發(fā)布時間：2022-10-31 01:18:39
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的教育界論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
開展體育課程教學其意義主要表現(xiàn)在:一是從教學趣味上來引導學生積極參與體育活動，并能夠從自覺運動中嚴格要求自己，增強體育鍛煉的自信心，促進學生體質(zhì)的全面提升;二是通過豐富的體育活動，帶來學生從愉快、寬松、和諧的師生互動中來減少不良情緒的影響，轉(zhuǎn)變學生對體育鍛煉的態(tài)度，并從師生關(guān)系協(xié)調(diào)中提升體育教學質(zhì)量;三是借助于不同體育選項課的實施，從初中階段學生體育運動中挖掘?qū)ｍ椞亻L生，如通過對體育運動優(yōu)秀苗子的發(fā)現(xiàn)與引導，為國家體育運動培養(yǎng)和輸送優(yōu)秀人才，以提升體育競技運動水平;四是從體育運動項目實踐中幫助學生樹立科學的終身體育運動的習慣，參加體育運動，不僅能夠從鍛煉中增進樂趣，享受體育運動的激情，還能夠從學生自我意識，尤其是克服困難，養(yǎng)成自覺鍛煉的習慣上，引導學生構(gòu)建終身鍛煉的體育意識。
二、推進中學體育教學的有效對策
推進學生在體育教學中快樂參與，增進健康，必須要打破傳統(tǒng)教學思想的束縛，在體育技能及體能訓練中注重學生的個性，并從教學構(gòu)思及創(chuàng)新教學實踐中來摸索適合學生特點實際的體育教學模式。如針對立定跳遠教學，可以從運動掛圖展示中，讓學生從中領(lǐng)會動作要點，并在多次實踐中來理解注意事項，強化示范教學在課堂教學中的引入，才能更好地促進學生從教學中積極融合，提高自身運動技能。
(1)注重體育教育思想的指導與模式組合
體育教學目標在實施中需要進行必要的分解，并從學生的體育基礎(chǔ)、身心特點、年齡層次上進行具體分析，特別是初中低年級學生應該從興趣的激發(fā)上來把握運動動機，讓學生能夠從體驗中感受到體育活動的趣味性。因此在教學中應該避免技能上的強化，以基本技巧來作為重點，以運動認知規(guī)律來及時有效地完成教學任務(wù)。同時，在體育鍛煉中，應該尊重學生個體生理機能的差異性，在訓練與休息中貫穿好準備、負荷、調(diào)整、負荷、休息等步驟，讓學生在不厭學中增進體育樂趣，轉(zhuǎn)變體育意識。
(2)注重對不同教學對象采用不同的教學模式
各個階段層次的學生身心發(fā)展具有一定的特點和差異，在體育教學中尤其需要注重因材施教的意義。如對初中男女生的差異上，在教學內(nèi)容的選擇及教學模式的實施中，應該把握好不同對象的特點。對于女生，根據(jù)其自尊心強、好勝心足，自身體質(zhì)因素影響較大等特點，所以在課程引入上，要注重教法的靈活性，注重從基本體育知識、基本體育能力上來培養(yǎng)學生的習慣;對于男生，根據(jù)其活潑好動而好奇心強的特點，在體育運動認知引導上，應從不同學生的差異性上強化基礎(chǔ)運動教學，對于有訓練基礎(chǔ)或體質(zhì)較好的特長生，則需要從重點訓練中全面發(fā)展。
(3)注重教學內(nèi)容的差異性選擇
針對初中階段體育教學計劃要求，在教學內(nèi)容的選擇上，一方面要從技術(shù)、體能上加以逐漸遞增，另一方面從教學模式的選擇上，應把握好訓練類教學與情感類教學的互補，著力發(fā)展學生的身體素質(zhì)，并從愉悅身心及體驗成功中來激發(fā)能動性和主動性。如對于足球教學中的停球技術(shù)，對于低年級初中生可以從減少力度、強化快樂體驗中來訓練腳內(nèi)側(cè)停球動作;對于高年級初中生可以從強度及復雜度上來強化運動技術(shù)的養(yǎng)成。
(4)注重體育師資自身能力的養(yǎng)成與提升
在體育教學實踐中，作為體育運動的引導者，體育教師應該從自身能力修養(yǎng)及專業(yè)實踐上不斷強化內(nèi)練，豐富自身的知識結(jié)構(gòu)，強化專業(yè)技能水平和教學特色，特別是對于多種教學模式的優(yōu)化使用，能夠從學生的特點、興趣、能力差異上揚長避短。如對于初級階段的學生多采用“成功情感體驗體育教學模式”，對于具有一定體育基礎(chǔ)的學生采用“發(fā)現(xiàn)式教學模式”，結(jié)合體育活動的自身示范，來選拔具有良好基礎(chǔ)的體育苗子，為開展針對性的特長生教學創(chuàng)造條件。
三、結(jié)語
廉潔文化教育指的是以社會主義核心價值觀為引領(lǐng)和主導，加強法制和誠信教育，加強社會公德、職業(yè)道德和家庭美德教育，組織大學生學習黨風廉政建設(shè)和反腐敗方面的方針政策、法律法規(guī)等，引導大學生樹立報效祖國、服務(wù)人民的信念，不斷提高大學生的道德自律意識，增強拒腐防變的心理品質(zhì)，逐步形成廉潔自律、愛崗敬業(yè)的職業(yè)觀念。
