發(fā)布時間：2022-06-19 09:36:15
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的論文心得體會樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
【關鍵字】社會實踐；我愛我的祖國；心得體會；知人生；長才干
2010年正值祖國60華誕，我院暑期實踐隊將走進金華市婺城區(qū)第二大鎮(zhèn)——湯溪鎮(zhèn)，以“我愛我的祖國”為主題，開展一系列活動，為農(nóng)村有文藝特長的農(nóng)民朋友們提供一個展示的平臺，同時也發(fā)揮大學生優(yōu)勢，將先進文化帶到鄉(xiāng)村去，共同慶祝祖國60華誕。希望在此次的實踐過程中，既能為繁榮鄉(xiāng)村文化出一份綿薄之力，又能鍛煉隊員們交流溝通的能力，夯實當代大學生的群眾基礎。
珍惜這次難得的機會，我背起行囊，和隊友們踏上奔赴湯溪的征程，共同體驗著不一樣的生活。雖然不知道湯溪的住宿條件如何，不了解那里的村民是否會配合我們，不清楚活動是否能順利進行，更有許許多多的未知數(shù)，然而不經(jīng)歷風雨，怎能見彩虹，社會實踐正是這樣一種磨練過程，這過程中有喜有淚，亦有歡樂和苦累，可是再苦再累也不怕，因為我已經(jīng)做好了吃苦的準備，因為途中可能發(fā)生的事件，強烈地超出了我們已知的范疇，以一種陌生和挑戰(zhàn)的姿態(tài)，敦促我們警惕，喚起我們好奇，① 使我們謙虛，亦因為“艱辛知人生，實踐長才干”，所以我希望能在這短暫的時光中體味人生，增長才干，使自己成長。
一、當苦難已成為往事
在“七十二周年”的特殊日子里，我們來到擁有七百多年歷史的寺平古村，訪問了這樣一群特殊的人——細菌戰(zhàn)受害者。細菌戰(zhàn)是抗戰(zhàn)時期日軍為節(jié)省工本，擴大成效，采取的毀滅人性的戰(zhàn)術，當時大量的“霍亂”、“鼠疫”、“傷害”、“炭疽”細菌粉末被播撒于寺平村，導致當?shù)責o數(shù)的無辜百姓不得不忍受一輩子的折磨。
而如今，當我們去訪問這些幸存的受害者，早已年過半百的他們談起過去的往事時，更多地是用積極樂觀的心態(tài)去談論，在他們臉上可以看出他們對現(xiàn)在生活的滿意。也許對于他們來說，時間能洗滌傷痛，當苦難已成為往事，重要的是珍惜和抓牢身邊的幸福，活在當下。在傷痛日復一日的折磨下，這是一股怎樣的毅力和勇氣支撐著他們挨到今天，并還能如此坦然地生活著，他們是多么的堅強。我被他們的精神深深地感動著，可我又不想局限于感動，我希望將其化作一種奮斗的勇氣和動力，激勵著自己堅定不移地走下去，縱使以后多么困難和挫折。
特別的一年，特別的一天，特別的見聞，當苦難已成為往事，了解過去，從而正視歷史，勿忘國恥，以將仇恨、悲憤化國熱情，不斷提升自己的素質和能力，為國家貢獻自己的一份力量。
二、調研者，幸福著
為了解當代農(nóng)村青年的生存狀況，推進社會主義新農(nóng)村建設，當代農(nóng)村青年的生存狀況的調研則成為了我們實踐的一個主要部分。對于做調查問卷的艱辛，我早已耳熟能詳了，更何況正值夏日，條件更為嚴峻，不過集體的力量，還有很多村民們熱心的態(tài)度讓我倍感涼爽。于我而言，此次問卷調查的收獲不僅于此，因為我深感作為一名調研者的幸福。
首先，幸福來源于被調查者的配合。湯溪鎮(zhèn)的村民們真的很善良，很熱心。他們對于問卷，大多態(tài)度嚴謹，一字一句地讀，不懂的地方更是詳細詢問，有的似乎是感覺到我們的辛苦，給坐，倒水等等盡量讓我們舒適些，這些著實令我很感動。當然其間也吃過不少的“閉門羹”，還有態(tài)度冷漠，草草了事的，但是只要想到那些熱心的可愛的人們，心里就倍感幸福。
其次，幸福來源于調查過后的總結與收獲。此次問卷調查的總結與收獲也是頗多，具體如下面幾點：
1.做問卷調查臉皮要厚，要笑臉迎人，自己更不能有情緒。一找到目標人物，就要厚著臉皮上去“打擾”，即使遭到拒絕，也要微笑道謝，不能鬧情緒，否則會給別人留下不好的印象；
2.要有耐心和良好的溝通能力，尤其是當有些被調查者不配合的情況下，更要耐心講解與積極引導，還有當被調查者錯答或者漏答題目的時候,也需及時指出并糾正等；
3.要試著換位思考，別人幫忙做問卷是處于熱心，要心存感恩，同時若自己以后遇到別人做問卷等類似之事，也要伸出援手，積極配合；
4.要學會隨機應變，問卷調查時可能會發(fā)生各種各樣的情況，自己要學會很好地處理；
5.對于問卷設計，要合理控制題目的數(shù)量，同時題目設計須嚴謹，因為在本次問卷中，當很多人看到背面還有很多時總是有些埋怨，實踐中也體現(xiàn)了部分問題的設計缺乏嚴謹；
6.問卷調查路線分配須合理，本次調查中很多路線重復，導致效率有所降低。
三、累并快樂著
社會實踐是一種磨練的過程，苦累是在所難免的，然而快樂是主旋律。因為在這說長也長說短也短的七天里，我們二十四個或相識或相聞卻未相識或陌生的隊友們在一個陌生的環(huán)境中進行著實踐，大家相互幫助、相互扶持，一路走來，彼此結下了深厚的“戰(zhàn)友情誼”，共同譜寫了一段段美好又難忘的回憶。我不會忘記與大家一起家人般地吃飯、聊天與游戲，不會忘記一起頂著炎炎烈日日做著調查問卷，不會忘記一起分享板藍根、綠豆湯和西瓜，不會忘記一起幫“家人”過生日，不會忘記……
《1》
四、美好的心靈
60個微笑、60份祝福，與祖國同發(fā)展，是我們慶祝祖國六十周歲生日的又一賀禮。如今看著成品中包含各個年齡段的燦爛微笑，視頻中一聲聲真摯的“我愛我的祖國”、“祖國，我們祝您六十歲生日快樂”，感覺特激動，不僅僅因為那是我們實踐的心血與成果，更是那一張張笑臉，一份份祝福所寄托的廣大人民對祖國的祝福，所表達的他們真誠而熾熱的愛國之情。一份祝福，一個微笑，花費很少，價值卻很高，給的人幸福，收的人回報；一份祝福，一個微笑，僅有幾秒，就轉瞬即逝，留下的回憶，終生美好。②
