí)和合作討論為前提，以現(xiàn)行教材為基本探究內(nèi)容，以學(xué)生周圍的世界和生活實(shí)際為參照對象，為學(xué)生提供充分表達(dá)、質(zhì)疑、探究問題的機(jī)會，讓學(xué)生將自己所學(xué)的知識應(yīng)用于解決實(shí)際問題，鼓勵學(xué)生自主選擇、自主探究，指導(dǎo)學(xué)生收集、整理相關(guān)資料，尋找相關(guān)的幫助及解決問題的大體思路。
另一方面要精心組織課堂教學(xué)，營造民主和諧的互動教學(xué)氛圍。在課堂討論、辯論等組織中，教師應(yīng)把自己視為教學(xué)活動的“組織者”而不是單純的“操縱者”，是學(xué)生學(xué)習(xí)的“促進(jìn)者”而不是“命令者”，是幫助學(xué)生成長的“知心朋友”而不是手握真理的知識權(quán)威。如在課堂討論中，教師要主動觀察學(xué)生，認(rèn)真傾聽他們的發(fā)言，注意做好“疏導(dǎo)、調(diào)節(jié)、過濾”工作。所謂“疏導(dǎo)”，包括兩層含義：一是解除學(xué)生對課堂討論的種種疑慮，鼓勵學(xué)生踴躍發(fā)言；二是消除學(xué)生在課堂討論開始后的觀望心理，把課堂討論迅速推向，如果出現(xiàn)“冷場”現(xiàn)象，就要采用“點(diǎn)將”的方法，讓學(xué)生骨干打響第一炮，打破課堂的靜寂，使課堂討論順利展開。所謂“調(diào)節(jié)”，就是在課堂討論進(jìn)入后，教師要有意識地對學(xué)生的發(fā)言進(jìn)行調(diào)控，使學(xué)生的發(fā)言在班與班、男生與女生的比例上達(dá)到均衡。所謂“過濾”，是指教師在課堂討論結(jié)束前，對學(xué)生的各種觀點(diǎn)去粗取精、去偽存真的綜合講評，對學(xué)生的各種觀點(diǎn)進(jìn)行“過濾”、“篩選”，使學(xué)生既辯明是非、真?zhèn)危终莆账鶎W(xué)的原理。同時，要及時客觀地進(jìn)行選題過程的總結(jié)，探索如何激勵學(xué)生自主學(xué)習(xí)，并在此過程中創(chuàng)造出自學(xué)、自識、自理、自獎等一整套引導(dǎo)和幫助學(xué)生進(jìn)入自主學(xué)習(xí)狀態(tài)的教學(xué)組織管理新模式，培養(yǎng)、鍛煉和提高學(xué)生自主學(xué)習(xí)與協(xié)作學(xué)習(xí)的能力。
3.設(shè)置社會實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，使理論密切聯(lián)系實(shí)際。原理概論課程教學(xué)目的不是單純的知識傳授，而是在于通過對原理的學(xué)習(xí)、理解和實(shí)際鍛煉，幫助學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀，學(xué)會用的立場、觀點(diǎn)和方法觀察、分析和解決問題，提高其認(rèn)識世界、改造世界的能力。為達(dá)到這一目的，為使學(xué)生對基本原理有更感性和直接的認(rèn)識，我們設(shè)置了社會實(shí)踐環(huán)節(jié)，確定了社會實(shí)踐服從和服務(wù)于課堂教學(xué)的原則，并要求社會實(shí)踐緊密聯(lián)系浙江省和我院實(shí)際。浙江省是民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展的大省，改革開放以來，思想解放，敢為人先，在經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)中有許多好的做法和經(jīng)驗(yàn)；我校又以經(jīng)濟(jì)管理為特色，因此我院的社會實(shí)踐課應(yīng)圍繞浙江特色，突出財(cái)經(jīng)類院校的特點(diǎn)。在具體形式上，利用“十一”、“五一”長假或寒暑假安排社會實(shí)踐教學(xué)，深入工廠、農(nóng)村、企業(yè)和街道等進(jìn)行相關(guān)的社會考察、社會調(diào)查。
