發(fā)布時間：2023-02-12 09:24:23
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的責(zé)任心得體會樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
“在任何特定的環(huán)境中，人們還有最后一種自由，就是選擇自己的態(tài)度?！蔽液芟矚g這段話，態(tài)度決定一切?！?a href="http://jxqp.net/haowen/19776.html" target="_blank">責(zé)任”是一定要面對，勇于擔(dān)待，而不能逃
避的。要做好本職工作，必須樹立強(qiáng)烈的崗位責(zé)任意識。只有思想認(rèn)識到位，有強(qiáng)烈的責(zé)任感，才能創(chuàng)造出一流的業(yè)績。責(zé)任意識，決定了干好工作的態(tài)度，有沒有責(zé)任意識，有沒有把自己的崗位重視起來，做事的結(jié)果絕對是不一樣的。作為公司一名員工，只有樹立正確的責(zé)任意識，實(shí)現(xiàn)自我管理，才能堅持原則，才能積極主動地工作，這樣對所承擔(dān)的工作和達(dá)到組織所設(shè)定的目標(biāo)才更有意義，克服困難和戰(zhàn)勝挫折才更有勇氣。
“換位思考，互相幫助。”讓我知道當(dāng)困難來了的時候，不是“各掃門前雪”而是要更多的為別人著想，同舟共濟(jì)、共渡難關(guān)。在賓館的工作當(dāng)中很多時候會聽到這樣的聲音：“這事我并不了解，主要都是他負(fù)責(zé)，你找我也解決不了問題，還得找他?！弊屛覀冹o下心來思考：當(dāng)你責(zé)怨他人的時候，你有沒有替他人考慮過？“才為本，德為先”簡單的幾個字卻讓我讀出了很多道理，用自己的能力去做事，這是我們做事的必備條件，而在這之前應(yīng)該讓自己做一個德行好的人。只有尊重別人才能得到別人的尊重，承擔(dān)責(zé)任會使你比別人更強(qiáng)大，比別人更值得信賴。做好自己的事情，更主動的幫助別人做好事情，做任何事情力求盡善盡美，所有這些都是富有責(zé)任心的表現(xiàn)。
“有責(zé)任的人會怪誰？”誰都不會怪，甚至包括自己在內(nèi)。當(dāng)別人未能做到的事情擺在自己面前的時候，我們的反應(yīng)會是怎樣呢？人們總是不能給予自己負(fù)責(zé)任的機(jī)會。當(dāng)困難擺在我們面前的時候，繞道而行會是很多人的首選，有些人認(rèn)為這樣做很聰明，可以躲避很多麻煩和困難，但他們卻忘記了自己失去了負(fù)責(zé)任的機(jī)會，就意味著失去了解決問題的能力。
緣來有你
近日工作之余，我閱讀了《責(zé)任勝于能力》這本書。通過學(xué)習(xí)使我更加明白和懂得了：工作意味著責(zé)任，工作呼喚責(zé)任，工作需要忠誠，工作要做到最好。
責(zé)任勝于能力！這不僅是書名也是本書的首要觀點(diǎn)。然而，在現(xiàn)實(shí)生活和工作中，讓我們感到萬分遺憾的是，責(zé)任經(jīng)常被人們忽視，人們總是片面地強(qiáng)調(diào)能力，用能力來衡量人、評價人。讀了《責(zé)任勝于能力》這本書，使我受益非淺，這本書針對企業(yè)員工的職業(yè)精神與價值觀念進(jìn)行了系統(tǒng)的討論，深刻地剖析了在工作中“責(zé)任勝于能力”的行為準(zhǔn)則，是一本鼓勵人勇敢地承擔(dān)起責(zé)任，走向成功的難得的好書。此書運(yùn)用了通俗易懂的語言，對責(zé)任做了非常精辟的闡釋，體現(xiàn)了求真務(wù)實(shí)的精神，其深刻內(nèi)涵，淺顯易懂的道理，全書詳盡細(xì)致地講述了一個人在學(xué)習(xí)和工作過程中應(yīng)該具備的職業(yè)素質(zhì)——強(qiáng)烈的責(zé)任感，再一次梳理了我的神經(jīng)中樞，盡心盡力地工作，百分之百地對自己的行為負(fù)責(zé)。也讓我對文中的“責(zé)任”二字有了更深刻的了解。那么“責(zé)任”到底是什么呢？
責(zé)任是一個人的工作宣言。每個人所從事的工作，都是由一件件小事構(gòu)成的，但我們不能因此而對工作中的小事敷衍應(yīng)付或輕視責(zé)任。要以高度的責(zé)任感對待自己的工作，把每一件小事做好，樹立對事業(yè)追求的標(biāo)桿，用自己的特長和學(xué)到的理論指導(dǎo)自己的工作實(shí)踐，以高度的責(zé)任感去服務(wù)企業(yè)，去實(shí)現(xiàn)自己的人生價值。一個人無論在什么工作崗位上，不管你是干什么工作的，最關(guān)鍵的就是看你有沒有責(zé)任感，是否認(rèn)真履行了自己的責(zé)任。只要你認(rèn)真勇敢地?fù)?dān)負(fù)起責(zé)任，你所做的就是有價值的，你就會獲得別人的認(rèn)可與尊重。人的一生必須承擔(dān)著各種各樣的責(zé)任，社會的、家庭的、工作的、朋友的等等。人不能逃避責(zé)任，對于自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任要勇于承擔(dān)，放棄自己應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任時，就等于放棄了生活，也會被生活所放棄。責(zé)任可以使人堅強(qiáng)，責(zé)任可以發(fā)揮自己的潛能，能力永遠(yuǎn)由責(zé)任來承擔(dān)。責(zé)任可以改變對工作的態(tài)度，而對工作的態(tài)度，決定你的工作成績，正如書中所說的“假如你熱愛工作，那你的生活就是天堂，假如你討厭工作，那你的生活就是地獄”。
在日常工作中，我們就要愛崗敬業(yè)，熱愛本職工作，培養(yǎng)工作熱情，履行好自己的職責(zé)，發(fā)揮自己的潛能，克服困難，出色地完成工作任務(wù)，承擔(dān)起自己所在工作崗位的責(zé)任，才能做到“精業(yè)、兢業(yè)、敬業(yè)、樂業(yè)”，那么工作就會由壓迫被動式轉(zhuǎn)化為積極主動式，并享受工作樂趣，取得成績的快樂。光有知識或能力，
株洲淥口支行 李瑋
2013年5月11日
5月6日—11日，我參加了省分行組織的新提拔網(wǎng)點(diǎn)負(fù)責(zé)人培訓(xùn)班的學(xué)習(xí)，通過6天的學(xué)習(xí)，使我受益匪淺。有幾點(diǎn)心得體會如下：
一、課程安排緊湊合理。
6天的課程，既然有理論學(xué)習(xí)，又有實(shí)戰(zhàn)培訓(xùn)，還有拓展訓(xùn)練。幾門課程學(xué)習(xí)下來，使我們學(xué)員的綜合素質(zhì)能力得到較大提高。張劍輝巡視員的課程是《如何成為一名優(yōu)秀的網(wǎng)點(diǎn)負(fù)責(zé)人》，內(nèi)容貼切一線，立意和角度既新又高；周湘仕副校長的課程從宏觀上分析了我們工商銀行發(fā)展所面臨的經(jīng)濟(jì)金融形勢，使我們在工作之余學(xué)會如何從大局著眼，小處著手；吳海濤總經(jīng)理的課程內(nèi)容正是我本人現(xiàn)階段最缺乏的知識，我目前的工作崗位上正有幾筆類似的業(yè)務(wù)和情況，所以聽得格外認(rèn)真，收獲特別大，同時銀行新業(yè)務(wù)知識也有了更深的了解；田俊德總經(jīng)理的課程生動幽默，穿插了許多實(shí)戰(zhàn)案例，更加有助于我們網(wǎng)點(diǎn)在實(shí)際工作中狠抓營銷，取得實(shí)效；胡立平總經(jīng)理的課程則讓我們對工行的企業(yè)文化有了更深理解，增強(qiáng)了本人愛行敬業(yè)的決心；仝國棟老師的課程則讓人耳目一新，趁梅良老師的課程十分有助于我們的基層網(wǎng)點(diǎn)工作。加上一天的拓展，讓我們對團(tuán)隊、協(xié)作有了新的理解，有助于我們在工作中加強(qiáng)團(tuán)隊建設(shè)。總之，課程設(shè)置科學(xué)合理，受益匪淺。