五、臺上一分鐘，臺下十年功
“臺下十年功”，實踐以來的一直排練，終于，迎來了期待已久的“我愛我的祖國”主題文
藝匯演。激情四射的健美操，幽默搞笑的單口相聲，氣勢磅礴的詩朗誦等等，加上互動環(huán)節(jié)湯溪村民們的踴躍參加，“臺上的一分鐘”精彩不斷，整場晚會很是成功。
隨著晚會的順利結束，我們在湯溪的實踐也就正式結束了?；叵胫覀兯?jīng)歷過的實踐活動——短暫卻收獲頗豐，所以我覺得這次的社會實踐雖然有些教訓，但總的說來還是比較成功的。
我認為成功之處主要體現(xiàn)在以下幾個方面：
1．活動的前期方案制定階段準備工作較充分，這就為我們以后實踐活動的順利進行奠定了一個良好的基礎。
2．我們所進行的幾項活動都是與農(nóng)村當?shù)鼐o密結合的，比較符合農(nóng)民的口味，因此在活動進行的過程中，比較容易能被農(nóng)民所接受，這也是我們活動順利進行的一個關鍵條件。
3．我們實踐隊的隊員們不僅多才多藝，而且思想素質較高，能吃苦耐勞，相互幫助，團結協(xié)作，特別是當部分活動由于條件有限不能按原計劃實行時，能夠隨機應變，及時制定相關方案等，這也是本次活動能順利進行的本質所在。
至于做的不好的我想主要體現(xiàn)在此次活動的初步計劃上，由于對所有的條件了解地不夠充分，對實地考察不夠深入，也將事情想得過于理想，以至于部分活動不能按計劃進行，影響了整個實踐活動的順利開展。
不過正因為有經(jīng)驗有教訓，才是一個真正意義上的完整實踐，不論如何，本次的實踐活動已畫上了圓滿的句號。
赴湯溪的實踐活動就這么結束了，有太多太多令人難忘的回憶，深情厚誼……然而對于此次實踐，我所收獲的遠不止這些，我還認識到了人際交往是一門很重要的學問，良好的人際關系是通往成功之路的階梯，學會了與陌生人更好的溝通與交流，更深切地體會到了團隊合作、分工合作以及團隊的信心對于集體工作開展的重要性等等，這些必將是我以后學習、生活和工作中的寶貴財富。同時，我也感覺到自己在不斷的成長，在自身方面亦發(fā)現(xiàn)了一些缺點和不足，應該向別人學習，并加以改正，以不斷提高自身的素質，讓自己更加自信。
今年夏天，在湯溪的土地上，流下了我們堅定的腳步，灑下了我們青春的汗水，“艱辛知人生，實踐長才干”，我們，仍用實際行動證明著自己。
參考文獻：
［1］畢淑敏 《旅行使我們謙虛》［m］ 我的行走筆記 時代文藝出版社 XX年.1
首先，它教會我“怎么獲得心靈的快樂”，就是說如何去尋找內心的安寧。第一，做人要“恕”，就是要做到“己所不欲，勿施于人”。人一輩子做到這一點是很不容易的；第二，做人要“寬”，就是不想過去的事，要容人；第三，要“仁”要“智”，就是要愛別人，了解別人，要明白最重要的人是眼下需要你幫助的人，最重要的事是馬上去做，最重要的時間就是當下，一點兒不能拖延。
第二，書中談到“心靈之道”，即如何對待生活中的缺憾與苦難，每個人在生活中都會遇到不順，但我們要以這樣兩個態(tài)度來對待。一、正面人生的遺憾，在最短的時間接受下來。二、盡可能地用自己所能做的事來彌補這個遺憾，要充滿自信地面對一切。如何做真正勇敢的人呢？一、要有高遠的志向，干一行愛一行，力爭做到最好。二、要心態(tài)平和而且安定，面對強敵仍然能夠保持從容、篤定的氣勢。
第三，所謂“處世之道”，對不太欣賞自己的人應該以自己高尚的人格去坦然面對，與人相處要有分寸，否則，“過猶不及”，退一步往往是海闊天空，做任何事要少說多做，留有余地，有疑問多請教，多思、多聽、多看、謹言慎行。她還讓我懂了如何為君子，簡單來說，要高尚、善良、好相處，要保持內心的從容淡定、胸懷天下、奮發(fā)有為。它還告訴我們如何交友，并且對朋友應具有的資質有比較明確的描述，對我有著很好的借鑒作用。書中提到的“益者三友”為正直的朋友，誠實的朋友，知識面寬的朋友?！皳p者三友”為溜須拍馬、獻媚逢迎的朋友，兩面派的、巧言令色的朋友以及言過其實、夸夸其談的朋友。很明顯，我們應當選擇益友來相處。但怎樣去鑒別呢？全憑意愿和自己的能力去體會，交到好的朋友還要做有心人，要學習他們身上的優(yōu)點。
雨果先生曾經(jīng)說過：花的事業(yè)是尊貴的，果實的事業(yè)是甜美的，讓我們做葉的事業(yè)吧，因為葉的事業(yè)是平凡而謙遜的。其實教師這個行業(yè)就象那默默奉獻的綠葉。 師者，所以傳道、授業(yè)、解惑也。只有對怎樣做一名教師這一問題有深刻的認識，才能提出對自己更高的要求。
作為一名人民教師，肩負著培養(yǎng)有理想、有道德、有文化、有紀律的社會主義新人的重任，自己的為人處事、治學態(tài)度、行為習慣都會直接對學生產(chǎn)生影響，起著極為重要的作用。自身要為學生和社會作風表率，必須要做到：
一、熱愛教育事業(yè)，勇于承擔責任。
教師的的工作是神圣而清苦的，正如著名教育家陶行知所說的捧得一顆心來，不帶半根草去。作為一名教師，我們應該具有強烈的使命感，要將全部的精力投身到教育事業(yè)中，投身到教學實踐中。，
二、謙虛好學，刻苦鉆研。
要不斷更新和充實我們的學識，做到真正的博學多才，只有不斷地豐富和發(fā)展自身的學識，才能更好的傳道、授業(yè)、解惑。只有當你不斷地致力于自我教育時，你才能教育好別人。而在敢于擔當培養(yǎng)一個人的任務以前，自己就必須造成一個人，自己就必須是一個值得推崇的模范。而只有謙虛好學，刻苦鉆研，才能對得起教師這一神圣的職業(yè)。
三、為人師表，教書育人，做好表率作用。
關鍵詞：財務分析新會計準則 研究
