序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的歷史哲學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。

第1篇

作為復(fù)雜的大系統(tǒng)，大學(xué)擁有諸多利益相關(guān)者。根據(jù)利益相關(guān)者所依存空間的不同，又有外部利益相關(guān)者和內(nèi)部利益相關(guān)者之分。大學(xué)的外部利益相關(guān)者。伴隨現(xiàn)代大學(xué)逐漸由社會(huì)邊緣走向社會(huì)中心，影響大學(xué)生存、發(fā)展的外部利益相關(guān)者主要有政府、社會(huì)和學(xué)生家長(zhǎng)。首先，政府是大學(xué)外部首當(dāng)其沖的利益相關(guān)者。在我國(guó)，現(xiàn)代大學(xué)的產(chǎn)生具有鮮明的政府介入因素。近年來，雖然政府對(duì)高校的管理方式正逐漸由“傳統(tǒng)的壟斷式全能管理，轉(zhuǎn)變?yōu)橘x予學(xué)校一定自的有限管理”。但政府作為利益相關(guān)者，對(duì)大學(xué)的生存發(fā)展發(fā)揮至關(guān)重要的作用，這始終是毋庸置疑的事實(shí)。其次，社會(huì)是大學(xué)外部十分重要的利益相關(guān)者。在當(dāng)代，大學(xué)與社會(huì)已日漸形成深刻的互相“嵌入式”關(guān)系。一方面，大學(xué)的發(fā)展離不開社會(huì)，企業(yè)、社會(huì)的參與和捐助是大學(xué)獲取資源的重要渠道;另一方面，社會(huì)的發(fā)展也離不開大學(xué)，社會(huì)需要大學(xué)源源不斷地為其提供政治、經(jīng)濟(jì)、文化發(fā)展所需要的各類高級(jí)人才，需要大學(xué)直接為其提供知識(shí)、技術(shù)和咨詢等服務(wù)，以解決社會(huì)生產(chǎn)與社會(huì)生活中的重大現(xiàn)實(shí)問題。再次，學(xué)生家長(zhǎng)是大學(xué)外部重要的利益相關(guān)者。學(xué)生能進(jìn)入大學(xué)就讀，家長(zhǎng)是主要的“買單者”。作為高等教育產(chǎn)品的實(shí)際出資購(gòu)買者，學(xué)生家長(zhǎng)自然十分關(guān)心產(chǎn)品的性價(jià)比問題，即與自己所付出的學(xué)費(fèi)相比，子女在大學(xué)的求學(xué)能否“學(xué)有所值”。大學(xué)的內(nèi)部利益相關(guān)者。大學(xué)是學(xué)校管理者與廣大師生員工共同工作、生活的場(chǎng)所。在大學(xué)場(chǎng)域內(nèi)，管理者、教師和學(xué)生是最主要的三大利益群體。管理者是指在組織中通過協(xié)調(diào)其他人的活動(dòng)，達(dá)到與別人一起或者通過別人實(shí)現(xiàn)組織目標(biāo)的人員。大學(xué)的管理者主要包括學(xué)校機(jī)關(guān)及下屬二級(jí)學(xué)院的管理人員。教師是大學(xué)職能的踐行者，是影響大學(xué)生存與發(fā)展的首要因素。因此，教師理當(dāng)是大學(xué)內(nèi)部十分重要的利益相關(guān)者。學(xué)生是大學(xué)教育的對(duì)象，是大學(xué)賴以存在的根本。在我國(guó)，隨著所有高?；就瓿烧猩④壓蛯W(xué)生繳費(fèi)上學(xué)改革，成本回收制度逐漸全面推行，學(xué)生繳費(fèi)開始成為大學(xué)發(fā)展的重要的、可靠的資金來源。學(xué)生成為大學(xué)的買方市場(chǎng)，使其作為大學(xué)利益相關(guān)者的地位日趨凸顯。

二、大學(xué)利益相關(guān)者的實(shí)踐立場(chǎng)

大學(xué)組織的不同利益相關(guān)者由自身的利益訴求出發(fā)，往往具有不同的理念認(rèn)識(shí)和實(shí)踐取向。他們對(duì)大學(xué)為何存在、大學(xué)應(yīng)如何發(fā)展等一系列問題的回答，正是其實(shí)踐立場(chǎng)的具體表現(xiàn)。社會(huì)與政府立場(chǎng)。在我國(guó)，政府與社會(huì)的立場(chǎng)應(yīng)具有較高一致性。理由在于，政府內(nèi)生于社會(huì)，是代表統(tǒng)治階級(jí)實(shí)行政治統(tǒng)治和管理社會(huì)公共事務(wù)的機(jī)構(gòu)，而我國(guó)的國(guó)體又是人民民主。因此，從本質(zhì)上講，為社會(huì)服務(wù)是政府的根本宗旨，政府與社會(huì)的理念認(rèn)識(shí)、價(jià)值取向是一致的。眾所周知，自19世紀(jì)末以來，政治論哲學(xué)開始成為高等教育合法存在的重要根據(jù)。高等教育機(jī)構(gòu)在理解與解決社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題中發(fā)揮的巨大作用，以及其隨著自身規(guī)模的膨脹而表現(xiàn)出的對(duì)資源的渴求，促使大學(xué)與政府、社會(huì)之間形成了前所未有的合作關(guān)系。在大學(xué)的辦學(xué)過程中，政府與社會(huì)以政策干預(yù)、資源投入等為手段，充分展示自己對(duì)大學(xué)為何存在的理解。就總體而言，政府和社會(huì)立場(chǎng)具有鮮明的社會(huì)本位特征。在他們看來，大學(xué)存在的根本依據(jù)是以社會(huì)需要為導(dǎo)向，為社會(huì)解決發(fā)展中遭遇的各種問題。從當(dāng)前來看，發(fā)展經(jīng)濟(jì)是國(guó)家的第一要?jiǎng)?wù)。因此，政府與社會(huì)的高等教育立場(chǎng)更側(cè)重于大學(xué)必須為社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展服務(wù)的特性。學(xué)生及其家長(zhǎng)立場(chǎng)。從利益視角來看，家長(zhǎng)與學(xué)生理當(dāng)屬同一陣營(yíng)。雖然從廣義來說，學(xué)生家長(zhǎng)也是社會(huì)公眾的組成部分，學(xué)生家長(zhǎng)與社會(huì)公眾存在角色重疊，但顯而易見，一切為了子女的心態(tài)，促使其作為學(xué)生家長(zhǎng)的立場(chǎng)要遠(yuǎn)甚于其作為社會(huì)公眾的立場(chǎng)。學(xué)生及其家長(zhǎng)對(duì)大學(xué)為何存在、如何發(fā)展等一系列問題的立場(chǎng)，主要源自他們對(duì)大學(xué)教育的期望。從理性視角分析，學(xué)生的需求是多方面的，其對(duì)學(xué)校教育的期望也是多方面的。對(duì)于學(xué)生而言，接受教育的最完美結(jié)果，無疑是成為百科全書式的人物，不但上知天文下知地理，而且最好琴棋書畫無所不能。當(dāng)然，這只是一種理想層面的人才培養(yǎng)目標(biāo)。由于學(xué)校教育以及個(gè)人智能結(jié)構(gòu)的局限性，真正的百科全書式人物實(shí)在屈指可數(shù)。因此，對(duì)于大多數(shù)學(xué)生家長(zhǎng)或?qū)W生來說，接受教育還有更現(xiàn)實(shí)的立場(chǎng)，那就是為未來的生活做準(zhǔn)備。從實(shí)踐層面審視，較完美的未來生活首先取決于獲得較理想的職業(yè)，而大學(xué)教育本身就帶有明確的職前教育性質(zhì)。換言之，借助于大學(xué)學(xué)習(xí)，發(fā)展職業(yè)技能，以在未來獲取理想職業(yè)，是學(xué)生及其家長(zhǎng)的主流認(rèn)識(shí)和基本實(shí)踐立場(chǎng)。大學(xué)管理者立場(chǎng)。大學(xué)管理者肩負(fù)著大學(xué)生存、發(fā)展的重任。在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)代，政府對(duì)高等教育的壟斷式全能管理，致使大學(xué)成為行政部門的附屬機(jī)構(gòu)，政府直接主導(dǎo)著學(xué)校的運(yùn)營(yíng)。管理者在事實(shí)上扮演著政府代言人和指令執(zhí)行者的角色，政府立場(chǎng)與大學(xué)管理者的立場(chǎng)具有高度一致性。這也就意味著，政府有關(guān)大學(xué)為何存在、大學(xué)如何發(fā)展的立場(chǎng)，事實(shí)上也就是大學(xué)管理者的立場(chǎng)。

自20世紀(jì)80年代中期，我國(guó)推行高等教育管理體制改革以來，政府對(duì)大學(xué)的管理逐步由傳統(tǒng)的事務(wù)管理轉(zhuǎn)變?yōu)楹暧^管理，大學(xué)開始成為具有相對(duì)自的辦學(xué)主體。大學(xué)自主辦學(xué)地位的增強(qiáng)，意味著大學(xué)管理者立場(chǎng)的部分調(diào)整。大學(xué)管理者無須再緊跟政府指令亦步亦趨，可以在一定范圍內(nèi)有權(quán)決定大學(xué)的發(fā)展方向。然而，即便在當(dāng)前市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下，學(xué)校教育的公益性和公共性，依然決定了政府的高等教育投入是大學(xué)最重要的資源保障。因此，出于組織生存發(fā)展的需要，大學(xué)管理者往往會(huì)基于理性最大化的視角，對(duì)政府的高等教育投入政策做出一種有利于自己的解讀。即以如何實(shí)現(xiàn)自己所在組織的資源最大化為出發(fā)點(diǎn)，來確定自己的實(shí)踐立場(chǎng)，進(jìn)而安排自己的行動(dòng)。由此可見，大學(xué)管理者的立場(chǎng)并不完全代表政府的立場(chǎng)，而是一種相對(duì)功利主義的，帶有一定“投機(jī)行為”的立場(chǎng)。教師立場(chǎng)。從學(xué)理上講，大學(xué)教師應(yīng)與政府和社會(huì)持相同立場(chǎng)，因?yàn)樵谙嚓P(guān)教育理論中，教師往往被視為社會(huì)的代言人，教育活動(dòng)據(jù)此經(jīng)常被解析為“社會(huì)通過學(xué)校對(duì)學(xué)生所施加的有目的、有計(jì)劃、有組織的活動(dòng)”。然而，從實(shí)然層面看，受傳統(tǒng)教育理念和教師個(gè)人主義利益視角的影響，教師對(duì)于“大學(xué)為何存在”的認(rèn)識(shí)和行動(dòng)，并不與政府和社會(huì)相一致。具體說來，教師立場(chǎng)，尤其是關(guān)于大學(xué)人才培養(yǎng)的立場(chǎng)，通常呈現(xiàn)兩大鮮明特征。第一，認(rèn)識(shí)上的素質(zhì)取向。近年來，在提倡素質(zhì)教育的時(shí)代背景之下，大學(xué)教師對(duì)培養(yǎng)什么樣的人的認(rèn)識(shí)，經(jīng)歷了從知識(shí)取向到能力取向，再到素質(zhì)取向的轉(zhuǎn)變。在當(dāng)前，大多數(shù)教師已充分認(rèn)識(shí)到大學(xué)所培養(yǎng)的人才，應(yīng)注重智力因素與非智力因素，知識(shí)、能力與情感、態(tài)度、價(jià)值觀的均衡發(fā)展。第二，行動(dòng)中的知識(shí)取向。作為傳統(tǒng)教育體制下培養(yǎng)出來的人才，多數(shù)大學(xué)教師習(xí)慣于把知識(shí)的獲取作為他們學(xué)習(xí)的根本任務(wù)。大學(xué)教師的這種學(xué)習(xí)經(jīng)歷，深刻地影響到他們的教育行為。由此，在教育過程中，多數(shù)教師依然堅(jiān)守“知識(shí)至上”的實(shí)踐立場(chǎng)。