在實(shí)踐教學(xué)中，要注意抓好三個環(huán)節(jié)：一是注意把社會實(shí)踐和專業(yè)實(shí)習(xí)結(jié)合起來，讓學(xué)生在實(shí)踐中不斷提高自己的專業(yè)知識的運(yùn)用能力和專業(yè)水平，不斷提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)，幫助他們理解和掌握基本原理，養(yǎng)成用辯證唯物主義觀點(diǎn)看待和解決問題的良好習(xí)慣。二是注重對學(xué)生主體人格的培養(yǎng)。通過實(shí)踐教學(xué)，加強(qiáng)學(xué)生學(xué)習(xí)動力系統(tǒng)的建設(shè)和良好性格的塑造，使學(xué)生樹立獨(dú)立思考、獨(dú)善其身的自主精神，渴求知識、勤于學(xué)習(xí)的求知精神，勇于探索、追求真理的科學(xué)精神等，不斷完善健全主體人格。三是注重形成有價值的科研成果。在有條件的情況下，可以組織學(xué)生帶著科研課題進(jìn)行實(shí)踐教學(xué)，指導(dǎo)學(xué)生搜集第一手資料，進(jìn)行實(shí)證分析、調(diào)查研究，形成有一定觀點(diǎn)、能夠指導(dǎo)實(shí)際的調(diào)研報(bào)告、論文等。
為使實(shí)踐教學(xué)取得預(yù)期效果，我們準(zhǔn)備建立相應(yīng)的考評體系，要求學(xué)生的社會實(shí)踐考察報(bào)告不少于三千字，格式為符合標(biāo)準(zhǔn)的論文格式，對在社會實(shí)踐考察活動中表現(xiàn)特別優(yōu)異的學(xué)生，在理論課考核、評優(yōu)等方面應(yīng)給予適當(dāng)傾斜。
社會實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)的設(shè)置，打破了傳統(tǒng)課堂教學(xué)的單一模式，使學(xué)生走入社會生活的拓展性空間，通過豐富的社會實(shí)踐，鞏固深化所學(xué)的知識，達(dá)到知行統(tǒng)一。采用實(shí)踐教學(xué)法，引導(dǎo)學(xué)生從課堂走入社會，讓學(xué)生貼近社會、貼近現(xiàn)實(shí)、貼近生活，使學(xué)生利用社會實(shí)際自己教育自己，進(jìn)而在社會實(shí)踐中真正讀懂，信仰。
三、結(jié)語
高校的基本原理概論課程的教學(xué)是一項(xiàng)系統(tǒng)工程，這項(xiàng)系統(tǒng)工程中各個層次如何安排，才能達(dá)到整體最優(yōu)、局部最佳，使學(xué)生既學(xué)會用理論思考和追問，并將這種思考和追問運(yùn)用于對世界、對社會、對人生的沉思和反思，指導(dǎo)行動，又得到最佳的能力培養(yǎng)，這是一個值得探討的問題。本文提出的一些想法，僅做拋磚引玉之用，愿大家都來探討這個問題。
參考文獻(xiàn)：
[1]孫文營.“基本原理概論”課整體性教學(xué)的影響因素及對策[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2013.3.
