發(fā)布時間：2022-06-18 15:50:23
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的建筑思想論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1、獨立人格，自主意識?？鬃邮种匾暸囵B(yǎng)其學生的獨立人格和自主意識。
曾贊揚伯夷、叔齊是人格偉大的人，認為他們能做到“不降其志，不辱其身”，具有獨立意志自主意識，不為任何外部壓力所屈服。并強調(diào)這種人格能夠做到識禮、知人，是非分明，意志堅強。識禮，就是能認識和掌握社會規(guī)范；知人，就是能正確認識別人，也能正確認識自己。在此基礎上然后“能好人，能惡人”，即是非分明，能堅持正確信念，與邪惡勢力斗爭。
2、理想如命，志堅如鋼?？鬃右笏麑W生要有堅定的理想信念，這就是仁，即“仁以為己任”，這樣才能力行仁道，力拒惡道；并要求學生義無反顧地去追求仁，他說：“欲仁而得仁”、“求仁而得仁”；還要求學生“志于仁”，時時刻刻不離開仁，“茍志于仁，無惡也”，“君子無終食之間述仁，造次必于是，顛沛必于是”；要求學生在關鍵時刻以生命捍衛(wèi)仁，“志士仁人，無求人以害人，有殺生而成仁”。同時認為作為積極的道德主體，必須有如鋼的堅強意志，“臨大節(jié)而不可奪其志”；強調(diào)堅持精神，“譬如為山，未成一簣，止，吾止也；譬如平地，雖復一簣，進，吾往也”；還強調(diào)要能經(jīng)得住艱難的考驗，“磨而不磷，涅而不緇”。
3、愛人寬人，立人達人?？鬃邮肿⒁庑袨橹黧w自覺性的培養(yǎng)。他努力培養(yǎng)學生的仁愛精神，使之成為學生的人生原則和理想。仁愛精神今天理解就是一種利他精神，包括利群、利社會、利國家，即為仁，就是能寬厚待人。他對學生子張說：“能行五者（恭、寬、信、敏、惠）于天下為仁矣”。利他精神體現(xiàn)在與人交往中，就是要“己欲立而立人，己欲達而達人?！?/p>
4、篤實躬行，重義輕利?？鬃又貙嵵匦?，不僅說的要符合仁，而且要付諸實踐，做到篤實躬行。在處理言與行的關系上，他向?qū)W生提出“言必行，行必果”；少說多做，要“訥于言而敏于行”，“君子恥其言而過其行”；先做后說，要“先行，其言而后從之”；做不到的不說，“古者言之不出，恥躬之不逮也”。在行的過程中，?要重道義而輕私利。他說：“君子喻于義，小人喻于利”；還說“不義而富且貴于我若浮云”。長期以來，人們以為孔子只追求道義而排斥功利，其實這是誤會?？鬃诱J為，作為社會的積極道德主體，為維護有益于公眾的大義而排斥害義的一己私利，這是與西方以極端個人主義為基礎的人本主義的區(qū)別所在。
天空直射光和天空擴散光構(gòu)成了自然光，其中直射光包括可見光和不可見光兩部分，波長在380nm～780nm之間的電磁波稱為可見光，其會引起人的視覺反應，不同波長的可見光，自然會反映給人不同的顏色感覺。波長小于380nm的紫外線，x射線和波長大于780nm的紅外線則為不可見光［2］。而自然光又分為陽光和天空光，陽光是來源于太陽，太陽的輻射能以電磁波的形式投射到地面的折射線;天空光是太陽光在天空中的折射光。本文所說綠色能源可再生的自然采光多是指陽光。
“光”被古代拉丁人稱之為luci，有清理樹林之意，意味人類對自然環(huán)境的控制。從人類認識到與自然世界存在的差異，“光”就與人類嫁接轉(zhuǎn)移的能力并置［3］。在建筑空間表現(xiàn)中光被賦予如人類語言中“比喻”的神奇能量，而光影明暗的強烈對比又被賦予濃厚的象征意義。同一個空間形體會在時間推移中不斷出現(xiàn)新形象，這正是由于光所賦予的，這些多重形象凝結(jié)成獨有的意象。在諸多視覺語言中，綠色能源可再生的自然光是可見、可感但不可觸摸的形態(tài)要素，“自然光總是在不停地變化著，這種光，可使建筑有特征，在空間和光影的相互作用下，我們可以創(chuàng)造出戲劇性”英國建筑師諾爾蔓•福斯特這句話充分展現(xiàn)了自然光的變化和色調(diào)與空間共同構(gòu)圖映襯所產(chǎn)生的藝術(shù)魅力，最為豐富的“語言”和最為動人的“表情”［4］。
