發(fā)布時(shí)間：2022-04-20 03:01:16
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的描寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)的詩(shī)句樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日中，清明是唯一與農(nóng)時(shí)節(jié)律“二十四節(jié)氣”相吻合的節(jié)日。這是一個(gè)追憶和祭奠先人的日子?！蹲髠鳌芬粫?shū)中就有“國(guó)之大事，在祀與戎”的說(shuō)法。在古人看來(lái)，祭祀的重要性甚至可與國(guó)防和軍事這樣的大事相提并論。所以中國(guó)古詩(shī)文中寫(xiě)清明的篇什著實(shí)為數(shù)不少。而眾多有關(guān)清明的詩(shī)篇中，筆者以為，頗具代表性的作品無(wú)疑是出自唐代詩(shī)人杜牧的那首《清明》：“清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有，牧童遙指杏花村?！边@首清新雋永的詩(shī)不用典故，也無(wú)華麗的辭藻，而是以白描的手法和樸素的語(yǔ)言，寫(xiě)出了清明時(shí)節(jié)的氣候特征和人們緬懷祭祀故人的心情。白居易《寒食望野吟》一詩(shī)同樣寫(xiě)得悲慟不已，詩(shī)云：“烏啼鵲噪昏喬木，清明寒食誰(shuí)家哭？風(fēng)吹曠野紙錢飛，古墓累累春草綠。棠梨花映白楊樹(shù)，盡是生死離別處。冥漠重泉哭不聞，蕭蕭暮雨人歸去?！彼未?shī)人高菊卿也有詩(shī)曰：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，淚血染成紅杜鵑。日落狐貍眠冢上，一滴何曾到九泉！”讀完這篇小詩(shī)，亦讓人不禁悲從中來(lái)。宋代另一詩(shī)家吳惟信的《蘇堤清明即事》則一反常態(tài)地走出“魂斷最是春來(lái)日，一齊彈淚過(guò)清明”的悲切氣氛，而是興致盎然地描述了作者踏青賞春的愉悅心境，詩(shī)曰：“梨花風(fēng)起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬(wàn)株楊柳屬流鶯?！北彼挝膶W(xué)家王禹的《清明》詩(shī)亦可算是詠清明詩(shī)中的另類：“無(wú)花無(wú)酒過(guò)清明，興味蕭然似野僧。昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書(shū)燈?！弊髡咴谠?shī)中沒(méi)有寫(xiě)踏青探春、懷古祭祖的心境，而是一反常態(tài)地描寫(xiě)了詩(shī)人寂寞清苦的生活和不同流俗的追求。清人鄭板橋描寫(xiě)清明的小詩(shī)言簡(jiǎn)意賅：“小樓忽灑夜窗聲，臥聽(tīng)瀟瀟還淅淅，濕了清明?！币粋€(gè)“濕”字，將清明前后多雨陰濕的天氣特征表現(xiàn)得淋漓盡致。諸多古詩(shī)人筆下的清明，亦悲亦喜，亦詩(shī)亦畫(huà)，亦人亦物，各種各樣的情感盡在其中。
與清明節(jié)有著密切關(guān)聯(lián)的是寒食節(jié)。寒食節(jié)一般在冬至后105天、清明前的一二日。是日要禁煙火，吃冷食。這一節(jié)日源自春秋時(shí)期晉文公為紀(jì)念曾輔佐他的介子推而設(shè)立的，至今已延續(xù)2640余年。唐代詩(shī)人盧象的《寒食》一詩(shī)闡明了這一節(jié)氣的來(lái)歷：“子推言避世，山火遂焚身。四海同寒食，千秋為一人?！碧拼蠛?、清明兩節(jié)便合而為一了。
端午節(jié)在中國(guó)也是一個(gè)十分隆重的節(jié)日，曾先后入選國(guó)家和世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。該節(jié)日本是夏季一個(gè)驅(qū)除瘟疫的節(jié)氣，后因楚國(guó)詩(shī)人屈原端午這一天投江殉國(guó)，從此端午又成為紀(jì)念屈原的節(jié)日。唐代詩(shī)人文秀有《端午》一詩(shī)為證：“節(jié)分端午自誰(shuí)言，萬(wàn)古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀?，不能洗得直臣冤?！?/p>
農(nóng)歷七月初七俗稱“七夕節(jié)”，因?yàn)榕c牛郎織女的故事有關(guān)，所以這個(gè)傳統(tǒng)節(jié)日頗具浪漫色彩，由此也被稱為中國(guó)的情人節(jié)。有關(guān)七夕的古詩(shī)不勝枚舉，較有代表性的作品之一當(dāng)屬五代后唐時(shí)期楊璞的詩(shī)作《七夕》：“未來(lái)牽牛意若何，須邀織女弄金梭。年年乞與人間巧，不道人間巧已多?！倍拍恋钠哐越^句《秋夕》亦堪稱為此類詩(shī)文中的上乘之作：“云燭秋光冷畫(huà)屏，輕羅小扇撲流螢。天街夜色涼如水，臥看牽?？椗??！边@首詩(shī)寫(xiě)得形靜而神動(dòng)，表現(xiàn)了對(duì)愛(ài)情的向往。全詩(shī)沒(méi)有一句抒情的話，但宮女哀怨與期待相互交織的復(fù)雜感情見(jiàn)于言外，從一個(gè)側(cè)面反映了封建時(shí)代婦女的悲慘命運(yùn)。白居易《七夕》：“煙霄微月澹長(zhǎng)空，云漢秋期萬(wàn)古同。幾許歡情與離恨，年年并在此宵中?！彼未~人秦觀的《鵲橋仙》也是描寫(xiě)七夕的名篇：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。金風(fēng)玉露一相逢，便勝卻人間無(wú)數(shù)。柔情似水，佳期如夢(mèng)，忍顧鵲橋歸路！兩情若是久長(zhǎng)時(shí)，又豈在朝朝暮暮！”這首詞描寫(xiě)的是天上景象，實(shí)際是詞人七夕仰觀星空的所思所想。特別是詞的最后兩句，不落俗套，立意很高。時(shí)至今日，依然為人們所引用。
中秋當(dāng)屬一年之中又一重要的傳統(tǒng)節(jié)日。中秋是一個(gè)天上月圓、人間團(tuán)圓的節(jié)日，因而千百年來(lái)，歷代文人墨客的詠月詩(shī)大都與思鄉(xiāng)懷古有關(guān)。蘇軾《水調(diào)歌頭》中“明月幾時(shí)有？把酒問(wèn)青天……”的詞句是作者大醉之后的高聲縱情。中秋之夜，為懷念遠(yuǎn)在他鄉(xiāng)的弟弟，蘇軾以童稚的真率和赤誠(chéng)表達(dá)對(duì)美好生活的追求和對(duì)親人的思戀。在幻想與現(xiàn)實(shí)之間，推出一輪人世間同享共照的朗月，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”，充滿暖意的詩(shī)句讓本是清冷的月光顯得浪漫而又溫馨。唐代詩(shī)人王建的《十五望月》也是唐詩(shī)中眾多詠中秋篇什中的佳作。詩(shī)曰：“中庭地白樹(shù)棲鴉，冷露無(wú)聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰(shuí)家？”這首詩(shī)意境很美，詩(shī)人運(yùn)用豐富的想象和生動(dòng)的語(yǔ)言，渲染了中秋特定的環(huán)境氛圍，把讀者帶進(jìn)一個(gè)月明人遠(yuǎn)、思深情長(zhǎng)的意境。加上一個(gè)唱嘆有神、悠然不盡的結(jié)尾，將別離思聚的情感，表現(xiàn)得非常委婉動(dòng)人。唐代偉大的詩(shī)人杜甫《八月十五夜月》采用虛實(shí)結(jié)合、借景抒情的手法，表現(xiàn)了作者思念家鄉(xiāng)、懷念親人的內(nèi)心感情：“滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉(zhuǎn)蓬行地遠(yuǎn)，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見(jiàn)羽毛。此時(shí)瞻白兔，直欲數(shù)秋毫?！?/p>
農(nóng)歷九月初九是重陽(yáng)節(jié)，民間在這一天有登高的習(xí)俗，故又稱之為登高節(jié)。杜甫的《九日》詩(shī)曰：“重陽(yáng)獨(dú)酌杯中酒，抱病起登江上臺(tái)。竹葉于人既無(wú)分，從此不須開(kāi)?！痹?shī)人借助重陽(yáng)登高、飲酒賞菊，因花生情，表達(dá)了思親念鄉(xiāng)、憂國(guó)憂民的情懷。此外，王維的“遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人”，孟浩然的“待到重陽(yáng)日，還來(lái)就”“何當(dāng)載酒來(lái)，共醉重陽(yáng)節(jié)”等，都是描寫(xiě)重陽(yáng)節(jié)的經(jīng)典名句。
“自主”就是鮮明體現(xiàn)學(xué)生的主體地位，將古詩(shī)學(xué)習(xí)變成一種實(shí)質(zhì)性的探究、合作活動(dòng);“譯讀”就是在傳統(tǒng)鑒賞過(guò)程中，發(fā)揮翻譯的功能，重視從文本意義解讀，讀不離意，析不離文，以更忠實(shí)實(shí)現(xiàn)“淺易閱讀”的學(xué)習(xí)目標(biāo)，推動(dòng)充滿生命力的課堂。
自主譯讀模式主體由“譯誦”、“譯讀”、“譯析”、“譯構(gòu)”四個(gè)環(huán)節(jié)構(gòu)成，從廣義上，都是完成閱讀的學(xué)習(xí)，故稱謂“譯讀四式”。四個(gè)環(huán)節(jié)起、承、轉(zhuǎn)、合，互為連貫，相輔相成，以“譯析”、“譯構(gòu)”為重心，循序漸進(jìn)。各個(gè)環(huán)節(jié)體現(xiàn)導(dǎo)學(xué)特色、自主意識(shí)。下面分析“古詩(shī)自主譯讀模式”各個(gè)環(huán)節(jié)設(shè)計(jì)的意圖與思想。
一、自主譯誦，進(jìn)入情景
建構(gòu)主義理論認(rèn)為，創(chuàng)設(shè)情景，是為協(xié)作、討論張本。所謂“譯誦”，就是初步感知詩(shī)意，進(jìn)行粗讀的過(guò)程。在閱讀與鑒賞方面，“誦讀是古詩(shī)文教學(xué)的重要方法。教師應(yīng)激發(fā)學(xué)生誦讀的興趣，指導(dǎo)誦讀的方法，培養(yǎng)誦讀的習(xí)慣”（《高中語(yǔ)文新課程標(biāo)準(zhǔn)》，以下簡(jiǎn)稱《新課標(biāo)》）。通過(guò)誦讀，感受古詩(shī)獨(dú)特的音韻、節(jié)奏和詞句的勻稱、錯(cuò)落之美。與理解詩(shī)意相表里，為解讀詩(shī)歌的內(nèi)涵張本。這個(gè)環(huán)節(jié)應(yīng)該把握的要點(diǎn)是：
1.關(guān)注詩(shī)題，粗讀詩(shī)意