【關(guān)鍵詞】新聞報(bào)道農(nóng)民話語權(quán)權(quán)益保障
“三農(nóng)問題”的核心是農(nóng)民問題。解決農(nóng)民問題涉及多方面措施，除了要解決好政策、資金、科技等方面的問題以外，很重要的方面就是農(nóng)民權(quán)利保障
大眾傳播媒介作為一種“點(diǎn)對面”的社會化傳播手段，在傳承社會文化遺產(chǎn)、充當(dāng)社會“守門人”、使社會各部分為適應(yīng)環(huán)境而建立和不斷調(diào)整相互關(guān)系，承擔(dān)教育、告知等社會責(zé)任中起著重要的作用。在解決中國三農(nóng)問題的進(jìn)程中也發(fā)揮著不可忽視的作用，具體到農(nóng)業(yè)信息傳播，農(nóng)民形象建構(gòu)，農(nóng)民社會地位改善等多方面，都負(fù)有不可推卸的責(zé)任和義務(wù)。但現(xiàn)實(shí)是，大眾媒介往往忽略了如何讓農(nóng)民說話和怎樣為農(nóng)民說話這個課題，使農(nóng)民未能真正擁有媒介話語權(quán)。
所謂話語權(quán)，簡言之就是說話的權(quán)利。它反映了一種信息傳播主體的潛在的社會影響力。而媒介話語權(quán)則進(jìn)一步指該信息傳播主體借助于大眾媒介將自身的價值觀和意見傳達(dá)給受眾，并以此掌握控制社會輿論走向的主動權(quán)。話語權(quán)既是公民重要的權(quán)利同時也是其他權(quán)利得以保障的基礎(chǔ)之一。它不僅潛在地影響社會意識形態(tài)，更直接影響到傳播主體的經(jīng)濟(jì)利益和政治利益?，F(xiàn)代意義的媒介話語權(quán)所強(qiáng)調(diào)的不僅僅是說話和發(fā)言的資格,它還指通過話語傳播影響輿論,塑造形象和主導(dǎo)公共事務(wù)的能力。媒介話語權(quán)的強(qiáng)弱是決定社會地位的重要力量。要解決媒體農(nóng)民報(bào)道與農(nóng)民話語權(quán)保障的問題，需要評析現(xiàn)有研究成果中各種觀點(diǎn)與爭議，澄清誤會與失誤，為未來的研究厘清思路。
關(guān)于農(nóng)民新聞報(bào)道研究現(xiàn)狀
目前我國對于農(nóng)民問題的討論大部分被社會學(xué)領(lǐng)域所囊括，包括農(nóng)民的教育與管理問題，農(nóng)民的社會心理的分析、農(nóng)民的群體角色的分析。當(dāng)然也有部分論及農(nóng)民的權(quán)益保障問題，但把農(nóng)民置于大眾傳媒中進(jìn)行考察的文獻(xiàn)相較于農(nóng)民問題的其他方面則顯得過于單薄。
從關(guān)于農(nóng)民問題和媒介的相關(guān)文獻(xiàn)資料來看，研究領(lǐng)域主要集中在以下四個方面：
農(nóng)民形象建構(gòu)的研究，尤其是針對農(nóng)民群體中的農(nóng)民工媒介形象的研究。如《電視媒介對農(nóng)民形象再現(xiàn)的偏差》、《女性農(nóng)民工媒介形象的偏差塑造現(xiàn)象研究》、《大眾傳媒與農(nóng)民工的關(guān)系研究――以人民日報(bào)對農(nóng)民工的報(bào)道為例》、《重塑農(nóng)民形象的思考》等。從這些研究中可以發(fā)現(xiàn)，媒介對農(nóng)民形象的再現(xiàn)大都是一種誤現(xiàn)或低度再現(xiàn)。農(nóng)民形象再現(xiàn)中存在的問題主要表現(xiàn)在兩個方面：一是農(nóng)民群體選取方面。媒介報(bào)道多選取中年、男性農(nóng)民群體或農(nóng)村干部。二是對農(nóng)民生活現(xiàn)狀再現(xiàn)片面。農(nóng)民報(bào)道中的這些問題使得農(nóng)民形象有明顯模式化趨向和刻板印象且不準(zhǔn)確，不完整。
農(nóng)民報(bào)道實(shí)務(wù)分析。如《誰為誰設(shè)置議程――從農(nóng)民工問題的報(bào)道看議程設(shè)置》、《從失地農(nóng)民看媒體作為》、《農(nóng)民工報(bào)道中屬性議程設(shè)置的變化》、《農(nóng)民工和市民作為受傳者的信息傳播內(nèi)容之分析――北京市民與農(nóng)民工之間信息傳播內(nèi)容的實(shí)證研究》等，主要是對農(nóng)民報(bào)道的傳播技巧、主題、思路、立意、創(chuàng)新等具體實(shí)務(wù)操作的研究。