綠色能源可再生的自然光帶給我們地球上的生命力量，更打動我們的則是在自然光里所體會的精神力量。光影的任何細微變化都有可能轉(zhuǎn)映出深沉的寓意，人的一生實際上就是在光的流動中出生、成長、銳變、衰老、離去。眾所周知在希臘中，“知”是由“看”這個動詞派生出來的，也就是說我們看到的世界就是我們知道的世界。只有光線的照射，眼睛看到的部分才能聚集出認知的世界。自然光的能量總能轉(zhuǎn)化生命內(nèi)在的黑暗，使其轉(zhuǎn)呈光亮。就說明建筑師可以假借光在空間中顯現(xiàn)的可見意向，把某些意識形態(tài)隱埋其中，使我們在感悟建筑空間功能性和美學價值時，能不斷的激發(fā)出我們的理性精神思考和感知的偶發(fā)探索。
人的空間感知對綠色能源光的導引
老子曾經(jīng)說過，“大音希聲，大象無形?！闭顷U明了空間產(chǎn)生離不開人的情思活動，眾所周知，在多光源或是光照強弱不同的情況下，人的眼睛會本能地轉(zhuǎn)向最明亮的地方，從而產(chǎn)生指向性或暗示性，有意識地將人流引向所希望去的地方。經(jīng)研究發(fā)現(xiàn)，自然光照較少的地方，患抑郁癥的人數(shù)占四成，由此可見要保持人們的身心健康，充足的自然光照是必不可少的。
1人的視覺特征。建筑空間設計的目的就是為了設計出能夠滿足人們視覺和心理審美需求的建筑空間?？臻g產(chǎn)生的重要物質(zhì)因素固然是實體的圍合，但是只能說它是媒介，最終它的產(chǎn)生還是需要人的視覺感知，而人體中視覺是最快和最直接感知光照的人體組織，光射入到眼睛發(fā)揮刺激作用而產(chǎn)生知覺，此感知是由大腦對各種形象做出的整體歸納，將此融入生活空間，以滿足人類對自然與生俱來的渴望為最終目的。人類的視覺系統(tǒng)極為復雜，眼睛在一定強度范圍內(nèi)感覺到光的刺激，而這個能夠引起光覺的最低限度的光量，稱為視覺識別的閥值［5］。同時對視覺產(chǎn)生影響的因素還有環(huán)境亮度、目標物尺寸、呈現(xiàn)時間與體積等。人眼的物理特性又具有明暗視覺、光視效能、視野、顏色感知等。當視覺環(huán)境內(nèi)亮度有較大幅度變化時，視覺對視覺環(huán)境內(nèi)亮度變化的順應性稱為適應。從暗到明的適應稱之為明適應，相反則為暗適應。前者所需時間較短，僅為1min，而后者視網(wǎng)膜的感光度再次達到最大值時則需要10min～35min［6］。而在建筑空間中眼睛要識別目標物，是需要把與它相鄰的背景進行對比得以辨別的，這就說明目標物與背景要有一定差別，或目標物與背景顏色不同，或者兩者亮度不同，從而提高視覺識別速度。由于自然光的變化是一種時間的量變，它晝夜變化控制著我們的生物鐘，使我們的生命節(jié)奏保持平衡，賦予空間生命的靈性，這一變化無疑瞬變的是用光、用色過程的始終。這一切的依賴都說明光因為視覺才有意義，光是人類視覺的自然屬性，光蘊含的意義和情感都是通過人類的視覺來體會和領悟的。