“秧好一半谷，題好一半文?！鳖}目是文章的眼睛。古詩(shī)的題目往往統(tǒng)攝全詩(shī)，暗示對(duì)象、內(nèi)容、結(jié)構(gòu)。由詩(shī)題入手，先破題，再誦讀，對(duì)詩(shī)意就有一個(gè)整體把握的基礎(chǔ)。如杜甫的《登高》，題目“登高”的含義暗示了詩(shī)人的行動(dòng)軌跡，交代了行為（詩(shī)中有“獨(dú)登臺(tái)”之句），暗示了“重陽(yáng)”這個(gè)時(shí)間（重陽(yáng)節(jié)在古代有登高的習(xí)俗）。重陽(yáng)節(jié)登高送目一般是懷鄉(xiāng)思親。于是沿著這樣的路子去認(rèn)識(shí)《登高》，就大致可以知道此詩(shī)寫(xiě)的是重陽(yáng)節(jié)詩(shī)人登高時(shí)的所見(jiàn)所聞所感。
2.示范引領(lǐng)，激發(fā)興趣
采用錄音、視頻等多媒體，也可教師引領(lǐng)誦讀，進(jìn)行誦讀氛圍的創(chuàng)設(shè)。徐建順教授在《聲音的意義》中闡述“漢詩(shī)文首先是聲音的作品”。采用近似“將心比心”的“以聲比聲”式的吟誦，更能貼近古詩(shī)作者的內(nèi)心，重現(xiàn)一種本味之美。示范引領(lǐng)，盡可能吟出一種唱腔，抑揚(yáng)頓挫，字正腔圓，激發(fā)學(xué)生的求知欲望。
3.自主吟誦，流淌激情
進(jìn)入這個(gè)階段，教師應(yīng)以適當(dāng)?shù)姆椒ㄟM(jìn)行點(diǎn)播。在一定的詩(shī)意理解基礎(chǔ)上，盡量在節(jié)奏、聲調(diào)、輕重上去體現(xiàn)抑揚(yáng)頓挫的激情之美。吟誦，不拘形式，不拘調(diào)式，不拘節(jié)奏，心到意到，自由率真。以《登高》為例，可以參考的誦讀形式之一為：首聯(lián)節(jié)奏強(qiáng)，頷聯(lián)開(kāi)闊激越，頸聯(lián)緩讀（重音在“悲”―“?！?、“病”―“獨(dú)”），尾聯(lián)凝重。
二、分組譯讀，互評(píng)詩(shī)意
現(xiàn)在高中學(xué)生閱讀古詩(shī)，常常因?yàn)樵?shī)句的文言化、詩(shī)節(jié)的跳躍化、詩(shī)脈的含蓄化而囫圇吞棗，不曉其詩(shī)意強(qiáng)行進(jìn)入“鑒賞”的天地，割斷了表面文字與內(nèi)涵情感的紐帶――詩(shī)意，導(dǎo)致盲人摸象，斷章取義，甚至不知所云。因此，體現(xiàn)自主學(xué)習(xí)的導(dǎo)學(xué)，首先就必須讓學(xué)生學(xué)會(huì)疏通文意，這更貼近以人為本的新課標(biāo)真諦。
在操作層面上，可以采用個(gè)體自主翻譯和分組翻譯兩種形式。
1.知人論世，熟悉背景
新課標(biāo)指出，閱讀文學(xué)作品應(yīng)努力做到知人論世。結(jié)合有聲資源和無(wú)聲資源，了解寫(xiě)作背景、寫(xiě)作緣由，為全面把握文意，準(zhǔn)確把握情感鋪墊。處理上宜簡(jiǎn)不宜繁，繁則冗長(zhǎng)沉悶;準(zhǔn)而不雜，雜則無(wú)輕重主次。如《登高》的背景要點(diǎn)：①55歲（767年）重陽(yáng)節(jié)，②“安史之亂”中漂泊西南的夔州，③體弱多病，獨(dú)自登高。
2.自主翻譯，分組合作
可先口頭翻譯，而后書(shū)面翻譯。先個(gè)體自主翻譯，再進(jìn)行分組交流成果。對(duì)寫(xiě)景的詩(shī)句要使用描寫(xiě)，對(duì)寫(xiě)人的詩(shī)句要凸顯個(gè)性。
3.整體閱讀，讀出基調(diào)
要以導(dǎo)讀為主。教師在學(xué)生譯讀的基礎(chǔ)上，水到渠成對(duì)文意的多層性、情感基調(diào)等，作整體把握，為下一步進(jìn)入鑒賞鋪墊。如《登高》，首聯(lián)、頷聯(lián)寫(xiě)登高所見(jiàn)之壯景，頸聯(lián)、尾聯(lián)抒發(fā)登高的復(fù)雜感情。感情基調(diào)“沉痛悲壯”。
三、探究譯析，多元解讀
探究、討論、交流，共享成果是新課標(biāo)倡導(dǎo)的自主學(xué)習(xí)的主要形式。因此，在鑒賞中，強(qiáng)調(diào)“譯析”，就是高度重視文本意義，使其遵循“詞不離句，句不離段，段不離篇”的閱讀原則。該環(huán)節(jié)主要采用的形式是自主探究，小組合作，多向交流。其要點(diǎn)為：
1.精確設(shè)疑，自主探究
所謂精確，指設(shè)疑時(shí)要做到“精”和“確”?！熬?，精簡(jiǎn)，一般1―2個(gè)問(wèn)題為宜，不精則無(wú)以至深?！按_”，正確，有正確的探究方向和一定的探究?jī)r(jià)值?；驈恼Z(yǔ)言（風(fēng)格、煉字、修辭等），或從技巧（表達(dá)方式、寫(xiě)作技巧等），或從形象（意象、人物特征、主旨等）。設(shè)疑的答案具有開(kāi)放性、多元性，“以便使學(xué)習(xí)者能更多地接觸不同的觀點(diǎn)，相互交流，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同提高”（《新課標(biāo)》）。
自主探究就是學(xué)生獨(dú)立與文本接觸，獨(dú)力分析、理解、實(shí)踐、質(zhì)疑、創(chuàng)造，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)目標(biāo)，為下一輪的同學(xué)互動(dòng)、師生互動(dòng)作準(zhǔn)備。
2.強(qiáng)調(diào)譯析，分組討論
在“譯析”的方法上，教師善于靈活引導(dǎo)，不離開(kāi)文本大意。如對(duì)情感的賞析，應(yīng)該抓住詩(shī)中的情感詞匯，如《登高》中的“悲”―“恨”;還應(yīng)該將重心放在古詩(shī)的后半部分，卒章顯志。寫(xiě)景類的賞析，應(yīng)當(dāng)抓住意象特征，品讀意境。
以文本為載體，對(duì)問(wèn)題進(jìn)行建設(shè)性的互動(dòng)交流。小組討論時(shí)間看問(wèn)題的數(shù)量和難易而定，討論時(shí)每個(gè)人都是主角，各抒己見(jiàn)，不能只是一兩個(gè)人的舞臺(tái)。因此，討論要培養(yǎng)學(xué)生說(shuō)話的能力，建立平等交流的合作機(jī)制，形成學(xué)生尊重、自信的人格品質(zhì)。
3.共享成果，多向交流
小組討論的成果，選擇代表作主體性發(fā)言，教師組織客串。若時(shí)間緊迫，可以自由發(fā)言，其他組代表補(bǔ)充;若時(shí)間充裕，可以逐個(gè)組輪回發(fā)言，互相評(píng)議，，形成大致成果。教師要做好評(píng)價(jià)者和組織者的工作。
以《登高》為例，設(shè)置兩個(gè)探究題目：
⑴有人說(shuō)這首詩(shī)的詩(shī)景是“壯景”，你怎么看？
⑵“悲情”體現(xiàn)在哪些地方？結(jié)合詩(shī)句作答。
參考答案要點(diǎn)：⑴壯景，指蒼勁雄壯。一指寫(xiě)景絢麗，如青色的江面、白色的沙灘、枯黃的落葉等。二指氣勢(shì)磅礴，“蕭蕭”有聲，“滾滾”有形，“風(fēng)急”有勢(shì)，“天高”有色。三指境界闊大，如無(wú)邊無(wú)際的林海，源源不盡的江水。
⑵悲情，指沉郁悲痛，情感深沉。結(jié)合文本，體現(xiàn)在一“作客”，二“多病”，三孤“獨(dú)”，四“艱難”，五“?！薄皾峋啤?，六“繁霜鬢”等。身世之感融入家國(guó)之悲，尤為沉痛，這就構(gòu)成了杜詩(shī)的“沉郁”風(fēng)格。
四、自主譯構(gòu)，深化“表達(dá)”
這個(gè)環(huán)節(jié)的設(shè)置是基于目前學(xué)生中普遍存在的鑒賞疑難進(jìn)行瓶頸突破的。從內(nèi)容上是對(duì)“譯析”的探究成果形成書(shū)面的表達(dá)，在邏輯、語(yǔ)言上進(jìn)行規(guī)范性構(gòu)建。在現(xiàn)實(shí)中，學(xué)生在古詩(shī)鑒賞的語(yǔ)言表達(dá)上始終處于只能意會(huì)不能言傳的尷尬局面。究其因，一是認(rèn)知的枯竭，“譯讀”環(huán)節(jié)未能讀“懂”文本，“譯析”環(huán)節(jié)未能讀“透”文本所致。二是表達(dá)的貧乏。沒(méi)有積累鑒賞的語(yǔ)言術(shù)語(yǔ)，或有“語(yǔ)”而不能“言”。后者對(duì)于參加測(cè)試的學(xué)生來(lái)說(shuō)將是致命的，無(wú)法達(dá)成交流。因此，“自主譯構(gòu)”，重點(diǎn)強(qiáng)化通過(guò)翻譯手段來(lái)完成個(gè)體意義的構(gòu)建，將鑒賞成果外顯化，將內(nèi)語(yǔ)言轉(zhuǎn)化為外語(yǔ)言。這里面，有兩種“譯構(gòu)”形式：
1.通譯建構(gòu)
對(duì)一些涉及古詩(shī)文意的鑒賞，需要對(duì)文本意義的全方位、渲染性再現(xiàn)。全方位，是逐句翻譯。渲染性，是突出景物或人物的特征，進(jìn)行描寫(xiě)。
2.摘譯建構(gòu)
對(duì)一些涉及古詩(shī)技巧的鑒賞，更多的是著眼結(jié)構(gòu)關(guān)系，概括歸納，則需要選擇性摘錄關(guān)鍵詞，進(jìn)行翻譯性例證。在形式上用引號(hào)來(lái)表明引用詞匯。
如《登高》深化閱讀：“無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)”是千古名句，寫(xiě)景狀物極為傳神，請(qǐng)作賞析。
參考答案：詩(shī)人仰望茫無(wú)涯際、蕭蕭而下的落葉，俯視奔流不息、滾滾而來(lái)的江水（通譯），觸景生情。畫(huà)面廣闊深遠(yuǎn)，氣象宏偉?！盁o(wú)邊”使“蕭蕭”（摘譯）聯(lián)想到落木的OO@@之聲，寫(xiě)出秋天的蕭瑟;“不盡”使“滾滾”（摘譯）聯(lián)想到長(zhǎng)江洶涌澎湃之狀，寫(xiě)出深遠(yuǎn)的意境。用對(duì)比和襯托，表達(dá)出詩(shī)人韶光易逝、壯志難酬的感愴和年老多病、淪落他鄉(xiāng)的悲涼。
關(guān)鍵詞：幼兒園；經(jīng)典古詩(shī)；教學(xué)策略
一、幼兒園經(jīng)典古詩(shī)閱讀的內(nèi)容選擇
我國(guó)歷史文化長(zhǎng)廊中有著豐富的經(jīng)典作品，但是很多著作并不符合幼兒的心理年齡特點(diǎn)，從而增加了閱讀的難度，這樣容易降低幼兒的閱讀興趣。為了避免這種現(xiàn)象發(fā)生，在開(kāi)展此類活動(dòng)的時(shí)候，切忌盲目選材，畢竟不是任何經(jīng)典著作都適合幼兒。在選擇內(nèi)容方面，應(yīng)該注意以下幾點(diǎn)。
1.貼近生活的作品
幼兒園的孩子正處于人生初始階段，他們沒(méi)有多少經(jīng)歷。所以在選擇內(nèi)容的時(shí)候，應(yīng)該從幼兒的生活出發(fā)。如《詠鵝》，這是幼兒比較熟悉的事物，而且朗朗上口，利于激發(fā)他們的閱讀熱情，提高他們的閱讀興趣。
2.篇幅精短的作品
幼兒的詞匯量較少，對(duì)詞句的理解能力較低，作品太長(zhǎng)不但閱讀困難，而且也不易理解。一般來(lái)說(shuō)，幼兒缺乏耐心，如果選擇了篇幅過(guò)長(zhǎng)的作品，大多數(shù)孩子沒(méi)有耐心完整閱讀，所以應(yīng)該選擇篇幅精短的作品。