2對大學生開展廉潔文化教育的意義
廉潔文化建設(shè)是校園文化建設(shè)的重要組成部分，中央要求把廉潔教育作為青少年思想道德教育的重要內(nèi)容，要培養(yǎng)青少年正確的價值觀念和高尚的道德情操。加強大學生的廉潔教育，能促使他們提高思想道德素養(yǎng)，樹立拒腐防變意識，引導他們樹立報效祖國、服務(wù)人民的信念，不斷提高道德自律意識，增強拒腐防變的良好心理品質(zhì)，能夠營造以廉為榮、以貪為恥的校園氛圍，增強高校師生員工的反腐倡廉意識，提高高校領(lǐng)導干部拒腐防變能力，構(gòu)建具有高校特色的廉潔文化體系，促進高校和諧校園建設(shè)。能充分發(fā)揮廉潔文化在黨風廉政建設(shè)中的教育、示范、熏陶、導向作用，使高校黨員領(lǐng)導干部牢固樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀，使教師提升師德師風和學術(shù)道德、成為愛崗敬業(yè)、遵紀守法、廉潔從教的示范者，使學生的價值觀和道德情操得到培養(yǎng)。
3將廉潔文化教育納入思政課教學的途徑
3.1將廉潔文化教育融入思政課理論教學
在思政課理論教學中要專門開設(shè)廉潔教育專題，并與思想道德教育、法律法規(guī)教育、政治理論教育、形勢政策教育等教學內(nèi)容有機結(jié)合，引導大學生自覺弘揚愛國主義、集體主義等社會主義核心價值觀，培養(yǎng)正確的道德認知，養(yǎng)成積極的人生態(tài)度，健康的生活情趣，良好的道德品質(zhì)，教育他們內(nèi)心常保警惕，善于防腐拒變，在正確的世界觀、人生觀、價值觀的指導下，形成“以廉為榮、以貪為恥”的價值判斷，切實增強反腐倡廉的自覺性，養(yǎng)成敬廉慎獨的思想作風和行為習慣。
3.2將廉潔文化教育融入思政課實踐教學
要通過思政課實踐教學項目的實施，組織大學生讀“廉政書”、唱“廉政歌”、聽“廉政課”、觀“警示片”，組織大學生開展廉潔書畫賽、廉潔攝影作品展、廉政公益廣告大賽等實踐活動。同時要充分利用校報、校園網(wǎng)、宣傳欄、黑板報、校園廣播、校園電視臺等載體，大力宣傳推介學生廉潔實踐項目成果，普及廉潔教育有關(guān)知識。此外，還要結(jié)合廉潔教育主題活動開展思政課實踐教學，如學風建設(shè)、特色黨團日、主題班會、典型事跡報告、廉潔詩詞吟唱會等，營造廉潔文化教育的濃郁氛圍。
3.3將廉潔文化教育融入教師的師德教育
號召全國廣大教師要做黨和人民滿意的有理想信念、有道德情操、有扎實學識、有仁愛之心的好老師。對大學生開展廉潔文化教育，教師自身的廉潔自律尤為重要。高校要把廉潔自律作為教師情況納入教師師德教育之中，促進教師依法執(zhí)教、愛國守法、敬業(yè)愛生、教書育人、嚴謹治學、服務(wù)社會、為人師表，用師者高尚的道德情操、崇尚廉潔的思想觀念來感染學生、教育學生、啟迪學生。
一、正義：教育愛的核心
一般認為，狹義的教育愛是指教育者在教育勞動實踐中所產(chǎn)生的對受教育者的自覺、真誠、普遍、持久的超越血緣關(guān)系的一種愛，這種愛伴隨著教育者的全部職業(yè)生涯，也伴隨著受教育者的全部學習過程。教育愛包括多個要素，如理解、寬容、公正等等。沒有理解，愛就會顯得盲目和無知；沒有了寬容，愛就會變得苛求；而如果沒有了公正，愛將會是怎么樣的呢?
在涉及公正領(lǐng)域研究的學者中，美國的約翰·羅爾斯(JohnRaMs，1921)堪稱當代最具影響力的學者之一。在羅爾斯看來，“正義是社會制度的首要價值”[1]。所謂“正義”，即公正，總意味著平等。根據(jù)他的設(shè)計，在原初狀態(tài)中，人們會選擇兩個正義原則：第一，平等的自由原則。每一個人都有平等的權(quán)利去擁有可以與別人相類似的自由權(quán)利，并存在著最廣泛的基本自由權(quán)。第二，機會公平和差別原則。對社會和經(jīng)濟不平等的安排應能使這種不平等不但可以合理地指望符合每一個人的利益，而且與向所有人開放的地位和職務(wù)聯(lián)系在一起。
根據(jù)兩個正義原則，“所有社會價值都應當平等地分配”[1]。學校實質(zhì)上是一個小社會，在這個特殊教育型“社會”中，學生是一個可塑性極強的易感群體。如果他們經(jīng)常遭受“不公正”的待遇，那么這種體驗往往會成為孕育其“抵制”和“抗爭”意識的種子，甚至外溢為社會問題。為了減少這種“不公正”，作為最寶貴“基本善”之一的教育愛，其分配理應遵循“正義原則”。也就是說，我們的教育工作者不但要愛學生，更要公正、有效地愛每一個學生。從道德的境界來說，公正遠遠低于仁愛。然而，從道德的社會效應來說，公正卻遠遠重于仁愛，也重于其他一切道德：公正是最重要的道德[2]。因此，從某種意義上說，公正是教育愛的尺度，也是鑒別教育的尺度。只有將教育愛賦予正義的內(nèi)涵，我們才真正抓住了教育愛的本質(zhì)。