二、教課過程有趣有效。
幾天的過程里，老師在授課的時候，都能從實(shí)戰(zhàn)出發(fā)，站在我們基層網(wǎng)點(diǎn)的角度講授我們最需要的經(jīng)營管理知識，特別是授課形式生動活波，老師們通過提問、點(diǎn)評、案例、做游戲等諸多方式講授課程，沒有生硬的說教，使我們學(xué)員更加容易接受，接受得也更牢固。
此外，非常感謝學(xué)校這次的班級管理，班主任老師對這次班級的學(xué)習(xí)管理我認(rèn)為是給我們網(wǎng)點(diǎn)負(fù)責(zé)人進(jìn)行了一次言傳身教的實(shí)戰(zhàn)傳授。比如，通過點(diǎn)名、抽取座位簽、簽字報到等多種方式確保了學(xué)習(xí)人員的學(xué)習(xí)積極性，可以說，班主任老師的認(rèn)證工作帶動了我們的學(xué)習(xí)熱情。作為網(wǎng)點(diǎn)負(fù)責(zé)人，我認(rèn)為可以從班主任的認(rèn)真工作及管理技巧上學(xué)到很多團(tuán)隊管理的知識和方法。
【關(guān)鍵詞】網(wǎng)絡(luò)傳播媒體人社會責(zé)任輿論影響
20世紀(jì)90年代以來，互聯(lián)網(wǎng)作為信息社會的載體和信息傳播工具，憑借其媒介具有的開放性、數(shù)字性、虛擬性、互動性、全球性等以及信息傳播的豐富性和服務(wù)的多樣性特質(zhì)，以驚人的發(fā)展速度在全球擴(kuò)展與延伸，傳播方式發(fā)生了一系列革命性的嬗變，人類開始邁進(jìn)了“讀網(wǎng)時代”，網(wǎng)絡(luò)媒介的產(chǎn)生在人類媒介歷史上具有里程碑意義。
網(wǎng)絡(luò)傳播是相對于三大傳統(tǒng)傳播媒體即報紙、廣播、電視而言的，因而又被稱為第四媒體。其傳播特征主要有以下十個方面：
1.實(shí)效性更強(qiáng)
與傳統(tǒng)傳播媒體的生產(chǎn)發(fā)行手段相比，網(wǎng)絡(luò)信息的制作與傳播的速度要快得多。網(wǎng)絡(luò)傳播架構(gòu)在數(shù)字化電子通信技術(shù)的基礎(chǔ)上，通過電纜、光纜、無線電和衛(wèi)星不間斷連接，訊息的采集、加工、制作和可以同時進(jìn)行。
2.針對性更強(qiáng)
美國大眾傳播學(xué)者大衛(wèi)?亞拉伯罕遜認(rèn)為，因特網(wǎng)上訊息提供將經(jīng)歷一場方向性的變革，將轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獮樘囟ǖ氖鼙娞峁└邇r值的訊息；網(wǎng)站將從原先的“大眾市場”（Mass Market）轉(zhuǎn)變?yōu)槭鼙娞峁┟鞔_的訊息。經(jīng)過數(shù)年的發(fā)展，網(wǎng)站構(gòu)架已初步形成，按專業(yè)類型可劃分為四大類：宣傳性網(wǎng)站；服務(wù)類網(wǎng)站；自然科學(xué)與社會科學(xué)學(xué)術(shù)專業(yè)類網(wǎng)站；個人網(wǎng)站。
3.傳播面更廣
跟各自為政的電視傳播網(wǎng)不同，因特網(wǎng)作為一個覆蓋全球的國際網(wǎng)絡(luò)，是向所有訊息者和接受者開放的訊息通道。對于訊息者來說，所有聯(lián)網(wǎng)的終端都可以成為他的讀者和收視者；而對于用戶，從技術(shù)上說，網(wǎng)上所有的節(jié)點(diǎn)都可向他提供服務(wù)。
4.傳授互動性更強(qiáng)
通過網(wǎng)絡(luò)傳播，受眾可以自主選擇需要的內(nèi)容，并通過電子郵件、跟帖和即時通訊工具等方式來發(fā)出自己的聲音，實(shí)現(xiàn)良性互動。
5.突破線性限制的超鏈接方式
受眾在網(wǎng)上閱讀一則報道時，如果對其中提到的某個人或某個事件感興趣，便可通過詞語或詞（Links）跳到另一個正文頁，查找有關(guān)的背景資料。新進(jìn)入的這個節(jié)點(diǎn)還可以再鏈接到別的文本上去，這就是所謂的“超文本”（Hypertext）閱讀。
6.多媒體方式
在因特網(wǎng)上傳播訊息，采用多媒體方式，可以實(shí)現(xiàn)數(shù)據(jù)、文字、聲音及各種圖像在單一的數(shù)字化環(huán)境中的一體化的訊息傳播，圖文并茂，聲情俱現(xiàn)，大大增強(qiáng)了對受眾的影響力和感染力。
7.數(shù)字化的傳播
網(wǎng)絡(luò)傳播的方式使數(shù)字，沒有體積，沒有質(zhì)量，一定的訊息轉(zhuǎn)成數(shù)字，經(jīng)過傳播，數(shù)字再還原為一定的訊息，所以這種傳播就能夠?qū)崿F(xiàn)迅速、快捷、方便。同報紙、期刊等印刷物比較起來，它們之間的差異相當(dāng)明顯。
8.跨文化的傳播
跨文化的傳播進(jìn)一步促進(jìn)了文化的碰撞與交融，多元的文化傳播在網(wǎng)絡(luò)上將出現(xiàn)從未有過的激烈競爭的局面。傳播的全球化與新的文明沖突，將是網(wǎng)絡(luò)傳播的重要特征。
9.動態(tài)發(fā)展方式的傳播
由于傳播的物質(zhì)技術(shù)的條件不一樣，網(wǎng)絡(luò)傳播的內(nèi)容可以方便地實(shí)現(xiàn)刷新。傳播的動態(tài)發(fā)展性顯得更為突出。實(shí)時傳播、跟蹤性傳播、同步性傳播將出現(xiàn)新的發(fā)展。
10.靈活多變的傳播模式
傳統(tǒng)媒介的傳播一般是點(diǎn)對面的傳播，而在網(wǎng)絡(luò)中，傳播可以幾種方式存在：點(diǎn)-點(diǎn)、點(diǎn)-面、面-面。從傳播的時間性來看，網(wǎng)絡(luò)傳播可以是同步傳播，也可以是異步傳播。這種傳播上的靈活性表明，在網(wǎng)絡(luò)中，受眾的自主性可以得到更好的發(fā)揮。這也從技術(shù)上給大眾傳播的載播化、個性化提供了可能。
由于網(wǎng)絡(luò)復(fù)雜的特性，網(wǎng)絡(luò)對受眾個體的影響，將在多層面展開：
1.網(wǎng)絡(luò)傳播的個性化對受眾個體的影響
個性化傳播，能夠較好地滿足個體對媒介的信息需求，減少冗余信息對他的干擾，節(jié)約人們的時間?！笆褂门c滿足”理論標(biāo)明，人們對媒介利用的動機(jī)是多種多樣的，不僅限于獲得信息，而這些動機(jī)之下也許還隱藏著動機(jī)。有時，表面看是對信息的需求，但其實(shí)質(zhì)也許是為了通過某些信息的交流，來進(jìn)行人際交流。
2.作為一個復(fù)雜的信息環(huán)境，網(wǎng)絡(luò)對受眾個體的影響
對于受眾來說，網(wǎng)絡(luò)不僅僅是一個媒介，還是他們的一種生活空間。但目前這個空間更多是虛擬的。在虛擬空間里，人們會根據(jù)自己的心理需要扮演各種角色。這些角色是人們自覺選擇的一種結(jié)果，有的是處于對現(xiàn)實(shí)生活的逃避，有的是為了減少認(rèn)知上的失調(diào)。