0前言
隨著經(jīng)濟的發(fā)展，企業(yè)財務工作要求越來越高。財務報表分析是以企業(yè)財務報表及其相關資料為基礎，采用專門方法，系統(tǒng)分析和評價企業(yè)經(jīng)營成果、財務狀況及其變動。目的是將財務報表數(shù)據(jù)轉化為有用的信息，幫助報表使用人（如股權投資人、債權人、經(jīng)理人員、供應商等）改善決策。由于財務報表使用的概念越來越專業(yè)化，提供的信息越來越多，報表分析的技術日趨復雜，許多報表使用人感到從財務報表中提取有用信息日益困難。因此，財務分析顯得愈加重要。
一、經(jīng)營情況分析
（一）營業(yè)收入分析 新準則將主營業(yè)務收入和其他業(yè)務收入并入營業(yè)收入，其中主營業(yè)務收入是企業(yè)最重要的收入指標，在分析中應強調對企業(yè)主營業(yè)務收入指標的分析。
在對該指標的分析中，可采用本期收入和以前年度同期相比較，即通過銷售增長率分析企業(yè)的銷售增長趨勢，了解企業(yè)的發(fā)展動態(tài)。在主營業(yè)務收入分析過程中，還要注意各收入項目占總收入的比重，以便了解企業(yè)主導產(chǎn)品在同行業(yè)中的地位和發(fā)展前景。
（二）成本費用分析 成本費用是影響企業(yè)經(jīng)營利潤的重要因素。在對該指標比較分析時，須注意到新準則中成本費用的范圍有所變化，原全部計入管理費用的工資性費用在新準則中分別計入到管理費用、銷售費用、制造費用及生產(chǎn)成本等項目，原計入制造費用中的修理費在新準則中計入管理費；其次，由于收入的變化，不能單純地分析各項費用的增減幅度，應結合各項費用占主營業(yè)務收入的比率進行分析；另外，應結合公司費用明細，重點分析變化突出的項目，從而使企業(yè)管理者有的放矢地壓縮有關開支，以最小的投入取得最大的產(chǎn)出。
（三）利潤分析利潤指標是企業(yè)最重要的經(jīng)濟效益評價指標之一，在對利潤指標與以前年度指標進行比較分析時，應注意新準則對利潤總額有較大影響。如新準則下投資收益變化引起的利潤總額變化，原準則下對子公司當期產(chǎn)生的凈利潤按權益法計算投資收益，在新準下對子公司的長期投資采用成本法核算，僅對重大影響（一般股權比例在20%-50%）的公司按權益法核算。公允價值變動對利潤的影響，債務重組收益對企業(yè)利潤總額的影響（以前債務重組收益不能計入利潤的收益）等，現(xiàn)在可以計入。
此外，各項比率分析可以通過銷售利潤率、資產(chǎn)利潤率以及權益凈利率等比率對公司的盈利能力進行分析。
二、償債能力分析 償債能力反映企業(yè)償還到期債務的能力，包括償還短期和中長期債務的能力。償債能力是債權人最關心的，鑒于對企業(yè)安全性的考慮，也越來越受到股東和投資者的普遍關注。償債能力的衡量方法有兩種：一種是比較債務與可供償債資產(chǎn)的存量，資產(chǎn)存量超過負債存量較多，則認為償債能力較強，如營運資本、流動比率、速動比率、資產(chǎn)負債率、股東權益比率和利息保障倍數(shù)等；另一種是比較償債所需現(xiàn)金和經(jīng)營活動產(chǎn)生的現(xiàn)金流量，如果產(chǎn)生的現(xiàn)金超過需要的現(xiàn)金較多，則認為償債能力較強。如現(xiàn)金流量比率（經(jīng)營現(xiàn)金流量/流動負債）、現(xiàn)金流量利息保障倍數(shù)（經(jīng)營現(xiàn)金流量/利息費用）、現(xiàn)金流量債務比率（經(jīng)營現(xiàn)金流量/債務總額）等。
三、資產(chǎn)管理比率分析 資產(chǎn)管理比率是衡量公司資產(chǎn)管理效率的比率，常見的有應收賬款周轉率，存貨周轉率、流動資產(chǎn)周轉率、非流動資產(chǎn)周轉率、總資產(chǎn)周轉率和營業(yè)資本周轉率等。在計算這些比率時應注意應收賬款、存貨等指標在資產(chǎn)負債表中是按扣除減值準備的凈額列示的，如果減值準備金額較大，對計算結果影響較大時，應進行調整，使用未計提減值的應收賬款、存貨等計算周轉率。
四、每股收益分析 每股收益指標是投資者重點關注的指標，在此指標與以前年度進行比較時應注意，新會計準則下每股收益指標的計算方法發(fā)生了重大變化：首先，要求在計算每股收益時充分考慮股份變動的時間影響因素后加權計算得出基本每股收益；其次，與國際準則相接軌，還要考慮潛在的稀釋性股權計算稀釋每股收益。
值得注意的是，在新會計準則下，定期報告中將不再出現(xiàn)原來為投資者所熟悉的按全面攤薄法計算的每股收益，取而代之的是基本每股收益，它將成為衡量上市公司每股收益的基本指標。相對于全面攤薄每股收益，基本每股收益進一步考慮了股份變動的時間因素及其對全年凈利潤的貢獻程度。
五、財務會計報表附注分析 新準則中強化了會計報表附注的披露內容與要求，明確會計報表附注是財務報表不可或缺的組成部分，是對在資產(chǎn)負債表、利潤表、現(xiàn)金流量表和所有者權益變動表等報表中列示項目的文字描述或明細資料，以及對未能在這些報表中列示項目的說明等。財務分析人員應注意通過財務報表附注對異?，F(xiàn)象進行分析。
（一）會計政策及會計估計變更分析會計報表附注要求批露會計政策及會計估計變更對利潤的影響額。新準則的實施對企業(yè)的利潤影響較大，壞賬準備的計提比率、固定資產(chǎn)的殘值率等會計估計的變更也會對企業(yè)利潤造成影響，會計報表使用者應注意相關變化，正確分析企業(yè)的利潤變化趨勢。