二、非正義：教育中愛的缺失
如果說現(xiàn)在的教師大多不愛孩子，這未免太絕對了些。哪一個教師會否認自己是有愛心的人呢?哪怕是對學生極其粗暴的教師也會認為自己是愛學生的。但不容置疑，很多的“教育愛”實質(zhì)上只保留了愛的外殼，喪失了愛的內(nèi)核。道德價值論上的正義被現(xiàn)實冷漠的功利主義擠到一個狹小的角落，愛在教育領(lǐng)域呈現(xiàn)非正義狀態(tài)。從正義的角度來說，教育中愛的缺失主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，師生間缺乏平等對話。由于長期以來受傳統(tǒng)文化中師道尊嚴潛移默化的影響，在相當一部分教師的心目中，“民主與平等”的觀念是比較淡漠的。有的教師或多或少、有意無意地充當著“教育警察”的角色，表現(xiàn)出程度不同的居高臨下或惟我獨尊，對學生缺乏起碼的尊重與信任。在課堂上，一般是教師講學生聽，教師命令學生服從，學生被置于脆弱不堪的境地，成為被動的、馴服的接受者。以至于有位教育家說：今天中國的教室里，坐的是學生，站的是老師，而精神上，這種局面恰恰打了個顛倒——站著的老師占據(jù)著至尊的地位，而坐著的學生的軀體內(nèi)卻藏著一個戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢地站著、甚至跪著的靈魂[3]。在這種缺乏平等的嚴重扭曲的師生關(guān)系中，教育效果可想而知。
第二，忽視邊緣群體。這里所說的邊緣群體主要有三種：一是中間生。我國現(xiàn)行的班級管理模式使得許多教師采用的方法常常是“抓兩頭”，對中等生，尤其是對那些不愛表現(xiàn)自己、不調(diào)皮、不搗亂的學生，教師往往無暇顧及他們，因而他們最容易成為教育的盲點，成為被師愛遺忘的對象。二是“后進生”。有的教師為了追求升學率，對優(yōu)秀生呵護有加，對后進生則置之不理或者教育方式簡單、粗暴，致使后進生在后進的道路上越滑越遠。三是貧困生、身體和智力有缺陷的孩子。這些孩子往往性格內(nèi)向、敏感、自卑、孤獨離群，也很容易被忽視。對于邊緣群體，忽視無疑是對他們巨大的“心理虐待”。因為，“愛的反面不是恨而是冷漠，甚至連責備都懶得說的冷漠……冷漠是無視你的存在，比仇恨更難以承受”。這樣的冷漠常常會導致孩子們的行為扭曲，甚至于“許多兒童或青年都曾借破壞強迫人們認識到他的存在；盡管他會受到懲罰，但至少人們已注意到他。活生生地被恨幾乎跟活生生地被愛一樣好，它畢竟打破了孤獨和個性的極其難以忍受的處境”[4]。
第三，虛假愛。虛假愛是一種喪失了正義的形式和愛的本質(zhì)的偏激情感，包括偏愛、偏見、嬌寵放縱、嚴格控制等等。有些教師僅僅愛那些他認為值得愛的學生，如學習成績好、聽話、長得好看或與自己性格相投的學生；有些教師對學生嬌寵放縱、百依百順而不加任何必要的限制，往往還美其名日“培養(yǎng)和發(fā)展兒童的主體性”；還有一些教師則缺少對受教育者的認識與尊重，喜歡自作主張地規(guī)定學生做一些事，根本不顧他們的需要和興趣，致使他們對孩子們的關(guān)注與責任，演變成了冠以“我都是為了你好”美名的操縱與控制，諸如此類。這些虛假的教育愛在兒童教育實踐中造成了許多不良后果，它使學生逐漸喪失了自我，成了教師的“奴隸”。三、正義原則：教育愛的普適手段
教育愛是一門藝術(shù)，是一門需要知識和能力才能學會的藝術(shù)。我非常贊同一種關(guān)于教育愛的比喻：教育愛如同一個電路適配器，相同的教育條件、教育對象，通過一定的師生關(guān)系配置，或許能爆發(fā)出強烈的教育能量，產(chǎn)生積極的教育效益，或完全相反，會產(chǎn)生短路，使學生厭學。那么，教師作為職業(yè)教育者應當如何實現(xiàn)教育愛呢?根據(jù)羅爾斯的正義原則，真正的教育愛應當遵循公正、補償、差異三原則。
公正原則。公正是教育愛的核心，沒有公正，教育愛是不能稱之為真正的教育愛。羅爾斯指出，“每個人都擁有一種基于正義的不可侵犯性，這種不可侵犯性即使社會整體利益之名也不能逾越。因此，正義否認了一人分享更大利益而剝奪一些人的自由是正當?shù)?，不承認許多人享受的較大利益能綽綽有余地補償強加于少數(shù)幾人的犧牲”[1]。每一個學生都是一個個獨立的生命個體，他們應當?shù)玫焦健⒐膶Υ?/p>