在網(wǎng)絡(luò)這樣一個海量的媒介里，信息超載已經(jīng)成為困擾人們的一個重要問題。實(shí)際上，信息數(shù)量的增多只是提供了更多的選擇可能性，但這并不會必然增強(qiáng)人民對信息的選擇力，反而可能是對選擇力的削弱。在網(wǎng)絡(luò)中，信息可以以極快的速度進(jìn)行多次傳播，而在此過程中，信息可能逐漸失真，因?yàn)槿藗兒苋菀讓⒆约旱囊娊饧尤氲叫畔⒅谢蚋鶕?jù)自己的偏好進(jìn)行信息的取舍。而另一方面，人們能夠接觸到的，卻往往不是信息的原有狀態(tài)，而是經(jīng)過反復(fù)傳播而走樣的信息。本來，信息應(yīng)是對不確定性的消除，但在網(wǎng)絡(luò)中，對同一事實(shí)的有關(guān)信息往往相互沖突、矛盾，讓人難辨真?zhèn)巍?/p>
網(wǎng)絡(luò)輿論在中國的迅速發(fā)展，在充分展示了網(wǎng)絡(luò)媒體輿論監(jiān)督能力的同時，由于整體社會政治背景、經(jīng)濟(jì)背景和媒體環(huán)境等因素的共同作用，也帶來了一系列需要關(guān)注的新問題。中國人一般重視直覺、內(nèi)省，重先驗(yàn)理性與倫理精神。這是一種理性與實(shí)踐相脫離的思維方式，它導(dǎo)致了中國人重整體、輕個別，重系統(tǒng)、輕局部，重形象，輕抽象，重混沌、輕精細(xì)，喜歡作定性研究。所以網(wǎng)絡(luò)信息傳播的中國受眾群體更容易被煽動情緒，形成網(wǎng)絡(luò)暴力。
網(wǎng)絡(luò)輿論蝴蝶效應(yīng)發(fā)生的奇異吸引子主題往往是新奇有趣的、負(fù)面的或者有爭議的。表達(dá)方式是極端的、生動的。其特點(diǎn)為：一是具有極端性；二是具有沖突性；三是具有戲劇性；四是具有敏感且不可證偽性。具有奇異吸引子的網(wǎng)絡(luò)輿論才能獲得網(wǎng)絡(luò)傳播加速度。網(wǎng)絡(luò)傳播加速度是指話題或事件由于受到一定的關(guān)注，在網(wǎng)絡(luò)中被無數(shù)股推動力（如網(wǎng)友或網(wǎng)站）不斷詮釋與再傳播，最終形成一股巨大的傳播勢能，信息的傳播速度迅速提高，在短時間內(nèi)影響到最廣泛的受眾。愛因斯坦著名的E=MC^2理論眾所周知，在網(wǎng)絡(luò)傳播語境中，這個著名的加速度理論依然成立：E（傳播力）=M（內(nèi)容）* C^2（網(wǎng)絡(luò)）。內(nèi)容中具有奇異吸引子越多，即M越大，則與E（傳播力）成正比，傳播力越強(qiáng)。反之，則容易縮為極限環(huán)。選擇性注意理論在網(wǎng)絡(luò)輿論里也同樣存在。具有奇異吸引子的網(wǎng)絡(luò)輿論更能夠輕易地吸引更多網(wǎng)民參與，更容易形成社會動員。
負(fù)面信息的傳播之所以引起人的興趣和產(chǎn)生影響，除了負(fù)面新聞信息的刺激性、沖突性等特點(diǎn)吸引人外，還基于這樣一種現(xiàn)象：大量負(fù)面、消極的事件，本身就是違背社會道德實(shí)踐的行為，而道德意識、道德觀念又時時刻刻地存現(xiàn)于人們的意識中，那么這些人和事便天然地觸動起人們的道德神經(jīng)，引起人對信息的關(guān)注。由關(guān)注必然要表現(xiàn)出某種態(tài)度，這種態(tài)度，實(shí)質(zhì)上就是一種道德評價。通過道德評價，則會自覺或不自覺地產(chǎn)生某種導(dǎo)向作用，促使人的道德意識、道德觀念轉(zhuǎn)化為道德行為。這就是說，負(fù)面新聞信息傳播給予人們的，并不只限于對信息的一般了解，更重要的是激發(fā)起人的道德評價，使人們遵循道德意識、道德價值取向去行動，促成精神變物質(zhì)。而在道德評判的同時，很容易產(chǎn)生群體極化。
群體極化的發(fā)生往往是由于人們未能根據(jù)自己所屬群體的偏見的構(gòu)成而調(diào)節(jié)自己的反應(yīng)。我們的行為就好像這些群體反映出對信息的一種公正的綜合，盡管存在著系統(tǒng)性的偏見。這種傾向在許多方面都可能會使我們陷入嚴(yán)重的麻煩，造成我們不僅對政治，而且對健康、金錢和宗教等的判斷的扭曲。例如富士康員工持續(xù)跳樓事件，媒體大肆煽情的批判式的宣傳報道對于富士康里剛成年的青年員工有著消極的心理暗示作用。十一跳并非偶然，有著媒體的推波助瀾，原本心理建樹還未完善的年輕人，在媒體的集中性的狂轟濫炸式的報道下，對待自己的前途甚至人生產(chǎn)生了絕望，產(chǎn)生了嚴(yán)重的心理偏差和扭曲，導(dǎo)致了最后惡性結(jié)果，十幾條鮮活的生命由此喪生。
隨著客觀經(jīng)驗(yàn)主義范式逐漸興起，許多大眾傳播的研究者由宏觀的宣傳研究轉(zhuǎn)向了微觀的說服研究。這些研究者以行為主義心理學(xué)為基礎(chǔ)，通過嚴(yán)格的科學(xué)實(shí)驗(yàn)，對說服中的不同因素分別加以研究。研究者們認(rèn)為，傳播者在受眾心中的形象將對傳播效果產(chǎn)生很大的影響（這一假設(shè)是由亞里士多德在《修辭學(xué)》中提出的）。他們把傳播者身上與說服相關(guān)的特征分為兩個方面：“權(quán)威性（expertise）”和“可依賴性”（trustworthiness）。有了權(quán)威性和可依賴性，媒體才會具有強(qiáng)大的公信力。同志強(qiáng)調(diào)：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福；輿論導(dǎo)向錯誤，是黨和人民之禍?！边@一論斷深刻闡述了輿論導(dǎo)向與黨和人民利益的關(guān)系，進(jìn)一步闡明了新聞宣傳工作所肩負(fù)的“以正確的輿論引導(dǎo)人”的光榮使命。一個經(jīng)常發(fā)生導(dǎo)向錯誤的媒體，是不可能有什么公信力的，導(dǎo)向一旦出現(xiàn)嚴(yán)重錯誤，它的形象不僅大打折扣，而且禍國殃民，甚至危及媒體生命。
信息傳播者想要說服廣泛受眾，第一要務(wù)是在選擇和決策的基礎(chǔ)上，給公眾提供準(zhǔn)確、獨(dú)立、及時的信息。傳播者為了實(shí)現(xiàn)公眾監(jiān)督的角色，必須維護(hù)媒介的可信度。這就要求媒介要有高度的倫理道德水平和強(qiáng)烈的社會責(zé)任感，并創(chuàng)造有效的自律體系來發(fā)展和實(shí)施這些標(biāo)準(zhǔn)，加強(qiáng)媒介和公眾之間的信任。
一旦一部道德規(guī)范被采納以后，解釋與執(zhí)行是要解決的兩個問題。其準(zhǔn)則總是相對模糊和很少絕對的。如前所述，道德規(guī)范在兩個層面上發(fā)揮功能，即在基本原則層面和日常生活層面。媒體的社會作用需要講授、討論和逐步完善。記者和編輯每天有成千上萬大大小小的決定要盡快作出。沒有任何一種道德規(guī)范能應(yīng)對每一種可能出現(xiàn)的情況。專業(yè)人員常常必須依靠自己的常識，或是依靠通過思考而產(chǎn)生的“道德感”。
然而，無論道德規(guī)范如何有效，仍然需要許多其他方面的完善，如對新聞記者的職業(yè)道德教育。必須喚起及增強(qiáng)年輕的新聞記者的道德良心和社會責(zé)任感，訓(xùn)練他們解決日常工作中遇到的各種問題的能力。他們需要實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)去理解這些道德規(guī)范，去適應(yīng)這些規(guī)范。道德規(guī)范能幫助在緊急情況下作出判斷，因?yàn)檫@些規(guī)范是經(jīng)過長時間討論最后形成的集體智慧結(jié)晶。當(dāng)然，出于同樣的負(fù)責(zé)任的態(tài)度，一個人作出剛好與同事相反的決定，這種情形也是十分可能的。