3.山水、借物言志、農(nóng)家辛勞的作品
經(jīng)典著作描寫(xiě)的內(nèi)容也是教師選材過(guò)程中關(guān)注的重點(diǎn)之一，從幼兒實(shí)際情況來(lái)看，應(yīng)該傾向于選擇描寫(xiě)山水、借物言志、農(nóng)家辛勞的著作，如：《畫(huà)》《草》《憫農(nóng)》，這些都有利于陶冶幼兒的情操，提高他們的認(rèn)知。描寫(xiě)山水的幫助幼兒認(rèn)識(shí)我國(guó)的大好河山，培養(yǎng)他們熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情，通過(guò)對(duì)山水著作的閱讀，幼兒從中產(chǎn)生對(duì)祖國(guó)美好和善的向往。
二、對(duì)經(jīng)典古詩(shī)著作的講解
對(duì)于幼兒來(lái)說(shuō)，經(jīng)典著作比較抽象，用他們的思維很難理解作品的內(nèi)容及情感。在這種情況下我認(rèn)為可以通過(guò)以下幾種方法來(lái)提高講解的效果。
1.借助視頻
有些經(jīng)典著作描寫(xiě)的事物在生活中并不常見(jiàn)，幼兒會(huì)感到比較陌生，面對(duì)這種情況教師可以通過(guò)視頻進(jìn)行解說(shuō)，如，描寫(xiě)瀑布的詩(shī)，可以通過(guò)觀看瀑布的視頻，讓小朋友從視覺(jué)上感知瀑布的氣勢(shì)，然后再結(jié)合詩(shī)中的情感進(jìn)行解說(shuō)，這樣孩子就能明白這首詩(shī)的意義與贊美之情。
2.展示實(shí)物
因?yàn)橛變簺](méi)有多少生活閱歷，對(duì)作品中描寫(xiě)的一些物體很難理解，所以教師在課堂上可以利用實(shí)物，讓抽象的古詩(shī)具體化、形象化。如《詠鵝》，教師可以先讓幼兒在現(xiàn)實(shí)生活中觀察鵝，讓孩子真實(shí)地感知鵝的外形特征與生活習(xí)性，然后學(xué)習(xí)古詩(shī)《詠鵝》，這樣孩子就能理解詩(shī)中描述的是怎樣的一幅景象。
3.結(jié)合節(jié)日、季節(jié)
經(jīng)典古詩(shī)的很多作品都與我們的生活有關(guān)，教師可以結(jié)合節(jié)日與季節(jié)來(lái)設(shè)計(jì)。在節(jié)日期間幼兒能從中感受到節(jié)日的氣氛，那就更容易引導(dǎo)孩子體會(huì)作品中的情感，如：中秋節(jié)、重陽(yáng)節(jié)、清明節(jié)的時(shí)候可以選擇相關(guān)的古詩(shī)，孩子在閱讀這些作品的時(shí)候會(huì)了解到節(jié)日的習(xí)俗，加強(qiáng)孩子對(duì)民俗文化的了解，同時(shí)作品中真摯的情感也會(huì)感染他們。有些古詩(shī)又與季節(jié)相關(guān)，如：《詠柳》《小池》《梅》，這些古詩(shī)中的景象是生活中可以看到的，教師可以先引導(dǎo)幼兒觀察季節(jié)中的景象，再理解古詩(shī)熱藎這樣古詩(shī)就會(huì)更加簡(jiǎn)單易懂。
三、以游戲結(jié)合，提高閱讀的趣味性
游戲是幼兒園教學(xué)的重要組成部分，但在進(jìn)行經(jīng)典古詩(shī)閱讀的時(shí)候，有的教師讓孩子死記硬背，有的認(rèn)為閱讀就應(yīng)該坐著安靜地閱讀，這樣的方式是不符合孩子成長(zhǎng)規(guī)律的，所以教師應(yīng)該將閱讀活動(dòng)與游戲融合起來(lái)，通過(guò)游戲的趣味性來(lái)提高孩子的閱讀興趣。
1.猜謎游戲
幼兒的記憶力不強(qiáng)，需要反復(fù)鞏固加強(qiáng)記憶。在這方面可以抓住幼兒喜歡猜謎的特點(diǎn)進(jìn)行，如，教師可以出示古詩(shī)的欣賞圖片讓孩子猜測(cè)古詩(shī)名，這時(shí)可能有孩子猜不出名字，但能回憶出詩(shī)句；有的孩子也許能猜出名字，但記不清內(nèi)容。孩子們?cè)谙嗷浹a(bǔ)的過(guò)程中就能加深對(duì)古詩(shī)的印象。
2.接龍游戲
幼兒?jiǎn)为?dú)閱讀會(huì)顯得單調(diào)而乏味，注意力容易轉(zhuǎn)移，從而記不住詩(shī)句，更不能理解內(nèi)在含義。針對(duì)這種情況，可以設(shè)計(jì)接龍游戲，將孩子分組，每個(gè)成員接一句，看哪個(gè)組能夠先接完。另外，教師還能與幼兒互動(dòng)，如，教師念了第一句開(kāi)頭，幼兒接下一句，如果有幼兒能夠接下去，應(yīng)及時(shí)表?yè)P(yáng)增加孩子的自信。這樣不但能夠提高閱讀古詩(shī)的趣味性，還能提高幼兒的主動(dòng)性，同時(shí)有利于調(diào)動(dòng)課堂氣氛，讓幼兒在一種輕松愉快的氛圍中學(xué)習(xí)。
綜上所述，由于幼兒還處于人生的初始階段，沒(méi)有多少人生經(jīng)歷和生活經(jīng)驗(yàn)，一些經(jīng)典作品對(duì)他們來(lái)說(shuō)會(huì)顯得尤其深?yuàn)W難懂，如果采用重復(fù)朗誦和背誦的方式讓他們進(jìn)行閱讀難以獲得理想的教學(xué)效果，所以本文認(rèn)為教師應(yīng)該結(jié)合幼兒的心理年齡特點(diǎn)、興趣愛(ài)好采取一些有效的策略來(lái)引導(dǎo)幼兒開(kāi)展經(jīng)典古詩(shī)的閱讀活動(dòng)，這樣才能降低難度，提高孩子的閱讀興趣，幫助他們培養(yǎng)良好的閱讀習(xí)慣。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：詩(shī)歌；人物形象；答案分析
中圖分類號(hào)：G633.33 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1672-1578（2012）04-0246-01
在此篇中我將主要來(lái)談?wù)勗?shī)歌中的人物形象以及這類題目的解答方法。
1.人物形象的分類
1.1 抒情主人公自己的形象。詩(shī)中的詩(shī)人形象“我”，一般指的就是抒情主人公，即詩(shī)人自己。
例如：我們?cè)诟咧姓n本中學(xué)到的詩(shī)人杜甫的名篇《登高》。
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。
無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)。
萬(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
這首詩(shī)塑造了一個(gè)漂泊異鄉(xiāng)、年老多病、壯志難酬的詩(shī)人形象?！帮L(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥(niǎo)飛回。無(wú)邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來(lái)?！边@是詩(shī)人登高看到的景象，構(gòu)成一幅悲涼的秋景圖，實(shí)際上作者已經(jīng)融情入景，景中已自有情。寫(xiě)景的同時(shí)，更重要的是，深沉地抒發(fā)了自己的情懷，傳達(dá)出韶光易逝，壯志難酬的感愴?！叭f(wàn)里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)?！笔窃?shī)人一生顛沛流離生活的高度概括，面對(duì)蒼涼寥廓的秋景，詩(shī)人想到自己客居他鄉(xiāng)、老邁多病的處境，悲涼之情頓生。“獨(dú)登臺(tái)”將凄清的景物和悲涼的心情結(jié)合起來(lái)，令人頓生同情。“艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯?！鞭D(zhuǎn)入對(duì)個(gè)人身邊瑣事的悲嘆，“艱難苦恨”導(dǎo)致了詩(shī)人“多病”和“繁霜鬢”的境遇。特別是因多病而斷酒，詩(shī)人的悲情更難以排遣，這些都道出對(duì)時(shí)世“艱難”的不滿，對(duì)自己人生之秋的悲嘆。
此詩(shī)是作者在代宗大歷二年（767）九月重陽(yáng)節(jié)登高時(shí)所作。當(dāng)時(shí)杜甫身居夔州，已經(jīng)五十六歲，長(zhǎng)期顛沛流離的生活，加之心情抑郁憂憤，致使詩(shī)人身患重病。重陽(yáng)登高無(wú)心游賞，觸景傷懷，抒發(fā)了自己的內(nèi)心的感慨。
1.2 詩(shī)歌中刻畫(huà)的主人公形象
丞相祠堂何處尋，錦官城外柏森森。
映階碧草自春色，隔葉黃鸝空好音。
三顧頻煩天下計(jì)，兩朝開(kāi)濟(jì)老臣心。
出師未捷身先死，長(zhǎng)使英雄淚滿襟。
《蜀相》這首詩(shī)刻畫(huà)的正是三國(guó)時(shí)期著名的政治家和軍事家諸葛亮的形象。首聯(lián)兩句，前一句“丞相祠堂何處尋”有力地表現(xiàn)出杜甫對(duì)諸葛亮的強(qiáng)烈景仰和緬懷之情，并因人而及物，同時(shí)也表明丞相祠堂是詩(shī)人渴望已久、很想瞻仰的地方。后一句“錦官城外柏森森”自答。寫(xiě)的是丞相祠堂的外景，點(diǎn)明祠堂的所在地，渲染了一種安謐、肅穆的氣氛。 頷聯(lián)兩句，寫(xiě)的是丞相祠堂的內(nèi)景，襯托出了祠堂的荒涼冷落，景色的荒蕪，寄托著詩(shī)人對(duì)諸葛武侯身后凄涼的哀惋。頸聯(lián)兩句寫(xiě)得格外厚重，含義十分豐富，既生動(dòng)地表達(dá)出諸葛武侯的雄才大略、報(bào)國(guó)苦衷和生平業(yè)績(jī)，也生動(dòng)地表現(xiàn)出他忠貞不渝、堅(jiān)毅不拔的精神品格。同時(shí)還鄭重地道出詩(shī)人所以景仰諸葛武侯的緣由。尾聯(lián)兩句承接著五、六句，表現(xiàn)出詩(shī)人對(duì)諸葛亮獻(xiàn)身精神的崇高景仰和對(duì)他事業(yè)未竟的痛惜心情。
1.3 兩種主人公形象之間的關(guān)系。抒情主人公與詩(shī)中刻畫(huà)的主人公形象不是孤立分離的，刻畫(huà)主人公形象，往往是為了更好的表達(dá)詩(shī)歌作者自己的感情。
再以這首《蜀相》為例，杜甫雖然懷有“致君堯舜”的政治理想，但他仕途坎坷，抱負(fù)無(wú)法施展。他寫(xiě)《蜀相》這首詩(shī)時(shí)，安史之亂還沒(méi)有平息。目睹國(guó)勢(shì)艱危，生民涂炭，而自身又請(qǐng)纓無(wú)路、報(bào)國(guó)無(wú)門，因此對(duì)開(kāi)創(chuàng)基業(yè)、挽救時(shí)局的諸葛亮，無(wú)限仰慕，備加敬重。哀嘆諸葛亮 ，實(shí)際上也是為了寄托自己年過(guò)半百壯志未酬的痛苦。
又如柳宗元的這首《江雪》：
千山鳥(niǎo)飛絕，萬(wàn)徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨(dú)釣寒江雪。