正義的教育愛在本質(zhì)上主要包括兩個方面：一是全面關(guān)心。教育愛不能掛在嘴邊，寫在紙上。教師不僅僅要關(guān)心學生的學習，關(guān)心他的生活，還要關(guān)心學生的心理健康成長。二是面向全體。教育愛是無條件的，不能選擇的。教師要愛每一個學生，要做到無偏見、無偏袒、無歧視。具體來說，教師不能以自己的私利和好惡為標準來對待學生，不以學生家庭地位高低、經(jīng)濟條件優(yōu)劣來偏愛學生，也不以學生成績高低和表現(xiàn)好壞來薄厚待之。不管是什么樣的學生，都要給予深情、真誠的愛，既給千里馬以陽光，又給丑小鴨以雨露。
關(guān)鍵詞：文學人學寫作
“文學”是“人學”，強調(diào)了寫作是人的本位意識的萌發(fā)，是人表明自我存在的一種方式。“教育，特別是語文教育”是“人學”，強調(diào)了教育促進人的精神發(fā)展與強大的作用。而“寫作教學”要獲得成功，就要遵循“寫作與人”和“教育，語文教育與人”的關(guān)系規(guī)律，確立“人”的角色與位置。這里的“人”，包括兩個參與“寫作教學”的主體――老師、學生。如果擺正了師、生在寫作教學中的位置，使他們正確發(fā)揮了各自的作用，就能表現(xiàn)為既能使學生在寫作與做人上主動向真、善、美的方向奔跑，又能使老師從繁重而低效的作文批改中解放出來，成為不斷享受作文教學成功樂趣的良師。
教是為了不教。教育的終極目的是讓他們成為自己想成為的人。人都有追求真善美的內(nèi)在趨向，我們要研究的是如何喚起和保護他們的向真、向善、向美之心。
一、敞開心扉，在文中播下“真”的種子。
寫作、表達如同呼吸，每個人都有傾訴的欲望與需求，人的本質(zhì)是真誠坦白的?，F(xiàn)實中，孩子們之所以怕寫作文，大多是怕絞盡腦汁地編造假話，之所以作文中不肯寫真話，很可能是擔心說真話會吃虧，至少是不會受到鼓勵。
“冰凍三尺，非一日之寒。”學生作文中充斥著“代圣人立言”的普遍現(xiàn)象實在是有它的歷史原因的，而如何讓學生在作文中播下“真實”的種子，成了我們的首要任務(wù)。我們老師批改文章要做的是尊重真話，歡迎真話。矯枉必須過正。無論是胡思亂想、雜亂無章的或小小不成篇章的片斷；還是一時意氣用事、信口開河的狂熱偏狹的發(fā)泄；甚至是受傷后冷漠與仇恨的咒語和自私、虛榮與功利的謀劃等等，我們都應讓他們暫且擁有一席之地。只要是真實的言論，我們都不應將他們扼殺。應該尊重任何真話的存在權(quán)利，就如同我們的教育應保護與提倡不同的面孔與個性，不應將人格上、精神上有缺點的孩子關(guān)在校門之外。要讓他們朝善與美發(fā)展，首先要了解他們心靈深處的真實。真話如小鳥，輕舉妄動會將它們嚇跑。特別是在學生剛說真話時，我們應像對待初生的嬰兒一樣對待來自學生心靈的真話，拿出最大的熱情去贊美與歡迎他們，正如歡迎一個真實的新生命，讓作者們感受到創(chuàng)造新生命的驕傲！
對于學生的真心話用平等親切地口吻大加鼓勵、表示贊賞，并不過多糾纏于他們思想的高度，表達的藝術(shù)。這樣做，獲得了他們的信任，學生寫作很快形成了說真話的風氣。他們對寫作的興趣也在不斷變化著，從一開始滿紙抱怨“文章無話可寫”，到“我發(fā)現(xiàn)我好象喜歡上了文章”，再到“我無法阻止我筆尖的流動”。
二、給人與文以“向善”的期待與信任。
向善，是人的本性。每個人都希望自己做個好人，即使十惡不赦的人孩提時也是這么想。世界上不存在百分百的壞人，只是有人境遇特殊或太過偏狹與自私。
人都有自我反省的能力，都具有不斷進步不斷超越自己的潛能，當他們獲得了最大的期待與充分的信任與尊重的時候，這種潛能會獲得最大的釋放與發(fā)展。學生的日記充分體現(xiàn)了這一點，他們有著驚人的自我凈化能力，往往前一天的日記里對事物的認識與情感被后一天所，表現(xiàn)出巨大的進步與超越，從日記中可以清晰地看到他們不斷思考與反省的過程，看見他們向“善”跨越、奔跑的足跡。我們在作文批閱中要做的，是用平等的口吻建議他們我們認為什么是好的，特別是要告訴他們我們所期待的，并且給他們以最大的信任和充足的自我反省與提高的時間、空間。事實證明，學生會朝著我們期待的方向努力。
三、寫作交流課有利于個性化表達。
同一個集體，往往會因同一件事、同一個人引發(fā)出兩種、三種、甚至多種不同角度不同層次的看法與感受。這些觀點經(jīng)常形成針鋒相對的PK，或百家爭鳴式的論辯。課堂上拿來交流，會越辯越明，學生從中逐漸知道了看問題可以有多種多樣的角度與立場，自然會使其更全面而深入地思考問題，避免了思維的片面與偏狹自私的傾向。這樣，有了思維的深度與廣度，有了廣闊與包容的心胸，自然會把握善的真諦，其文也自然就有了氣度與高度。
事物往往是復雜的，不唯說真話才善。譬如日記課上，有個時期因說真話而氣氛尷尬。問題是關(guān)于如何對待別人的缺點。當說真話會引起不必要的矛盾時，我們應怎樣引導學生？我意識到我們的目的是引導他們?nèi)绾胃兄腔?，精神更強大，并且人生的道路越走越寬廣。說真話，是為了自己正視現(xiàn)實，幫助自己進步，說真話，并不意味著不顧及別人的感受。所以，我教給學生一句話：“容忍和掩蓋自己的缺點與錯誤就是慢性自殺，無視與抹殺別人的優(yōu)點與貢獻就是謀才害命。”當朋友、同學犯了錯，盡量把改錯的機會留給他們自己。尊重每一個犯錯誤的人，信任他們的反省能力。事實證明，一個大多數(shù)成員都能自覺、自省與自律的集體，對個體的感染與約束力量是巨大的，他們往往會主動悔悟。