（二）非經(jīng)常性損益的分析如債務重組收益，處置可供出售金融資產(chǎn)產(chǎn)生的投資收益，主要是上市公司交叉持有的股改限售股出售的收益和取得的政府補貼等。通過對非經(jīng)常性損益的分析，可以幫助會計報表使用者了解企業(yè)真實的盈利情況。
（三）對或有事項的分析新準則中或有事項的范圍有所擴大，并將虧損合同、重組等作為重要內容進行了規(guī)范。財務分析人員應充分重視對或有事項的分析，如已貼現(xiàn)商業(yè)承兌匯票形成的或有負債、未決訴訟、仲裁形成的或有負債、為其他單位提供債務擔保形成的或有負債等，這些或有負債一旦成為事實上的負債，將會加大企業(yè)的償債負擔，是企業(yè)潛在的財務風險。
（四）對關聯(lián)交易的分析原準則中，不要求在與合并財務報表一同提供的母公司財務報表中披露關聯(lián)方交易，新準則取消了有關個別財務報表中關聯(lián)方及其交易信息披露的豁免，并增加了關聯(lián)方相關信息的披露。
關聯(lián)方交易的大比例變動往往存在著粉飾財務報告的可能，對于企業(yè)的關聯(lián)易，應著重了解其交易的實質，分析關聯(lián)交易對公司效益的影響。
（五）資產(chǎn)負債表日后事項的分析資產(chǎn)負債表日后事項是資產(chǎn)負債表日至財務報告批準報出日之間發(fā)生的有利或不利的事項。如資產(chǎn)負債表日后發(fā)生的重大訴訟、發(fā)行股票債券及發(fā)生企業(yè)合并或處置子公司等。財務報告使用者通過對日后事項的分析，可以快速判斷這些重要事項將對企業(yè)帶來一定的經(jīng)濟效益還是企業(yè)將遭受重大的經(jīng)濟損失，為經(jīng)營決策提供有利保障。
論文摘要:社會學是一門研究社會的科學,這只是一個粗淺的論斷。那么作為一門學科的社會學其核心命題是什么?這個問題是自社會學成為一門學科以來一直被人們探討和思考的問題。一種觀點認為社會學側重以社會為對象,重在研究社會的結構和過程,社會的運行和發(fā)展,社會的秩序和進步等命題,而另一種觀點認為社會學側重以個人及社會行為為研究對象,重在研究人的社會化,社會群體,社會組織等的命題。本文主要探討經(jīng)典時期三位主要的社會學大師:埃米爾·迪爾凱姆、馬克斯·韋伯以及格奧爾格·齊美爾對社會學核心命題的論述,從而折射出社會學的核心命題。
一、社會學的研究對象
何為社會學?社會學的核心命題是什么?在社會學發(fā)展史上,對于這兩個問題一直以來是爭論不休的兩個問題。社會學自創(chuàng)立之日起,就是一門邊界模糊的學科。明確了社會學的研究對象問題也就明確了社會學的核心命題,這兩個問題是一致的,所以本文試圖在探討社會學的研究對象中折射社會學的核心命題。社會學一詞來源于拉丁文的“社會”和希臘文的“言論”“學說”的結合。
就其一般的意義而言,社會學是一門關于社會的科學。1838年,法國實證主義哲學家西方社會學的創(chuàng)始人孔德正是在這個意義上首先提出并使用社會學概念的,目的是要表明一種新的不同于以前那種思辨的社會哲學或歷史哲學的實證社會學說。但是由于社會概念本身含義的廣泛性和不確定性,使得社會學的研究對象長期以來總是顯得模糊不清。因此對于社會學的研究對象問題也是眾說紛紜,大家莫衷一是。與此同時對社會學的核心命題也沒有統(tǒng)一的定論。德國社會學家馬克斯·韋伯指出:“社會學是一門試圖說明性的理解社會行為,并由此而對這一行為的過程和作用做出因果解釋的科學”。[1]這是從行為角度對社會學所下的定義。而法國社會學家埃米爾·迪爾凱姆指出:“社會學研究方法的最基本規(guī)則是要將社會現(xiàn)象當作客觀事物來看待”。[2]顯然,他把社會現(xiàn)象作為社會學專門的研究對象。即他是一種以社會事實作為社會學研究對象的觀點。美國社會學家戴維·波普諾則指出:“社會學的主要目標就是觀察我們的社會世界,提供一種客觀和不偏不倚的方法。這一目標不是政治性的,而是科學性的。它是認識的導向”。[3]即社會學是對于人類社會和社會互動進行系統(tǒng)客觀研究的一門學科。無論是古典社會學家還是近代社會學家以致現(xiàn)當代的社會學界對于此問題都沒有一個統(tǒng)一的提法。但是通過分析他們的社會學思想還是可以窺見其中所反映的社會學的核心命題的。
二、社會學區(qū)別于其他各學科的特征:研究對象的不同
社會學是一門試圖用科學的思維邏輯來討論人類社會和社會生活的學科。這也是嚴復對社會學的基本定義。與心理學比較,社會學不關注心理過程,而關注客觀的、可測量的社會現(xiàn)象;與政治學比較,社會學不單純關注國家和政體,而是把兩者都當做人類的組織活動,關注組織所具有的共同屬性;與經(jīng)濟學比較,社會學不關注所謂的經(jīng)濟現(xiàn)象,譬如價格、競爭、壟斷,但卻關注經(jīng)濟現(xiàn)象的社會基礎及其相互關系;與人類學比較,社會學不關注所謂地方性的文化、象征和意義,而關注具有普遍意義、可解釋的文化現(xiàn)象。這些不同都體現(xiàn)了社會學的獨特之處。這些都是社會學區(qū)別于其他學科的顯著特征,由此可見,社會學的核心命題存在于一定的社會現(xiàn)象之中。
三、從經(jīng)典時期的社會學家對社會學研究對象的論述窺見社會學的核心命題
在社會科學和人文學科中,古典始終占核心地位。主要原因在于古典通過社會傳播機制在漫長的歲月中成功的建構了人們認識和想象自己以及社會的問題意識、基本框架,如野蠻與文明、秩序與進步、身體與靈魂等等,這些都是人類難以掙脫的思維模式。所以雖時過境遷,可古典的生命總是歷久彌新,向古典的回歸是一種重要的學術方式[4]。