2人的審美思維。在建筑空間中，綠色能源光不僅為滿足人的視覺需求，還有美化空間環(huán)境，創(chuàng)造不同層次的藝術(shù)效果。自然光的顏色、強弱變化以及照射的方向等因素都會有助于顯現(xiàn)或改變空間的形象，可以影響目標物的大小、形狀、色彩、材料等具體感受，歸結(jié)起來就是視覺感知是為了滿足人們的審美訴求，造就更具有層次感、深度感的建筑空間。自然光能夠平衡人與環(huán)境的心理落差，為審美者積極引導視覺方向，甚至可以改變或創(chuàng)造某種格調(diào)，給人以某種視覺上的差異和藝術(shù)上的享受。著名建筑師安藤忠雄所設計的“光之教堂”，從混凝土墻面上開了一個十字形縫隙，強烈的光束打破了黑暗，墻壁、地面和天花板拉出了長長的陰影，它們自身的形態(tài)也得以展現(xiàn)，身在昏暗中虔誠的教徒猶如看到了天堂的光輝，隨著自然光線照射角度的一次次變化，都重新塑造著物體的存在和相互之間的審美關系，最大限度地將自然光引入室內(nèi)環(huán)境，融入人們的生活空間，突出人們的審美給建筑空間所提供的意境氛圍［7］。
3人的心理情感。視覺環(huán)境是通過我們的眼睛對我們的心理產(chǎn)生影響，為設計出更加富有人性化的建筑視覺空間唯有加強研究綠色能源光的作用。艷陽高照、陰雨連綿自然帶給我們不同的心理感受，這就是由于自然光在其中起到了至關重要的作用，它可以刺激和影響人的情緒，使人產(chǎn)生興奮、抑郁、激動、平靜等不同的心理情感。人類自古就對自然光有著獨特的喜好，這種偏好在心理學上稱為向光性，我們通過自然光的變化來感知自然界物理時空的變化，以滿足自我的安全感、定位感和時間感，它與人造光相比更能引導我們?nèi)ジ惺芙ㄖ臻g的獨特性，這種期望已被作為我們心理平衡的支點，讓我們充分意識到自身與自然的關系，可以消除人們在單純建筑空間體內(nèi)的窒息感，直射入屋中的自然光能使環(huán)境氛圍更溫馨，讓人感覺更親切、開敞。而將直射光轉(zhuǎn)換成所需要的漫射光會更吸引人的視覺，使環(huán)境氛圍變得撲朔迷離。對于建筑師而言，我們只有充分引入自然光、引入綠色，才能使人感受到自然界動人的色彩和親切的質(zhì)感，讓綠色能源自然光在建筑空間中注入健康、充實、幸福、歡快的能量，讓我們獲得光明和溫暖，心理達到本能的平衡。
綠色能源光對建筑空間的表現(xiàn)性作用
1塑造視覺焦點。為了準確地表現(xiàn)空間的內(nèi)在底蘊，我們需要利用綠色能源自然光創(chuàng)造視覺焦點，視覺中心的關注即為焦點的釋義。建筑空間中視覺焦點能夠打破均衡空間的單一性，形成位差，進而刺激引導人的視線。我們一般用自然光創(chuàng)造視覺焦點以單一光源點亮某點塑造焦點，在建筑的側(cè)墻或上面打開透光洞，用集中的光照亮空間中最需要強調(diào)的部分，與其他空間區(qū)域的無光昏暗產(chǎn)生強烈明暗對比，才可以強化主題。意大利羅馬萬神殿的設計就是在穹頂處開了一個圓頂作為天眼，自然光自上而下，投下的光線猶如至高無上的神，這是整個萬神殿內(nèi)唯一的照明來源，給人以莊嚴肅穆的藝術(shù)氛圍，無疑是整個建筑的視覺焦點(見圖1)。美國東岸麻省理工學院的沙里寧教堂，圣壇上方有一個圓形天窗，天光垂直降落在白色大理石祭壇上，從天窗掛下無數(shù)細弱蠶絲金屬反光片的金屬絲線，在陽光下閃閃發(fā)光，如光的瀑布，不斷改變教堂內(nèi)部的光影效果，對于祭壇表現(xiàn)出獨有的靜穆、虛幻(見圖2)。
2表現(xiàn)空間結(jié)構(gòu)。對于人流多的、較小的或是無法明確劃分交通布局的空間，可利用無形的自然光來限定空間，我們可以通過賦予各個部分以特殊的亮度值或采用非均勻的光色設計，這就要求光要具有聚集性、方向性以及一個均質(zhì)背景作為陪襯，來表現(xiàn)明確的空間結(jié)構(gòu)，這樣既可以提高空間藝術(shù)表現(xiàn)力，又能降低均勻亮度分布造成的能量損耗。同時當光照到物體表面會勾勒出其形體，在背后形成陰影，在光與暗的界限下，充分展現(xiàn)出實體的立體感，使結(jié)構(gòu)內(nèi)在關系更加清晰，即實體空間僅為媒介，光影分割效果才是主題。設計要充分體現(xiàn)人性化，選擇恰當?shù)墓庠?、高超的專業(yè)布光技巧，由于不同光影反饋給人，會產(chǎn)生不同的心理感覺，因此我們要把握光源顏色與被照對象光影所形成的空間氣氛以達到人們所需要的空間格調(diào)。