關(guān)鍵詞：經(jīng)堂教育；漢文化教育
中圖分類號：G622 文獻標識碼：B 文章編號：1002-7661（2015）06-046-01
經(jīng)堂教育又名寺院教育是伊斯蘭教在清真寺內(nèi)講經(jīng)教學，培養(yǎng)新一代阿訇的傳統(tǒng)教育方式，伊斯蘭教對知識、文化的學習是高度重視的。早在最初頒降的《古蘭經(jīng)》的《血塊》章中就有了敘述“你奉創(chuàng)造之主的名字誦讀吧！他從血塊創(chuàng)造了人類。你誦讀吧！你的主最尊貴！他教人使用筆桿，他傳授人類以原先所不懂的智慧。 通過“筆桿”來學習記錄人類的智慧，從經(jīng)文中很容易得到啟示，伊斯蘭教對教育學習的重視。中國最早開展經(jīng)堂教育的是明末陜西咸陽渭城胡登洲經(jīng)學大師。
隨著與漢族的交流合作，受儒、佛、道，文化的感染，回族本身的“伊斯蘭文化的影子逐漸減少，回族以漢語為本民族的語言，大部分穆斯林民眾已不能直接閱讀阿拉伯、波斯文的經(jīng)文，導致了“教義不彰，教理不講” 的局面。任何一個民族面對自身的衰落都要尋求一種改革的方式，來改變被同化的境地。胡登洲經(jīng)堂教育的創(chuàng)立是回族本身的要求，也是歷史發(fā)展的必然產(chǎn)物與此相應明末清出的經(jīng)學大師張中、伍遵契、馬注、劉智、馬復初、馬聯(lián)元等人的漢譯經(jīng)典的出現(xiàn)共同改變了中國伊斯蘭教育的局面，從體制、制度上培養(yǎng)教長和阿訇，傳習伊斯蘭經(jīng)典，通過經(jīng)典來教化穆斯林，達到伊斯蘭教的繁榮，改變了家庭私塾式的口頭傳授《古蘭經(jīng)》的方法。在清真寺內(nèi)辦學授經(jīng)。而且，伊斯蘭教派中影響最大的“陜西學派”和其他兩派也都從胡登洲的師傳系統(tǒng)中演化出來的。從此，關(guān)中清真寺設(shè)學之風大盛。那么胡大師從開始便走上了“一師傳授”的格局，后來經(jīng)河南、山東逐漸推廣至全國。山東著名經(jīng)師常志美除阿拉伯文經(jīng)書外還兼授波斯文經(jīng)典，發(fā)展為山東學派，穆斯林尊稱他為“常巴巴?！?/p>
［關(guān)鍵詞］寫意；素描；教學
寫意性是中國畫凸顯的美學主張，中國寫意畫多畫在生宣上，縱筆揮灑，墨彩飛揚，較工筆畫更能體現(xiàn)所描繪景物的神韻，也更能直接抒發(fā)作者的感情，寫意畫主張神似。東晉畫家顧愷之提出以形寫神，遷想妙得。唐王維詩、畫俱佳，后人稱他的畫為“畫中有詩，詩中有畫”。宋人尚意，其繪畫富有詩情畫意和文人情趣，元夏文彥《圖畫寶鑒》卷三：“仲仁以墨暈作梅，如花影然，別成一家，所謂寫意者也?！睂懸馐侵袊L畫精神之所在，寫意與寫實相對，是通過簡練放縱的用筆著重表現(xiàn)對象的意韻神態(tài)的一種畫法。寫意不求工細形似，只求以精練之筆勾勒景物的神態(tài)。寫意是抒寫胸中逸氣，抒發(fā)作者的情趣，寫意之法，亦是寫心之法。寫意素描教學要弘揚寫意精神，體現(xiàn)中國的人文關(guān)懷和對自由的追求，筆者在寫意素描教學中嘗試從以下四點加強對寫意精神的理解與表現(xiàn)。
一、強調(diào)用意第一
夫?qū)懸庹?，無意而寫何為？寫意的實質(zhì)就是自由表現(xiàn)，抒寫心意。觀山人、黃賓虹、揚州八怪、石濤等寫意大師的作品，其筆斷意連，意斷神連，無不體現(xiàn)大師們在用心寫意，“心即是法”“意即是得”。素描教學中，引導學生“觀山則情滿于山，觀海則意溢于海”，言心聲，書心畫，抓住心靈的感悟，表現(xiàn)作品的“精、氣、神、情、意”。有感而發(fā)，才能創(chuàng)造出有情感的作品。素描教學中，不能為了素描而素描，而是通過心靈的感悟讓學生得到修養(yǎng)的提升和人格的升華。
二、凸顯人文內(nèi)涵
繪畫要注重文以載道。素描教學不單是技巧的教學，更是在教學中融入文化內(nèi)涵，促進學生的認知，培養(yǎng)學生的感知能力和理解能力。寫意是中國傳統(tǒng)審美精神，寫意素描是建立在主客體關(guān)系之上，托物言志，創(chuàng)造心中意象。一方面藝術(shù)創(chuàng)造的過程是藝術(shù)家個人情感的流露，需要藝術(shù)家將眼前之竹物化為手中之竹，其物態(tài)化過程離不開畫家的文化修養(yǎng)和獨特的審美體驗，文化修養(yǎng)深厚的藝術(shù)家才能創(chuàng)造出震撼人心的作品。教學中讓學生反復體悟藝術(shù)家的創(chuàng)作經(jīng)驗與審美思想，把自己想象成藝術(shù)家，體驗藝術(shù)家的所想所思，領(lǐng)悟作品蘊含的意蘊哲理。另一方面在寫意素描教學中，加強對表現(xiàn)題材、內(nèi)容的文化挖掘，通過反復推敲、取舍、升華，增強作品的人文內(nèi)涵，有助于學生由感性認知上升到理性認知。