研讀經(jīng)典時期的社會學著作對我們澄清社會學的核心問題有著不可或缺的作用。我們可以從埃米爾·迪爾凱姆那里學到社會事實的經(jīng)典命題,從馬克斯·韋伯那里學到社會行為以及理想類型的經(jīng)典命題,從格奧爾格·齊美爾那里學到社會學被形式化的經(jīng)典命題。從三位經(jīng)典社會學大師那里可以看出社會學的核心命題。
(1)埃米爾·迪爾凱姆:迪爾凱姆認為社會學的研究對象是社會事實[5]。迪爾凱姆把在社會層次上發(fā)生的種種現(xiàn)象稱為社會事實或社會現(xiàn)象。在笛爾凱姆看來,正是這些社會事實或社會現(xiàn)象構成了社會。因此,笛爾凱姆把這些社會事實視為社會學的獨特研究對象。他在《社會學方法的規(guī)則》一書中寫道:“社會事實是任何可以對個人施以外在制約作用的固定或不固定的行為方式,或在一個社會中普遍出現(xiàn)的、同時不依賴于個人而獨立存在的任何行為方式”。[6]這就是說,社會事實是這樣的一種獨立存在,盡管它們常常分布在個體身上或采取個體的形式,但絕不能把它們等同于純粹的個體事實。對笛爾凱姆來說,一種思想和一種行為,如果僅僅發(fā)生在單獨的個人身上,不能算作是社會事實,只有通過某種方式或過程成為多數(shù)人的共同思想和行為時才獲得社會事實的性質。這一點和前面米爾斯在《社會學想象力》中提到的社會學想象力的心智有著異曲同工之妙,并且他們都道出了社會學的研究對象。
在笛爾凱姆看來,社會事實,即社會學獨特的研究對象,僅僅由有限的一組現(xiàn)象構成。這些現(xiàn)象可以分為以下兩大類:第一類是屬于社會形態(tài)學方面的社會事實。包括:社會群體的地理環(huán)境、人口的分布、數(shù)量及密度、人們之間的交往情況、交通狀況、住房樣式等等。這些社會事實屬于物質性社會事實,它們共同構成了社會的“解剖結構”。對這類社會事實的研究構成了社會學的一個特有門類:社會形態(tài)學。
另一類是屬于社會生理學方面的社會事實。包括:宗教、道德、法律、習慣、風俗。時尚、輿論、公共情感等制度性或非制度性文化,笛爾凱姆把他們統(tǒng)稱為“集體意識”或“集體表象”,屬于非物質性社會事實。它們在社會生活中各自發(fā)揮著特有的功能,維持或調整著人們之間的關系,使社會聯(lián)結為一個有機的整體。集體意識構成了社會的“生理結構”。對它們進行的專門研究構成了社會學的又一個門類:社會生理學。
將社會事實的性質做了詳細的說明和規(guī)定后,社會學的特定解釋層次、研究領域以及它的學科性質也就隨之確定了。社會學是對社會事實進行實證研究的一門社會科學。它既不同于孔德所建立的那種包羅萬象的帶有哲學思辨色彩的宏大理論體系,也不同于那種在個體生理學和心理學基礎上對社會現(xiàn)象所作的推演和解釋。笛爾凱姆找到了社會學的獨特對象,從而使社會學成為具有堅實基礎的獨立學科。
(2)馬克斯·韋伯:以解釋的方式來理解社會行動[7]。馬克斯·韋伯是人文主義理論的傳統(tǒng)主要代表。在社會學的研究對象問題上他提出:“社會學是指這樣一門科學,即它以解釋的方式來理解社會行動。”[8]由此可見,韋伯把社會學的研究對象集中到人的社會行動上面,并把對社會行動的“解釋性理解”視為社會學的重要方法。
在韋伯看來,社會學研究人的行動,是因為每個人都賦予它一定的意義。行動之所以是有意義的,是因為某個或若干個行動者將其主觀意義與其行動聯(lián)系起來,不論這種行動表現(xiàn)為內心活動還是外部行為,表現(xiàn)為對某件事情的放棄或是對某件事情的忍受。韋伯的理解社會學的對象是社會行動。理解不可能在沒有作為被理解對象的社會行動的條件下而獨立存在。
關于社會行動,韋伯認為,社會行動應該稱作這樣一種,即行動者以他主觀認為的意義而與他人的行為相關,即以過去的、現(xiàn)在的或將來所期待的他人行為為取向。按照韋伯的理解,作為社會行動,需要具備以下條件:第一,行動者個人賦予其行動以意義,即行動者個人采取行動的動機。第二,行動者所采取的行動包含著以他人的行為為目標,即行動者主觀意識到與他人的聯(lián)系。只有具備這兩個條件,個人的行動才可以稱為社會行動?？傊?在韋伯看來,社會學的研究對象在于人們社會行動,因而社會學的核心命題就落到了社會行動上。
(3)格奧爾格·齊美爾:社會交往的形式和過程——社會互動[8]。格奧爾格·齊美爾理解的社會學主要是“社會化”的過程和形式。這種社會學思想受康德哲學先驗范疇認識論的影響,著重研究社會中剝離了具體內容而普遍存在的社會形式,用形式規(guī)約繁雜的社會內容。齊美爾仿照康德的提問“自然如何可能”,提出“社會如何可能?”他對此的回答是社會互動關系。齊美爾分別分析了基本的、體制化的乃至游戲的互動形式,如上級下級的秩序、競爭、秘密和秘密社會、窮人、(書信)交往、群體的量和規(guī)模與個體的關系等。正在于此,齊美爾成了“形式社會學”以及后來“社會沖突論”的奠基之父。齊美爾認為,社會學作為一門科學就要研究人類面臨的問題和他們的行為規(guī)律。社會學要闡明的是一種社會事實,即個人由于相互作用而形成了群體,同時個人被群體所決定。由此可以看出他強調的是一種個人與社會的關系問題,即社會學要研究各種社會交往的形式。
米爾斯在《社會學的想象力》中指出,社會學的想象力是一種心智的品質,這種品質可以幫助人們利用信息增進理性,從而使他們看清世事。即“個人只有通過置身于所處的時代之中,才能夠理解他們自己的經(jīng)歷,并把握自身的命運,他只有變得知曉他所身處的環(huán)境中所有個人的生活機遇,才能明了他自己的生活機遇”。[9]因此,具有社會學想象力的人能夠看清更廣闊的歷史舞臺,發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代社會的構架,通過這種想象力,個體性的焦慮不安就被體現(xiàn)為明確的社會性困擾,公眾再不漠然,而是參與到這樣的公共論題中?？傊?社會學的想象力使我們看到,一些看起來是個體的事情,當把他放到一定的社會經(jīng)濟背景中去的時候,卻成為社會的現(xiàn)象。在這一點上,米爾斯的“社會學想象力”與涂爾干的“社會事實”有異曲同工之妙。