3鑄造空間性格。地球上的生命力量來源支柱，不僅來自自然光帶來的能量，還有夾在自然光里的精神力量。從萬神殿穹頂泄入的天光，到中世紀哥特式教堂以及近代建筑大師們運用自然光體量空間，都體現(xiàn)了光不僅能給靜止的空間增加動感，給無機的墻面以色彩，賦予材料的質(zhì)感以宜人的表情，更重要的是它可以作為我們營造氣氛、創(chuàng)造意境的最佳材料。自然光賦予萬物形貌，明亮呈現(xiàn)空間的一般面貌，但當光趨于黑暗一切都將無從辨明，因此我們說光用其自身的表達方式鑄造著空間性格，形成了各種不同的空間情境。在耶魯大學英國藝術(shù)和研究中心設計中，因為展品需要保護不允許有直射光照在展品上，我們會發(fā)現(xiàn)畫廊頂部的天窗運用了特殊結(jié)構(gòu)阻擋了太陽光的直射，其光照多數(shù)是經(jīng)過反射的漫射光，而與相鄰的休息室比較，自然光將休息室和畫廊分割成不同光品質(zhì)的空間，讓我們清晰地感覺到自然光分割不同空間時所帶給我們的不同空間精神［8］。如古埃及的廟宇或是歐洲的教堂都利用自然光的攝入和幽暗的襯托，用以塑造宗教崇高神圣的氣氛。又如工業(yè)化大發(fā)展的今天，自然光將室內(nèi)樹木影子投射到地面，將人與大自然情景再現(xiàn)，體現(xiàn)了建筑空間一種清新明朗的意境。
4形成地區(qū)性特色。自然環(huán)境是建筑賴以生存的物質(zhì)前提，要創(chuàng)造有特色地區(qū)性建筑，當然要將自然采光設計與當?shù)匚幕L俗、人民生活結(jié)合起來作為基本準則。充分考慮該建筑所處的地域特定氣候與地形，有效的利用當?shù)刈匀晃?如水、植被等)，勢必會使人與自然之間的關系更加緊密，人與自然和諧相處既要符合人類發(fā)展的客觀規(guī)律，又能夠滿足建筑設計中中國的傳統(tǒng)哲學，任何時期的經(jīng)典設計和優(yōu)秀建筑空間環(huán)境的塑造無一不遵循這一規(guī)律，讓空間作品生命力得以延長，并盡可能為環(huán)保做貢獻。正如《風土城市的風土建筑》著作的張在元老師所說:“成為建筑大師的條件及成果并不局限于做了多少大型酒店、寫字樓等顯赫的公共建筑，而應該首先注重地方建筑師的具有地域的文化價值、改善當?shù)孛癖娚瞽h(huán)境及條件的風土建筑作品”［9］。
一、序論
1.提出中心論題;
2，說明寫作意圖。
二、本論
(一)培育建筑勞動力市場的前提條件
1.市場經(jīng)濟體制的確立，為建筑勞動力市場的產(chǎn)生創(chuàng)造了宏觀環(huán)境;
2.建筑產(chǎn)品市場的形成，對建筑勞動力市場的培育提出了現(xiàn)實的要求;
3.城鄉(xiāng)體制改革的深化，為建筑勞動力市場的形成提供了可靠的保證;
4.建筑勞動力市場的建立，是建筑行業(yè)用工特殊性的內(nèi)在要求。
(二)目前建筑勞動力市場的基本現(xiàn)狀
1.供大于求的買方市場;
2.有市無場的隱形市場;
3.易進難出的畸形市場;
4.交易無序的自發(fā)市場。
(三)培育和完善建筑勞動力市場的對策
1.統(tǒng)一思想認識，變自發(fā)交易為自覺調(diào)控;
2.加快建章立制，變無序交易為規(guī)范交易;
3.健全市場網(wǎng)絡，變隱形交易為有形交易;
4.調(diào)整經(jīng)營結(jié)構(gòu)，變個別流動為隊伍流動;
5，深化用工改革，變單向流動為雙向流動。
三、結(jié)論
1，概述當前的建筑勞動力市場形勢和我們的任務;
2.呼應開頭的序言。
一、凝固中的運動