例如，在美國的一個小鎮(zhèn)，當(dāng)一個在火災(zāi)中被毀容、經(jīng)過長期治療仍然容貌可怖的小女孩回來時，一份報紙發(fā)表了她的照片，另外一份報紙卻沒有這么做。有人認(rèn)為對于小女孩重新回到社區(qū)而言，社區(qū)中的人們必須習(xí)慣她的容顏。另外的人則更傾向于不能讓這樣的照片使讀者感到可怕。
因此，當(dāng)新聞記者，更經(jīng)常的是編輯，遇到這種事情時，應(yīng)避免意識形態(tài)偏見，哪怕冒部分讀者反對的風(fēng)險，也要果斷做出決定。
“從某種角度說，構(gòu)建和諧社會的對應(yīng)問題是我們普遍關(guān)注的后發(fā)國家容易出現(xiàn)的動蕩和失序。”新媒體的新聞信息傳播具有社會控制功能，發(fā)揮新聞信息傳播的社會控制功能，實(shí)現(xiàn)社會控制是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。有學(xué)者曾指出，“在和諧社會的建構(gòu)中，新聞媒介絕不是和稀泥的角色，他們必須直面社會，對社會中不和諧和影響和諧的問題進(jìn)行建設(shè)性監(jiān)督，通過新聞輿論的約束力，對社會問題、社會不公正現(xiàn)象進(jìn)行監(jiān)督和制約，促進(jìn)問題的解決和社會的進(jìn)步?！币虼?，改善新媒體信息傳播對于構(gòu)建社會主義和諧社會具有十分重要的意義。
目前，我國媒體在新聞信息傳播方面存在的不利于和諧社會建設(shè)的問題，除了前面已經(jīng)討論過的傳播偏差外，主要還存在傳播失時、傳播失衡以及“媒介審判”等問題。要發(fā)揮新聞信息傳播在構(gòu)建社會主義和諧社會中的作用，必須從這些問題入手，改善信息傳播，使其遵循法律法規(guī)和新聞職業(yè)規(guī)范，符合新聞傳播規(guī)律，更有利于社會主義和諧社會的建設(shè)。
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關(guān)鍵詞：新聞媒體； 責(zé)任
媒體的社會責(zé)任是指新聞媒介和新聞從業(yè)人員在新聞活動中對社會安定和諧、國家安全和公眾心理健康所承擔(dān)的法律、道德責(zé)任和社會義務(wù)。隨著科技進(jìn)步和社會結(jié)構(gòu)的多元化，新聞媒體的社會責(zé)任也越來越重要，要求新聞從業(yè)人員的素質(zhì)也越來越高。新聞媒體對于社會上的一些問題的報道要有真實(shí)性，不能忽視弱勢群體的要求，否則新聞媒體會出現(xiàn)不講道德、誠信等問題。
1 社會責(zé)任的內(nèi)涵
新聞媒體首先是要做好為黨和人民傳達(dá)重要信息的任務(wù)。新聞媒體是國家和人民的喉舌，新聞的報道有利于人民了解國家大事、了解國際形式、開闊人民的視野，有利于國家了解廣大人民的生活、傾聽人民的心聲。新聞媒體在報道新聞時要對新聞的真實(shí)性負(fù)責(zé)認(rèn)，不能有偏見，要進(jìn)行全面闡述。新聞的報道要尊重被報道者，不能報道虛假新聞。新聞媒體和新聞從業(yè)人員要把國家和人民的利益放在首位。在不損害國家和人民的利益的前提下，媒體才能追求更高的效益。
2 新聞媒體要加強(qiáng)自律
要使新聞媒體加強(qiáng)社會責(zé)任感，首先就要從內(nèi)部的管理和自律上著手，完善自律和監(jiān)督制度、嚴(yán)厲懲罰報道虛假新聞和觸犯規(guī)定的工作人員，提高工作者的職業(yè)道德修養(yǎng)的素質(zhì)。
其次是讓人民大眾來監(jiān)督新聞媒體的工作。這樣可以促進(jìn)新聞媒體與大眾的關(guān)系，增加新聞媒體的影響力，讓二者更加互相信任、互相監(jiān)督，人民的呼聲可以時刻提醒著新聞媒體的工作人員的社會責(zé)任，以不至于讓工作者忘記自己的使命。
最后是新聞媒體內(nèi)部機(jī)構(gòu)可以設(shè)立自律評價制度，新聞媒體的自律問題不單單是媒體自身的問題，還需要外界人士進(jìn)行合理的評價和提出相關(guān)的建議，讓媒體的工作制度更加完善合理，同時在管理體制上也會得到很大的促進(jìn)。
3 新聞媒體的社會責(zé)任
3.1 新聞媒體要遵守規(guī)范
隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，新聞工作者的隊伍也越來越龐大，對工作者的要求也提高了。新聞媒體工作人員應(yīng)該自覺維護(hù)人民的信任，自覺遵守職業(yè)道德和法律法規(guī)，是新聞媒體報道新聞的主要原則。無論在什么情況下，新聞媒體都不能放棄自己的社會責(zé)任，只有充分履行自己的社會責(zé)任，才會得到國家和人民的信任，才會贏得更多的收聽率、收視率等。新聞媒體行業(yè)所承擔(dān)的社會責(zé)任，對社會的現(xiàn)象、及群眾的意見想法的體現(xiàn)是有著深遠(yuǎn)的影響的。中國新聞媒體擔(dān)負(fù)的社會責(zé)任是責(zé)無旁貸的。
3.2 維護(hù)國家和大眾的利益
在新聞媒體的實(shí)踐操作方面，維護(hù)國家和人民大眾的利益，是新聞媒體擔(dān)負(fù)社會責(zé)任的前提條件。適當(dāng)?shù)膶σ恍┏髳含F(xiàn)象進(jìn)行批判和抨擊、替那些受到不公正待遇的人說話、幫助弱勢群體傳遞有用信息，這些都是為社會做出貢獻(xiàn)的事情。不但發(fā)揮了新聞媒體的作用，新聞媒還履行了自己的社會責(zé)任，讓人民大眾更加的信任，提高了人民的社會文化品味，從而更加貼近人民群眾。
3.3 報道內(nèi)容要真實(shí)
目前，很多新聞媒體趨于商業(yè)化，各種報刊雜志層出不窮，所刊載的內(nèi)容也五花八門，許多談?wù)搩?nèi)容膚淺，而不是針對事情的本質(zhì)而談，這就損害了新聞媒體的社會形象，且在大眾心中留下不好的印象。這是新聞媒體不負(fù)社會責(zé)任的表現(xiàn)。新聞媒體的社會責(zé)任所強(qiáng)調(diào)的是國家和大眾的利益，所以，新聞媒體事業(yè)應(yīng)該適當(dāng)?shù)闹贫ǖ赖乱?guī)范，實(shí)現(xiàn)內(nèi)部自律，同時防止工作人員濫用職權(quán)做一些違反社會規(guī)律和法律的事情。
4 結(jié)語
總之，新聞媒體在傳播有效信息和揭示社會現(xiàn)象的工作上，要牢記自己的社會責(zé)任，不能為追求經(jīng)濟(jì)效益而棄責(zé)任于不顧。沒有社會責(zé)任和那些缺乏社會責(zé)任感的新聞媒體必將會遭人們的厭惡，最終會被人們所淘汰。所以，在新聞媒體的市場上，要追求更好的社會、經(jīng)濟(jì)效益、得到國家和人民的信任，就必須把握好自己的社會責(zé)任，將自己的位置擺正，并且提高新聞工作人員的職業(yè)道德和素質(zhì)，讓新聞媒體在大眾心中站穩(wěn)。
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一、“人是什么？”
我們生活著的每一個人，先是自然個體，再是社會個體，然后達(dá)到個人自律化。所謂的自然個體說的是人的物質(zhì)性存在，講人的生物性，本能性，自然性；社會個體，是指個體的一定的社會共同性、群體性（集團(tuán)性）的人格化，講人的社會化和社會規(guī)定性。人的自然性和社會性看似矛盾，其實(shí)不然。