三、利益相關(guān)者理論視角下的高校教師教學(xué)評(píng)價(jià)

高校教師的教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)是大學(xué)的重要事務(wù)，必然會(huì)引發(fā)眾多利益相關(guān)者的關(guān)注。為提高評(píng)價(jià)活動(dòng)的效能，進(jìn)而有效地推動(dòng)大學(xué)的可持續(xù)發(fā)展，教師教學(xué)評(píng)價(jià)的領(lǐng)導(dǎo)者和組織者必須考慮眾多利益相關(guān)者的利益或接受他們的約束。從利益相關(guān)者理論觀之，合理的高校教師教學(xué)評(píng)價(jià)應(yīng)秉承以下一些思路。確立并保障所有利益相關(guān)者的利益。在利益相關(guān)者視角看來，社會(huì)組織的發(fā)展有賴于各種利益相關(guān)者的投入或參與，任何利益相關(guān)者的消極和抗拒都可能給組織發(fā)展帶來負(fù)面影響。因此，高校應(yīng)把利益相關(guān)者的整體利益作為追求目標(biāo)，而不僅僅是個(gè)別或某些主體的利益。在高校內(nèi)部，各項(xiàng)管理活動(dòng)不是單純的高校管理者的管理事務(wù)，而是高校內(nèi)外部的各種利益相關(guān)者的共同職責(zé)，高校的運(yùn)行和發(fā)展，最終取決于不同利益相關(guān)者所集聚的“合力”。基于上述認(rèn)識(shí)，作為指引高校教師發(fā)展與改進(jìn)教師教學(xué)活動(dòng)的教學(xué)評(píng)價(jià)，同樣不能只追求部分人的局部利益，而應(yīng)該確立整體利益觀，保障所有利益相關(guān)者的利益。同時(shí)，力求通過教師教學(xué)評(píng)價(jià)的實(shí)施或調(diào)整，促使高校所有利益相關(guān)者的利益得到維護(hù)或進(jìn)一步的滿足。唯有這樣，教學(xué)評(píng)價(jià)活動(dòng)才可能獲得最為廣泛的認(rèn)同和支持。創(chuàng)設(shè)不同利益相關(guān)者參與評(píng)價(jià)的平臺(tái)。現(xiàn)代大學(xué)已不是純粹的象牙之塔，而是更多被人們認(rèn)為是僅次于政府的社會(huì)服務(wù)站和社會(huì)變革的工具。換言之，現(xiàn)代大學(xué)已非社會(huì)的孤島，它正在走進(jìn)社會(huì)的中心。鑒于大學(xué)與社會(huì)的關(guān)系如此密切，有關(guān)大學(xué)的改革活動(dòng)絕不是社會(huì)的孤立事件。人才培養(yǎng)是大學(xué)的中心工作，而教學(xué)是人才培養(yǎng)的主要路徑和手段。因此，教師教學(xué)評(píng)價(jià)改革理應(yīng)是大學(xué)改革活動(dòng)的重大事件。

第2篇

摘要：教師威信是教師充分發(fā)揮其教育主導(dǎo)作用的寶貴資源。本文在對(duì)教師威信的內(nèi)涵及作用初步探討的基礎(chǔ)上，歸納出教師威信體現(xiàn)在學(xué)生身上所具有的基本特征。對(duì)教師威信的形成機(jī)理，以及如何維護(hù)和提高等進(jìn)行了簡(jiǎn)要論述。

關(guān)鍵詞：教師威信；形成；維護(hù)

人們歷來看重“威信”一詞。古語云：“威信者，天下之結(jié)也”，意思是說要把天下人集結(jié)起來靠的是威信。在學(xué)校教育這個(gè)集體性活動(dòng)中，要把師生凝聚起來，充分發(fā)揮教育者的主導(dǎo)作用，同樣離不開教師的威信。那么，何謂教師威信?它形成的機(jī)理怎樣?如何維護(hù)發(fā)展?究其學(xué)理，得之法度，自覺踐行，確實(shí)是和諧師生關(guān)系、提升教育質(zhì)量的基本要件。

一、教師威信的基本特征

威信是社會(huì)心理學(xué)研究的范疇，指人的一種影響力?！巴拧迸c“威嚴(yán)”、“權(quán)威”有所區(qū)別，從師生關(guān)系處理的視角看，威信指教師能夠使學(xué)生感到有尊嚴(yán)、值得信服。對(duì)學(xué)生的心理和行為產(chǎn)生一種精神感召力。威嚴(yán)是一種威逼力量。只能引起學(xué)生的懼怕心理。威嚴(yán)使學(xué)生敬而遠(yuǎn)之，威信使學(xué)生親而近之。權(quán)威往往與教師的地位和角色有關(guān)，可能使學(xué)生感到“高不可攀”。權(quán)威有時(shí)使學(xué)生口服心不服，威信能夠使學(xué)生心悅誠(chéng)服。馬卡連柯曾肯定地說：“威信本身的意義，在于它不需要任何證明，在于它是一種不可懷疑的長(zhǎng)者資望及其力量與品質(zhì)?？梢哉f，這種資望、力量、品質(zhì)，連在單純的兒童的眼里也是明白的?！笨梢姡疟韧?yán)或權(quán)威在教育活動(dòng)中所產(chǎn)生的影響力要深遠(yuǎn)的多。有威信的老師就是學(xué)生的典范和榜樣，能夠生發(fā)出“親其師，信其道”的效果。

實(shí)踐證明，教師威信體現(xiàn)在學(xué)生身上，表現(xiàn)為四個(gè)方面的特征：一是學(xué)生堅(jiān)信其傳道、授業(yè)、解惑是真實(shí)可信的，愿意主動(dòng)接受教師的幫助和教導(dǎo)。二是學(xué)生相信、愛戴、敬佩、崇敬教師，善于把老師的要求轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的需要，會(huì)不斷增強(qiáng)追求學(xué)問、謀取進(jìn)步的能動(dòng)性。三是教師的表揚(yáng)或批評(píng)更能夠喚起學(xué)生愉悅的情感體驗(yàn)。真正有威信的教師，或表揚(yáng)或批評(píng)，甚至是合理的懲罰，在學(xué)生看來都是善意之舉，對(duì)自己有益，其情感共鳴是積極的，進(jìn)而會(huì)深入領(lǐng)悟自己的優(yōu)缺點(diǎn)，并努力謀求發(fā)揚(yáng)優(yōu)點(diǎn)、克服缺點(diǎn)的可行辦法。如果教師威信不足，對(duì)學(xué)生的表揚(yáng)或批評(píng)，哪怕是真誠(chéng)實(shí)意的，也會(huì)使學(xué)生認(rèn)為這只是一種形式，是虛偽的，對(duì)己之無益，自然引起不了快樂的情感體驗(yàn)，甚至?xí)c老師“唱反調(diào)”，把老師的表揚(yáng)或批評(píng)當(dāng)作“耳邊風(fēng)”。四是學(xué)生從內(nèi)心把有威信的教師當(dāng)作自己榜樣。榜樣的力量是無窮的，教師一旦成為學(xué)生心目中的真實(shí)榜樣，學(xué)生就會(huì)時(shí)時(shí)處處接受其思想。方方面面模仿其言行。

二、教師威信的形成機(jī)理

教師威信的樹立不是一個(gè)自然生成的過程，即使具有老師的資格和經(jīng)歷。也不一定就有威信。教師威信的形成和發(fā)展，要受到一系列主客觀因素的制約。諸如社會(huì)對(duì)教師勞動(dòng)的重視和關(guān)懷，尊師重教風(fēng)尚的樹立，教師政治經(jīng)濟(jì)地位和待遇，學(xué)生及家長(zhǎng)對(duì)教師的評(píng)價(jià)等，都是影響教師威信形成的外部客觀因素。外因只有通過內(nèi)因才能真正起到作用，教師的內(nèi)因及其積極的實(shí)踐對(duì)教師威信的形成和發(fā)展起決定性作用。

首先，高尚的師德、高度的責(zé)任心和高超的教育藝術(shù)是教師威信形成的根本條件。調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師的體貌特征、家族背景等對(duì)其威信的樹立無直接重大影響，而知識(shí)能力、道德品行、工作技巧等才是教師贏得威信的要害所在。

其次，保持與學(xué)生良好的交往和溝通是教師威信形成的有效途徑。教師的威信是在師生不斷的交往過程中逐步形成的。一個(gè)有威信的教師，一定是與學(xué)生保持有良好交往的教師。疏遠(yuǎn)學(xué)生。故意“擺架子”，與學(xué)生少有往來。很少與學(xué)生溝通，學(xué)生無法了解和理解老師，老師的威信也就無從談起。

第三，儀表端莊、作風(fēng)正派、品行端正是教師威信形成的必然要求。一個(gè)人的儀表與他的精神風(fēng)貌緊密相連。教師樸實(shí)無華、衣著整潔、自然大方，表現(xiàn)出內(nèi)在美與外在美的和諧統(tǒng)一，可以給學(xué)生以精神飽滿、積極向上的感知，能夠增強(qiáng)對(duì)學(xué)生吸引力。當(dāng)然，只注重儀表，而生活懶散、作風(fēng)漂浮，甚至有不講衛(wèi)生的壞習(xí)慣，學(xué)生會(huì)認(rèn)為老師表里不一，教師也就無威信可存。