三、追求個性品質(zhì)
藝術(shù)有其自身的發(fā)展規(guī)律，各民族的審美觀念也不盡相同，越是民族的越是世界的，正是有不同的藝術(shù)審美觀，才產(chǎn)生了多元的文化藝術(shù)。藝術(shù)之間相互融合滲透，藝術(shù)觀念也在不斷碰撞，在滲透與碰撞中不斷發(fā)展演變。我們在學習汲取其他藝術(shù)的同時一定要保持自身的特色，如果丟了寫意的精神，中國繪畫藝術(shù)將黯然失色。因此，在寫意素描教學中，強調(diào)學生個性的發(fā)揮，重視對寫意精神的理解與表現(xiàn)顯得尤為重要。讓學生摒棄循規(guī)蹈矩的思維方式，力求畫面生動有韻味?？梢試L試從不同角度觀察事物，甚至表現(xiàn)夸張的、夢境的、荒誕的形象，來開闊學生的視野，使他們更加關(guān)注內(nèi)心的情感。此外，讓學生通過想象、聯(lián)想，激發(fā)學生的創(chuàng)造力。
四、表現(xiàn)筆情墨趣
寫意素描不同于寫實素描，兩者在內(nèi)容、形式上有著本質(zhì)的區(qū)別。寫實素描側(cè)重造型的具象逼真，強調(diào)比例、結(jié)構(gòu)、透視、質(zhì)感等造型要素，是再現(xiàn)自然的一種表現(xiàn)形式。寫意素描側(cè)重表現(xiàn)，強調(diào)畫者內(nèi)心主觀情感的表達，其表現(xiàn)手法多樣，能體現(xiàn)作品的筆情墨趣。以線形寫意素描為例，以粗細不同，剛?cè)嵯嚅g、曲直有別、疏密相對、虛實相襯的線條來刻畫形象，抓住對象的形神、動勢等，會塑造出更生動的形象來。中國書法藝術(shù)就是線的藝術(shù)，書法的筆意通過富有張力的線條得以顯現(xiàn)，同時也蘊含了書法家的修養(yǎng)和秉性。在線形素描中加強線的表現(xiàn)，融入書法的藝術(shù)審美，能夠豐富寫意素描的表現(xiàn)形式，提升作品的審美意蘊。在寫意素描教學中，找到中國文化的寫意精神，在技術(shù)意識和精神意識上，更加側(cè)重精神意識的熏陶。拓寬學生視野，從哲學、宗教、美學中吸收營養(yǎng)，體驗中華文化的博大精深。同時不僅注重個性心理和情感的表達，又能具備一定的文化內(nèi)涵，形成獨特的審美意識。寫意素描教學任重而道遠。
參考文獻：
［1］王克舉.對話寫意［M］.天津人民美術(shù)出版社，2016.
論文摘要：眾所周知，職工培訓教學中加強實踐教學，突出技能培養(yǎng)已得到了大家的共識，但在職工培訓中加強實踐教學，突出技能培養(yǎng)的同時，不能脫離理論教學，應把二者融為一體。
一、理論教學與技能培養(yǎng)二者的含義
1、理論教學包括基礎(chǔ)知識和專業(yè)知識
基礎(chǔ)知識是指對事物屬性與聯(lián)系的認識。從一般意義上講，知識是從業(yè)人員應具備的最基本的文化素質(zhì)，是技能形成的準備和基礎(chǔ)。通過學習，知識轉(zhuǎn)化為體驗（經(jīng)驗）而形成技能。因此，在職工培訓過程中學習書本知識是十分必要的。
專業(yè)知識是指履行崗位職責所必備的知識。確定專業(yè)知識范圍最重要的標準：一是崗位必備；二是可以接受。具體地說，就是要幫助培養(yǎng)對象掌握那些做好崗位工作所必備的，并符合自身基礎(chǔ)和學習條件的知識。
2、技能培養(yǎng)
技能培養(yǎng)指在知識的基礎(chǔ)上，通過實踐活動形成的活動方式和心智活動方式。技能培養(yǎng)僅為動做（操作）技能和心智技能兩種。動做技能是指在完成一項管理工作中所涉及的一系列動做，以完善、合理的方式組合起來，并順利地進行。如操作設(shè)備，拆裝閥門等；心智技能主要指借助于內(nèi)部語言在頭腦中進行的認識活動，如記憶、想象和思維等。
二、改變傳統(tǒng)教學模式，建立模塊式技能培養(yǎng)（MES）
傳統(tǒng)的教學模式，是以教師為中心，以教科書為中心，以課堂為中心。這種教學方式雖然有利于教師組織教學，能系統(tǒng)地傳授給學員完整的知識，給學員打下較為扎實的基礎(chǔ)，但同時也存在許多弊端：（1）它以知識作為教師的教學重點，存在重理論輕實踐的傾向；（2）它忽視了學員的主體作用及個性發(fā)展，過分追求了教師的主導地位和作用；（3）傳統(tǒng)的教學模式基本上以現(xiàn)有教材內(nèi)容作為教學內(nèi)容，教學組織以課堂教學形式居多，難以克服傳統(tǒng)教材多年不變以及與生產(chǎn)實際脫節(jié)的現(xiàn)象致使教學嚴重滯后于生產(chǎn)實踐，因此必須建立新的教學模式。