人是最高形式的自然存在。但，人的本質(zhì)屬性，不是他的生物性，而是人的社會性。
“人沒有對象就不存在，……這個與主體有本質(zhì)的必然聯(lián)系的對象，都不是別的什么，就是這個主體的固有而又客觀的本質(zhì)?！瓕ο笫侨说娘@示出來的本質(zhì)，是人的真正的客觀的我?！保ǖ聡ㄎ镏髁x哲學(xué)家費(fèi)爾巴哈）
馬克思這樣揭示人的本質(zhì)：一切現(xiàn)實(shí)存在的人，都處在一定的社會關(guān)系之中。在各種社會關(guān)系中，生產(chǎn)關(guān)系是最基本的社會關(guān)系，，正是這種關(guān)系以及由它決定的各種社會關(guān)系決定了人的本質(zhì)。
個體在社會化自律化過程中，“需要有一種雙重的技能：一為給予的技能，即把別人作為自由生物而加以影響的技能，一為獲得的技能，即從別人對我們的影響中獲得最大益處的技能?！保ㄙM(fèi)希特語）
為了成為個人，人應(yīng)該有能力、勇氣和本領(lǐng)選擇自己的道路并通過對自我的改造，抑制和消滅我們的理性和主動性在覺醒以前產(chǎn)生的固有錯誤意向，通過努力獲得和提高技能，以實(shí)現(xiàn)我們的社會存在價值。
這就是對人的社會性的基本認(rèn)識。
二、“人能成為什么？”
1、影響人成長的主客觀因素
“人能成為什么？”中的“人”應(yīng)該是一個生活中具體的人。我認(rèn)為：一個人之所以成為他自己，由以下因素促成：
一是客觀因素，如自然因素，社會文化因素，遺傳因素即天賦等。這些因素都是我們不容選擇的，非人力所能為。我不能選擇生身父母和家庭環(huán)境，不能選擇我出生地域、社會環(huán)境和早期教育。正是給予這樣的考慮，有人說：“一切人的命運(yùn)都形成于偶然，都取決于周圍人的命運(yùn)?！?人與人這種起點(diǎn)上的不同，要么由地域性社會物質(zhì)文明和精神文明發(fā)展不平衡造成，要么由家族血緣造成。
二是主觀因素，如意志、態(tài)度、情緒、價值觀以及后續(xù)教育和學(xué)識。這是我們可以自我選擇并決定的。不論人生的起點(diǎn)如何，人都要為改變客觀條件和主觀條件做出努力和付出代價，從而創(chuàng)造出自己幸福生活并為社會增添福址。人常說，“路是自己走出來的”，“一切都是自為的”，講的就是人的主觀作用。
2、人的社會化的關(guān)鍵時期
有人說：“我思考青春猶如思考雜技場，我思考成年猶如思考角斗場。”可見進(jìn)入社會的成年人承擔(dān)著怎樣社會責(zé)任和競爭壓力。
心理學(xué)家和哲學(xué)家做過研究和分析，由青年期向成年期過渡，在大多數(shù)情況下都伴有個人認(rèn)定感的定型和鞏固，而從幻想的生活過渡到實(shí)際的生活，總要產(chǎn)生一定的心理困難。
這是人生心理危機(jī)時期。這里需要對這一關(guān)鍵時期做一說明，以引起我們的重視和反思。
黑格爾早就對這種困難作過十分生動的描述，他說：“青年人在此以前只注意一般的對象，只為自己工作，現(xiàn)在他正在變成男子漢，他必須進(jìn)入實(shí)際生活，為別人做事，并且注意小事。盡管這一切都在常理之中，但開始做這些瑣碎事情，對一個人來說畢竟是件痛苦的事，而且因?yàn)椴荒芰⒏鸵娪暗貙?shí)現(xiàn)自己的理想，他很可能害上懷疑病?！?“這種懷疑病——無論在許多人身上是多么微不足道——幾乎沒有人能逃得過去。一個人遇到這事越遲，懷疑病癥也就越嚴(yán)重。天性軟弱的人可能被這種病癥拖累終生。人處于這種狀態(tài)時不愿意放棄自己的主觀態(tài)度，無法克服自己對現(xiàn)實(shí)的憎惡，因而處于相對無能狀態(tài)，而相對無能有可能變成真的無能?！?/p>
由于不能承擔(dān)這些具體的責(zé)任，看不慣一切，似乎成了有些人逃避自我的方式之一。他們試圖恢復(fù)過去有過的自由散漫生活，甩掉已承擔(dān)的義務(wù)包袱，看不到自身潛伏著的創(chuàng)造能力。要想放下肩上昔日生活的重?fù)?dān)，就不應(yīng)該向后看，而必須向前看，——瞻望未知境界，對自己以及他人承擔(dān)新的責(zé)任。
3、人只有在承擔(dān)社會責(zé)任的過程中才能完善自己
要做人，首先就得承擔(dān)責(zé)任。
①要談責(zé)任，先談自由
人人都有追求自由的權(quán)利。但人們?nèi)粘？陬^上的自由，它的意義是：是不受約束，不受限制。而真正意義上的自由，就是把人認(rèn)識了事物發(fā)展的規(guī)律性，自覺地運(yùn)用到實(shí)踐中去。自由的前提是必須遵從自然規(guī)律、生命規(guī)律、社會規(guī)律?？磥斫^對的“自由”是不成立的。
自由和責(zé)任總是互為前提的。哲學(xué)家中有人把“自由” 反面定義和正面定義加以區(qū)別。他們認(rèn)為，反面定義是指人想要盡可能地擺脫束縛著人的生命活動的外部框框和限制。對于這種意義上的自由的需要，是一切生物都在某種程度上普遍具有的。第二種定義是人所專有的，它依靠旨在實(shí)現(xiàn)生活目標(biāo)和原則的自覺的社會道德積極性，為實(shí)現(xiàn)這些目標(biāo)和原則，個人感到自己本人是有責(zé)任的。這些目標(biāo)和原則不是使自己和別人分開，而是使自己和別人聯(lián)系在一起。也有詩人用詩句形象化地表現(xiàn)了這一點(diǎn)：
我明白了，
做一個自由的人意味著什么。
我弄清楚了這種難于弄清的感情，
世界上最屬于個人的感情之一。
你知道嗎，什么是做一個自由的人？
那就是，對一切都要負(fù)責(zé)任！
“只有在集體中，個人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說在集體中才可能有個人自由”（馬克思和恩克斯）
②再談責(zé)任
責(zé)任，指社會個體分內(nèi)應(yīng)做的事。正是這樣的“責(zé)任”從完成某種社會要求或道德要求的角度說明人格。何謂“人格”，人的能作為權(quán)利和義務(wù)的主體的資格。
如果“有權(quán)利就有責(zé)任”這個說法是正確的，那么，反過來說“有責(zé)任就有權(quán)利”也是正確的。
人的責(zé)任的大小，如果是由個體的道德力量和個人的盡其所能的義務(wù)限度決定的，那么，首先是由他的責(zé)任感決定的。所以，放棄責(zé)任等于放棄自由和向外部力量投降。在責(zé)任面前“如果我為了替自己辯護(hù)，把自己的不幸解釋為命運(yùn)不好，那我就使自己屈從于厄運(yùn)。如果我把不幸歸罪于變化，我便使自己屈從于變化。但如果我自己承擔(dān)一切責(zé)任，我就以此捍衛(wèi)了自己作為人的可能性?！?/p>
在日常生活實(shí)踐中，有的人總是傾向于把自己不好的行為歸因于外部環(huán)境，而把別人的不好行為歸因于內(nèi)心動機(jī)，結(jié)果自己的責(zé)任便減輕了，別人的責(zé)任便增加了。
一切時代和一切民族的賢哲一致認(rèn)為：“真正的存在”，他要求生活與自然規(guī)律、社會智慧和普遍原則的規(guī)律協(xié)調(diào)一致。企圖固守自己渺小的經(jīng)驗(yàn)的“自我”的人，必然感到孤獨(dú)和一事無成。
為了成為個人，人應(yīng)該有能力、勇氣和本領(lǐng)選擇自己的道路并承擔(dān)責(zé)任。
三、責(zé)任決定成敗