第四，“先入為主”是教師威信順利形成的一個(gè)關(guān)鍵點(diǎn)。教師能夠給學(xué)生留下美好的第一印象，威信的打造就有了一個(gè)良好的開端。因?yàn)榻處熢诘谝淮闻c學(xué)生接觸時(shí)，學(xué)生往往對(duì)新教師抱有一定的期望和新奇感，對(duì)老師的修飾、言談和舉止特別敏感，這些都將成為影響教師威信樹立的重要心理因素。如果教師從一開始，就能夠贏得學(xué)生的好感，產(chǎn)生先入為主的理想效果，威信就會(huì)初步樹立。實(shí)際上，若是教師給學(xué)生留下了驚慌失措、語無倫次、言不由衷的初步印象，威信將會(huì)喪失大半，并且恢復(fù)起來也更為困難。第五，嚴(yán)格要求自己和勇于批評(píng)與自我批評(píng)是教師威信形成的精神動(dòng)力。教師嚴(yán)以律己，始終保持教書育人、為人師表的良好形象，時(shí)時(shí)處處注重以良好的形象影響學(xué)生，威信的形成和提高就會(huì)日生日成。當(dāng)然，一個(gè)人的過失和錯(cuò)誤是在所難免的，教師也不例外。老師有了過失和錯(cuò)誤，敢于自我暴露，善于作深刻的批評(píng)與自我批評(píng)，贏得學(xué)生的崇敬，本身就是有威信的外在表現(xiàn)。

三、教師威信的維護(hù)發(fā)展

教師威信一旦形成，就具有一定的穩(wěn)定性。但穩(wěn)定是相對(duì)的，只要教育對(duì)象和客觀條件發(fā)生了變化，教師威信就會(huì)受到影響。因此，維護(hù)和發(fā)展已經(jīng)形成的教師威信也應(yīng)該與時(shí)俱進(jìn)。

教師威信的維護(hù)和發(fā)展主要包括：一是鞏固已經(jīng)獲得的威信；二是發(fā)展不全面的威信為全面的威信，促進(jìn)低水平的威信不斷上新的臺(tái)階；三是防止威信的下降和消退；四是提升威信的教育影響力。金無足赤，人無完人。一個(gè)教師要具有全面的威信其實(shí)很困難。維護(hù)和發(fā)展教師威信，應(yīng)從以下方面著緊用力。

1、歷練胸懷坦蕩和求真務(wù)實(shí)的態(tài)度。

威信較高的教師并非沒有一點(diǎn)錯(cuò)誤，也并非不會(huì)犯錯(cuò)誤。關(guān)鍵是有了錯(cuò)誤和過失以后，能夠正視，勇于修正。實(shí)事求是地認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)自己，積極克服自己的缺點(diǎn)和不足，不僅不會(huì)降低威信，而且還會(huì)使威信不斷提高。

2、能夠正確評(píng)價(jià)和合理運(yùn)用自己的成信。

威信是相對(duì)的，它與威嚴(yán)有著本質(zhì)的區(qū)別，教師要對(duì)自己的威信有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)。否則，威信的維護(hù)和發(fā)展將會(huì)遇到大的阻力。比如，有些教師為了維護(hù)自己的威信，運(yùn)用高壓的威逼手段，甚至恐嚇、體罰學(xué)生，從而損傷了學(xué)生的自尊心和對(duì)教師的親近感、信賴感與尊崇心理，其結(jié)果也只能使教師的威信大打折扣。

3、鑄造開拓進(jìn)取和愛崗敬業(yè)的精神。

培育人是教師的“天職”，要求教師必須根據(jù)社會(huì)要求和工作對(duì)象的變化，更新知識(shí)水平，完善素質(zhì)結(jié)構(gòu)，提高教育能力，才能不斷滿足學(xué)生發(fā)展變化的需要，促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)。永不滿足，勇往直前，不斷完善自我，這就是教師的敬業(yè)精神。有了這種精神，就會(huì)喚起學(xué)生對(duì)教師的敬佩之情，從而使教師自己在學(xué)生中的威信得到鞏固和提高。4、樹立表里如一和言行一致的形象。

在學(xué)生心目中，教師就是自己學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、學(xué)會(huì)生活、學(xué)會(huì)做人、學(xué)會(huì)發(fā)展的榜樣。如果教師的外在表現(xiàn)與學(xué)生的內(nèi)心印象不一致，那么教師在學(xué)生中的威信也會(huì)隨之降低。相反，如果教師表現(xiàn)出來的形象與學(xué)生所期望的教師形象具有高度一致性，那么教師的榜樣地位就可能會(huì)進(jìn)一步鞏固，教師對(duì)學(xué)生的暗示性和影響力就會(huì)不斷增強(qiáng)，教師的教育功能也就會(huì)發(fā)揮得更為充分，從而使教師的威信得到更好的維護(hù)和提升。操作的熟練工，自主性、反思探索的動(dòng)機(jī)與投入感較差。

2．結(jié)果與過程

從科研導(dǎo)向上來看，音樂教學(xué)研究往往只重結(jié)果、不重過程。許多教師把教育行動(dòng)研究等同于“寫論文”，認(rèn)為研究主要是靠“文筆”的功夫。事實(shí)上，所有的理論都不是“寫”出來的，它必須經(jīng)過研究的每一個(gè)過程，通過行動(dòng)的觀察、思考、總結(jié)、提煉，是“研究”出來的。這一艱苦的探索過程在教育研究中經(jīng)常被省略或敷衍，以至于不少音樂教育論文觀點(diǎn)雷同，缺少個(gè)性亮點(diǎn)。另外由于受功利思想的影響，不少音樂教師急于求成，把局部經(jīng)驗(yàn)任意拔高，盲目構(gòu)建理論框架。這些都使音樂教學(xué)研究無法真正深入，使音樂教育研究的發(fā)展受到一定的阻礙。

3．個(gè)體與合作

音樂學(xué)科在普通學(xué)校屬于小學(xué)科，在校音樂教師一般僅為1、2名，勢(shì)單力薄，少有機(jī)會(huì)能夠分享群體的智慧。教育研究需要個(gè)人的反思和探索，也需要同行間甚至非同行間的相互啟發(fā)。因此，采用橫向與縱向的聯(lián)合研究就顯得尤為重要。橫向上，可以在有共同研究方向和志趣的學(xué)校和教師之間形成合作關(guān)系，隨時(shí)定期進(jìn)行交流，共同提高研究能力。縱向上，可以邀請(qǐng)高校和研究機(jī)構(gòu)的研究人員聯(lián)合研究更身層次的課題或進(jìn)行理論的總結(jié)與提煉。

4．音樂與教育

第3篇

目前，據(jù)調(diào)查發(fā)現(xiàn)，教師在教學(xué)過程中，對(duì)學(xué)生的人生價(jià)值和人生哲理的理解和關(guān)注不足，更多地停留于語文知識(shí)的傳授，這樣一來既難達(dá)到教學(xué)審美情趣的效果，更談不上教學(xué)語言的哲理性，這便是目前高職語文教學(xué)語言方面普遍存在的明顯不足。造成這種狀況，其原因是多方面的。首先，從客觀上講，在教學(xué)過程中，教師對(duì)“教參”過度依賴，往往導(dǎo)致了公式化教學(xué)語言的產(chǎn)生，教師失去了闡發(fā)教材時(shí)的能動(dòng)性、藝術(shù)性和個(gè)性；教師缺乏通過語文教學(xué)塑造自己、學(xué)生人格美的積極性和主動(dòng)性。其次，從主觀上講，目前高職語文教學(xué)的應(yīng)試教育模式，教學(xué)目的上過于注重語文知識(shí)點(diǎn)的傳授；教學(xué)方式上過于注重向?qū)W生傳授死的知識(shí)，死記硬背；教學(xué)目標(biāo)上，追求考試高分，高及格率。最后，從當(dāng)前學(xué)術(shù)界的認(rèn)識(shí)來看，學(xué)界普遍認(rèn)為高職語文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化僅僅是教學(xué)的外化形式要求，形式較之內(nèi)容并不具有同等的重要性。這樣一來，使得大部分高校的大部分語文教師忽視了語文課堂語言美的創(chuàng)造。忽視了人文關(guān)懷和人生引導(dǎo)，課堂中的師生關(guān)系變成為單純一味的知識(shí)的授與被授的關(guān)系。

二、培養(yǎng)語文教學(xué)哲理美的意義

首先，語文教學(xué)語言的哲理化、藝術(shù)化絕非是可有可無的問題；絕非是可要可不要的問題。高職語文教學(xué)哲理化、藝術(shù)化它不僅是教學(xué)內(nèi)容的內(nèi)在要求，而且是教學(xué)內(nèi)容不可缺少的重要組成部分。(1)這是由高職語文教學(xué)追求真、善、美的目的決定的。高職語文教學(xué)是文化建設(shè)和人文素質(zhì)教育的重要內(nèi)容，而文化建設(shè)和人文教育的深層內(nèi)涵之一便是培養(yǎng)人們有意識(shí)地追求真、善、美，而語文教學(xué)的哲理美正是實(shí)現(xiàn)這一目的必要途徑。目的和途徑分離，目的總難實(shí)現(xiàn)。(2)這是語文知識(shí)傳授過程和升華過程的統(tǒng)一，而傳授和升華兩者本身不可分離，若做到教學(xué)語言的哲理化，那么，語文知識(shí)傳授的過程就是語文知識(shí)創(chuàng)新和升華的過程。由此而來，高職語文教學(xué)的哲理化就是教學(xué)的內(nèi)容之一。其次，具有深邃哲理美的教學(xué)語言，實(shí)際上是更能詳盡闡述教學(xué)內(nèi)容的更有效的形式。教學(xué)語言深邃的哲理美，能使教學(xué)內(nèi)容在多樣化的形式中閃耀光彩，發(fā)揮效力。能使新鮮的內(nèi)容在新穎的形式中變成易于為學(xué)生所接受的新信息、新觀念；這能使新穎的語言形成為一種活化劑和驅(qū)動(dòng)力，激發(fā)學(xué)生的興趣，吸引學(xué)生欣然自覺地投入教學(xué)過程，以及教學(xué)過程后的人生哲理的思考。最后，富有哲理美的語文教學(xué)語言更能切合學(xué)生的思維狀況、思維能力、思維方式以及學(xué)生的思想狀況、思想水平的實(shí)際，從而更能有效地完成教書育人的教學(xué)任務(wù)。從教育心理學(xué)的角度來看，感性的、鮮艷的、明亮的語言色彩更能為學(xué)生所接受和理解；同時(shí)，教育心理學(xué)還認(rèn)為：“教師的語言修養(yǎng)在極大的程度上決定著學(xué)生在課堂上腦力勞動(dòng)的效率?！?蘇霍姆林斯基)