柳宗元被貶到永州后，精神上受到很大打擊和壓抑。這首詩(shī)就是他借助歌詠隱居山水的漁翁，來(lái)寄托自己清高孤傲的情懷，抒發(fā)政治上失意的苦悶和壓抑。詩(shī)歌中不怕天寒雪大，忘掉一切專心釣魚(yú)，形體雖然孤獨(dú)，性格卻顯得格外清高孤傲，凜然不可侵犯的老漁翁孤寂無(wú)援而又卓然獨(dú)立的形象實(shí)際上正是詩(shī)人自身的寫(xiě)照，表現(xiàn)了詩(shī)人革新失敗后不屈而又孤獨(dú)、苦悶的精神面貌。
2.怎樣鑒賞詩(shī)歌中的人物形象
2.1 知人論世，了解相關(guān)背景資料。著名詩(shī)（詞）人詩(shī)歌中的藝術(shù)形象往往具有特定性，例如，李白的不慕權(quán)貴、豪放灑脫、傲岸不羈形象。杜甫的心憂天下、憂國(guó)憂民形象。陶淵明的寄情山水、歸隱田園隱者形象。陸游和辛棄疾的懷才不遇、壯志難酬、矢志報(bào)國(guó)、慷慨憤世形象。王翰、王昌齡的獻(xiàn)身邊塞、反對(duì)征伐形象。蘇軾的積極樂(lè)觀，笑傲人生形象。柳永、李清照的愛(ài)恨情長(zhǎng)形象。高考中考查的詩(shī)歌又常常出自于我們熟悉的詩(shī)（詞）人，因此我們通常可以根據(jù)對(duì)詩(shī)歌作者的了解來(lái)解讀詩(shī)歌中的人物形象。
2.2 分析人物的外貌、語(yǔ)言、神態(tài)、心理。那么面對(duì)我們不熟悉的詩(shī)（詞）人作品，我們應(yīng)該從何處著手把握它的人物形象呢？我認(rèn)為還是以分析理解人物的外貌、語(yǔ)言、神態(tài)、心理為主，以這首曾鞏的《西樓》為例：
海浪如云去卻回,北風(fēng)吹起數(shù)聲雷。
朱樓四面鉤疏箔,臥看千山急雨來(lái)。
開(kāi)頭兩句寫(xiě)海上的風(fēng)浪，氣勢(shì)磅礴，潮頭如云，去而復(fù)回，北風(fēng)呼嘯，振耳欲聾，驚濤拍岸，聲如雷鳴。第三句將簾子掛起這一動(dòng)作頗出人意料，似乎覺(jué)得逆情悖理，在“山雨欲來(lái)風(fēng)滿樓”之時(shí)，只有垂簾，哪有掛簾呢？但這恰恰是真情的流露，詩(shī)人想“臥看千山急雨來(lái)”，已經(jīng)到了癡情的地步，因而能夠使人思而生奇趣。 最后一句關(guān)鍵字眼在于“臥看”， 寫(xiě)出了作者外表平靜，而內(nèi)心激動(dòng)的神態(tài)，表現(xiàn)了詩(shī)人的雍容氣度和一腔豪情。即使是我們熟悉的詩(shī)（詞）人，在他們?nèi)松牟煌A段，作品風(fēng)格、所塑造的人物形象也會(huì)有所不同。例如李煜，在亡國(guó)前，他寫(xiě)的詞作主要反映宮廷生活與男女情愛(ài)，為我們展現(xiàn)了一個(gè)耽于享樂(lè)的青年皇帝形象；在降宋后，亡國(guó)的悲痛和現(xiàn)實(shí)處境的艱險(xiǎn)使得此時(shí)期的作品大多哀婉凄絕，展現(xiàn)了一個(gè)亡國(guó)之君對(duì)故國(guó)的懷念和對(duì)往昔風(fēng)流歲月的追憶。再如李清照，生活在兩宋交替的年代，她的詞作明顯的烙上了時(shí)代的印記。南渡前，少女時(shí)代的她處境優(yōu)越，出嫁后夫妻相得，作品格調(diào)明麗清新；南渡后，經(jīng)歷了國(guó)仇家恨，喪夫之痛，她的作品才變得哀婉凄苦，并具有愛(ài)國(guó)主義和諷政色彩。因此我們?cè)阼b賞人物形象時(shí)不能給詩(shī)（詞）人“扣帽子”，想當(dāng)然而為之，一定要緊扣作品。
3.怎樣做題
再回到我們開(kāi)篇提出的問(wèn)題，如何去做關(guān)于人物形象的題目？結(jié)合我們的分析，可以分為三步：
3.1 在整體理解的基礎(chǔ)上，從詩(shī)句中確定人物形象的身份；
3.2 要知人論世，關(guān)注背景；要特別注意作者及其經(jīng)歷、注釋、題目等；要注意分析人物形象的社會(huì)意義，但不能任意拔高。
3.3 從人物的動(dòng)作、語(yǔ)言、神情、細(xì)節(jié)、側(cè)面描寫(xiě)中剖析人物形象的性格特征。
在此基礎(chǔ)上我們應(yīng)該可以做到準(zhǔn)確把握人物形象及其特征、典型意義。
【中秋節(jié)有意思的對(duì)聯(lián)】
袁宏泛渚;
庾亮登樓。
上下聯(lián)所用典故都出自《世說(shuō)新語(yǔ)》。上聯(lián)故事出自此書(shū)的《文學(xué)》篇。袁宏少時(shí)貧困，為人江上運(yùn)租。某秋夜清風(fēng)朗月，鎮(zhèn)西將軍謝尚坐船過(guò)江，聽(tīng)聞江渚客船之上有誦詩(shī)聲，覺(jué)其詩(shī)情優(yōu)文美，又非前人舊作，贊嘆不已。遣人詢問(wèn)，知為袁宏詠其作，遂相交焉。袁宏之名，于是大揚(yáng)。下聯(lián)故事出自前書(shū)之《容止》篇。庾亮鎮(zhèn)守武昌，某秋夜氣佳景清，遂遣名士殷浩、王胡之等人登樓詠詩(shī)。不久，庾氏飛屐而來(lái)。諸人欲避之，庾氏徐徐答云：“諸君少住，老子于此處興復(fù)不淺。”或則因月夜吟詩(shī)而名聞?dòng)谑?，或則人雖暮年而登樓秋詠之興致不減，秋夜賞月吟詩(shī)看來(lái)確實(shí)是一件賞心樂(lè)事。
中天一輪滿;
秋野萬(wàn)里香。
這是“鶴頂格”對(duì)聯(lián)，即藏頭聯(lián)。上聯(lián)首字“中”，下聯(lián)首字“秋”，點(diǎn)明時(shí)節(jié)。聯(lián)中雖不現(xiàn)“月”字，但“一輪滿”已點(diǎn)出月滿時(shí)的景觀。中秋聯(lián)頗多以“月”為題材者。如廈門虎溪巖是賞月勝地，“虎溪夜月”是廈門名景，其處對(duì)聯(lián)曰：虎踞迎風(fēng)爽，溪流印月清。此聯(lián)也屬“鶴頂格”，“虎”“溪”二字指明地點(diǎn)。
一天秋似水;
滿地月如霜。
此聯(lián)形容秋色用一“水”字，形容月色用一“霜”字，中秋月色，宛然可見(jiàn)，意境清幽，使人氣定神閑。從形式上講，簡(jiǎn)潔凝練，對(duì)仗工整，屬小類工對(duì)。
二儀含皎潔;
四海盡澄清。
二儀，指天地。天地之所以皎潔，端在于月光之皎潔。四海之所以澄清，緣于月光如水。此聯(lián)的妙處在于其含蓄，未嘗一字及月而月在其中。至于以“二儀”對(duì)“四海”，“皎潔”對(duì)“澄清”，頗為工整。
天上一輪滿;
人間萬(wàn)家明。
同為詠月，遣詞不同，意境遂異，有此“明”字，心胸便起暢亮之感。若套用佛家“體”、“用”二字，上聯(lián)為“體”，僅指名為圓月;下聯(lián)則為“用”，月之光滿玉宇，灼然可見(jiàn)。流水對(duì)寫(xiě)到此境界上，著實(shí)有意思。
半夜二更半;
中秋八月中。
此聯(lián)為明末清初文學(xué)家金圣嘆所撰。據(jù)傳，金圣嘆到金山寺閑游，寺宇長(zhǎng)老出對(duì)子考他：“半夜二更半”，金圣嘆一時(shí)對(duì)不上，不歡而去。后來(lái)，他因哭廟案被殺，臨刑時(shí)正是中秋佳節(jié)，他猛然想起長(zhǎng)老的出句，對(duì)出了下聯(lián)，史稱“生題死對(duì)”。上聯(lián)兩用“半”，下聯(lián)以“中”對(duì)之，又有“二”、“八”之對(duì)，十字之中六者為數(shù)，且皆合于情理。若無(wú)才情者，難以成此對(duì)聯(lián)。
春秋多佳日;
山水有清音。
上聯(lián)為陶淵明《移居二首》的詩(shī)句：“春秋多佳日，登高賦新詩(shī)” ，下聯(lián)為左思《招隱詩(shī)》的詩(shī)句：“何必絲與竹，山水有清音”。集句成聯(lián)，工穩(wěn)妥貼;處士情懷，悠然可見(jiàn)。
綠窗明月在;
青史古人無(wú)。
李白《把酒問(wèn)月》詩(shī)有句曰：“今人不見(jiàn)古時(shí)月，今月曾經(jīng)照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”想來(lái)明月猶在，古人已逝，今之視昔，正如后之視今，怎能不唏噓感慨!此聯(lián)意境正如李白詩(shī)，不同者在于，白詩(shī)豪情奔放，此聯(lián)簡(jiǎn)約含蓄。然感嘆明月長(zhǎng)存、人生苦短的意緒，并無(wú)二致。從形式上講，“青史”對(duì)“綠窗”，“在”對(duì)“無(wú)”，工穩(wěn)且靈活，平仄上也無(wú)問(wèn)題，乃佳對(duì)。
泛渚懷袁子;
登樓學(xué)庾公。
袁子，指袁宏，庾公，指庾亮，其事跡前已言之。正如重陽(yáng)節(jié)聯(lián)中屢用陶淵明與孟嘉，中秋節(jié)對(duì)聯(lián)中也用袁宏與庾亮之事，以顯得更具人文氣息。不過(guò)相較而言，袁庾二人之于中秋，比起陶孟之于重陽(yáng)，其重要性要略遜一籌。
清光同會(huì)合;
秋色正平分。
清光，一方面指月光，另一方面則指政治清明，所以說(shuō)“同會(huì)合”。中秋乃秋季之中，所以說(shuō)“秋色正平分”。
露從今夜白;
月是故鄉(xiāng)明。
此聯(lián)為杜甫五律《月夜憶舍弟》詩(shī)句。白露為二十四節(jié)氣之一，為農(nóng)歷八月節(jié)。杜甫化節(jié)氣名以形容物候，得其本意之外，也添了清幽的意境。中秋本為家人團(tuán)聚之時(shí)，故睹月思鄉(xiāng)之念頗重。是以杜甫此句借為中秋聯(lián)，分外合適。
月靜池塘桐葉影;
風(fēng)搖庭幕桂花香。
上聯(lián)中池塘月靜，實(shí)為靜;桐葉落而影動(dòng)，是為動(dòng)。下聯(lián)風(fēng)吹簾幕，實(shí)為動(dòng);桂花飄香，則從視覺(jué)轉(zhuǎn)而為嗅覺(jué)。此聯(lián)對(duì)辭工穩(wěn)，靜中有動(dòng)，意境優(yōu)美，幽而不傷。
占得清秋一半好;
算來(lái)明月十分圓。
中秋乃三秋之中，自可稱為三秋之半。上聯(lián)據(jù)此“望文生義”，以為所謂“中秋”者，即是說(shuō)此日擁有秋季一半的美好。下聯(lián)“明月十分圓”前貫“算來(lái)”二字，將人仰頭仔細(xì)察看月亮的行為，還有頗為奧妙的心緒，全寫(xiě)了出來(lái)。富于才情，于此可見(jiàn)。此聯(lián)頗為流行。與此相似者，如“人逢喜事尤其樂(lè)，月到中秋分外明”，如“幾處笙歌留朗月，萬(wàn)家蕭管樂(lè)中秋”，也都寫(xiě)得清新可讀。
葉脫疏桐秋正半;
花開(kāi)叢桂樹(shù)齊香。
落者自落，開(kāi)者自開(kāi)，物有常則，不必悲秋。
天若有情天亦老;
月如無(wú)恨月常圓。
上聯(lián)為唐代詩(shī)人李賀《金銅仙人辭漢歌》中的名句，有人以為是絕對(duì)，后來(lái)宋代詩(shī)人石延年(曼卿)對(duì)以下聯(lián)，可謂天衣無(wú)縫。釋道皆以為人之所以有衰病，主要因?yàn)槠溆?ldquo;情”，至如無(wú)情之物，自不會(huì)衰老，是以李賀所撰之句，深于理義，欲對(duì)孰非易事。石曼卿所對(duì)之句，恰好另明一意，以為“月”乃有情之物，若無(wú)情必?zé)o或圓或缺之態(tài)。對(duì)仗工整之外，意思相反相成，良佳良佳!