1、責(zé)任勝于能力
有一位偉人曾說：“人生所有的履歷都必須排在勇于負(fù)責(zé)之后?！笨磥碡?zé)任是多么受人推崇。
然而，在現(xiàn)實(shí)生活以及工作中，責(zé)任經(jīng)常被忽視，人們總是片面地強(qiáng)調(diào)能力。
一個員工能力強(qiáng)是件好事，但是，如果他不愿意付出，他就不能為所在事業(yè)創(chuàng)造更多價值。而一個愿意為事業(yè)全身心付出的員工，即使能力稍遜一籌，也能夠創(chuàng)造出最大的價值來。這就是人們常常說的“用b級人才辦a級事情”，“用a級人才卻辦不成b級事情”。一個人是不是人才固然很關(guān)鍵，但最關(guān)鍵的還在于這個人才是不是一個對一定的社會組織來講真正意義上負(fù)責(zé)任員工。
當(dāng)然，責(zé)任勝于能力，并不是對能力的否定。一個只有責(zé)任感而無能力的人，是無用之人。而責(zé)任需要用業(yè)績來證明，業(yè)績是靠能力去創(chuàng)造的。
2、責(zé)任本身就是一種能力
《現(xiàn)代漢語詞典》是這樣解釋“能力”的：能勝任某項工作的主觀條件。這種主觀條件除了天資、天賦以外，還包括情緒、態(tài)度、意志和后天習(xí)得觀察力、記憶力、思維方式等個性心理特征。人的各種能力是在素質(zhì)基礎(chǔ)上，在后天的學(xué)習(xí)、生活和社會實(shí)踐中形成和發(fā)展起來的?！傲?xí)慣”也應(yīng)屬于主觀條件范疇。一個員工形成了敬業(yè)習(xí)慣是其人生成功的基本條件。有了責(zé)任心，主觀條件都可以充分調(diào)動起來，潛能可以更充分地開發(fā)出來。反之，一個人有了良好的天賦，如果生活目標(biāo)、工作態(tài)度、自我控制能力達(dá)不到一定的程度，不僅難于創(chuàng)造一流業(yè)績，更有甚者還會形成天賦優(yōu)勢上的蛻化，從而一事無成。
3、能力永遠(yuǎn)由責(zé)任承載
一個人如果有能力承擔(dān)更多的責(zé)任，而慶幸自己只承擔(dān)了一份，那么，他首先是一個不愿意多承擔(dān)責(zé)任的人；他拒絕讓自己的能力有更大的進(jìn)步，甚至是對自己有所超越；他放棄了能夠承擔(dān)更多責(zé)任的義務(wù)，在一定程度上等于放棄了自己。因?yàn)?，一個人的能力永遠(yuǎn)由責(zé)任承載著，也因責(zé)任而得到發(fā)展。這個人與成功的距離不但不會接近，反而會一天天拉遠(yuǎn)。
4、承擔(dān)責(zé)任，充分釋放人生潛力
在這個世界上，沒有不需要承擔(dān)責(zé)任的工作，也沒有不需承擔(dān)責(zé)任的人。相反，一個人的職位越高，肩負(fù)的責(zé)任也就越重。不要害怕承擔(dān)責(zé)任，要下決心，你一定可以承擔(dān)任何正常職業(yè)生涯中的責(zé)任。
世界上，最容易最愚蠢的事情就是推卸自己眼前的責(zé)任，認(rèn)為等到以后準(zhǔn)備好了、條件成熟了再去承擔(dān)才好。在需要你承擔(dān)較大責(zé)任的時候，馬上就去承擔(dān)它，這就是最好的準(zhǔn)備。如果不習(xí)慣這樣做，即使等到條件成熟了以后，你也不可能承擔(dān)起重大的責(zé)任，也不可能做好任何重要的事情。
5、盡職盡責(zé)，讓責(zé)任成為習(xí)慣
工作需要自動自發(fā)，工作就是要付出努力。工作不僅僅是我們?yōu)榱酥\生才做的事，而是成就社會個體存在的意義和精神的需要。工作自動自發(fā)的員工，會勇于負(fù)責(zé)，有獨(dú)立思考的能力，有創(chuàng)造性開展工作的積極愿望。他們不會象機(jī)器一樣，別人吩咐做什么他就做什么。而不自動自發(fā)的員工，則墨守成規(guī)，害怕犯錯誤，他們會告訴自己，上級沒有讓我做的事，我又何必插手呢？又沒有額外的獎勵！這兩種不同的想法，會明顯導(dǎo)致不同的工作表現(xiàn)。
勤奮刻苦是一所高貴的學(xué)校，所有想有所成就的人都必須進(jìn)入其中，這是成功的必要條件??！在這所學(xué)校里，你可以學(xué)到有用的知識、技能、獨(dú)立精神和堅忍不拔的習(xí)慣。
世界上到處是一些看來就要成功的人，但他們并沒有成功。原因在于：他們希望到達(dá)輝煌的顛峰，但不希望越過那些艱難的階梯；他們希望贏得勝利，但不希望參加真刀實(shí)槍的戰(zhàn)斗；他們希望一切都能一帆風(fēng)順，而不愿意遭遇任何阻力。
6、責(zé)任體現(xiàn)在細(xì)節(jié)中
做大事不拘小節(jié)，固然是一種處事態(tài)度，但往往也是一種很危險的做法。無論是在工作上還是生活上，做事認(rèn)真仔細(xì)，才能把事做得盡善盡美。
每一個人做的工作，都是由一件一件小事構(gòu)成的，但不能因此而對工作中的小事敷衍應(yīng)付或忽視責(zé)任。所有的成功者，他們與他人都做著同樣簡單的小事，惟一的區(qū)別就是，他們從不認(rèn)為他們所做的事是小事！工作無小事，認(rèn)真對待每一件就算做大事，持之以恒做好一件事就很不平凡，固守自己的本分和崗位，就是做了最好的貢獻(xiàn)。
老子曾說：“天下難事，必做于易，天下大事，必做于細(xì)?！?/p>
7、“沒有任何借口”
責(zé)任感是人走向社會的關(guān)鍵品質(zhì)，是一個人在社會上立足的重要資本。“拒絕借口”應(yīng)該成為所有集體和個人奉行的行為準(zhǔn)則。集體中的每一個員工應(yīng)想盡辦法完成任何一項任務(wù)，而不是為沒有完成任務(wù)去尋找任何借口，包括那些看似合理的借口。集體中的員工應(yīng)該懂得：工作中是沒有任何借口的，失敗是沒有任何借口的，人生也沒有任何借口。
第二個命題：心態(tài)決定命運(yùn)
一、何為“心態(tài)”？
心態(tài)就是性格加態(tài)度。
性格是一個人獨(dú)特而穩(wěn)定的個性特征，它表現(xiàn)一個人對現(xiàn)實(shí)的心理認(rèn)知和相應(yīng)的習(xí)慣化了的行為方式。
態(tài)度是一個人對客觀事物的心理反應(yīng)，這種心理反應(yīng)往往伴隨著自我心理判斷，影響著人們是否進(jìn)行價值判斷并采取積極的或消極的對應(yīng)措施，影響著這種行為的強(qiáng)度和程度。
我們不難看出，心態(tài)成為影響人行為的根本性因素，從一定程度上揭示了人發(fā)展上的趨勢。心態(tài)如何決定著人們的命運(yùn)如何。
二、何為“命運(yùn)”
談起“命運(yùn)”，宿命論者認(rèn)為：人間吉兇、禍富、貴賤等命運(yùn)，具有神秘地?zé)o可奈何的某種必然。
馬克思認(rèn)為：人的發(fā)展既有必然性，有具有偶然性。必然性是由人自身內(nèi)部的根本原因引起的這樣一種發(fā)展趨勢，這種發(fā)展趨勢具有不可避免性、“一定如此”性；偶然性是由人外部原因或自身非根本原因引起的，這種發(fā)展趨勢可能出現(xiàn)，可能不出現(xiàn)，可能這樣出現(xiàn)，可能那樣出現(xiàn)。必然性決定發(fā)展的方向和前途，偶然性加速和延緩發(fā)展進(jìn)程。必然性和偶然性在一定條件下可以相互轉(zhuǎn)化。
這一認(rèn)識肯定人改造自然、改造社會、改造自己的能動性。人可以創(chuàng)造條件對必然的趨勢加以影響，對偶然因素加以控制和創(chuàng)造，使情態(tài)朝著有利的方向轉(zhuǎn)化，從而掌握自己的命運(yùn)。
三、心態(tài)決定一切