三、培養(yǎng)語文教訓(xùn)哲理美的建議

高職語文教學(xué)語言是由教學(xué)內(nèi)容所決定的，高職語文教學(xué)語言的哲理美來源于教學(xué)內(nèi)容。它是語文教師在對(duì)教材進(jìn)行深層次地挖掘與深刻把握的基礎(chǔ)上，結(jié)合教師人生感悟和高尚的情操，以獨(dú)特的審美慧眼從課文世界中“開采”出人生的真諦，給予學(xué)生以強(qiáng)大的人格魅力影響。這里對(duì)課文的“開采”既可以是對(duì)“點(diǎn)”(句或段)的生發(fā)，也可以是對(duì)“面”(篇)的升華。問題的關(guān)鍵在于教師對(duì)教材要有審美透視力，從中發(fā)掘出美的光華，并結(jié)合自己深刻的人生體驗(yàn)，提煉出具有深邃哲理性的語言，與學(xué)生分享。首先，“點(diǎn)”的生發(fā)既很重要，又很必要；這既是提高教學(xué)質(zhì)量的要求，也是提煉教學(xué)語言的哲理美的開始。況且，在高職語文教材中具有豐富思想營(yíng)養(yǎng)的篇目也很多，例如，《孟子》節(jié)選中那貫穿始終的精神主線是：“生于憂患，死于安樂”；《故鄉(xiāng)》那深沉雋永的結(jié)尾：“其實(shí)地上本沒有路，走的人多了，也便成了路”；《生命的意義》中那段激勵(lì)了幾代人的、蕩氣回腸的名言：“生命對(duì)每個(gè)人只有一次。這僅有的一次生命應(yīng)當(dāng)怎樣度過呢?每當(dāng)回憶往事的時(shí)候，能夠不為虛度年華而悔恨，不因碌碌無為而羞恥”等等。在這些閃光的詞句中，可以說已深刻地闡發(fā)了人生的價(jià)值和意義之所在。問題在于，教師應(yīng)該在精心策劃的基礎(chǔ)上，用極富哲理色彩的教學(xué)語言作深刻的闡發(fā)與引申，留給學(xué)生足供咀嚼和品味的深邃啟迪，從而有效地培養(yǎng)他們的憂患意識(shí)、奮斗精神，使之為其圓滿、充實(shí)地完成自己的人生使命奠定堅(jiān)實(shí)的思想情操基礎(chǔ)，也為培養(yǎng)他們百折不撓的精神信念創(chuàng)造條件。其次，教師的語言還應(yīng)當(dāng)具有審美性。古人說：“言之無文，行而不遠(yuǎn)。”語言是應(yīng)當(dāng)有文采的，高職語文教師的語言尤其應(yīng)當(dāng)如此。教師的語言美，仔細(xì)分析起來，應(yīng)包括兩個(gè)方面，一個(gè)是內(nèi)容美，一個(gè)是形式美。內(nèi)容美要求教師的語言思想深刻，富于哲理，充實(shí)而又含蓄，常常具有令人豁然開朗的啟迪性；形式美則是要求教師在遣詞造句和修辭上顯示出高超的藝術(shù)，不能只滿足于一般的規(guī)范化語言，要錦上添花，努力做到具有“建筑美、色彩美和音樂美”。許多產(chǎn)生巨大藝術(shù)魅力的教師語言范例，都是富于審美性的。

語言因?yàn)槊利?，所以才?dòng)人，“大自然的美不同于巧奪天工的工藝美，不同于繞梁三日的音樂美，也不同于充滿青春活力的人體美。然而大自然的美又似乎融合了所有的美。尤其是我們偉大祖國(guó)的錦繡山河，美得令人陶醉。在不同的地點(diǎn)，不同的季節(jié)，展現(xiàn)出不同的姿態(tài)。今天我們要學(xué)一組文情并茂，描寫四季景色的名家散文，來領(lǐng)略祖國(guó)大自然的美景”。這段導(dǎo)語通排比、對(duì)照、夸張等修辭手法，表達(dá)了富于哲理的美學(xué)思想和熱愛祖國(guó)大自然的美好情懷，烘托渲染一種美的氛圍，正與高職語文教學(xué)目標(biāo)相吻合。

參考文獻(xiàn)：

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[6]馬月紅.語文課要重視學(xué)生想象力的培養(yǎng)[J].山西廣播電視大學(xué)學(xué)報(bào)，2007，(5).

第4篇

最新歷史論文致謝詞

彈指一揮間，大學(xué)四年已經(jīng)接近了尾聲。當(dāng)自己懷著忐忑不安的心情完成這篇畢業(yè)論文的時(shí)候，自己也從當(dāng)年一個(gè)從山里走出的懵懂孩子變成了一個(gè)成熟青年，回想自己的十幾年的求學(xué)生涯，雖然只是一個(gè)本科畢業(yè)，但也實(shí)屬不容易。首先，從小學(xué)到大學(xué)的學(xué)費(fèi)和生活費(fèi)就不是一個(gè)小數(shù)目，這當(dāng)然要感謝我的爸爸媽媽，他們都是農(nóng)民，沒有他們的勤勤懇懇和細(xì)心安排，我是無論如何也完成不了我的大學(xué)生活。沒有他們的支持和鼓勵(lì)，我也不可能完成我經(jīng)濟(jì)學(xué)第二專業(yè)的學(xué)習(xí)。當(dāng)然，一個(gè)農(nóng)民家庭要同時(shí)供兩個(gè)大學(xué)生上學(xué)，沒有別人的幫助和接濟(jì)是相當(dāng)困難的。因此我要感謝那些在我求學(xué)時(shí)對(duì)我經(jīng)濟(jì)和精神上幫助的親戚、朋友、老師和同學(xué)們，我的生活因你們而精彩和充實(shí)。

華中科技大學(xué)，這里嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膶W(xué)風(fēng)、優(yōu)美的校園環(huán)境使我大學(xué)四年過的很充實(shí)和愉快。我第一學(xué)期是在哲學(xué)系度過的。在這短短的半年時(shí)間里，我有幸和許多優(yōu)秀的同學(xué)一起學(xué)習(xí)，聽睿智的哲學(xué)老師講授哲學(xué)。后來由于一些本可抗拒但一時(shí)沖動(dòng)的原因，我依依不舍的離開了哲學(xué)系，離開了親愛的哲學(xué)系的老師和同學(xué)們。雖然只有短短的半年時(shí)光，但我確實(shí)學(xué)到了很多有用的知識(shí)，尤其是對(duì)我思想和方法上的指導(dǎo)。這些有用的東西一直對(duì)我大學(xué)的學(xué)習(xí)和生活有很重要的指導(dǎo)作用，我相信，這些東西將伴隨我走完整個(gè)人生的道路?，F(xiàn)在回想起在哲學(xué)班的日子，還是那么的溫馨和愜意，我不能不感謝當(dāng)時(shí)哲學(xué)班的每一位同學(xué)和老師，跟你們?cè)谝黄饘W(xué)習(xí)、生活，那真是其樂融融，妙不可言！

第5篇

確定高等教育學(xué)與其相關(guān)學(xué)科親疏關(guān)系的實(shí)質(zhì)是“學(xué)科間性分析”，而引文分析法是“學(xué)科間性分析”的基本方法。該方法對(duì)科學(xué)期刊、論文、論著等各種文獻(xiàn)的引用或被引用現(xiàn)象進(jìn)行統(tǒng)計(jì)分析，以揭示其數(shù)量特征和內(nèi)在規(guī)律。本文的引文分析是對(duì)高等教育學(xué)權(quán)威期刊論文的引文按照學(xué)科分類進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，根據(jù)引用頻度（比例）確定相關(guān)學(xué)科與高等教育學(xué)的親疏程度。本文的學(xué)科分類是以現(xiàn)有的學(xué)科門類為基礎(chǔ)，結(jié)合高等教育學(xué)的實(shí)際情況確定的，分為4類13個(gè)學(xué)科。即教育科學(xué)類3個(gè)：普通教育學(xué)、高等教育學(xué)、心理學(xué)；人文科學(xué)類3個(gè)：文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)；社會(huì)科學(xué)類5個(gè)：經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)、法學(xué)；自然科學(xué)類1個(gè)，理工農(nóng)醫(yī)等所有自然科學(xué)歸為1個(gè)學(xué)科；其他學(xué)科1個(gè)，未納入上述學(xué)科類別的其他文獻(xiàn)。本文的主要數(shù)據(jù)源為華中科大主辦的《高等教育研究》雜志。該刊是國(guó)內(nèi)第一批高等教育研究專業(yè)刊物，是中國(guó)高等教育研究權(quán)威刊物和中國(guó)高等教育學(xué)會(huì)高等教育學(xué)專業(yè)委員會(huì)會(huì)刊，其論文能代表30年來中國(guó)高等教育學(xué)科發(fā)展的狀態(tài)與水平。為了解相關(guān)學(xué)科引用高等教育學(xué)文獻(xiàn)的情況，我們還選擇了6個(gè)相關(guān)學(xué)科的權(quán)威刊物，對(duì)其2010－2012年的論文引文進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。6個(gè)學(xué)科及其刊物分別是：經(jīng)濟(jì)學(xué)———《經(jīng)濟(jì)研究》，社會(huì)學(xué)———《社會(huì)學(xué)研究》，政治學(xué)———《政治學(xué)研究》，文學(xué)———《文學(xué)評(píng)論》，歷史學(xué)———《歷史研究》，哲學(xué)———《哲學(xué)研究》。前三個(gè)屬于社會(huì)學(xué)科，后三個(gè)屬于人文學(xué)科。此外，為探討高等教育學(xué)對(duì)整個(gè)教育科學(xué)的貢獻(xiàn)，我們還對(duì)《教育研究》2010－2012年論文的引文進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)。

二、主要數(shù)據(jù)及初步分析

（一）《高等教育研究》論文引文量

從1980年至2012年，《高等教育研究》共刊載論文4517篇（不包括短訊、動(dòng)態(tài)、通知等），引文35302條，篇平均引文量7．82。從表1可以看到，無論是引文數(shù)量還是篇均引文量，30年來總體都呈顯著增長(zhǎng)趨勢(shì)，這表明高等教育學(xué)吸收已有知識(shí)的能力在逐步提高。