說到建筑的美，人們常常以“建筑是凝固的音樂”一語冠之。的確建筑的形式語言和音樂十分的相似，他們在時空上都強調(diào)對稱性。建筑立面上的門和窗是音樂的節(jié)奏和音符，建筑的形式語言和音樂的語言一樣，在表意上都強調(diào)一種朦朧的狀態(tài)，而非直露的表白。但是建筑本身卻并非凝固之狀態(tài)，建筑的存在，建筑的功能，以及建筑的審美，在更高的層次上具有自身的精神向度，呈現(xiàn)出一種四維空間復變的態(tài)勢，一種拓撲結(jié)構(gòu)。建筑藝術(shù)隨著人類認識水平的提高，不斷地獲得新的生命。在人類對藝術(shù)的鑒賞和詮釋下，看似凝固的建筑重新被激活，古老的巴提農(nóng)神殿、精美的黃鶴樓也在此種激活中具有了新的時代的意義和價值。這種凝固中的運動價值與法律的價值有著驚人的相似。篆刻在黑色玄武巖上的《漢謨拉比法典》距今已有2700多年，但是如今的法學教育和研究中我們依然對于這部人類早期的行為規(guī)范贊賞有佳?！斗▏穹ǖ洹奉C布已有200年，但是其基本的原則和精神并沒有因為凝固的法典文字而被禁錮，而是隨著時代的不斷發(fā)展，在法律的實踐與研究中獲得了新的生命，不斷地更新、超越和創(chuàng)造自身的價值之維。
二、在開放與閉塞之間
建筑作為一門藝術(shù)和工程相結(jié)合的學科，其自身內(nèi)部是無法達到一種自給自足的完滿狀態(tài)的，其必須有結(jié)構(gòu)力學和人文精神雙重支柱的支撐才能不斷的深入發(fā)展。隨著人類科技的突飛猛進，近年來誕生了一些新的建筑學名詞，諸如建筑經(jīng)濟學、建筑生態(tài)學、建筑論理學、綠色建筑等。其中美國設計室奈特設計的流水別墅和美國皇家女子學院教學樓鋼架與山坡融合的設計堪稱新時代生態(tài)與綠色建筑的代表之作。反觀法學又何嘗不是此番景象呢？法學研究在開放與閉塞之間徘徊。有的法學家認為法學自身的方法論和價值取向就完全可以解決法學研究中的一切問題，法學論文《建筑藝術(shù)中的法律精神論文》。這種思想在法學的歷史發(fā)展中長期以來都占有極其顯赫的地位。隨著近代科技的發(fā)展與更新，人類的思想意識形態(tài)已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。交流與融合的思想觀念融入每一個現(xiàn)代人的大腦。隨著經(jīng)濟學、社會學、生物學等等學科的興旺發(fā)展，法學本身正在一步一步地被這些學科所介入，由此便誕生了法經(jīng)濟學、法社會學、法人類學等等分支學科，以及這些學科所具有的獨特的研究方法。其間的代表人物有美國的法經(jīng)濟學專家理查德A波斯納法官、法社會學者龐德教授，德國的柯茨教授等。
關鍵詞：生態(tài)建筑；設計
Abstract: the ecological construction is also known as the green building, sustainable architecture. Ecological architecture involves is very wide, is a multidisciplinary, multi-disciplinary, is a comprehensive system engineering. The construction of ecological architecture is an important sign of the improvement of the quality, an important starting point is also the Chinese construction industry to the green road to development.