人具有認(rèn)識世界和改造世界的能動性，也具有認(rèn)識自我、改造自我的能動性。這種能動性包括思想和行動兩個方面，在這種認(rèn)識和改造過程上，人的心態(tài)起到了根本性作用。如何保持良好心態(tài)，消除或轉(zhuǎn)化不良心態(tài)呢？
1、給自己一個比較準(zhǔn)確的定位很重要
個人能力的發(fā)揮與個人心態(tài)呈現(xiàn)一種強(qiáng)相關(guān)關(guān)系。
能力發(fā)揮得好心態(tài)必然也好，心態(tài)好已有的能力也必然發(fā)揮好；反之亦然。
但是，人的能力是客觀存在的。人們的自我能力評價和工作中自我目標(biāo)定位，這兩方面的主觀認(rèn)識，與其客觀的實(shí)際能力是會有一定差距的。——這種心理定位與客觀實(shí)際的差距對每個人的人生都起者非常重要的作用。
如果自我定位過高，容易自負(fù)，產(chǎn)生浮躁，認(rèn)為大材小用，就會心存怨氣，始終處在一種不愉快的狀態(tài)下，不能腳踏實(shí)地做好每件事。長期以往，負(fù)面感情積累多多，必然會形成自負(fù)向自卑方面的轉(zhuǎn)化。這種定位過高的主觀傾向?qū)θ私窈蟮陌l(fā)展非常不利，這在前面已作過說明，我們把它叫做“人生危機(jī)時期”。如果不加強(qiáng)自我認(rèn)識，不進(jìn)行有效調(diào)整，會影響終生。
自己定位過低，雖然不如前者令人擔(dān)憂——因?yàn)槿送鶗谶@種心理狀態(tài)下埋頭苦干，積累成功的感覺，從而找回真正的自我，但是由于缺乏自信心，容易產(chǎn)生自卑感，長時間處于低迷狀態(tài)，事業(yè)啟動緩慢。
自己定位與客觀實(shí)際能力相應(yīng)，這種一種心理狀態(tài)是最能發(fā)揮個人才能的心態(tài)，也是令人令己滿意的心態(tài)。具備了這種良好的、平和的心態(tài)，不僅容易認(rèn)識自己，給自己確立一個合理的具體明確的目標(biāo)，而且在這樣的一個目標(biāo)的鞭策下，總在一種努力奮斗、安心滿意的心態(tài)下工作。具有了這樣的心態(tài)，事業(yè)大都能夠進(jìn)入良性循環(huán)：當(dāng)取得了成功后，往往再去爭取一個同樣明確具體、符合實(shí)際的目標(biāo)。奮斗、成功，再奮斗、再成功……這種人在社會中的比例不大，但卻分布在高能力人群中。由于他們具有客觀地把握自我定位的良好心態(tài)，使得他們成為社會組織、社會生產(chǎn)中最為寶貴的人力資源。
目前社會上對自己能力高估的人是普遍存在的。面對這種情況，一個集體就需要倡導(dǎo)憂患意識，引導(dǎo)員工進(jìn)行自我分析、自我反思、自我批評，多看自己的不足，多看別人的優(yōu)點(diǎn)，找準(zhǔn)真正的自我。但是，有些人你是永遠(yuǎn)無法把他從自我的高定位上拉下來的，他們往往要被時代所淘汰。
2、自信是成功的保證
自信不是自負(fù)，它們在自我心理定位上可以加以區(qū)分。與金錢、勢力、出身和親友相比，自信是更有力量的東西，是人們從事任何事都最可靠的資本。而僅僅有自信心還是不夠的，應(yīng)該使自信心變得更堅強(qiáng)，那么即使遇著挫折，也能不屈不撓，不斷進(jìn)取，決不會遇到困難就退縮。
一個人的成功，決不能超出他自信所能達(dá)到的高度。
有相當(dāng)一些人都有一個通病，那就是：如果在某一方面缺少特殊的才能，他就不再努力，認(rèn)為努力也是枉然。但是，仍有許多人，他們在最初的時候其實(shí)與常人無異，也沒有特殊才能，最終卻成功了。這是因?yàn)樗麄兊淖孕乓哌^一般人，并能以自信作支柱去努力奮斗，獲得成功。
一個人如果不親自試驗(yàn)，那就永遠(yuǎn)不會知道自己身體里究竟?jié)摬刂嗌俨拍芘c力量。造化給予我們巨大的力量，這種力量是潛藏在我們腦海里的，使每一個人都具有宏韜偉略。
每一個人都能實(shí)現(xiàn)自立自助的獨(dú)立生活，但實(shí)際生活中，只有少數(shù)人可以實(shí)現(xiàn)真正的自立自助的生活。
外界的扶助，如出身、親友的扶助，有時或許是一種幸福，但更多的時候情況恰恰相反。依賴他人，追隨他人，讓人家去思想、策劃、工作，自然要比自己去思想、策劃、工作要容易的多，也愜意得多。所以，一個人一旦有了依賴的觀念，就會喪失勤奮努力的精神，就會違背人自主能動、追求自由的天性，從而失去內(nèi)心真正的幸福。
因此，人生最大的損失，除了喪失人格以外，就要數(shù)失掉自信心了。
3、忍耐力便是持之以恒
憑借無堅不摧的忍耐力而做成的事業(yè)是神奇的。
當(dāng)一切的才能的較量宣告失敗，一切可依托的外在人際因素不再起任何作用，忍耐力卻仍然堅守著陣地，依靠忍耐力，終將克服許多困難，甚至最后還會做成許多原本已經(jīng)失望的事情?！拌F杵磨成針”、“龜兔賽跑”決不僅僅是個寓言和童話。
許多人最終都沒有成功，不是因?yàn)樗麄兊哪芰Σ粔颉⒄\心不足或是沒有對成功的熱望，而是因?yàn)樗麄內(nèi)狈詮?qiáng)的決心。這種人做事往往虎頭蛇尾、有始無終，做起事來也是東拼西湊、草草了事。他們時而對現(xiàn)狀心滿意足，時而又非常不滿。對于這種人所做的事情，別人肯定不敢擔(dān)保，就連他自己也常常毫無把握。
4、保持良好的心態(tài)是心理的劑
一個人如果從小就能受到關(guān)于“為人態(tài)度”教育，那他長大成人后很自然地就會擁有良好的態(tài)度?？梢娡赀@方面教育和培養(yǎng)多么重要。
擁有優(yōu)秀的品格和良好態(tài)度的人，將來一定很容易獲得成功，而在成就大業(yè)的道路上，他良好的態(tài)度將成為最大的資本。許多人就是因?yàn)槿狈α己玫慕甜B(yǎng)，在待人接物上養(yǎng)成了自大、自負(fù)、蠻橫、粗陋以及生硬的態(tài)度。如果這種人還沒有自知之明，不加以改善，那前途必定是一片灰暗，做起事來也不會順利，就更談不上有什么大的成就。如果說社會關(guān)系是一部機(jī)器，那么，良好的態(tài)度就是這部機(jī)器中的油。
5、跌倒了就要快速爬起來
偉大的心理學(xué)家艾德勒，窮其一生研究人類及其潛能，他曾經(jīng)宣稱，他發(fā)現(xiàn)人類最不可思異的一種特性，就是“人具有反敗為勝的力量”。
哲學(xué)家尼采認(rèn)為杰出的人，“不僅能忍常人所不能忍，并且熱愛這種挑戰(zhàn)”。
有一則北歐寓言中說過，冰冷的北極風(fēng)造就了維京人。我們從什么時候開始相信，人們會因?yàn)槭孢m的生活和沒有任何困難而覺得快樂呢？正相反，自憐的人即使舒舒服服地靠在沙發(fā)上，也不會停止自憐自嘆。反倒是那些不計環(huán)境優(yōu)劣的人常常感覺快樂，他們對自己承擔(dān)的責(zé)任勇于擔(dān)當(dāng)，也從不逃避。
人具有勇于接受挑戰(zhàn)并感到快樂的天性，分析起來理由有兩個：一是，我們可能成功。二是，即使不能成功，這種努力本身已經(jīng)迫使我們向前看，而不是只會悔恨，它會驅(qū)除消極思想，代之以積極的看法。它激發(fā)了我們的創(chuàng)造力，促使我們忙碌，使我們沒有時間和心情，去憂傷過去的事情。
人生最重要的不只是運(yùn)用自己所擁有的，因?yàn)槿魏稳硕紩@樣做。真正重大的課題是如何從你的損失或失敗中獲益，這需要真正的智慧。
6、懂得滿足，便會快樂
滿足是一種心態(tài)，你的心態(tài)是為你所有的、完全受你控制的一種東西。
無論你從事什么工作，你都要嘗試著找到你工作中令你滿意的地方。