通過對MES（模塊式技能培養(yǎng)）的學習和研討，我們發(fā)現(xiàn)通過建立模塊教學模式，能夠使理論教學與技能訓練有機地融為一體，實現(xiàn)講練一體化，在教學上可以實現(xiàn)以下幾個突破：（1）解決長期以來理論教學偏多，技能訓練偏少，實習與生產(chǎn)結(jié)合不緊密的問題；（2）注重實際需要，建立起以技能訓練為中心的教學模式，突出教學內(nèi)容實踐性這個中心環(huán)節(jié)；（3）模塊式教材打破了固有的學科體系，理論知識根據(jù)實際需要融化在模塊中，是以技能類學習單元為一體組成的，具有很強的實用性和針對性；（4）以技能訓練場地作為課堂，以學員為中心，充分發(fā)揮學員的為主體作用，按技能形成規(guī)律組織教學，在教學方法上實現(xiàn)了新突破；（5）模塊教學在實施后，可以及時評估反饋，這種評估與反饋教師圍繞企業(yè)崗位勞動者的需要展開的，保證了學以致用。
因此，強化實踐教學，強調(diào)理論教學與實踐教學相結(jié)合，強調(diào)理論知識的實際運用是培養(yǎng)學員技能的重要途徑。
三、需解決的問題
1、建設(shè)“雙師型”教師隊伍
職工培訓學校教師資源大體分為三個渠道：一是普通院校分配的畢業(yè)生，這部分人員由于他們?nèi)鄙倥c專業(yè)一線生產(chǎn)實際接觸了解的機會，對本專業(yè)知識在實際工作中的應用情況知之甚少，實踐動手能力較弱，因此在實際教學中有些力不從心，尤其難以解答學員的實際問題與困惑，影響了教學的整體效果。二是由普通院校調(diào)轉(zhuǎn)來的教師。這部分人員由于長期進行普通院校的教學，他們在教學中往往是擅長理論知識的講授，而在實際操作中卻顯出不足和薄弱。另外由于對學員的學習特點缺乏深入了解和研究，他們往往不能做到因人而宜、因材施教，對學員在實際工作中遇到的問題也難以應付，所以教學效果也會大打折扣。三是基層一線抽調(diào)上來的技術(shù)人員。這部分人員，長期在基層一線工作，積累了大量的實踐經(jīng)驗，對彌補以上兩部分教師的實踐教學不足起到了很好的作用，但由于這部分人員未經(jīng)過專業(yè)的正規(guī)師范訓練，教學基本功較弱，因此在教學中往往擅長操作，而對其原理的應用則缺乏符合教學規(guī)律的講授，使實踐教學的整體效果受到一定的影響。以上三種情形都不適合職工教育，因此必須建立“雙師型”的教師隊伍。所謂“雙師型”，一方面是指教師不僅要有本科、?？茖W歷證書，還要有相關(guān)技術(shù)等級、職業(yè)證書，即不僅僅是個合格的教師，同時也是合格的工程師、經(jīng)濟師等等。建設(shè)“雙師型”的教師隊伍，就內(nèi)部結(jié)構(gòu)而言，應根據(jù)教師個體的具體情況，缺啥補啥，就教師隊伍的外部結(jié)構(gòu)來說，應依靠生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)一線的優(yōu)秀人員，建立一支相對穩(wěn)定的兼職教師隊伍，以彌補教師隊伍整體結(jié)構(gòu)中的基礎(chǔ)理論教師與實踐教學教師比例失調(diào)的問題。同時，這些來自一線的兼職教師也會將實踐中遇到的新問題、新動態(tài)反饋給學校，使學校在設(shè)置專業(yè)、設(shè)計課程結(jié)構(gòu)時，更具有針對性和前瞻性。建設(shè)“雙師型”教師隊伍，是實現(xiàn)理論教學與技能培養(yǎng)相結(jié)合的關(guān)鍵。2、教學內(nèi)容以應用為主，教學方法要適應成人學習的特點。
到目前為止，職工培訓還未有一套適合成人特點的權(quán)威性的教材，因此各校在選擇教材時，或組織本校教師編寫講義、教材，或借鑒使用糍普通院校高職教材。組織本校教師編寫講義、教材，可充分考慮到本校專業(yè)特點、軟硬件條件和學員的接受能力，但各教師力量有限，教師編寫教材的能力參差有別，很難整體上保證教材編寫的系統(tǒng)性、科學性和先進性。在教學方法上，很多教師還習慣于灌輸式教學，照搬照抄普通學校傳統(tǒng)的教學方式，抑制了成人學員學習的積極性。因此，在職工培訓中，教學內(nèi)容要以應用為主，教學方法要適應成人學員學習的特點。在教學內(nèi)容的安排上，要以應用為主旨，體現(xiàn)能力本位的思想，基礎(chǔ)理論教學以“必須夠用”為度。在教材編寫上，充分考慮成人的學習特點，具有可操作性，避免空洞無物，理論脫離實際。要以必要的實驗材料和詳實的案例分析，充實教學內(nèi)容，滿足成人學員立足本職，解決實際問題的學習需求。在教學方式方法上，要調(diào)動發(fā)揮成人學員生活閱歷豐富，實踐經(jīng)驗多的優(yōu)勢，把以課堂為中心，教師單向理論灌輸?shù)慕虒W模式變成理論教學與技能培養(yǎng)相結(jié)合，以提高學員的實際操作能力，采取靈活多樣的方式方法，提高教學效果。