Keywords: ecological building design
中圖分類號：TU2文獻標識碼：A 文章編號：2095-2104（2013）
一、生態(tài)建筑設計的概念
所謂生態(tài)建筑設計就是運用生態(tài)學的思想，按照以人為本的設計理論，從人、建筑、自然所構(gòu)成的整體環(huán)境為出發(fā)，設計出能夠?qū)崿F(xiàn)人、建筑、自然三者和諧統(tǒng)一的最優(yōu)關系的建筑，使建筑與環(huán)境之間成為一個有機的結(jié)合體，它既要為人創(chuàng)造一個舒適的空間小環(huán)境，同時又要保護周圍的大環(huán)境。生態(tài)建筑是更高層次上的回歸自然，它依賴于許多相關技術(shù)的最新發(fā)展以及根據(jù)具體條件面對這些技術(shù)的最佳搭配。無論使用何種技術(shù)，一定要將建筑作為一個有生命的機體，形成一個與自然生態(tài)相平衡的良性循環(huán)體系。將建筑視為一個生態(tài)系統(tǒng)，通過設計、組織建筑內(nèi)外空間中的各種物態(tài)因素，使物質(zhì)能源在建筑生態(tài)系統(tǒng)內(nèi)部有序地循環(huán)利用，獲得一種高效、低耗、少廢、少污、生態(tài)平衡的建筑環(huán)境。
二、我國生態(tài)建筑發(fā)展中存在的問題
（一）對生態(tài)建筑的理念存在誤解
生態(tài)建筑的概念國內(nèi)外學術(shù)界有許多不同的解釋，但核心的內(nèi)容是根據(jù)當?shù)氐淖匀画h(huán)境，運用建筑學、生態(tài)學的基本原理，合理安排組織建筑與其他相關因素的關系，使建筑物與其周圍環(huán)境成為一個有機的結(jié)合體，同時具有良好的室內(nèi)氣候條件和建筑物的自我調(diào)節(jié)能力， 并具有節(jié)地、節(jié)水、節(jié)能、減少污染延長建筑壽命、改善生態(tài)環(huán)境等優(yōu)點。但是有人認為只要將建筑物周圍加一些綠化就是生態(tài)建筑，在建筑物內(nèi)部點綴一些植物就是生態(tài)建筑，建筑物單純的節(jié)能就是生態(tài)建筑，還有人認為建筑的平面將來有重新劃分的可能就是生態(tài)建筑等等。但這些觀點只停留在生態(tài)建筑的表面，對生態(tài)建筑的理解是不全面的。
（二）生態(tài)建筑領域的實踐匱乏
目前，我國建筑界發(fā)表了許多關于生態(tài)建筑的論文，這些論文對于宣傳可持續(xù)發(fā)展的思想、推動生態(tài)建筑的發(fā)展起到了一定的積極作用，但絕大多數(shù)的論文都停留在關于生態(tài)建筑設計的理論框架、 設計原則及生態(tài)學理論對建筑學的指導、 國外先進生態(tài)建筑的經(jīng)驗介紹， 缺乏實際工程實踐模式、計算機模擬、環(huán)境效果的測試分析。
（三）忽視對農(nóng)村居住環(huán)境的關注
我國作為發(fā)展中國家生態(tài)建筑的系統(tǒng)研究不平衡，其中城鄉(xiāng)的差別較大。目前各個學科研究的重點大多局限在比較發(fā)達的城市，缺乏對農(nóng)村居住環(huán)境的系統(tǒng)研究，特別是東北地區(qū)。大部分的研究都從本學科(生態(tài)學、環(huán)境學、城市規(guī)劃學、建筑學、農(nóng)業(yè)建筑學、能源學)的專業(yè)角度出發(fā)，雖然研究的內(nèi)容較為豐富，但是各個學科之間沒有很好的結(jié)合起來進行深人的研究，特別是如何在特定地區(qū)將人居環(huán)境與植物環(huán)境工程結(jié)合起來是函待解決的課題。