（二）《高等教育研究》論文引文的學(xué)科分布

從表2看，高等教育學(xué)自引率達(dá)到45．61％，普通教育學(xué)排名第二，為23．56％。作為教育學(xué)的兩個(gè)“同門兄弟”，普通教育學(xué)在高等教育學(xué)的建立和發(fā)展過程中起到了舉足輕重的作用，它擔(dān)當(dāng)高等教育學(xué)第一相關(guān)學(xué)科，理所當(dāng)然。社會(huì)學(xué)和哲學(xué)的比例相對(duì)較大，分別達(dá)到7．36％和6．74％。社會(huì)學(xué)是一門對(duì)人和社會(huì)進(jìn)行綜合性、總體性研究的社會(huì)科學(xué)，在研究對(duì)象上與多門人文社會(huì)學(xué)科有交叉性。從宏觀社會(huì)學(xué)角度來講，高等教育系統(tǒng)屬于整個(gè)社會(huì)體系的一個(gè)分支，現(xiàn)代高等教育所面臨的很多問題都是社會(huì)問題，已經(jīng)趨于成熟的社會(huì)學(xué)理論和方法往往能為解釋和解決這些問題提供重要幫助。而哲學(xué)是關(guān)于自然、社會(huì)、人生和思維的最普遍的本質(zhì)和規(guī)律的學(xué)科，為各門具體科學(xué)的研究提供理論基礎(chǔ)和方法論，高等教育學(xué)也不例外。經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)比例在2％到3％之間，與高等教育學(xué)的關(guān)系也較為密切。歷史學(xué)對(duì)高等教育學(xué)有特殊的意義，因?yàn)椤案呓汤碚撘话阏f來是從高教歷史中總結(jié)出來的”，兩者關(guān)系可表述為“論從史出”［5］。文學(xué)、心理學(xué)、自然科學(xué)和法學(xué)低于2％，與高等教育學(xué)的關(guān)系相對(duì)疏遠(yuǎn)。文學(xué)不被重視與高等教育學(xué)長(zhǎng)期以來對(duì)“科學(xué)化”的執(zhí)著追求密切相關(guān)，自然科學(xué)比例低的原因是兩類學(xué)科鴻溝巨大，法學(xué)比例墊底是高等教育法制建設(shè)和研究長(zhǎng)期滯后的必然反映。最令人遺憾的是心理學(xué)比例竟排在倒數(shù)第三，我們認(rèn)為，這絕非合理現(xiàn)象。眾所周知，普通教育學(xué)從創(chuàng)建開始，就把研究重心放在人才培養(yǎng)上，自覺地利用了心理學(xué)的理論和方法，使得心理學(xué)一直成為與普通教育學(xué)關(guān)系最密切的學(xué)科之一，而高等教育學(xué)從一開始就把研究視野拓展到社會(huì)這個(gè)更宏觀的層面，關(guān)注更多的是體制、結(jié)構(gòu)、制度等宏觀問題，對(duì)人才培養(yǎng)的研究相對(duì)忽視，造成高等教育學(xué)不怎么研究“教育”的情形。于是，心理學(xué)備受冷落就不足為奇了。高等教育學(xué)與心理學(xué)關(guān)系的疏離，直接導(dǎo)致了高等學(xué)校人才培養(yǎng)研究的難以深入。

（三）《高等教育研究》論文引文的學(xué)科結(jié)構(gòu)變化

一般而言，一個(gè)新學(xué)科在創(chuàng)建初期，由于學(xué)科知識(shí)和理論尚在形成中，學(xué)科自引率是比較低的，但隨著學(xué)科的發(fā)展和成熟，自引率往往會(huì)呈現(xiàn)上升趨勢(shì)。從表3看，30年來高等教育學(xué)的發(fā)展軌跡可以印證這種現(xiàn)象。高等教育學(xué)與普通教育學(xué)關(guān)系的變化耐人尋味。高等教育學(xué)創(chuàng)立初期主要借鑒了普通教育學(xué)框架、理論及概念，因此20世紀(jì)80年代普通教育學(xué)對(duì)高等教育學(xué)影響巨大，《高等教育研究》引文中有近1／3（32．75％）來自普通教育學(xué)。20世紀(jì)90年代以來，高等教育學(xué)科建設(shè)的一個(gè)主要目標(biāo)就是構(gòu)建自己獨(dú)特的“理論體系”，而其背后的潛臺(tái)詞就是擺脫普通教育學(xué)的影響，高等教育學(xué)引文中普通教育學(xué)的比例隨之逐步下降。高等教育學(xué)與普通教育學(xué)之外其他相關(guān)學(xué)科（簡(jiǎn)稱“其他學(xué)科”）的關(guān)系也有令人費(fèi)解之處。從我們的經(jīng)驗(yàn)判斷，30年來，其他學(xué)科對(duì)高等教育學(xué)的影響日益擴(kuò)大。特別是21世紀(jì)后，多學(xué)科研究受到前所未有的重視，社會(huì)學(xué)、哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科的理論和方法受到了不少高等教育學(xué)者的青睞，但我們的統(tǒng)計(jì)顯示，其他學(xué)科引文的比例相比90年代并沒有明顯增長(zhǎng)。

（四）部分相關(guān)學(xué)科引用高等教育學(xué)文獻(xiàn)的情況

2010－2012年，文學(xué)、歷史學(xué)、哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等6學(xué)科引用高等教育學(xué)文獻(xiàn)的數(shù)量為102條，僅占6學(xué)科全部參考文獻(xiàn)數(shù)（70700條）的0．14％，幾乎可以忽略不計(jì)。而同一時(shí)間，高等教育學(xué)論文引用6學(xué)科文獻(xiàn)2229條，達(dá)到高等教育學(xué)參考文獻(xiàn)數(shù)（10323條）的21．6％。“衡量一門學(xué)科地位的標(biāo)尺是看它在多大程度上吸引了其他學(xué)科。”［6］0．14％的數(shù)據(jù)反映了高等教育學(xué)的薄弱現(xiàn)狀，更是它在學(xué)科之林中卑微地位的真實(shí)寫照。有學(xué)者最近提出：“高等教育學(xué)在引進(jìn)知識(shí)的同時(shí)也對(duì)外輸出知識(shí)”，如“通過實(shí)踐哲學(xué)命題進(jìn)而反哺哲學(xué)”，“向社會(huì)學(xué)提供了特殊社會(huì)關(guān)系的內(nèi)容養(yǎng)分”［7］。可惜，我們的研究還不能證明這一觀點(diǎn)。

（五）教育學(xué)論文引用高等教育學(xué)文獻(xiàn)的情況

由于難以選擇最能代表目前普通教育學(xué)研究狀況和水平的刊物，所以本文沒有統(tǒng)計(jì)普通教育學(xué)引用高等教育學(xué)文獻(xiàn)的情況。我們對(duì)綜合性權(quán)威教育刊物《教育研究》2010－2012年的825篇論文8445個(gè)引文進(jìn)行了統(tǒng)計(jì)，發(fā)現(xiàn)教育學(xué)論文引用高等教育學(xué)文獻(xiàn)的比例為17．25％。這表明，年輕的高等教育學(xué)已經(jīng)成為教育學(xué)（教育科學(xué)）重要的知識(shí)來源。

三、主要結(jié)論

第6篇

七、文學(xué)

251《遼金元文學(xué)研究論叢》，高人雄主編，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。

252《宋遼金元歌謠諺語集》，程杰、范曉婧、張石川編著，南京師范大學(xué)出版社，2014年。

253《古詩行旅：宋遼金卷》，馬世一編著，語文出版社，2014年。

254《故事里的文學(xué)經(jīng)典：遼金元文》，張?jiān)黾?，蘭州大學(xué)出版社，2014年。

255《故事里的文學(xué)經(jīng)典：遼金元詩》，慶振軒、牛思仁著，蘭州大學(xué)出版社，2014年。

256《中國(guó)故事：遼金卷、元代卷》，萬方著，江蘇美術(shù)出版社，2014年。

257中國(guó)文學(xué)五千年：遼金元》《上、下冊(cè)），四川美術(shù)出版社編，四川美術(shù)出版社，2014年。

258《遼代散文創(chuàng)作的整體評(píng)估與價(jià)值發(fā)掘》，蔣振華，《學(xué)術(shù)研究》，2014年第1期。

259《對(duì)當(dāng)前可知遼金女性作家及作品資料的分析和比較》，王榮華《遼金元文學(xué)研究論叢》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。

260《論遼金時(shí)期渤海遺民詩文的三種特質(zhì)》，宋巍《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)x哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第2期。

261《黃龍戲遼金史劇的悲劇性研究》，潘薇、楊雅婷，《吉林藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第4期。

262《論遼代文學(xué)翹楚——蕭觀音詩詞的藝術(shù)特色》，蘇婉環(huán)《北方文學(xué)》《中旬刊），2014年第8期。

263《品評(píng)遼代詩壇的一座高峰——從<焚椒錄>看蕭觀音的文學(xué)成就》，陳姍姍《長(zhǎng)春工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版），2014年第1期。

264《生機(jī)與匯流：民族文化交融中的遼金元詩歌》，張晶《遼金元文學(xué)研究論叢》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。

265《遼代騷體詩與歌行體詩藝術(shù)探析》，張偉紅《長(zhǎng)城》，2014年第12期。

八、宗教

266《普天佛香：宋遼金元時(shí)期佛教》，熊江寧著，中州古籍出版社，2014年。

267相契與互融：遼代佛儒關(guān)系探論——以石刻文字資料為中心》，張國(guó)慶《浙江學(xué)刊》，2014年第5期。

268《遼代佛教世俗表象探微——以石刻文字資料為中心》，張國(guó)慶《黑龍江社會(huì)科學(xué)》，2014年第4期。

269《遼代佛教信徒持齋與禁屠考略》，張國(guó)慶《內(nèi)蒙古社會(huì)科學(xué)》漢文版），2014年第2期。

270《通過鮮演的事跡看契丹遼）后期政權(quán)下的學(xué)僧和佛教》（日）藤原崇人著，姚義田譯《遼金歷史與考古》第五輯），遼寧教育出版社，2014年。

271《契丹遼）的授戒儀與不空密教》‘日）藤原崇人著，姚義田譯《遼金歷史與考古》（第五輯），遼寧教育出版社，2014年。

272《10-12世紀(jì)中國(guó)北方民族的佛教思想與文化認(rèn)同》，袁志偉，西北大學(xué)博士學(xué)位論文，2014年。

273《涅槃道場(chǎng)與僧傳敘事》，王磊《漢語佛學(xué)評(píng)論》第四輯），上海古籍出版社，2014年。

274《中晚唐幽州地域禪宗考述》，尤李《中國(guó)國(guó)家博物館館刊》，2014年第4期。

275《略論遼金時(shí)期佛教在北京地區(qū)的發(fā)展》，安寧《民族論壇》，2014年第7期。

276遼代燕京地區(qū)佛教研究》，李俊琴，河北師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。

277《從金人王寂所記佛寺、高僧看遼金佛教文化傳承》，王彥力、吳鳳霞《北方文物》，2014年第3期。

278《遼金時(shí)期渤海遺民佛教信仰淺談》，李智裕、苗霖霖《遼金歷史與考古》（第五輯），遼寧教育出版社，2014年。

27 9《遼金時(shí)期東京地區(qū)渤海遺民佛教信仰初探》，李智裕、苗霖霖《東北史地》，2014年第1期。

280《佛教傳入遼朝原因及來源探析》，孫國(guó)軍《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)x漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第4期。