四、社會學的核心命題
對于社會學的研究對象即它的核心命題的認識是多種多樣的。但是這許多的關于社會學的獨特的研究對象主要有以下兩類[9]:
1.側重以社會為對象
這一觀點重在研究社會的結構和過程,社會的運行和發(fā)展,社會的秩序和進步等,主要體現(xiàn)了社會學史上的實證主義傳統(tǒng)。這種觀點認為社會學主要研究社會文化、社會結構、社會制度、社會變遷、社會控制、社會保障。
2.側重以個人及社會行為為研究對象
這一觀點主要體現(xiàn)了社會學史上的反實證主義傳統(tǒng),它認為社會學主要研究人的社會化、社會群體、社會組織、社會分層與社會流動、社區(qū)、社會生活方式。
對二者進行一定的綜合應該是必然趨勢。也就是社會學的研究對象是“活”的社會有機體,是現(xiàn)實的、具體的、作為整體的社會。它研究的不是一般抽象的社會形態(tài)及其變化發(fā)展的普遍規(guī)律,而是由具體的個人通過各種社會活動、社會關系所結成的現(xiàn)實的社會,以及這個現(xiàn)實的社會的運動、變化、發(fā)展的過程。
總之,社會學的核心命題就在于這些社會事實、社會行動以及社會交往的形式是否具有社會學意義,并且在其背后所映射的社會學意義。我們學習社會學,就是要運用社會學的想象力來分析我們周圍的社會,包括社會事實、社會行動、社會交往的形式,它是我們了解社會、認識社會的一門學科。
參考文獻:
[1][8][15][16][德]馬克斯·韋伯.經(jīng)濟與社會[M].林榮遠,譯.北京:商務印書館,1997.
[2][法]埃米爾·迪爾凱姆.社會學方法的規(guī)則[M].胡偉,譯.北京:華夏出版社,1999.16.
[3][13][美]戴維·波普諾.社會學[M].李強,等譯.北京:中國人民大學出版社,1999.3.
[4][22]肖瑛,曾煒.中國社會學理論與方法研究、挑戰(zhàn)、危機和超越的尋求[J].社會,2007(2).
[5][7][9][19]賈春增.外國社會學史[M].北京:中國人民大學出版社,2000.131,105,84.
[6][14][法]E.笛爾凱姆.社會學方法的規(guī)則[M].胡偉,譯.北京:華夏出版社,1999.13.
[10][17][美]C·賴特·米爾斯.社會學的想象力[M].陳強,張永強,譯.北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005.
[11][20]吳增基,吳鵬森,蘇振芳.現(xiàn)代社會學[M].上海:上海人民出版社,2001.
關鍵詞：品德與社會；課堂教學；建構研究；核心問題
在基礎教育課程改革的過程中，品德與社會成為最為基礎的綜合性課程之一，同時也可以提高對學生的教育效果。而且這門課程是從學生的社會生活基礎出發(fā)，幫助學生形成良好的品德，促進學生實現(xiàn)社會性的發(fā)展，保證了道德教育的實效性。因此，可以說，品德與社會是對傳統(tǒng)德育的重構。
一、對課堂教學生活進行重建
隨著教育的不斷發(fā)展與改革，課程教育也開始將學生置于一個理性與封閉的空間中。這樣也就造成了課堂教育失去了對學生實際學習需求的關注，也難以讓學生可以主動參與其中。從品德與社會課程的任務上說，注重知識等方面的傳授，而從教育的層面上說，就是要讓學生可以快速地參與到社會中去，從而學習做人。因此，在實際中，教師就要從學生已有的知識與體等方面出發(fā)，延伸到學生的實際生活中，以此實現(xiàn)知識的遷移，促進學生的可持續(xù)發(fā)展。
（一）從生活化的層面出發(fā)
保證課堂教學環(huán)境的生活化已經(jīng)成為教學組織的重要理念之一，其中也就包含了對課堂生活的重建。首先，要創(chuàng)建出生活化的教學情境，教師采取直觀的教學手段，增強學生在學習上的生活體驗。其次，營造出良好的心理狀態(tài)，呵護好學生的學習心態(tài)，保證師生心態(tài)上的自由與開放。最后，激活學生的生活經(jīng)驗，為學生準備足夠的想象與思維空間。
（二）讓課堂回歸到生活中去
對于德育來說，就是要從生活的層面出發(fā)，也可以說，道德教育就是一種生活。在品德培養(yǎng)中，一直遵循著生活上的邏輯，加之品德與自然、生活以及勞動等方面的綜合也就意味著品德與生活存在內在聯(lián)系。讓課堂回歸到生活中去，也就可以從學生的實際出發(fā)，在此基礎上構建出課程。
二、教學范式上的自主
從課程的特征上說，品德與社會教學就要從實現(xiàn)學生認知與道德情感的層面出發(fā)。因此，品德與社會教學的有效實施就要堅持以學生的自主性為出發(fā)點，激發(fā)學生的學習活動動機，同時還要讓學生可以自主地參與其中，實現(xiàn)主動發(fā)展。但是通過調查可以看出，現(xiàn)階段還是存在學生自主學習泛化的現(xiàn)象，雖然學生進行了熱熱鬧鬧的學習，但是確實教師在掌控，這樣也就使得學生的自主發(fā)揮空間不足，學生的自主活動價值也不大。
在品德與社會課堂教學中，想要實現(xiàn)真正的自主活動就要給予學生一定的自主活動權利，激發(fā)學生的自主活動動機，創(chuàng)建出科學有效的活動方式。且從實際上說，給學生一定的自主活動時間就是要給學生自，讓學生可以自己去支配。
三、學生生命的和諧發(fā)展