樓高但任云飛過(guò);
池小能將月送來(lái)。
這是上海豫園得月樓聯(lián)。此聯(lián)蘊(yùn)含哲理：“樓”雖“高”，猶有飛過(guò)之物;“池”雖“小”，卻能送來(lái)美景。正所謂“尺有所短，寸有所長(zhǎng)”也。
滿地花陰風(fēng)弄影;
一亭山色月窺人。
這是臺(tái)灣阿里山古月亭聯(lián)。“風(fēng)”“月”之對(duì)，“滿地”與“一亭”之對(duì)，“花陰”與“山色”之匹，皆十分工穩(wěn)。 “弄”與“窺”兩字用得恰到好處，韻味無(wú)窮。宋人張先，人稱“張三影”，其得名之因，其一就由于撰佳句“云破月來(lái)花弄影”。著一“弄”字，顯得原本無(wú)情之物活潑不已。下聯(lián)“窺”字，將月色形容成羞澀少女，分外可愛(ài)。
魚(yú)戲平湖穿遠(yuǎn)岫;
雁鳴秋月寫(xiě)長(zhǎng)天。
此聯(lián)暗用比喻，譯釋如下：湖映遠(yuǎn)山，魚(yú)戲其中，似在山中穿梭; 秋至雁飛，鳴聲入耳，舉頭觀之，雁群排序?qū)易?，似作?shū)于長(zhǎng)天之上。語(yǔ)詞優(yōu)美，設(shè)喻巧妙，視野開(kāi)闊，皆此聯(lián)之長(zhǎng)處。
叫月杜鵑喉舌冷;
宿花蝴蝶夢(mèng)魂香。
上聯(lián)意境凄迷，幾近殘厲，正與秦少游名句“杜鵑聲里夕陽(yáng)暮”同。下聯(lián)著色稍變，迷濛之中略有暖意。相對(duì)工穩(wěn)，用辭美贍，然而意境終究顯得幽冷，令人心魂悵然。
輪影漸移花樹(shù)下;
鏡光如掛玉樓頭。
“輪”與“鏡”皆指月亮，一寫(xiě)月影，一寫(xiě)月光，前者落地下，后者照高空，從不同角度描寫(xiě)月亮。中秋夜中專門詠月，且如此雕琢工穩(wěn)，既華美瑰麗又緊切題旨，著實(shí)漂亮。
桂子自金蟾而細(xì)落;
濤聲逐白馬以齊來(lái)。
金蟾，指月亮。上聯(lián)令人聯(lián)想起白居易《憶江南》詞句“山寺月中尋桂子”。傳說(shuō)月中有桂樹(shù)，至中秋則桂子飄落而下。上聯(lián)與白詞同用此典。下聯(lián)指錢塘江潮。傳說(shuō)伍子胥死后，魂魄常駕白馬素車來(lái)往于錢塘江中，至中秋后一二日，江潮涌動(dòng)，氣勢(shì)吞天。下聯(lián)蓋本此。此聯(lián)妙在兩個(gè)字：“細(xì)”與“齊”，上聯(lián)意境之靜美，下聯(lián)之意境雄渾，盡在這兩個(gè)字。
庾亮登樓，平分秋色;
袁宏泛渚，遍洗寰瀛。
平分秋色，意指中秋。遍洗瀛寰，乃云月光如水。唐劉禹錫之詩(shī)《八月十五夜玩月》有句曰：“天將今夜月，一遍洗寰瀛。”“平分”與“遍洗”之對(duì)，最為醒目。
天開(kāi)清曠域，人在大明宮;
海上生明月，天涯共素風(fēng)。
清曠域，指月照天地，處處清亮。大明宮，一般指唐代宮名。唐貞觀八年，建永安宮，九年改名大明宮。高宗龍朔二年增建，改名蓬萊宮，長(zhǎng)安元年復(fù)稱大明宮。此處不過(guò)借古典而另明新意，蓋謂天地間皆光亮，世間宛如“大明”之宮殿耳。
素風(fēng)，秋風(fēng)。此聯(lián)化唐張九齡《望月懷遠(yuǎn)》詩(shī)句：“海上生明月，天涯共此時(shí)。”
八月中秋月近人;
朱雀橋邊桂花香。
上聯(lián)化孟浩然《宿建德江》詩(shī)句：“野曠天低樹(shù)，江清月近人。”下聯(lián)化劉禹錫《烏衣巷》詩(shī)句：“朱雀橋邊野草花，烏衣巷口夕陽(yáng)斜。”
銀漢流光，水天一色;
金商應(yīng)律，風(fēng)月雙清。
這是一副描寫(xiě)中秋節(jié)之夜景物的對(duì)聯(lián)，極切題旨。“銀漢”，銀河，天河。北宋蘇軾《陽(yáng)關(guān)詞·中秋月》：“暮云收盡溢清寒，銀漢元聲轉(zhuǎn)玉盤。”“流光”，特指如水一般流瀉的星光、月光。三國(guó)魏曹植《七哀》詩(shī)“明月照高樓，流光正徘徊。”“水天一色”，水光與天光相接的遼闊景象。語(yǔ)本唐代王勃《滕王閣詩(shī)序》：“落霞與孤鶯齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色。”用于描寫(xiě)秋景，非常合適。“金商”，指秋令，秋聲。秋季于五行為金，于五音為商;商為金音，其音凄厲，于時(shí)為秋。唐代白居易《洛川晴望賦》：“金商應(yīng)律，玉斗西建。”“銀”與“金”之對(duì)，“水天”與“風(fēng)月”之對(duì)及“一”與“雙”的數(shù)字之對(duì)，都極工穩(wěn)。
中秋賞月，天月圓，地月缺。
游子思鄉(xiāng)，他鄉(xiāng)苦，本鄉(xiāng)甜。
“地月缺”指人不團(tuán)圓。中秋節(jié)本為團(tuán)圓節(jié)，每逢佳節(jié)倍思親，常惹起游子思鄉(xiāng)之情，自然覺(jué)得在外種種不易，居家種種美好。上聯(lián)所謂之“地月缺”，正緣于下聯(lián)之游子在外，所以顯得十分緊密。
一夜五更，半夜五更之半。
各位朋友，大家好!
首先我在這里要代表**旅行社，對(duì)大家光臨武漢市表示熱烈的歡迎。我叫***，是**旅行社的導(dǎo)游。這位是司機(jī)**，駕駛經(jīng)驗(yàn)非常豐富，所以各位在旅游途中可以放心地欣賞窗外武漢的美景。
好了，現(xiàn)在我們要開(kāi)始向今天游覽的目的地——黃鶴樓出發(fā)了。
剛過(guò)了九月九重陽(yáng)節(jié)，我們知道，中華民族向來(lái)就有登高抒懷的傳統(tǒng)。所以在風(fēng)景優(yōu)美、視野開(kāi)闊的的山地、湖邊以及江邊建造的高大樓閣，就成為古代觀景吟詩(shī)的最佳場(chǎng)所，像洞庭湖邊的岳陽(yáng)樓、南昌贛江之濱的滕王閣，還有就是我們的黃鶴樓，都因?yàn)楹陚サ囊?guī)模、復(fù)雜的建筑結(jié)構(gòu)和奇特的屋頂造型而著稱于世，并稱為“江南三大名樓”。黃鶴樓又以其歷史之悠久，樓姿之雄偉而居三樓之首。
但是黃鶴樓開(kāi)始建筑時(shí)，并不是為了觀賞風(fēng)光用的。三國(guó)時(shí)期的吳黃武二年也就是公元223年，孫權(quán)為了實(shí)現(xiàn)“以武治國(guó)而昌”，就在長(zhǎng)江邊上的蛇山上建了一座樓用來(lái)了望軍情，這是黃鶴樓的前身。后來(lái)戰(zhàn)爭(zhēng)過(guò)去了，黃鶴樓也逐漸成為了人們游山玩水的好地方。尤其是唐朝時(shí)的幾位文人，更在黃鶴樓的歷史留下了非常特別的痕跡。大家可以猜猜是哪幾個(gè)人?有“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠……”對(duì)了，這是崔灝的，大概也是關(guān)于黃鶴樓最有名的詩(shī)句了。那么還有一首，“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州。孤帆遠(yuǎn)影碧空盡，惟見(jiàn)長(zhǎng)江天際流?！边@是李白寫(xiě)的。
說(shuō)到他們兩個(gè)，還有個(gè)有趣的故事呢。據(jù)說(shuō)崔灝在黃鶴樓題詩(shī)后不久，李白也來(lái)到了黃鶴樓。李白是個(gè)豪放而又浪漫的詩(shī)人，登上黃鶴樓，看滾滾長(zhǎng)江東流去，詩(shī)興大發(fā)，也準(zhǔn)備寫(xiě)首詩(shī)，可是正當(dāng)他要題筆時(shí)，突然看見(jiàn)了崔灝的詩(shī)。他覺(jué)得崔灝的詩(shī)寫(xiě)得太好了，自己如果再寫(xiě)，豈不毀了一世英名。所以李白就寫(xiě)了一首打油詩(shī)，然后擱筆走了。“一拳打碎黃鶴樓，一腳踢翻鸚鵡洲。眼前有景道不得，崔顥題詩(shī)在上頭!”聽(tīng)到這首詩(shī)大家也可以知道，面對(duì)如此美景，卻沒(méi)有寫(xiě)出好詩(shī)，李白的心中肯定是非常惆悵的了。所以總希望有一天可以與崔灝比個(gè)高低。
后來(lái)，他的好朋友孟浩然要去揚(yáng)州，來(lái)到黃鶴樓，分別之際，他依依不舍，滿懷激情的寫(xiě)下了一首送別詩(shī)，也就是“故人西辭黃鶴樓”。這首詩(shī)將黃鶴樓雄偉壯麗、登高望遠(yuǎn)的意境描寫(xiě)的非常美妙，一鳴驚人，成為千古絕唱。詩(shī)評(píng)家評(píng)論，在描寫(xiě)黃鶴樓的上千首詩(shī)中，崔顥的七律——登黃鶴樓，李白的七絕——黃鶴樓送孟浩然之廣陵，可以稱得上是并列第一。這就是歷史上有名的崔顥題詩(shī)，李白擱筆，引來(lái)李白同崔顥斗詩(shī)，最終贏得并列第一，使黃鶴樓名傳千古的一段文壇佳話。后來(lái)有好事之人據(jù)此在黃鶴樓東側(cè)修建一座李白“擱筆亭”?，F(xiàn)在黃鶴樓公園內(nèi)有崔顥的題詩(shī)壁，對(duì)面就是李白擱筆亭了。
至于黃鶴樓名字的由來(lái)，有因仙得名和因山得名兩種說(shuō)法。
很久以前，有位姓辛的人在黃鵠山頭賣酒度日。有一天，有位衣衫襤褸的老道蹣跚而來(lái)，向他討酒喝，辛氏的生意雖然本小利微，但是他為人忠厚善良，樂(lè)善好施，看見(jiàn)老道很可憐，就慷慨地答應(yīng)了。酒足飯飽以后，老道非常感謝辛氏。以后老道每日必來(lái)，而辛氏則有求必應(yīng)。不知不覺(jué)一年過(guò)去了。有一天，老道又來(lái)到酒店，辛氏一見(jiàn)，急忙準(zhǔn)備酒菜款待老道，老道攔住說(shuō)：今天我不喝酒，我是來(lái)向你告別的。又說(shuō)每日飲酒，無(wú)以為謝，就給你的酒店畫(huà)一幅畫(huà)作紀(jì)念吧。說(shuō)完，老道拾起地上的橘子皮，在墻上畫(huà)起來(lái)，不一會(huì)就畫(huà)好了一只鶴，由于橘子皮是黃色的，所以這只鶴也是黃色的。畫(huà)完以后，老道對(duì)辛氏說(shuō)：只要你拍手相招，黃鶴便會(huì)下來(lái)，為酒客跳舞助興。
辛氏一聽(tīng)，非常高興，看老道畫(huà)好的鶴，栩栩如生，非常漂亮。他轉(zhuǎn)身要向老道表示謝意，感謝老道給他的酒店畫(huà)了這么好的一幅畫(huà)，可是老道已不知去向。第二天酒店來(lái)了客人，他想起了老道的話，拍手一試，黃鶴竟然真的一躍而下，引頸高鳴，偏偏起舞，舞畢又跳回到墻上?？腿丝粗浅Ｓ腥?。消息傳開(kāi)后，吸引了武漢三鎮(zhèn)的老百姓和遠(yuǎn)近的游人，都來(lái)店中看黃鶴起舞。