如果你可以選擇職業(yè)，甚或是職業(yè)中的某一專業(yè)，對這些事又有天然的才能和愛好，那你就很容易從中找到讓自己滿意的地方。
而當(dāng)你接受一項自己并不喜愛的工作時，那你可能要經(jīng)受心理和情緒上的挫折。但如果你能夠運(yùn)用積極的心態(tài)，能夠受到激勵去獲得經(jīng)驗(yàn)，這樣會使你的工作變得很熟練，最終能夠緩解并最終戰(zhàn)勝這種挫折。
人們勵志自助的三個重要原則：
第一，用自我激勵的警句，控制自己的心態(tài)。
第二，確立目標(biāo)比沒有目標(biāo)更能使自己容易認(rèn)識那些能幫助自己達(dá)到目標(biāo)的事物。如果你具有積極的心態(tài)，把目標(biāo)定的愈高，成就也就愈大。
第三，想要在任何事情上取得成功，都必須懂得那些事情的發(fā)展規(guī)律，并了解如何運(yùn)用這些規(guī)律，而且有必要定期從事建設(shè)性的思考、研究、學(xué)習(xí)和計劃。
正如《責(zé)任勝于能力》一書中所講的那樣：人可以不偉大，人也可以清貧，但我們不可以沒有責(zé)任。責(zé)任能夠讓一個人具有最佳的精神狀態(tài)，精力旺盛地投入工作，并將自己的潛能發(fā)揮到極致。有了責(zé)任意識，就能凝聚人心，凝聚力量，創(chuàng)造出一流的成績。責(zé)任讓人堅強(qiáng)，責(zé)任讓人勇敢，責(zé)任讓人去創(chuàng)新，責(zé)任也讓人知道關(guān)懷和理解。一個沒有責(zé)任感的人絕不會是一個優(yōu)秀的人、絕不會是一個有作為的人、絕不會是組織信賴和群眾認(rèn)可的人。如果沒有責(zé)任意識，在工作中就會麻木不仁、消極怠慢，得過且過、敷衍塞責(zé)。因此，作為一名干部，不論職務(wù)高低、權(quán)力大小，我們就應(yīng)該牢記自己的身份，切實(shí)承擔(dān)起應(yīng)有的責(zé)任。
要正確把握明責(zé)、履責(zé)、問責(zé)三個關(guān)鍵環(huán)節(jié)。
一是明確責(zé)任。如果工作職責(zé)不清、輕重不分，就無法圓滿地完成本職工作。因此，必須首先明確你的工作職責(zé)、任務(wù)、目標(biāo)、措施，知道做什么、怎么做。
二是正確履責(zé)。就是把領(lǐng)導(dǎo)安排的職責(zé)全面、準(zhǔn)確、規(guī)范地?fù)?dān)當(dāng)起來，做到不越位、不缺位、不錯位。在工作的各個環(huán)節(jié)上 “做實(shí)、做細(xì)、做深、做精”，要嚴(yán)謹(jǐn)細(xì)致，務(wù)求實(shí)效，注重細(xì)節(jié)，細(xì)節(jié)決定成敗。比如，有的人打印校對材料，很明顯有的語句不通，而打印的時候卻照葫蘆畫瓢，將錯就錯。校對時有很多錯別字、漏字卻校對不出來，有的文件一共只有幾十個字也出現(xiàn)錯誤。有的人做一件事情丟三落四、漏洞百出。這里除了能力問題，更主要的是責(zé)任心的問題。每位同志都能堅持認(rèn)真而不敷衍，嚴(yán)謹(jǐn)而不疏漏，才會使所做的工作無可挑剔。
凌靜教師的教研組“難為，應(yīng)為與做為”講座，打開了我們這些即將或已經(jīng)進(jìn)入職業(yè)倦怠期的教師們的心扉。她是一名有著豐富教學(xué)和科研經(jīng)驗(yàn)的優(yōu)秀教師，她從自身的成長出發(fā)，分享了自己這些年來的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)。同時她也是一位非常有責(zé)任心的教師，作為教研組的一員，她無時無刻都把團(tuán)隊精神這四個字貫穿于自己的教育活動中。讓我們明白了責(zé)任的真諦。
比爾.蓋茨曾經(jīng)說過：“人可以不偉大，但不可以沒有責(zé)任心”。責(zé)任是承擔(dān)應(yīng)當(dāng)承擔(dān)的任務(wù)，完成應(yīng)當(dāng)完成的使命，做好應(yīng)當(dāng)做好的工作。對于我們教師來說，簡單的說就是對學(xué)生負(fù)責(zé)，對教學(xué)負(fù)責(zé)，對學(xué)校負(fù)責(zé)。
如何對學(xué)生負(fù)責(zé)？教師教書育人應(yīng)是面對每一個學(xué)生。我們當(dāng)教師一踏進(jìn)校門的那一天起，便對每一位學(xué)生負(fù)起責(zé)任，必須關(guān)愛學(xué)生，尊重學(xué)生人格，促進(jìn)他們在品德、智力、體質(zhì)各方面都得到發(fā)展。教師的工作對象是正在成長中的學(xué)生，教師以什么樣的態(tài)度對待工作，既影響著學(xué)生的成長，又影響自己工作的成敗。對學(xué)生負(fù)責(zé)意味著對學(xué)生的全面發(fā)展負(fù)責(zé)，不僅要關(guān)注學(xué)生的學(xué)業(yè)，也要關(guān)心學(xué)生的情感、態(tài)度、價值觀；不僅要關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，也要關(guān)注學(xué)生的生活、健康、品德和習(xí)慣。正確對學(xué)生進(jìn)行思想品質(zhì)教育，正確引導(dǎo)他們的人生之路，是教師的一個非常重要的責(zé)任，這一點(diǎn)我們以前往往忽略忽視，認(rèn)為教好學(xué)生科學(xué)文化知識就算完成教學(xué)任務(wù)，殊不知，作為教師育人比教書更重要。
如何對教學(xué)負(fù)責(zé)？
周文涌特級教師的漫談?wù)n堂觀察與教學(xué)設(shè)計的講座指導(dǎo)我們?nèi)绾稳?shí)現(xiàn)課堂教育價值，如何開展職教課堂設(shè)計，如何開展有效教學(xué)，這些都給了我不少啟發(fā)。
古人云：“近朱者赤，近墨者黑。聲和則響清，形正則影直?！苯處熕鶄魇诘闹R，對學(xué)生來說都是新知識，對知識的第一印象會給學(xué)生留下根深蒂固的影響。教師的教授內(nèi)容必須準(zhǔn)確科學(xué)。明代思想家黃宗羲曾說：“道之未聞，業(yè)之未精，有惑而不能解，則非師矣”。 教書育人是一項職責(zé)重大的嚴(yán)肅工作，來不得半點(diǎn)虛假，敷衍和馬虎，絕不允許含糊不清甚至錯誤的概念在教學(xué)中出現(xiàn)，教師要保證自己所傳授的知識的正確性和學(xué)生掌握知識的正確性。
“生有涯，而知無涯”，每一位教師都應(yīng)審時度勢，把握時展的脈搏，樹立終身學(xué)習(xí)的觀念，將樸素的“活到老，學(xué)到老”、“學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)，再學(xué)習(xí)”的思想貫穿于日常生活中，向書本學(xué)習(xí)，向?qū)嵺`學(xué)習(xí)，不斷提高自己的專業(yè)素養(yǎng)。
如何對學(xué)校負(fù)責(zé)？
要有對學(xué)校負(fù)責(zé)的意識，做有益于學(xué)校的人。集體是水，我們是魚。所以，無論你處在那個崗位，你都有義務(wù)和責(zé)任對學(xué)校負(fù)責(zé)。 對學(xué)校負(fù)責(zé)，源于對學(xué)校的熱愛。教師只有熱愛學(xué)校，熱愛崗位，熱愛學(xué)生，才會刻苦鉆研業(yè)務(wù)，盡職盡責(zé)做好每一件事情，才能保持對工作愉悅、專注的態(tài)度，兢兢業(yè)業(yè)、一絲不茍，去創(chuàng)造高質(zhì)量的工作成果。