3、與企業(yè)聯(lián)合，創(chuàng)建穩(wěn)定的實踐基地
實踐教學的效果，在一定程度上取決于實習條件，職工培訓應根據(jù)培訓工種、培訓任務(wù)、培訓目標的不同，設(shè)置一定數(shù)量的實習項目，配備性能比較先進的、種類比較齊全的、數(shù)量充足的實習設(shè)備和模具進行模擬訓練，提高操作技能，單純靠學校本身建設(shè)一個封閉的校內(nèi)實踐教學場所，是很難滿足職工培訓教學需要的。因此，必須同企業(yè)、廠礦、集團聯(lián)姻，使其成為學校進行實踐教學的堅強后盾和穩(wěn)定基地，從根本上解決不能按職工培訓要求組織實習和實踐教學問題。
4、改革考核模式，注重實際操作能力
一、創(chuàng)設(shè)情境，激感
在高中教學中，教師要為學生創(chuàng)設(shè)與學生身心發(fā)展和教育教學目標相符合的教學情境，通過情境的創(chuàng)設(shè)調(diào)動學生學習的積極性，喚醒學生豐富的情感，讓學生感受到語文的人文性。創(chuàng)設(shè)情境的方法很多，大體有以下兩種：一是教師在教學伊始，通過優(yōu)美的語言創(chuàng)設(shè)教學情境。二是通過現(xiàn)代化的多媒體教學創(chuàng)設(shè)良好的教學情境，調(diào)動學生語文學習的積極性。多媒體教學是集聲音、圖像、視頻于一體的現(xiàn)代化教學用具，教師在課堂中合理運用多媒體將為學生創(chuàng)設(shè)良好情境，更容易調(diào)動和激發(fā)學生的情感。如，教學朱自清的散文《荷塘月色》時，教學目標之一是引導學生體會到作者在“頗不寧靜”的心情中蘊含的文人的淡淡的情愫。因此，課前，教師可以利用多媒體教學形式，播放純音樂，利用優(yōu)美、淡雅的旋律，讓學生感受到這種淡淡的情感，讓學生在音樂感染下，走進朱自清的《荷塘月色》，感受到月色映襯下的荷塘的美麗。再如，教學《雨巷》這首詩時，教師在課前播放朗讀視頻，利用視覺和聽覺刺激，讓學生感受那種朦朧的美感，可以提示學生結(jié)合自己的實際情況理解。
二、進入情境，情感共鳴
在語文教學中，情境教學與情感教育結(jié)合的又一條途徑就是引導學生進入情境，讓學生與作者產(chǎn)生情感共鳴，這就需要教師引導學生仔細品析文本，引導學生在字里行間感悟作者細膩豐富的情感，真正走進語文課堂，走進情境，產(chǎn)生情感共鳴，用優(yōu)秀的思想影響和感染學生，豐富學生情感，培養(yǎng)學生積極健康的情感，達到情感教育的目的。如，在教學《荷塘月色》這篇散文時，教師要抓住這篇文章的文眼即“這幾天心里頗不寧靜”，引導學生走進荷塘，和作者一起共游荷塘，感悟作者那份淡淡的情愫，感受優(yōu)美的荷塘給人帶來的淡雅和寧靜。讓不寧靜的心漸漸平靜下來，跟著作者一起從現(xiàn)實世界到和悅的采蓮世界再到作者的理想世界，感受作者的理性。在遇到不順心的事情時，作者并沒有大發(fā)脾氣，而是理性面對和解決，并最終獲得內(nèi)心的寧靜。通過與作者一起暢游荷塘月色，從學生的實際情況出發(fā)，如果學生遇到不順心的事，就要靜下心來冷靜思考，達到解決問題的目的，通過這樣的引導激發(fā)學生與作者產(chǎn)生情感的共鳴，對學生進行情感教育。
三、體悟情境，升華情感
高中階段的學生對于很多事情都有獨特的理解和體會，在對文本進行解讀的時候，也會有多種理解和認識。因此，教師在教學過程中可以通過小組合作方式，讓學生進一步體悟課文情境，通過探討交流，升華學生情感，培養(yǎng)學生健全的、積極的語文情感。在教學中，教師要引導學生將課文與當時的實際情況及與自身情況相聯(lián)系，挖掘文本的深刻內(nèi)涵，在優(yōu)秀的作品中汲取成長的智慧，獲得前進的動力。如，在教學魯迅的小說《祝?！窌r，教師提問學生：“是誰殺了祥林嫂？”讓學生通過小組討論方式，真正體悟當時的情境。學生體悟的立足點不同就會有不同理解和體悟，有的學生會說：“是封建禮教”；有的學生會說：“是祥林嫂自己”；有的學生會說：“是魯四老爺”。總之，學生從不同的立場看待問題會有不同的情感體驗，獲得不一樣的情感升華，對祥林嫂的認識已經(jīng)不是單純的同情，而是更多地思考祥林嫂背后的社會及祥林嫂自身，進而獲得更深刻的認識和體會，還有學生從女性主義的立場出發(fā)，更多的是將“祥林嫂”看做是一個普通的女性看待，看待在她身上發(fā)生的一切，進而獲得對這篇文章更深層次的理解，升華自己的情感。
四、思考情境，提高素養(yǎng)