從此酒店生意興隆，辛氏也因此發(fā)了財(cái)。十年后的一天，老道又出現(xiàn)在酒店，問(wèn)辛氏說(shuō)：“不知十年來(lái)你所賺的錢，還清了我的酒債沒(méi)有?”辛氏急忙說(shuō)：“非常感謝，我現(xiàn)在很富有?！崩系酪宦?tīng)哈哈大笑，并取下身上所帶的鐵笛。對(duì)著墻上的黃鶴吹了一首奇妙的曲子，黃鶴聞聲而下，隨著笛聲唱歌跳舞。一曲吹完，只見(jiàn)老道跨上黃鶴飛走了。從此以后老道再也沒(méi)有回來(lái)。辛式為了紀(jì)念老道和他的黃鶴，于是將多年的積蓄拿出來(lái)，在酒店旁蓋起了一座高樓，起名黃鶴樓。千百年來(lái)，這個(gè)故事在我國(guó)廣為傳播，成為黃鶴樓因仙得名最有影響的傳說(shuō)。
但是經(jīng)過(guò)考證，黃鶴樓因山得名的真實(shí)性是最大的。黃鶴樓所在的蛇山，是由東西排列而首尾相連的七座山組成，從西而東依次有黃鵠山，殷家山等，全長(zhǎng)二千多米，好象一條伏蛇，所以有蛇山這個(gè)名字。黃鶴樓建在其中的黃鵠山山頂。古漢語(yǔ)中，鵠和鶴兩個(gè)字是通用的，所以又叫黃鶴山，黃鶴山上的樓閣，當(dāng)然就取名為黃鶴樓。
各位游客，我們已經(jīng)來(lái)到黃鶴樓。我們現(xiàn)在看到的黃鶴樓其實(shí)是解放后重修的。之前，由于戰(zhàn)亂等原因，黃鶴樓屢建屢廢。最后一座“清樓”修建于同治七年，(公元1868年)，毀于光緒十年(公元1884年)，在這之后近百年沒(méi)有再重修過(guò)。一直到1981年10月，黃鶴樓重修工程才破土開(kāi)工，1985年6月落成。主樓以清同治樓為藍(lán)本，但是運(yùn)用了現(xiàn)代的建筑技術(shù)施工，既不失黃鶴樓窗同的獨(dú)特造型，又比歷代的舊樓更加雄偉。
重建的黃鶴樓因?yàn)樾藿ㄎ錆h長(zhǎng)江大橋所以離開(kāi)了故址，建在蛇山西端的高觀山的西坡上，離江邊大約有一千米。雖然相對(duì)于它的故址離長(zhǎng)江遠(yuǎn)了許多，但是因?yàn)闃堑牡孛鏄?biāo)高比江面高出三十多米，加上山高樓更高，氣勢(shì)雄偉，視野開(kāi)闊，氣勢(shì)實(shí)際上更勝于舊樓。黃鶴樓建筑群由主樓、配亭、軒廊、牌坊等組成，分布在三層平臺(tái)上，沿中心軸線逐層升高。第一層平臺(tái)是黃鶴樓公園的西大門，中央是勝象寶塔。第二層平臺(tái)上的牌坊，就是我剛剛提到過(guò)的“三楚一樓”牌坊。兩側(cè)是曲廊和南北配亭。我們可以看到，在兩亭間這個(gè)巨石上，是一組黃鶴歸來(lái)的銅雕。
一只佇立遠(yuǎn)望;一只低頭覓食，站在靈龜巨蛇之上，寓意黃鶴回到龜蛇對(duì)峙之地。第三層平臺(tái)的中央聳立著黃鶴樓。飛檐有5層，里面其實(shí)有九層，是取長(zhǎng)長(zhǎng)久久，或者說(shuō)是天長(zhǎng)地久的意思。全樓各層布置有大型壁畫(huà)、楹聯(lián)和文物等。一會(huì)兒我們可以在里面細(xì)細(xì)地觀賞。而登樓遠(yuǎn)眺，三鎮(zhèn)風(fēng)光盡收眼底，也可以讓我們感受一下古人的情懷。
關(guān)鍵詞：隱喻、隱喻思維、詩(shī)歌教學(xué)
前言
詩(shī)歌教學(xué)是語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)的一個(gè)重要方面，其對(duì)學(xué)生詩(shī)歌鑒賞能力的培養(yǎng)、語(yǔ)文素養(yǎng)的形成，培養(yǎng)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的關(guān)懷與繼承的積極心態(tài)是其他教學(xué)形式無(wú)法比擬的。詩(shī)歌作為一種文學(xué)體裁，是人類在日常生活體驗(yàn)中表達(dá)感情的需要?jiǎng)?chuàng)造出來(lái)的，因而它有其特殊的語(yǔ)言表達(dá)形式。學(xué)生由于生活經(jīng)驗(yàn)的限制在缺乏一定社會(huì)背景的前提下很難準(zhǔn)確把握詩(shī)歌中蘊(yùn)涵的人生哲理或體悟詩(shī)歌中傳達(dá)出的豐富情感。漢語(yǔ)里包含著豐富的文化，很多古詩(shī)因?yàn)楹?、委婉表達(dá)情感的需要運(yùn)用眾多的比擬、暗喻等修辭，充斥在詩(shī)歌里的典故、成語(yǔ)、意象等比比皆是。這就使得多數(shù)的學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)歌時(shí)感到困難，而教師為了教學(xué)的需要必須給學(xué)生講解意象、分析詩(shī)歌的意境，帶著他們體會(huì)詩(shī)歌表達(dá)的感情，感悟詩(shī)歌的美。實(shí)際上，大多時(shí)候是教師一腔熱情地帶領(lǐng)學(xué)生在充滿魅力的詩(shī)歌花園里游覽，學(xué)生內(nèi)心卻沒(méi)有任何的波瀾。教師在課堂上按著朗讀詩(shī)歌――白話翻譯詩(shī)句――分析把握意象――提煉主題的固定形式教學(xué)，這無(wú)疑是形成學(xué)生在學(xué)習(xí)詩(shī)歌時(shí)的思維定式，對(duì)詩(shī)歌學(xué)習(xí)沒(méi)有熱情的罪魁禍?zhǔn)?。在我看?lái)，培養(yǎng)學(xué)生對(duì)詩(shī)歌的熱情，提高學(xué)生的詩(shī)歌鑒賞能力就必須培養(yǎng)學(xué)生的隱喻思維能力，隱喻在詩(shī)歌里的運(yùn)用是與“比”、“興”、“通感”等寫(xiě)作手法相結(jié)合，這就必須增強(qiáng)學(xué)生對(duì)隱喻語(yǔ)言表達(dá)的理解。隱喻思維是思維的一個(gè)重要方面，探討隱喻在詩(shī)歌里的使用，發(fā)展學(xué)生的認(rèn)知能力，提高學(xué)生的隱喻思維能力不僅對(duì)中學(xué)詩(shī)歌的學(xué)習(xí)有著現(xiàn)實(shí)的意義，在學(xué)生未來(lái)生活的個(gè)性養(yǎng)成的方面來(lái)看同樣具有重要的價(jià)值。
一、隱喻與隱喻思維
《辭?！穼?duì)隱喻的定義為：隱喻是比喻的一種。本體與喻體的關(guān)系，比之明喻更為緊切。明喻在形式上只是相類的關(guān)系，隱喻在形式上卻是相和的關(guān)系。本體和喻體兩個(gè)成分之間一般要用“是”、“也”等比喻詞。英語(yǔ)中的“metaphor”（隱喻）來(lái)源于希臘語(yǔ)“metaphora”，該詞由“meta”和“pherein”合成?！癿etaphora”意為“從一邊到另一邊”，“pherein”意為“傳達(dá)、傳送”，二者合一意思就是用一個(gè)事物來(lái)表達(dá)另一個(gè)事物，是一種“由此及彼”的運(yùn)動(dòng)轉(zhuǎn)換。亞里士多對(duì)隱喻的定義是：隱喻是陌生的名詞性的轉(zhuǎn)移，不是從“種”轉(zhuǎn)移到“類”就是從“類”轉(zhuǎn)移到“種”，或者是從一個(gè)“類”轉(zhuǎn)移到另一個(gè)“類”，或者依照“類似”完成轉(zhuǎn)移。以上這些定義將隱喻視為一種語(yǔ)言和修辭現(xiàn)象。
萊考夫和約翰遜以來(lái)的隱喻研究者認(rèn)為隱喻不僅是一種語(yǔ)言和修辭手段，更是人類的一種認(rèn)識(shí)方式、認(rèn)知現(xiàn)象。本文基于中學(xué)詩(shī)歌教學(xué)語(yǔ)言形式多樣凝練優(yōu)美，意象新奇內(nèi)涵豐富等特點(diǎn)，我認(rèn)為后一種定義更貼近于探討中學(xué)詩(shī)歌隱喻思維的價(jià)值，因?yàn)樗粌H加深了隱喻在語(yǔ)言和修辭教學(xué)實(shí)踐中的意義，更是拓寬了隱喻作為認(rèn)知方式影響學(xué)生思維能力的思路。
二、詩(shī)歌里的隱喻思維
1.《詩(shī)經(jīng)》中“興”的隱喻
朱熹的《詩(shī)集傳》對(duì)《詩(shī)經(jīng)》中“賦”、“比”、“興”有這樣的闡釋，“賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也。比者，以彼物比此物也。興者，先言他物以引起所詠之詞也?！笨梢?jiàn)，“賦”就是指陳述，“比”就是比喻、比擬，“興”卻是一種比較特殊的寫(xiě)法，因?yàn)樵谠?shī)歌中，不會(huì)只有直接陳述或者是直接抒情的表達(dá)方式，詩(shī)歌里往往是敘事與比喻，寫(xiě)物與抒情的結(jié)合?！芭d”巧妙地完成了賦與比的過(guò)渡，也就是完美地將寫(xiě)物與抒情、敘事與比喻結(jié)合起來(lái)。在《詩(shī)經(jīng)》中常常使用“興”的手法來(lái)表示離別、情愛(ài)、親情等，“興”的用法獨(dú)特之處在于自然地將與主題相關(guān)的景物、季節(jié)等作為喻體，從外在的物體形象中觸發(fā)聯(lián)想，進(jìn)而抒感表現(xiàn)主題?！对?shī)經(jīng)》里很多都是直接起興、興中含比的情況。
如《詩(shī)經(jīng)?氓》這里寫(xiě)桑樹(shù)似乎只是描寫(xiě)自然界里的生物隨著季節(jié)變化而表現(xiàn)出的不同形態(tài)，但是同樣可以解讀為少女在成長(zhǎng)中的不同階段。桑樹(shù)還沒(méi)落葉的時(shí)候，它的葉子新鮮潤(rùn)澤，這喻指少女在青春時(shí)期的朝氣美好、新鮮美麗。桑樹(shù)落葉的時(shí)候，葉子變黃而隕落，這實(shí)指少女嫁作人婦后青春不復(fù)，容顏慘淡。桑葚喻指美好的愛(ài)情，用桑樹(shù)興衰的變化來(lái)寫(xiě)少女成長(zhǎng)的變化，告誡女子不要沉湎于愛(ài)情。興的手法還為情節(jié)的發(fā)展鋪墊，渲染環(huán)境。
如《詩(shī)經(jīng)?采薇》這里描寫(xiě)薇菜剛冒出嫩芽直至生長(zhǎng)變老的過(guò)程來(lái)隱喻時(shí)間的變化，薇菜生長(zhǎng)的時(shí)間也就是戰(zhàn)士離開(kāi)家出征在外的時(shí)間。薇菜隨著時(shí)間在不斷生長(zhǎng)變化，戰(zhàn)士出征卻沒(méi)有歸期。詩(shī)經(jīng)中“興”所吟詠的事物其實(shí)都可以有雙重的理解，一種是寫(xiě)實(shí)在的事物，一種是隱喻的。