對于學生生命的和諧發(fā)展來說，其主要價值就是要向著有生命的課堂轉變。因此，想要促進學生的和諧發(fā)展，教師就要做好教學工作，自己也要全身心地參與其中。首先，要樹立整體教學的觀念。從實際上來說，整體教學是針對斷裂性的、分割為部分的教學來說的，且對于這種整體教學意識來說，可以讓學生置身于學習中，在課堂中也可以得到自身發(fā)展的信心。其次，要培養(yǎng)人文意識。教師要避免從科學理性的角度考查品德與社會教學，這樣很容易失去學生對自然生命的關注。所以在實際中就要不斷融入更多的人文情懷，讓學生進入到情感化的空間中去。
四、對課程教學資源進行創(chuàng)生
對于課程資源來說，已經(jīng)成為基礎教育課程改革中的重點。對于課程資源的開發(fā)與利用來說，注重實現(xiàn)課程改革的目標，提高課堂教學的質量。因此，在進行品德與社會課程的實施過程中，就要不斷開發(fā)與利用好課程資源。從調查中可以看出，品德與社會課程資源是極為廣泛的與多樣的，所以教師就要從不同的角度出發(fā)來充實教學資源。其次，教師在教學中還要沖破傳統(tǒng)教材的束縛，讓學生可以更好地接觸到社會，同時還要因地制宜地利用好校內與校外資源。對于教學內容來說，就可以從書本上出發(fā)，融入學生的整個生活空間上。只有保證了充足的課程教學資源，才能讓學生更好地參與到學習中去。所以在實際中教師就要不斷深入挖掘出教學資源，利用好資源，以此獲得不同程度的教學效果。
綜上所述，在對品德與社會課堂教學進行重構的過程中，教師還要明確的是確保課程對生活的依賴，而這也就成為品德與社會課堂教學發(fā)展的基礎。因此，在實際教學中，教師就要利用好教學資源，不斷完善生活化課堂教學，增強課堂教學的活力，開展好課堂教學！
參考文獻：
在我國第11個“文化遺產(chǎn)日”到來之際，6月2-4日，“2016中國非遺廟會文化遺產(chǎn)論壇”（以下簡稱“2016廟會論壇”）在中國大連國際會議中心舉辦。本次活動由文化部藝術發(fā)展中心中國廟會文化研究院、中國非物質文化遺產(chǎn)保護協(xié)會、中國東方文化研究會、大連市文化廣播影視局聯(lián)合主辦。
“2016廟會論壇”以弘揚傳統(tǒng)文化、加強傳承保護文化遺產(chǎn)為宗旨，以“論壇+展演+慈善”的三位一體模式，通過講、演、展、拍、捐、籌等形式，展現(xiàn)新時代廟會文化。
6月2日上午9時，中國廟會文化研究院院長恒順法師宣布本屆論壇正式開幕。國務院稽察特派員劉吉先生在致辭中強調了非物質文化遺產(chǎn)對社會的重要性，希望以本屆論壇為契機，共同發(fā)展以廟會為載體的中華文化。
接下來的“中國廟會‘中國夢’――中國廟會國際化”主題論壇上，中國國際教育電視臺常務副臺長王凱歌，北京大學原黨委常委、經(jīng)濟學院原院長晏智杰，國家非物質文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會副主任、世界級著名民俗學家烏丙安，中國藝術研究院研究生院原院長、國家非物質文化遺產(chǎn)保護工作專家委員會委員孫建軍，文化部非遺保護專家、南京大學教授、國家非物質文化遺產(chǎn)保護專家委員會委員徐藝乙，北京師范大學心理學院教授、博士生導師張厚粲等分別發(fā)表了精彩演講。
論文關鍵詞：臨產(chǎn)產(chǎn)婦，心理護理
隨著醫(yī)學模式由生物醫(yī)學模式向生物一心理一社會醫(yī)學模式轉變及護理學的發(fā)展，護理制度由過去以“疾病為中心”的功能性護理向以“病人為中心”的整體護理轉變，把人看成是一個身心統(tǒng)一的整體，護理工作就是要給病人以護理支援，關心病人的心理，提高自我護理能力，促進病人早日康復。產(chǎn)婦雖然不算病人，但是每個人進了醫(yī)院都覺得自己是病人，處于這一特殊時期，她們有著更特殊的心理活動，所以心理護理對臨產(chǎn)婦來說顯得尤為重要。由于個體差異，臨產(chǎn)婦存在著各種不同的復雜的心理變化【1】。臨產(chǎn)婦的心理狀態(tài)對產(chǎn)程影響很大，在分娩過程中，產(chǎn)婦的心情十分復雜，有即將成為母親的喜悅，也有對分娩的恐懼感。了解其心理狀態(tài)，加強心理護理是醫(yī)務人員的重要職責之一，也是提高產(chǎn)時護理質量的重要環(huán)節(jié)。筆者就在產(chǎn)房工作12年來的對圍產(chǎn)臨產(chǎn)產(chǎn)婦的心理護理談點自己的體會。
1產(chǎn)婦在產(chǎn)程中的心理表現(xiàn)
由于產(chǎn)婦的年齡、社會經(jīng)歷、文化水平、工作性質及既往分娩史等因素的不同，從而構成了產(chǎn)婦的心理狀態(tài)表現(xiàn)出認知異常，由此產(chǎn)生恐懼焦慮心理，這種緊張和焦慮能增加體內兒茶酚胺的分泌，導致子宮收縮乏力，產(chǎn)程延長產(chǎn)后出血增加，同時緊張和焦慮還能減少胎盤血流量及改變胎心率，導致胎兒宮內窘迫【2】。
1.1 初產(chǎn)婦。初產(chǎn)婦的恐懼心理來自親朋好友之間傳說，以及目睹其他產(chǎn)婦的表現(xiàn)。其中以高齡初產(chǎn)婦且文化程度較高者為多，她們往往敏感多慮，對自己能否正常分娩持懷疑態(tài)度。另一類初產(chǎn)婦文化素質偏低，缺乏對妊娠及分娩的一般常識了解護理畢業(yè)論文護理畢業(yè)論文，由于宮縮所致疼痛呈進行性加劇，始料未及，心理反應過強，過分緊張與恐懼，以至于大吵大鬧。
1.2 環(huán)境的變化。產(chǎn)婦入院后對周圍的環(huán)境感到陌生，進待產(chǎn)室后產(chǎn)婦與家屬的暫時分離，產(chǎn)婦頓感失去家人的安慰照料而無所依靠，同時家屬又對產(chǎn)婦分娩進展情況及生活照料擔憂，這種彼此間的懸念和焦急常引起產(chǎn)婦極大焦慮，以及頻繁的檢查，高危產(chǎn)婦更是如此。