281《論遼代的觀音信仰》，徐效慧《遼金歷史與考古》（第五輯），遼寧教育出版社，2014年。

282《論佛教與遼朝政權(quán)的興廢》，王麗歌《蘭臺(tái)世界》，2014年第28期。

283《崇佛”政策與遼代滅亡的因果探析》，胡躍豐、陳清春《蘭臺(tái)世界》，2014年第33期。

284《從石刻史料看遼代女性的崇佛》，呂富華《蘭臺(tái)世界》，2014年第30期。

285《房山云居寺遼代刻經(jīng)述略》，王德朋《蘭臺(tái)世界》，2014年第24期。

286《淺談山西天鎮(zhèn)地區(qū)在遼代的佛教發(fā)展情況——以慈云寺為例》，張峰《黑龍江史志》，2014年第17期。

287遼代佛教刻經(jīng)述略》，孟亮《法音》，2014年第7期。

288《赤峰地區(qū)遼代、清代時(shí)期的佛教寺廟文化調(diào)查》，雪蓮《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第11期。

289《遼三彩與佛教文化》，李慧凈、李曉艷《收藏》（拍賣），2014年第8期。

290《試論景教在遼金的流傳》，陳廣恩《暨南史學(xué)》（第九輯），廣西師范大學(xué)出版社，2014年。

九、歷史地理

291《遼宋夏金時(shí)期鄂爾多斯高原的行政建制》，保宏彪《西夏研究》，2014年第3期。

292《宋遼夏金政權(quán)在鄂爾多斯高原地區(qū)的疆界變遷》，陸瑤，陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。

293《11-13世紀(jì)初鄂爾多斯高原及其鄰近地區(qū)城市地理研究》，婁娟娟，陜西師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。

294《遼代白川州沿革及其經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展》，任仲書、洪嘉璐《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第6期。

295《通州、長(zhǎng)春州與泰州簡(jiǎn)析》，張福有《地域性遼金史研究》（第一輯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。

296《論科爾沁地區(qū)在遼代的重要地位——以長(zhǎng)春州為侈1》，孫立梅、鞠賀《白城師范學(xué)院學(xué)報(bào)》，2014年第6期。

297《黃龍府”若干問題述論》，姜雅迪《長(zhǎng)春師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2014年第4期。

都城

298《沈括、陳襄使遼所達(dá)單于庭”今地考——兼論沈括、陳襄二使者在巴林的行程、頓舍等問題》，王玉亭、田高，《遼金歷史與考古》（第五輯），遼寧教育出版社，2014年。

299《金代詩人筆下的遼上京故地風(fēng)貌》，張興國(guó)、于靜波《大眾考古》，2014年第11期。

300《兩度為都的也迷里古城》，劉向暉《新疆地方志》，2014年第2期。

301《試論遼朝京城體系演變過程與特點(diǎn)問題》，孫偉祥《東北亞研究論叢》（第七輯），東北師范大學(xué)出版社，2014年。

302《對(duì)契丹西樓”的新認(rèn)識(shí)》，劉一《黑龍江民族叢刊》，2014年第1期。

303《遼代上京道烏州考》，劉喜民《地域性遼金史研究》（第一輯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。

304《赤峰地區(qū)遼代城鎮(zhèn)分布及其文化屬性》，張瑞杰，遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。

305《遼代饒州城址相關(guān)問題》，李非《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版）2014年第1期。

306《遼代饒州相關(guān)問題研究》，李非，遼寧師范大學(xué)碩士學(xué)位論文．2014年。

307嫩江流域遼金古城初步研究》，劉加明，大連大學(xué)碩士學(xué)位論文，2014年。

308《城四家子古城的興衰》，宋德輝、宋美萱《地域性遼金史研究》（第一輯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。

309《遼泰州故城建筑時(shí)間考》，孫文政《地域性遼金史研究x第一輯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。

310《朝陽縣大青山城址略考》，杜曉紅、宋艷偉《遼金歷史與考古》（第五輯），遼寧教育出版社，2014年。

311《遼代錦州城市建置與區(qū)域經(jīng)濟(jì)文化的發(fā)展》，任仲書、高玉平《東北史地》，2014年第4期。

312《牡丹江流域遼金時(shí)期女真筑城分布研究》，王禹浪、于彭《滿族研究》，2014年第3期。

313《遼代木葉山淺析》，劉喜民《地域性遼金史研究》（第一輯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。

314《遼代馬盂山考》，汪景隆《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第7期。

315《遼代馬盂山考》，汪景隆《松州學(xué)刊》，2014年第4期。

316《遼中京馬盂山峰）及其狹義廣義域考》，胡廷榮、李俊義《赤峰學(xué)院學(xué)報(bào)》（漢文哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第9期。

317《遼代興道兩朝冬捺缽駐地中會(huì)川”再考》，李旭光《東北史地》，2014年第5期。

318《遼代大凌河流域手工業(yè)探析》，肖忠純《渤海大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2014年第4期。

32《遼代對(duì)草原絲綢之路的控制與經(jīng)營(yíng)》，武玉環(huán)、程嘉靜《求索》，2014年第7期。

323《遼代東西交通路線的走向——以可敦墓地望研究為中心》，鐘焓《歷史研究》，2014年第4期。

324《陳襄使遼終點(diǎn)及其前五驛館和路徑考》，胡廷榮、李義《地域性遼金史研究》（第一輯），中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014年。

十、考古

325《遼代貴族喪葬制度研究》，內(nèi)蒙古博物院編、鄭承燕著，文物出版社，2014年。

326《林東遼代遺跡踏查記》（日）三宅俊成著，戴岳曦譯，李俊義等校注，內(nèi)蒙古人民出版社，2014年。

327東蒙古遼代舊城探考記》（法）閔宣化撰、馮承鈞譯，上海古籍出版社，2014年。

328《走進(jìn)千年遼上京》（全三冊(cè)），劉喜民、劉浩然著，內(nèi)蒙古人民出版社，2014年。

第7篇

關(guān)鍵詞：馬克思；博士論文；自由

中圖分類號(hào)：A811 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：B 文章編號(hào)：1009-9166（2011）026(C)-0222-01

馬克思在其博士論文題目為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》，這篇論文比較了德謨克利特與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的一些差別?？隙艘帘邙F魯對(duì)原子偏斜運(yùn)動(dòng)和人的主觀自由的論述。

馬克思在論文中反駁了認(rèn)為伊壁鳩魯與德謨克利特相同的觀點(diǎn)。這其中最大的不同就是原子是否做偏斜運(yùn)動(dòng)。結(jié)論不同在很大程度上是因?yàn)閮烧邔?duì)所研究的客觀對(duì)象所采取的態(tài)度不同。德謨克利特認(rèn)為人對(duì)自然現(xiàn)象的判斷是不可靠的，而伊壁鳩魯則認(rèn)為感性世界是可靠的。正如馬克思在文中所說，“當(dāng)?shù)轮兛死匕迅行允澜缱兂芍饔^假象時(shí)，伊壁鳩魯卻把它變成客觀現(xiàn)象”[1]。這種對(duì)自然哲學(xué)的態(tài)度還可以從伊壁鳩魯遺存下來的基本要道中看出：

“如果天空中的怪異景象不會(huì)使我們驚恐，死亡不令我們煩惱，而且我們能夠認(rèn)識(shí)到痛苦和欲望是有界限的，我們就根本不需要自然科學(xué)了。

如果不清楚地認(rèn)識(shí)整個(gè)自然，一個(gè)人就不能在最關(guān)鍵的事情上消除恐懼，就會(huì)生活在神話造成的恐懼中。所以，如果沒有自然科學(xué)的話，就不會(huì)獲得純凈的快樂?！盵2]

德謨克利特試圖獲得對(duì)客觀自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)，而伊壁鳩魯?shù)难芯扛嗟胤钠鋫惱韺W(xué)目的，使人克服對(duì)未知的恐懼，進(jìn)而使人得到內(nèi)心的平靜。不僅其自然哲學(xué)的觀點(diǎn)，他的反宗教的思想也是基于這種目的。伊壁鳩魯認(rèn)為人要取得幸福應(yīng)該更多地借助自身的力量，人需要的外部的東西并不多，只要人克服了恐懼、欺騙、就能實(shí)現(xiàn)自由。

這種靠人的觀意志達(dá)到自由幸福得到了馬克思的認(rèn)同。與斯多葛倫理學(xué)更多強(qiáng)調(diào)宿命不同，這種伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn)更多地強(qiáng)調(diào)人的自我意識(shí)在實(shí)現(xiàn)自由方面的作用。但是，馬克思不斷探索很快放棄了用倫理學(xué)方法去探討人的自由。發(fā)現(xiàn)了歷史唯物主義和剩余價(jià)值論，作出了社會(huì)主義必將代替資本主義的結(jié)論。號(hào)召工人階級(jí)聯(lián)合起來，剝削階級(jí)，建立工人階級(jí)執(zhí)政的政府。從而從根本上保障更廣大人民的自由。而只有這種階級(jí)性質(zhì)的國(guó)家才能實(shí)現(xiàn)真正的自由民主。在剝削階級(jí)社會(huì)，自由所賴以存在的外在條件是不存在的，尤其是在馬克思所在的早期資本主義社會(huì)，工人往往受到資本家的殘酷剝削。要爭(zhēng)取自由首先應(yīng)該改變不合理的社會(huì)現(xiàn)狀，進(jìn)行無產(chǎn)階級(jí)革命。只有無產(chǎn)階級(jí)掌握了生產(chǎn)資料，自由的實(shí)現(xiàn)才有可能。

經(jīng)濟(jì)社會(huì)在不斷變化，作為當(dāng)今世界最大的社會(huì)主義國(guó)家，改革開放以來我們對(duì)社會(huì)主義的本質(zhì)有了新的認(rèn)識(shí)。為實(shí)現(xiàn)每個(gè)人自由的客觀條件相較以前已有了重要的改觀。一方面我們需要進(jìn)一步改善民生，使實(shí)現(xiàn)自由的客觀條件更加有利。另一方面，也許是當(dāng)今社會(huì)更需要解決的是人的主觀自由的問題。自由從來不是被人賜予的，而是一種被人的主觀意識(shí)感受到的。這樣就回到了伊壁鳩魯與馬克思所思考過的命題，在唯物主義條件下人的自我意識(shí)自由的問題。如果沒有了神佛我們?cè)撊绾慰朔坪跖c生俱來的恐懼、不安與。