理解“興”表現(xiàn)的特殊性，我們就不難理解原始先民們“近取諸身，遠(yuǎn)取諸物”的隱喻觀念，也能更好理解詩(shī)歌里的語(yǔ)言，體悟欲語(yǔ)還休無(wú)法直接表達(dá)的情感。
2.詩(shī)歌意象里隱喻思維的運(yùn)用
詩(shī)歌意象是詩(shī)人在直觀感性認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)上，通過(guò)直覺(jué)聯(lián)想或者超常想象的深化認(rèn)識(shí)，是詩(shī)人主動(dòng)地、有意識(shí)地運(yùn)用隱喻思維的過(guò)程。詩(shī)人常常把自己悲哀、憂慮、難舍等等情感通過(guò)具體可感的物象準(zhǔn)確生動(dòng)地體現(xiàn)，正是通過(guò)具體的外在事物、景物的選擇，詩(shī)人將自己的內(nèi)在情感和體驗(yàn)投映到客觀的事物上，將心靈物化，或者將物心靈化。詩(shī)歌意象就是詩(shī)人的情感與所選擇事物的恰當(dāng)融合
例如在杜甫的《登高》中，詩(shī)人在重陽(yáng)節(jié)登山，看見(jiàn)的是孤獨(dú)的飛鳥(niǎo)、衰敗的枯樹(shù)、浩渺的萬(wàn)里江天，聽(tīng)到的是凜冽的寒風(fēng)、猿猴的哀鳴聲、江水的滾滾翻騰聲。詩(shī)人離家萬(wàn)里漂泊，做為異鄉(xiāng)之客的他在親朋亡散、身患疾病的心境下獨(dú)自登高感受到的只有無(wú)限的悲涼?！凹憋L(fēng)”、“哀猿”、“落木”等意象是對(duì)詩(shī)人晚年老病孤愁的寫(xiě)照，悲景襯悲情，悲情寄于悲景。詩(shī)人通過(guò)詩(shī)中的意象將自己人生際遇里的深沉苦痛表現(xiàn)出來(lái)，融情于景，情景交融，更顯深刻與悲涼。詩(shī)歌這種將心靈物化，或者將物心靈化的隱喻士思維運(yùn)用創(chuàng)構(gòu)出了眾多的具有代表性的意象，如詩(shī)歌里“楊柳”、“長(zhǎng)亭”等意象代表著依依不舍，或者敘寫(xiě)別后的思念之情?！霸铝痢备撬监l(xiāng)、牽掛親朋好友、或者寄予美好愿望的代表性的意象，詩(shī)句“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西”，“但愿人長(zhǎng)久，千里共嬋娟”正是此類意象的形象使用。
在之前隱喻思維的特點(diǎn)里提到，隱喻思維是以相似性為基礎(chǔ)。我國(guó)的傳統(tǒng)文化遵循的是“天人合一、物我齊同”的自然觀，原始初民認(rèn)為人與物之間、虛幻的想象與現(xiàn)實(shí)的客觀事物之間沒(méi)有截然的區(qū)別，天地萬(wàn)物所有的一切都是共同體，可以相互溝通、相互轉(zhuǎn)換。創(chuàng)世神話中，的四肢五體成為四極五岳，血液為江河等神奇現(xiàn)象就是先民們“萬(wàn)物互滲，同型同構(gòu)”思維的體現(xiàn)。在詩(shī)歌意象里，詩(shī)人通過(guò)對(duì)具體客觀事物的描述，含蓄、間接地表達(dá)自己的情感。自然界的事物被人格化，被賦予人的靈性正是詩(shī)歌意象隱喻式思維運(yùn)用的結(jié)果。
三、隱喻思維的培養(yǎng)
1.發(fā)展直覺(jué)聯(lián)想和超常想象能力
詩(shī)歌語(yǔ)言的特別之處在于它使用不同于我們平常話語(yǔ)的另類表達(dá)，這使得我們?cè)诶斫庠?shī)歌時(shí)不能只從字面意義上去尋找蛛絲馬跡，而應(yīng)該深入語(yǔ)言背后的內(nèi)涵意蘊(yùn)去體悟作者想要表達(dá)的情感。詩(shī)歌語(yǔ)言是以對(duì)客觀事物的描寫(xiě)來(lái)表達(dá)抽象的思想感情，其在表現(xiàn)事物時(shí)運(yùn)用特殊的表達(dá)方式。如軟、硬、甜、辣等詞是主體對(duì)客體的主觀感受，而詩(shī)歌語(yǔ)言為了增強(qiáng)表達(dá)的形象性和生動(dòng)性，詩(shī)人常常通過(guò)直覺(jué)聯(lián)想，發(fā)現(xiàn)客觀事物與自己主觀情感相吻合的特點(diǎn)，用具體的事物描述其主觀感受。如描寫(xiě)自己對(duì)女性性格的感受，有的把蠻橫嬌縱的女子說(shuō)成“辣椒”。把溫柔體貼的女子說(shuō)是“像蜜糖一樣的甜”，以此表現(xiàn)喜愛(ài)的情感。發(fā)展學(xué)生的直覺(jué)聯(lián)想能力可以更好地理解詩(shī)歌語(yǔ)言的具象性和情感情。而當(dāng)直覺(jué)聯(lián)想不能幫助學(xué)生更好地理解客觀事物與主體感受的關(guān)系時(shí)，就要在直覺(jué)聯(lián)想的基礎(chǔ)上發(fā)展超常想象的能力。發(fā)展學(xué)生直覺(jué)聯(lián)想和超常想象的能力，是培養(yǎng)學(xué)生隱喻思維的重要方面，對(duì)于學(xué)生更好更深入地理解詩(shī)歌語(yǔ)言具有重要的意義。
2.訓(xùn)練發(fā)散性思維
隱喻思維是以相似性為基礎(chǔ)。發(fā)散性思維就是在收集與整理各種事物之間相關(guān)的形象和屬性后創(chuàng)建相似性的過(guò)程。因?yàn)槭挛镩g的相似性不僅指的是視覺(jué)上的相似，還有觸覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等的相似性。如聲音的相似性，在可口可樂(lè)（coca-cola）的命名中，“coca”是一種植物種子的名稱，可樂(lè)這種飲料的配方中均有這種種子的成分?！癱ola”這個(gè)詞則是模仿了碳酸飲料冒泡的聲音?？煽诳蓸?lè)（coca-cola）的名稱正是基于兩個(gè)詞聲音上的相關(guān)性得來(lái)。隱喻思維離不開(kāi)發(fā)散性思維，甚至可以說(shuō)，隱喻思維在一定的程度上依賴于發(fā)散思維過(guò)程中創(chuàng)建的事物相關(guān)性或者組合的相似性。
3.加強(qiáng)對(duì)詞語(yǔ)的體悟，理解隱喻含義
隱喻的作用之一就是建構(gòu)事物之間的一種微妙聯(lián)系，這種建構(gòu)在語(yǔ)言方面是隱晦的，即閱讀者在接觸到隱喻時(shí)可以會(huì)意卻不能用準(zhǔn)確的語(yǔ)言表達(dá)出來(lái)。特別在詩(shī)歌教學(xué)中，詩(shī)歌中豐富的意象形象內(nèi)涵的意蘊(yùn)需要教師為學(xué)生提供特定的文化背景和類比材料的同時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生自己進(jìn)行類推和理解。學(xué)生隱喻思維的培養(yǎng)需要教師語(yǔ)言引導(dǎo)的同時(shí)，還要訓(xùn)練學(xué)生對(duì)隱喻詞語(yǔ)的敏感性，體悟詞語(yǔ)的內(nèi)涵，從而對(duì)隱喻的認(rèn)識(shí)從模糊走向清晰，最終獲得隱喻含義。
參考文獻(xiàn)
[1]陳玉秋.思維學(xué)與語(yǔ)文教育[M].桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007.8
關(guān)鍵詞: 詞語(yǔ)錘煉 語(yǔ)義角度 四個(gè)要求
詞語(yǔ)的錘煉,是我國(guó)傳統(tǒng)的修辭藝術(shù),是古人“煉字”傳統(tǒng)藝術(shù)手法的繼承和發(fā)展。“錘”一字在古代指一種兵器,其柄上有個(gè)金屬圓球。而“煉”,其本義是用加熱等方法使物質(zhì)純凈或堅(jiān)韌。因此由“錘”、“煉”二字的本義就可很好地理解“錘煉”一詞的比喻義,即通過(guò)刻苦鉆研,反復(fù)琢磨使藝術(shù)等精練、純熟。
詞語(yǔ)具有一定的語(yǔ)音和語(yǔ)義。據(jù)此詞語(yǔ)的錘煉,一般認(rèn)為有兩個(gè)方面:聲音錘煉和意義錘煉。而現(xiàn)今對(duì)詞語(yǔ)的運(yùn)用和選擇多從詞的意義,即語(yǔ)義上著手,所以本文所探討的“詞語(yǔ)的錘煉”,就是根據(jù)詞的語(yǔ)義來(lái)進(jìn)行最佳的選擇?；诖?本文所說(shuō)的“詞語(yǔ)的錘煉”就是指根據(jù)語(yǔ)義正確使用詞語(yǔ)的基礎(chǔ)之上,再通過(guò)選擇與錘煉詞語(yǔ),使選詞準(zhǔn)確、鮮明、生動(dòng),使表達(dá)精當(dāng)貼切、簡(jiǎn)潔明晰、含蓄深厚。通俗地說(shuō),詞語(yǔ)錘煉就是不僅要求詞語(yǔ)用得對(duì),而且要求詞語(yǔ)用得好。
從語(yǔ)義角度進(jìn)行詞語(yǔ)錘煉,主要有以下四個(gè)不同程度的要求。
一、觀察細(xì)致
這是一個(gè)首要的、必須具備的思維品質(zhì)。無(wú)論進(jìn)行寫(xiě)作與否,就是在日常生活中,我們也需要這種能力,它是我們認(rèn)識(shí)事物的最基本的要求。只有有了對(duì)人和事物的細(xì)致、深刻的觀察,才能見(jiàn)微知著,才能發(fā)現(xiàn)其中最有特征的東西。當(dāng)想要用語(yǔ)言去表達(dá)時(shí),才能篩選出最妥貼的詞語(yǔ),給以集中突出的表現(xiàn)。
歷史上有一個(gè)著名的典故,即“王安石、坡的風(fēng)波”,就能很好地說(shuō)明觀察細(xì)致對(duì)于寫(xiě)作的重要性。
據(jù)說(shuō),坡任職湖州期滿后赴京等候新的任命。一日,他到當(dāng)朝丞相王安石府上拜訪,被安排在書(shū)房等候接見(jiàn)時(shí),看到一首題為《詠菊》沒(méi)有完稿的詩(shī)稿,上寫(xiě)有“西風(fēng)昨夜過(guò)園林,吹落黃花遍地金”兩句。他認(rèn)出這是丞相的筆跡,但卻心生疑惑,因?yàn)閾?jù)他看來(lái),黃花即,此花開(kāi)于深秋,敢與秋霜鏖戰(zhàn),最能耐寒、耐久,即使焦干枯爛,并不落瓣,所以“吹落黃花滿地金”詩(shī)句,是不符合事理的。這么一想,坡不由興之所發(fā),便舉筆依韻續(xù)了兩句詩(shī):“秋花不比春花落,說(shuō)與詩(shī)人仔細(xì)吟?！睂?xiě)完以后,他又覺(jué)不妥,便不待晤面地走了。后來(lái),朝廷在丞相王安石推薦下,任命坡為黃州團(tuán)練副使。在上任的那年重陽(yáng)節(jié)之后幾天,連日大風(fēng)。一日,坡約好友陳季常一道去后花園賞,沒(méi)想到只見(jiàn)棚下滿地遍灑黃燦燦的,枝上全無(wú)一朵。這一情景使坡目瞪口呆。陳季常見(jiàn)而生疑,坡便坦言去年在丞相府上輕率續(xù)稿一事,并言:“卻不知黃州果然落瓣!此遷到黃州,原來(lái)是使我看的?！?/p>