1.3 對嬰兒性別及健康的憂慮。受傳統(tǒng)觀念的影響，怕是女孩會在婆婆家中地位降低，特別是農(nóng)村產(chǎn)婦較為突出。有的孕婦怕孩子畸形，雖然做過多次檢查，但仍有些健康問題不能查出，因而憂心忡忡和煩躁不安。
1.4 對分娩沒信心。剛開始疼痛時大喊大叫，用力過早畢業(yè)論文范文畢業(yè)論文范文。導致產(chǎn)程可能延長。由于產(chǎn)程停滯可能會行剖腹產(chǎn)手術等等，對自己能否自然分娩失去信心，對于初產(chǎn)婦尤為明顯。
1.5 對產(chǎn)后生活的擔憂。因為孩子的突然進入這個家庭，夫妻關系會不會改變；乳汁夠不夠喂養(yǎng)；家庭收入夠不夠撫養(yǎng)；月子里有沒有人伺候；自己的工作會不會丟掉等等擔憂。
2護理特點
2.1 需要被接納與尊重。產(chǎn)婦和一般病人一樣均希望得到醫(yī)護人員、家屬、病友的體諒，希望得到安慰和及時的處理，不應以任何借口而怠慢。產(chǎn)婦更希望得到醫(yī)務人員，特別是助產(chǎn)人員的接納與尊重 (因助產(chǎn)人員與產(chǎn)婦接觸最早和交往最多的醫(yī)務人員)，特別是在待產(chǎn)室內，產(chǎn)婦與家屬暫時分離，使她們有一種“失助感”，加之陣痛的困擾，急切希望醫(yī)務人員的關心、理解、愛護，希望熱情接納、禮貌相待，若初次見面就顯出冷漠或粗暴，可使產(chǎn)婦產(chǎn)生懷疑和不信任，增加其恐懼、緊張等消極因素，對正常分娩設下障礙。助產(chǎn)人員要儀表端莊，態(tài)度熱情誠懇，真誠的自我介紹，熱情接待每一位產(chǎn)婦。產(chǎn)婦入待產(chǎn)室時主動協(xié)助其更鞋入室，以和藹可親的態(tài)度詢問病史和進行檢查，檢查中動作輕柔，尊重產(chǎn)婦，為其保守秘密，平等對待每一位產(chǎn)婦，使產(chǎn)婦盡快地適應醫(yī)院這一陌生環(huán)境，建立對醫(yī)護人員的信任和依賴，消除緊張情緒和各種顧慮，使之有賓至如歸的感覺。
2.2 有效減輕產(chǎn)疼痛。分娩顯然是一個生理過程，但疼痛劇烈難以耐受，且疼痛是一種傷害性刺激，臨產(chǎn)時疼痛加重，而恐懼加重疼痛，造成惡性循環(huán)，影響宮縮，又因疼痛時大聲叫喊即消耗體力又易導致胎兒宮內窘迫、缺氧，使新生兒窒息發(fā)生率增加，助產(chǎn)士在較疼痛的活躍期，指導產(chǎn)婦分散注意力，如觸摸、壓迫法、按摩法、家屬陪伴、聽音樂、可以讓產(chǎn)婦吸入“笑氣”等有效緩解疼痛，應用積極暗示性語言和行為的技巧是提高心理護理質量的關鍵，使產(chǎn)婦在盡可能輕松舒適的狀態(tài)下平安結束分娩。
2.3 加強溝通，及時告知產(chǎn)程的進展及分娩相關知識。大多數(shù)產(chǎn)婦對分娩過程缺乏正確的知識護理畢業(yè)論文護理畢業(yè)論文，特別是初產(chǎn)婦，沒有這方面的經(jīng)歷和經(jīng)驗，而另一些產(chǎn)婦受傳統(tǒng)觀念及他人反面經(jīng)驗給予的負面影響，對分娩過程可能產(chǎn)生的種種危險而產(chǎn)生恐懼緊張、焦慮心理，故產(chǎn)婦及家屬都急想了解產(chǎn)程進展情況、待產(chǎn)過程可能出現(xiàn)的不良反應、胎兒情況、自己能否順利分娩及各種檢查的方法和目的、預計產(chǎn)婦什么時候能分娩等等，故在陪產(chǎn)過程中助產(chǎn)人員通過親切交談。了解其思想狀況、對分娩知識的掌握情況及其性格、文化特征，有針對性給予解釋，在醫(yī)療保護性原則的指導下，盡量讓產(chǎn)婦了解在待產(chǎn)過程中可能出現(xiàn)的種種不適及各種檢查方法、目的、目前產(chǎn)程進展情況，胎兒胎心變化情況，并教會產(chǎn)婦如何配合才能避免和減少痛苦，讓她了解應知的情況，使之有充分的思想準備，建立其自然分娩的信心和勇氣，自覺的與醫(yī)護人員配合，有利保障母嬰安全，平安分娩。告誡其不要過分激動，從而避免因情緒波動而導致產(chǎn)后出血。同時助產(chǎn)人員要及時明確地答復家屬的詢問，并主動告訴其產(chǎn)婦的情況，給予親人般的關懷，這都是和觀察產(chǎn)程、接生同樣重要的工作內容。
總之，產(chǎn)婦在分娩過程中因職業(yè)、年齡、文化、經(jīng)濟狀況、生育經(jīng)歷、家庭關系、孕前性格不同所產(chǎn)生的心理需要也不相同，由此產(chǎn)生的各種心理變化也不盡相同。早產(chǎn)、難產(chǎn)、產(chǎn)程延長、產(chǎn)后出血、胎兒的發(fā)育、產(chǎn)后泌乳等，均與整個圍產(chǎn)期心理狀態(tài)有關。做為醫(yī)務人員，要關心體諒她們，要根據(jù)孕婦各種心理變化，尋求探索解除各種心理障礙的途徑，在通過有效的心理疏導等措施下，可以降低降低母嬰并發(fā)癥的發(fā)生【3】，充分體現(xiàn)人文關懷，滿足醫(yī)療的社會需要。
參考文獻
[1]謝映，王巧霜，潘茹，等．產(chǎn)前焦慮／抑郁障礙心理護理的探討[J]．護士進修雜志.，2005，20(2)：138．
[2]袁筑華，梁峰冰，胡巖英等．163例Doula分娩的臨床意義[J]．實用婦產(chǎn)科雜志，2002，18(1)、35．
[3]費遠芳，王玲．產(chǎn)婦在產(chǎn)程中應用心理護理的臨床觀察及分析[J]．中國醫(yī)學創(chuàng)新。2010，7(31)：97．