終極關(guān)懷是古往今來許多人探討的主題。按照亞里士多德的觀點(diǎn)，人的存在在于人的感覺和思維能力。外部的身體感覺似乎總給人帶來痛苦，這樣人只有借助于自己的思維能力來獲得存在的愉悅。于是亞里士多德把幸福定義為一種理性的沉思活動(dòng)。認(rèn)為人應(yīng)該過一種與獲取知識(shí)相關(guān)的活動(dòng)。也即是與人的思維相關(guān)的科學(xué)、藝術(shù)等的創(chuàng)造。更多的人過這樣的一種生活的社會(huì)，才能是一個(gè)文明發(fā)達(dá)的社會(huì)，才是每個(gè)人自由自足的社會(huì)。

當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，在這樣的社會(huì)體制下，實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的客觀自由的條件在迅速改變。在這樣的社會(huì)條件下，我們更應(yīng)該思考人的主觀自由的問題。也正如其在博士論文的出版序言中所說的，“他們是自我意識(shí)的哲學(xué)家。這篇論文至少將表明，迄今為止這項(xiàng)任務(wù)解決得多么不夠”[3]。

通過以上對(duì)馬克思博士論文的分析，我們可以作出以下結(jié)論：1、馬克思的博士論文是馬克思探討人的自由的開始，并從伊壁鳩魯?shù)恼軐W(xué)開始思考在唯物主義條件下人的主觀自由的問題。2、可以把馬克思早期對(duì)自由的探討稱為自我意識(shí)自由的探討。把后期借助歷史唯物主義和剩余價(jià)值論思考自由稱為外在自由的探討。3、當(dāng)實(shí)現(xiàn)自由的客觀條件逐漸實(shí)現(xiàn)的時(shí)，我們應(yīng)該更多地尋找實(shí)現(xiàn)人的主觀自由的條件。一個(gè)重要方面就是實(shí)現(xiàn)文化的發(fā)展繁榮，并讓更多的人享有文化發(fā)展繁榮的成果。

作者單位：汕頭大學(xué)法學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：郭隨磊，汕頭大學(xué)法學(xué)院2009級(jí)行政管理專業(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思,恩格斯.馬克思恩格斯全集第一卷[M].北京:人民出版社,1995,第22頁.

第8篇

一、中國(guó)哲學(xué)史教學(xué)基本現(xiàn)狀

目前，中國(guó)哲學(xué)史課程在非哲學(xué)專業(yè)的本科教學(xué)形勢(shì)不容樂觀，雖然很多高等院校都開設(shè)有中國(guó)哲學(xué)史這門課程，但其教學(xué)成果遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有達(dá)到老師的期望值和學(xué)科建設(shè)本身應(yīng)該達(dá)到的高度。中國(guó)哲學(xué)史課程教學(xué)所遇到的這種困窘與處境主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.沒有受到足夠重視。作為非哲學(xué)專業(yè)的本科院校，中國(guó)哲學(xué)史課程基本上都是以任意選修課的形式開設(shè)，且基本上集中于思想政治教育專業(yè)。在一些辦學(xué)資歷不是很深，同時(shí)又相對(duì)缺乏哲學(xué)社會(huì)科學(xué)傳統(tǒng)的高等院校，往往出現(xiàn)按照自己的師資力量及現(xiàn)有教師專業(yè)特點(diǎn)隨意調(diào)整教學(xué)計(jì)劃，任意安排哲學(xué)課程，思想政治教育專業(yè)就哲學(xué)課程的開設(shè)而言也往往存在因人設(shè)課的情況。其他專業(yè)要么只開設(shè)西方哲學(xué)史，要么就直接把哲學(xué)等同于“辯證唯物主義和歷史唯物主義”，而不包括儒道禪等中國(guó)的智慧[1]。這導(dǎo)致了人們將哲學(xué)看做為政治，有時(shí)甚至是時(shí)事政治。所以哲學(xué)在很多大學(xué)只是作為一個(gè)學(xué)科存在著，教師的教學(xué)是為了維持這個(gè)學(xué)科延續(xù)而不至于衰亡、絕種而為之，或者是為了保持學(xué)科體系的完整性而存之罷了。

2.學(xué)生學(xué)習(xí)興趣不濃。中國(guó)大學(xué)的哲學(xué)專業(yè)設(shè)置過少，并非每個(gè)大學(xué)都設(shè)有哲學(xué)系，就是在僅有的幾個(gè)哲學(xué)系里，幾乎沒有多少學(xué)生將哲學(xué)作為自己的第一志愿，另外非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生也沒有人將哲學(xué)作為第二專業(yè)選修[1]。大多數(shù)學(xué)生基本上都認(rèn)為，哲學(xué)史的學(xué)習(xí)不但抽象乏味，晦澀難懂，而且都是幾千年前古人的思想，難免與現(xiàn)實(shí)社會(huì)脫節(jié)。從思想政治教育專業(yè)學(xué)生的選課現(xiàn)實(shí)中不難發(fā)現(xiàn)，選修中國(guó)哲學(xué)史的學(xué)生大多集中于大一、大二學(xué)生，但總體上課的積極性不高，在課堂上看其他書籍，背外語的較多，很難展開教學(xué)互動(dòng)，收效較微。通過調(diào)查問卷顯示，對(duì)中國(guó)哲學(xué)史學(xué)習(xí)興趣不濃主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是學(xué)了無用，二是上課聽不懂，主要是為了修夠?qū)W校指定學(xué)分才不得已選之。

3.課程自身建設(shè)不足。由于課程未受到足夠的重視，導(dǎo)致中國(guó)哲學(xué)史課程建設(shè)相應(yīng)不足，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先，哲學(xué)師資隊(duì)伍建設(shè)不足。師資隊(duì)伍是學(xué)科建設(shè)的基礎(chǔ)，師資是立教之基、興教之本、強(qiáng)教之源。課程師資隊(duì)伍建設(shè)，是推動(dòng)課程教育改革發(fā)展、提高課程教育質(zhì)量水平的關(guān)鍵。目前大部分高校的中國(guó)哲學(xué)課程的師資嚴(yán)重不足，在開設(shè)中國(guó)哲學(xué)課程的專業(yè)中，也是一個(gè)人同時(shí)上西方哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)等多門課程，或者直接讓思想政治理論課教師同時(shí)教授中國(guó)哲學(xué)史，這樣往往造成課程教學(xué)與課程建設(shè)之間的惡性循環(huán)。其次，相關(guān)配套課程開設(shè)不足。如果單是開設(shè)一門中國(guó)哲學(xué)史或單是一門西方哲學(xué)史課程，很難形成學(xué)生學(xué)習(xí)的哲學(xué)氛圍，也容易造成同學(xué)對(duì)哲學(xué)理解的片面性、局限性。在選修課時(shí)限制下，大多數(shù)專業(yè)開設(shè)的中國(guó)哲學(xué)史很難系統(tǒng)地讓同學(xué)窺其全貌，教師在上課的時(shí)候只能有選擇性地講解，容易造成知識(shí)鏈條的脫節(jié)。

二、中國(guó)哲學(xué)教學(xué)現(xiàn)狀的原因剖析

從以上三個(gè)方面我們可以看出，目前在非哲學(xué)專業(yè)高等院校，中國(guó)哲學(xué)史本科教學(xué)存在諸多不理想情況，其建設(shè)與發(fā)展受到多方掣肘。是什么原因造成中國(guó)哲學(xué)史目前的困境呢？筆者認(rèn)為至少存在以下幾個(gè)因素。

1.教學(xué)理念的世俗化。在傳統(tǒng)的眼里，哲學(xué)給人們的一般印象是時(shí)代的精華和民族的靈魂，從而受到“禮遇”。然而在這種崇尚的“禮遇”之后卻迎來了人們對(duì)哲學(xué)的“敬而遠(yuǎn)之”，因?yàn)樵谑袌?chǎng)經(jīng)濟(jì)的價(jià)值原則沖擊下，哲學(xué)已經(jīng)被人們?cè)谛撵`上束之高閣了，此緣于這個(gè)大而無用的東西確實(shí)不能解決我們現(xiàn)實(shí)的冷暖與饑餓。這在近年來主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。從學(xué)校專業(yè)設(shè)置上看，絕大部分高校的新增專業(yè)及舊有專業(yè)的改革都朝著實(shí)用性、功利性、快速性方向發(fā)展，在此理念下催生出來的是專業(yè)越分越細(xì)、領(lǐng)域越分越小，越來越接近與與現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)對(duì)接的專業(yè)培訓(xùn)，造成傳統(tǒng)的哲學(xué)無人問津，而有了諸如法哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)哲學(xué)、管理哲學(xué)等邊緣學(xué)科的熱門。從學(xué)生對(duì)專業(yè)的選擇上和用人單位看，大部分學(xué)生都希望自己能學(xué)習(xí)目前的“熱門”專業(yè)，他們給自己預(yù)設(shè)的目標(biāo)就是通過大學(xué)四年的集中培訓(xùn)與學(xué)習(xí)，畢業(yè)就能“學(xué)以致用”，派上大用場(chǎng)，而用人單位也傾向于專業(yè)人才，看重專業(yè)對(duì)口，學(xué)法學(xué)的就到公、檢、法等部門就業(yè)，學(xué)管理的就到企業(yè)單位、管理部門就業(yè)，這使得哲學(xué)專業(yè)就無對(duì)口的就業(yè)單位，面臨著嚴(yán)峻的就業(yè)挑戰(zhàn)。

2.課程設(shè)置的程式化。教學(xué)理念可以通過課程設(shè)置來體現(xiàn)。當(dāng)前中國(guó)高校哲學(xué)課程設(shè)置基本上是按照哲學(xué)一級(jí)學(xué)科下屬的八個(gè)二級(jí)學(xué)科及其三級(jí)學(xué)科開設(shè)的。在哲學(xué)專業(yè)，設(shè)有哲學(xué)、中國(guó)哲學(xué)史、西方哲學(xué)史、邏輯學(xué)、倫理學(xué)、美學(xué)、科技哲學(xué)等。但這些課程，不論是概論、原理，還是通史、選讀，大多只能給同學(xué)們提供一個(gè)大概的知識(shí)，不能讓學(xué)生真正明白哲學(xué)自身。換句話說，哲學(xué)課程的設(shè)置最多就讓同學(xué)們記住了一些觀點(diǎn)、原理、流派，而沒有達(dá)到哲學(xué)成智成人之終極關(guān)懷功能。在非哲學(xué)專業(yè)開設(shè)的哲學(xué)課程，這種“形而上學(xué)式”的課程設(shè)置更為突出，往往把哲學(xué)課程簡(jiǎn)單地等同與辯證唯物主義和歷史唯物主義或西方哲學(xué)，且大多缺乏如原著選讀相關(guān)課程設(shè)置和哲學(xué)素質(zhì)訓(xùn)練。