大眾媒介與農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的關(guān)系研究。最具代表性的是由南京師范大學(xué)方曉紅教授主持完成的“蘇南農(nóng)村大眾媒介與政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的互動關(guān)系”課題。其成果《大眾傳播與農(nóng)村》以蘇南農(nóng)村受眾調(diào)查數(shù)據(jù)為依據(jù)，用數(shù)據(jù)說話，詳細(xì)論述了大眾媒介與蘇南農(nóng)村政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展的關(guān)系，提出了“農(nóng)村的變革是媒介發(fā)展的動力”，以及“大眾媒介構(gòu)建了農(nóng)村與城市文明對話的平臺”等觀點(diǎn)。大眾媒介有力地推動了農(nóng)村信息交流，這不僅僅體現(xiàn)在媒介所提供的信息本身，更為重要的是它對農(nóng)村受眾觀念的影響。
對農(nóng)民受眾的研究。如《論農(nóng)民工的媒介素養(yǎng)教育》、《從受眾與媒體關(guān)系考察農(nóng)民的媒介素養(yǎng)――以中部地區(qū)調(diào)查為依據(jù)》等一批研究農(nóng)民受眾媒介素養(yǎng)和媒介接觸情況進(jìn)行實(shí)證研究的成果。
農(nóng)民話語權(quán)研究現(xiàn)狀
在中國知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫中以“農(nóng)民”為篇名進(jìn)行檢索，得到數(shù)據(jù)顯示，2000年至2009年共有相關(guān)論文3208篇，再以話語權(quán)為關(guān)鍵詞進(jìn)行二度檢索得到數(shù)據(jù)顯示有相關(guān)論文僅95篇。
如《試論傳媒中的農(nóng)民工話語――以報(bào)紙為例》、《當(dāng)代和諧社會視閾下的“農(nóng)民話語權(quán)”研究》，《如何為農(nóng)民分發(fā)“擴(kuò)音器”――略論農(nóng)民話語權(quán)的實(shí)現(xiàn)途徑》、《關(guān)于報(bào)紙中農(nóng)民工報(bào)道的調(diào)查――兼析農(nóng)民工話語權(quán)》等，這些研究成果從社會學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)角度來探討媒介農(nóng)民話語權(quán)，描述了農(nóng)民話語權(quán)在大眾媒介中的的缺失狀態(tài)以及農(nóng)民話語所承受的媒介話語歧視，初步探討了農(nóng)民話語權(quán)實(shí)現(xiàn)的途徑。
在中國國家圖書館館藏資源中以“農(nóng)民”為題名搜索到2330種書目，但以“權(quán)力”為關(guān)鍵詞進(jìn)行二度檢索有11種。
從以上書目的題名中我們就可以看出這些學(xué)者主要從憲法學(xué)、行政法學(xué)、社會學(xué)、歷史學(xué)的角度來研究農(nóng)民平等權(quán)的保護(hù)問題，涵蓋農(nóng)民的平等權(quán)、農(nóng)民的生命權(quán)、農(nóng)民的人身權(quán)、農(nóng)民的遷徙自由權(quán)、農(nóng)民的結(jié)社權(quán)、農(nóng)民的參政權(quán)、受教育權(quán)、發(fā)展權(quán)、環(huán)境權(quán)等，其中也包括農(nóng)民的表達(dá)自由權(quán)，但沒有一種專門論述農(nóng)民話語權(quán)的專著。
農(nóng)民報(bào)道中的農(nóng)民話語權(quán)保障研究存在的問題
無論是從研究的數(shù)量上還是研究的質(zhì)量上來看，中國農(nóng)民報(bào)道與農(nóng)民話語權(quán)保障研究仍處于起步階段，各項(xiàng)研究都有待深化。反映在問題上，主要有以下幾個層面：
研究語料和數(shù)據(jù)選取范圍有限。以上研究主要以中央級黨報(bào)或?qū)I(yè)性報(bào)紙，尤其是《人民日報(bào)》為研究對象，探討其反映出的農(nóng)民話語權(quán)問題，而相對于中央級黨報(bào)和專業(yè)性報(bào)紙，以地方省級黨報(bào)農(nóng)民報(bào)道為研究對象探討農(nóng)民話語權(quán)保障的研究并不多。
研究理論單一。語言并不是一種客觀透明的中立傳播媒介，而是一種社會實(shí)踐，是社會秩序的介入力量，語言不單純反映社會，它通過再現(xiàn)意識形態(tài)直接參與社會事物和社會關(guān)系的構(gòu)成。以往的大眾媒體和農(nóng)民話語權(quán)研究理論雷同，大多數(shù)采用?？碌脑捳Z理論或是戈夫曼的框架理論，而運(yùn)用批評話語分析理論，采用文本分析、內(nèi)容分析，同時避免材料加觀點(diǎn)加結(jié)論問題的研究還很少，也不夠深入。