這個(gè)典故表現(xiàn)了對(duì)客觀事物的細(xì)致觀察對(duì)于選擇詞語(yǔ)的重要性。坡之所以錯(cuò),就在于他對(duì)有著一般性的觀察,只能得出一般性的認(rèn)識(shí)。而王安石之所以能正確,就在于他沒(méi)有停留在一般性的認(rèn)識(shí)上,以細(xì)致的觀察來(lái)發(fā)現(xiàn)事物的特殊性,在描繪事物時(shí),才能不有悖于事理,才能夠選用符合事物規(guī)律性和特征的詞語(yǔ),來(lái)集中突出地表現(xiàn)?？梢?jiàn)觀察仔細(xì)是錘煉詞語(yǔ)的首要立足之本。
二、準(zhǔn)確縝密
用詞準(zhǔn)確必然是建立在對(duì)客觀事物細(xì)致觀察的基礎(chǔ)之上的,同時(shí)它也是修辭的最基本的要求。所謂準(zhǔn)確,就是選用的詞語(yǔ)要確切,分寸要合適,輕重要恰當(dāng),做到表意精確縝密。
法國(guó)作家福樓拜曾這樣說(shuō)過(guò):“我們所要表現(xiàn)的東西,這里只有唯一的字眼可以表現(xiàn)它,說(shuō)明它的動(dòng)作只有唯一的動(dòng)詞,限制它的性質(zhì)的只有唯一的形容詞?！边@里福樓拜都強(qiáng)調(diào)了用詞的“唯一”,即我們說(shuō)的“準(zhǔn)確縝密”。當(dāng)然,詞語(yǔ)和人一樣,各有長(zhǎng)短,各有用處,應(yīng)該人盡其材,詞盡其用,關(guān)鍵在于說(shuō)話作文的人是否能夠根據(jù)對(duì)象、環(huán)境和事實(shí)來(lái)選用最準(zhǔn)確、貼切的詞語(yǔ),使不同的詞語(yǔ)各得其所。
總之,在特定的題旨情境中,應(yīng)該本著以表現(xiàn)人或事物的詞只有一個(gè)是最準(zhǔn)確、最妥帖的為原則,才能為表情達(dá)意的需要而力求更好地進(jìn)行詞語(yǔ)的斟酌錘煉。
例:魯迅作品《孔乙已》中的主人公形象的描寫(xiě)。
“他不回答,對(duì)柜里說(shuō):‘溫兩碗酒,要一碟茴香豆。’便排出九文大錢。”
這一段是孔乙己在咸亨酒店里買酒付錢時(shí)的一段情景描寫(xiě)?！熬盼拇箦X”可以用“交出”、“付出”、“拿出”等動(dòng)詞來(lái)表現(xiàn),而魯迅先生用了“排出”這個(gè)動(dòng)詞。我們?nèi)绻Y(jié)合孔乙己所處的時(shí)代背景及他本人的性格特征,可以看出這個(gè)“排出”用得準(zhǔn)確、精彩。
首先,古制銅錢這個(gè)“孔方兄”本身樣式的特點(diǎn),是可將銅錢一個(gè)接一個(gè)地按次序像排隊(duì)一樣在從手里數(shù)出的,可以說(shuō)“排出”用得非常直觀、形象化。
其次,透過(guò)“排出”一詞可以驗(yàn)證和推測(cè)出有關(guān)孔乙己更多的信息。
一是這九文大錢來(lái)之不易,他不舍得一下子拿出付錢,魯迅先生就用了表示動(dòng)作慢的這個(gè)“排”字,來(lái)表現(xiàn)孔乙己煞有介事的神情。
二是大錢少,如果多的話,孔乙己根本沒(méi)必要一個(gè)個(gè)排出錢,而會(huì)一把就數(shù)出來(lái),這就可以推測(cè)出他當(dāng)時(shí)的生活境況并不好。
三是這個(gè)“排”字也寫(xiě)出了孔乙己這個(gè)封建知識(shí)分子的迂腐和拘謹(jǐn),但是又讓人感覺(jué)到他的善良和樸實(shí)。因?yàn)樗词瑰X少,也不賒錢買酒喝。
從以上分析中,的確可以看出只有這個(gè)“排出”一詞既準(zhǔn)確又生動(dòng)地表現(xiàn)了孔乙己這個(gè)人物形象的動(dòng)作和神情。
以上是我們對(duì)既定的文本進(jìn)行的分析,體會(huì)魯迅先生用筆的準(zhǔn)確、精彩。如果換一個(gè)角度思考魯迅先生用詞如此準(zhǔn)確、妥帖的原因,這就涉及詞語(yǔ)錘煉的要求了。正是由于對(duì)生活當(dāng)中這類孔乙己式的知識(shí)分子的細(xì)致觀察,了解深刻,掌握其外部特征和內(nèi)心世界,在表現(xiàn)他們時(shí),魯迅先生才能在繁多的動(dòng)詞當(dāng)中,經(jīng)過(guò)對(duì)詞語(yǔ)的篩選、錘煉,得到一個(gè)最準(zhǔn)確的詞來(lái)給以有力的表達(dá)。
三、生動(dòng)形象
所謂生動(dòng),就是具體形象,新鮮活潑,能感染人。生動(dòng)是以準(zhǔn)確為前提的,是詞語(yǔ)錘煉的更高要求。作為詞語(yǔ)錘煉的更高要求,要想達(dá)到,絕非一日之功。需要注意的是,在詞語(yǔ)的運(yùn)用中不能撇開(kāi),片面地去追求生動(dòng),生動(dòng)也不是堆砌一些華麗的藝術(shù)辭藻,那樣反而收不到生動(dòng)的效果,給人華而不實(shí)的感覺(jué)。生動(dòng)應(yīng)該是創(chuàng)新地運(yùn)用詞語(yǔ),力求形象、具體、深刻,使之出現(xiàn)新的意境、新的情趣和新的色調(diào),從而收到點(diǎn)石成金的效果。
曹雪芹在《紅樓夢(mèng)》中描寫(xiě)笑時(shí),并不只是描寫(xiě)單一人物的笑,他更注重群笑形象的塑造,而且塑造得非常生動(dòng)形象,極富感染力。如第四十回中,鳳姐、鴛鴦一手導(dǎo)演,讓劉姥姥裝豬逗樂(lè),通過(guò)劉姥姥“老劉,老劉,食量大似牛,吃一個(gè)老母豬不抬頭”的這一席話和她“鼓腮不語(yǔ)”的神情,使眾人發(fā)笑,從而向我們展示了一幅各具情態(tài)的“群笑圖”。在“群笑圖”中的史湘云,曹雪芹用了一個(gè)“撐”字。史大姑娘一向大說(shuō)大笑,大大咧咧地,所以這個(gè)“撐”字很能表現(xiàn)出史湘云豪爽、豁達(dá),較為超脫,頗有名士風(fēng)度的女孩子形象。在表現(xiàn)林黛玉的笑時(shí),作者用了“岔”字,使得其弱不禁風(fēng)的體態(tài)栩栩如生地表現(xiàn)出來(lái)。而描寫(xiě)賈寶玉這個(gè)人物時(shí),作者用了一個(gè)“滾”字,這字就生動(dòng)地表現(xiàn)了賈寶玉撒嬌的神態(tài),在賈府中的地位和他受到賈母的寵愛(ài)。此外,對(duì)于作為賈府的實(shí)權(quán)派王夫人,曹雪芹選用了“指”字,這個(gè)“指”字突出地表現(xiàn)了王夫人封建家長(zhǎng)制的威嚴(yán)。王夫人是“金陵王”的女兒,她年勢(shì)已高,就把大權(quán)交給自己的侄女王熙鳳,但一些大事鳳姐仍需向她請(qǐng)示匯報(bào)。對(duì)于王夫人的妹妹――薛姨媽,作者用的是“撐”字。薛姨媽是一個(gè)笑不露齒的貴夫人,她都“撐”不住了,“口里茶噴了探春一裙子”,更加襯托出劉姥姥滑稽的話語(yǔ)和神態(tài)來(lái)。文中接下來(lái)用一個(gè)“合”字,生動(dòng)地表現(xiàn)了探春和迎春姐妹倆親昵地坐在一起時(shí)的笑姿。曹雪芹描寫(xiě)四小姐惜春時(shí),用的是“離”字,這個(gè)“離”字形象地表現(xiàn)出惜春年齡小,活潑好動(dòng)的性格。細(xì)細(xì)品味文中的“鼓”、“撐”、“岔”、“滾”、“指”、“撐”、“合”、“離”這八個(gè)字,真可謂歷歷如繪,栩栩如生,傳神摹影,淋漓盡致,精彩至極。不僅各種笑姿被形容殆盡,而且每人的笑都是那樣貼切地符合人物的身份和性格。由此可見(jiàn),用詞“生動(dòng)形象”能使人讀后有如見(jiàn)其人,如聞其聲之感,因而“生動(dòng)形象”這個(gè)作為詞語(yǔ)錘煉的更高要求是我們運(yùn)用語(yǔ)言的更高境界。
四、言簡(jiǎn)意賅
言簡(jiǎn)意賅就是簡(jiǎn)練,也即運(yùn)用詞語(yǔ)力求簡(jiǎn)潔,做到詞語(yǔ)少而含意多,用最少的詞語(yǔ)表達(dá)盡可能豐富的內(nèi)容。這是詞語(yǔ)錘煉的更高境界。言簡(jiǎn)意賅包括兩個(gè)方面的內(nèi)容:一是所選用的詞語(yǔ)要有豐富的含義,要有弦外之音,以少勝多;二是盡量刪去可有可無(wú)的詞語(yǔ)和重復(fù)詞語(yǔ)。鄭板橋畫(huà)竹時(shí)有詩(shī)云:“刪繁就簡(jiǎn)三秋樹(shù),標(biāo)新立異二月花?！彼运?huà)的就是聞名于世的瘦竹。
如茅盾的小說(shuō)《春蠶》中的一句:“那時(shí),他家正在‘發(fā)’,他的父親像一頭牛似的,什么都懂得,什么都做得……”一個(gè)“發(fā)”字就使人想到發(fā)達(dá)、發(fā)家、發(fā)跡、發(fā)展、發(fā)揚(yáng)廣大等之意,耐人尋味。在描繪客觀事物或表達(dá)主觀情感時(shí),選詞越簡(jiǎn)練,可能會(huì)造成語(yǔ)義上的模糊性,但同時(shí)這種模糊性則也會(huì)帶來(lái)意義上的準(zhǔn)確性,所以從某種意義上說(shuō),選詞越模糊則越準(zhǔn)確,比如上述分析的一“發(fā)”字,茅盾先生并未明確,實(shí)為有意為之,使得言簡(jiǎn)而意豐,極大地增強(qiáng)了表現(xiàn)力。另外要做到選詞的簡(jiǎn)煉,還要適當(dāng)使用成語(yǔ),這自然與成語(yǔ)本身的寓意豐富性和其言簡(jiǎn)意賅的特性有關(guān),這也在我們平時(shí)的運(yùn)用中都得到了很好的驗(yàn)證。
以上就是錘煉詞語(yǔ)時(shí)不同程度的四個(gè)要求。詞語(yǔ)的錘煉正是通過(guò)反復(fù)推敲,選取一個(gè)最恰當(dāng)?shù)脑~,使詞語(yǔ)用得對(duì),又用得好。實(shí)質(zhì)上,把詞用得既對(duì)又好,并不是一件容易的事,需要我們長(zhǎng)期鍛煉、反復(fù)推敲才能實(shí)現(xiàn)。因此,只要我們不斷地努力,就能夠達(dá)到詞語(yǔ)錘煉的要求,就能夠更好地說(shuō)話與作文。
參考文獻(xiàn):
[1]黃伯榮,廖序東主編.現(xiàn)代漢語(yǔ).高等教育出版社,1997.7.