3.教學(xué)內(nèi)容的古老化?，F(xiàn)在很多高校使用的中國(guó)哲學(xué)教材是20世紀(jì)五六十年代編寫的，這些教材的編寫大多明顯地帶有時(shí)代的痕跡，難免和現(xiàn)在的時(shí)代內(nèi)容和新的考古發(fā)現(xiàn)不符。中山大學(xué)哲學(xué)系馮達(dá)文老師在談到中國(guó)哲學(xué)史課程內(nèi)容改革目標(biāo)時(shí)就指出，近幾十年，特別是20世紀(jì)六七十年代期間，中國(guó)哲學(xué)史研究受前蘇聯(lián)教條主義的研究方法影響甚深，許多研究著作與教材搬用近代西方哲學(xué)四大塊（自然觀、發(fā)展觀、認(rèn)識(shí)論、社會(huì)歷史觀）的模式解析中國(guó)哲學(xué)，以為這樣可以使中國(guó)哲學(xué)科學(xué)化，其結(jié)果是不僅沒有能夠把中國(guó)哲學(xué)發(fā)展的內(nèi)在理路還原出來，而且使中國(guó)哲學(xué)更支離破碎，更不成體系了[2]。這種古老化的教材編寫模式，雖然在近年來有所改觀，但也存在諸多不足，如一些教材只是過去教材內(nèi)容改良，以為刪減了馬克思的觀點(diǎn)就還中國(guó)哲學(xué)本原。再如一些教材的編寫是“集體智慧”，即把整個(gè)中國(guó)哲學(xué)體系劃分為若干部分，然后分工撰寫，結(jié)果大多知識(shí)材料的集合和觀點(diǎn)的匯攏，在一定程度上缺乏整體感和個(gè)性化。

4.教學(xué)形式的單一化。課堂講授是教學(xué)過程中向?qū)W生傳授知識(shí)的重要環(huán)節(jié)。哲學(xué)課程的教學(xué)過程有其自身特點(diǎn)，它不可能像上計(jì)算機(jī)或法律課程那樣具體，也不可能像上外語課那樣淺顯，哲學(xué)的形而上性質(zhì)決定了教學(xué)課程的抽象性、思辨性及對(duì)深度的要求。所以如何在自己的口頭講解和書面教材之間保持一定距離給學(xué)生留出恰當(dāng)?shù)莫?dú)立思考空間，帶學(xué)生走進(jìn)智慧殿堂本身就是一項(xiàng)非常具有挑戰(zhàn)性和藝術(shù)性的工作。當(dāng)前的哲學(xué)教學(xué)由于制度、教材等的限制，教師很難在課堂上發(fā)揮自己的創(chuàng)造性，表達(dá)自己的思想，其授課方式也大多還是填鴨式教學(xué)，老師在上面講，學(xué)生在下面記，不能有效地形成教學(xué)相長(zhǎng)，這恰恰磨滅了哲學(xué)教學(xué)師生間討論、思辨的本質(zhì)。

5.教學(xué)考核的死板化。教學(xué)考核分為兩個(gè)方面，一是對(duì)教師的考核，二是對(duì)學(xué)生的考核。對(duì)教師的考核而言，評(píng)價(jià)一個(gè)哲學(xué)教師教學(xué)的優(yōu)秀與否主要就看學(xué)校發(fā)放的調(diào)查問卷和督學(xué)的一次聽課打分，姑且不去評(píng)論這種評(píng)估是否全面，就其合理性與規(guī)范性也存在很大問題。因?yàn)槠湔{(diào)查問卷過于表面和簡(jiǎn)單，所有學(xué)科的問卷內(nèi)容整齊劃一，不能反映學(xué)科之間的不同性質(zhì)和特點(diǎn)，更不能體現(xiàn)教師之間的不同風(fēng)格。進(jìn)而言之，學(xué)生在評(píng)價(jià)的時(shí)候，具有較強(qiáng)的主觀性，往往注重感性的教學(xué)過程，特別是本科學(xué)生，很難以理性的思維去評(píng)價(jià)一門課程教學(xué)的好壞。至于督學(xué)的一次甚至兩次評(píng)課打分帶有的偶然性和形而上學(xué)性就毋庸置疑了。對(duì)學(xué)生的考核而言，大部分學(xué)校的對(duì)學(xué)生的中國(guó)哲學(xué)課程考核方式都是以閉卷或開卷形式進(jìn)行，或以論文形式通過，相比較而言，閉卷考試是其間最無價(jià)值的一種形式，它不能有效評(píng)估學(xué)生的理解和運(yùn)用知識(shí)的能力及思考和研究問題的能力。這導(dǎo)致學(xué)生間高分低能現(xiàn)象的普遍存在，與哲學(xué)學(xué)習(xí)的本性完全相悖。

三、中國(guó)哲學(xué)教學(xué)改革的對(duì)策

基于目前在非哲學(xué)專業(yè)中的中國(guó)哲學(xué)教學(xué)存在的問題及現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為其教學(xué)改革可從以下幾個(gè)方面入手。

1.扭轉(zhuǎn)教學(xué)理念。從思想上加強(qiáng)對(duì)中國(guó)哲學(xué)課程教學(xué)改革的認(rèn)識(shí)是有效進(jìn)行課程改革及建設(shè)的前提與保證，在這個(gè)意義上，扭轉(zhuǎn)世俗的哲學(xué)教學(xué)理念，是解決好哲學(xué)教學(xué)問題及尋找其出路的關(guān)鍵。我們只有突破庸俗的實(shí)用觀點(diǎn)和狹隘的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)價(jià)值原則，才能自覺把中國(guó)哲學(xué)教學(xué)真正納入素質(zhì)教育體系，才能真正發(fā)揮哲學(xué)在增強(qiáng)民族和文化的認(rèn)同感、鍛造強(qiáng)烈的集體主義和愛國(guó)主義情感、培養(yǎng)良好的個(gè)人品格和道德意識(shí)等方面的功能，這種成智成人的哲學(xué)素養(yǎng)應(yīng)該成為現(xiàn)代大學(xué)基礎(chǔ)教育的一個(gè)基本內(nèi)容，學(xué)校應(yīng)該在其大學(xué)專業(yè)中學(xué)習(xí)的范圍，提高其在大學(xué)教育中的地位。要在教育中讓不論是學(xué)生、學(xué)校還是社會(huì)都感到，在哲學(xué)學(xué)習(xí)中學(xué)到的為人之道，所訓(xùn)練出來的研讀原著的能力、批判分析的能力、揭示觀點(diǎn)中公認(rèn)的預(yù)設(shè)能力、建構(gòu)關(guān)于自己觀點(diǎn)的具有說服力的論證能力以及論證中的文字表達(dá)能力，是普遍實(shí)用于其他學(xué)科和其他職業(yè)領(lǐng)域的[3]。

2.合理課程設(shè)置。作為非哲學(xué)專業(yè)開設(shè)的哲學(xué)課程，不宜設(shè)置太多必修課，但作為對(duì)哲學(xué)的一般理解的哲學(xué)概論或?qū)д?，?yīng)該規(guī)定學(xué)生必須修夠足夠?qū)W分，讓學(xué)生能夠了解哲學(xué)領(lǐng)域的重大問題，主要針對(duì)哲學(xué)史上產(chǎn)生的不同觀點(diǎn)、重要問題的歷史發(fā)展線索等，從而使學(xué)生對(duì)哲學(xué)所思考的問題及哲學(xué)的致思方式有基本的理解和掌握。哲學(xué)概論或?qū)д撌钦軐W(xué)思維的入門課程，之后學(xué)校應(yīng)該以二級(jí)學(xué)科為范圍，開設(shè)一系列選修課菜單。作為選修的哲學(xué)課，可以具有較強(qiáng)的專業(yè)性質(zhì)，可以根據(jù)教師的專業(yè)優(yōu)勢(shì)設(shè)不同的專題，可以定時(shí)聘請(qǐng)知名專家以講座形式進(jìn)行教學(xué)和交流。這樣既把基礎(chǔ)的哲學(xué)素養(yǎng)訓(xùn)練和學(xué)生的興趣愛好結(jié)合起來，有利于入門后的學(xué)生及對(duì)哲學(xué)感興趣的學(xué)生更深入地理解和思考哲學(xué)問題。

3.更新教學(xué)內(nèi)容。目前慣用的中國(guó)哲學(xué)史教材主要有丁禎彥的《中國(guó)哲學(xué)史教程》、馮友蘭的《中國(guó)哲學(xué)簡(jiǎn)史》、任繼愈的《中國(guó)哲學(xué)史》、蕭萐父的《中國(guó)哲學(xué)史》等，雖然這些教材的編寫水平均較高，但都是以時(shí)間為順序，以人物為主線，闡述每一個(gè)哲學(xué)家的思想，這種體例的優(yōu)點(diǎn)是內(nèi)容詳盡，便于講授，其缺點(diǎn)是詳略不分，支離破碎[4]。在內(nèi)容的設(shè)置上，作為非哲學(xué)專業(yè)的學(xué)生，不宜對(duì)每個(gè)思想家具體觀點(diǎn)的學(xué)習(xí)和研究，要拋開以往的以時(shí)間為順序，以人物為基本線索的板式化、程式化的內(nèi)容設(shè)置，而應(yīng)該更注重對(duì)學(xué)生思維能力的培養(yǎng)，如以每一個(gè)歷史時(shí)期的哲學(xué)思維（認(rèn)知）方式，分析哲學(xué)家們對(duì)某一重要問題的討論與思考，以此培養(yǎng)學(xué)生的發(fā)散思維，這樣學(xué)生就不是僵硬地去接受某種哲學(xué)體系框架，而是帶著問題去思考、去創(chuàng)新。

4.多樣教學(xué)形式。哲學(xué)課程教學(xué)應(yīng)該也必須采取多樣的教學(xué)形式，哲學(xué)教學(xué)是真正能夠體現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”的舞臺(tái)，師生雙方應(yīng)該改變以往傳統(tǒng)的角色定位和思維模式，把教學(xué)過程從“滿堂灌”、“填鴨式”的單向教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)殡p向互動(dòng)。相對(duì)于其他課程，中國(guó)哲學(xué)史在教學(xué)內(nèi)容上略顯龐雜，我們只有找出一條貫通始終的線索，才能將之條分縷析。所有這些，一方面取決于學(xué)生的基礎(chǔ)，學(xué)生只有擁有一定哲學(xué)基礎(chǔ)和相關(guān)知識(shí)背景，才能跟上老師的思維與節(jié)奏；另一方面取決于教師，教師必須切實(shí)對(duì)中國(guó)哲學(xué)史體系有整體把握，才能有的放矢、游刃有余，所以教師要把教學(xué)和科研有機(jī)結(jié)合。