三、生態(tài)建筑設計應把握的原則
（一）以滿足人的最高居住要求為前提
首先應明確生態(tài)建筑的最終目標是在滿足人們更高居住要求的同時注重對環(huán)境和生態(tài)的保護，離開人的居住這一前提談生態(tài)建筑是沒有意義的?！耙匀藶楸尽边@一原則對于生態(tài)建筑則應表現(xiàn)為健康舒適的建筑內(nèi)外生活環(huán)境。
（二）生態(tài)建筑方案要具有經(jīng)濟上的可行性
作為發(fā)展中國家或地區(qū)，生態(tài)建筑技術(shù)方案在經(jīng)濟上的可行性至關重要。發(fā)達國家很多項目都是高投資的大型項目，在經(jīng)濟發(fā)展水平不高的情況下，投資巨大的高新技術(shù)是難以實現(xiàn)的，至少在目前，當生態(tài)利益和經(jīng)濟利益間發(fā)生矛盾時，經(jīng)濟性就可能成為取舍的最終依據(jù)。
根據(jù)我國的經(jīng)濟狀況，生態(tài)建筑的技術(shù)戰(zhàn)略應當是利用成熟的技術(shù)，通過工程設計各專業(yè)的密切配合，在規(guī)劃、設計層次上逐步地實現(xiàn)節(jié)約能源、減少污染、環(huán)境舒適的基本目標。所以，選擇生態(tài)建筑技術(shù)方案時不能片面強調(diào)高新技術(shù)而無視對傳統(tǒng)技術(shù)、材料的再開發(fā)、再利用。
（三）因地制宜的原則
由于建筑所處自然環(huán)境千差萬別，人們的生活習慣也不同，因此因地制宜地對不同的生態(tài)建筑技術(shù)方案有所取舍。如我國各地氣候差異極大，北方冬季采暖多用油、煤做燃料，對環(huán)境有嚴重污染，生態(tài)建設應平衡采暖效率和污染問題；而南方夏季炎熱、潮濕，自然防熱通風，降低空調(diào)能耗則是主要問題，需要針對不同問題尋求不同答案。
（四）彈性設計原則
具有足夠的彈性，以包容未來科技的應用與發(fā)展。可持續(xù)的概念是一種動態(tài)的思想，體現(xiàn)在生態(tài)建筑中就是建筑應具有足夠的彈性，以適應未來的發(fā)展。如：樓梯的可生長，預留的空間管道，家具系統(tǒng)的可變化性等。
四、生態(tài)建筑設計的模式
（一）建筑選址
在建筑設計的第一步—— 選址問題上，應當充分順應自然特征，自覺運用生態(tài)學原理，使建筑符合最理想的自然狀態(tài)。我國古代的風水之說，闡述了建筑與天候、地域、人事相互協(xié)調(diào)的哲理，分析了地質(zhì)、水文、日照、風向、氣候、氣象、景觀等一系列自然地理環(huán)境因素，進行評價和選擇，以采取相應的規(guī)劃設計和建筑設計措施，達到趨吉避兇納福的目的，創(chuàng)造適宜長期居住繁衍生息的良好環(huán)境。
（二）最大可能增加綠色面積
生態(tài)建筑外部與自然相呼應， 內(nèi)部空間的設計也應綠色化，即通過精心的室內(nèi)設計， 將室外的綠色引人室內(nèi)環(huán)境。綠色植物可以制造氧氣，吸收各種有害氣體、慮塵、調(diào)節(jié)濕度、溫度、減少噪音等。生態(tài)建筑的興起為綠化環(huán)境開辟了廣闊天地。通過建筑設計，可以使室內(nèi)空間室外化，運用綠化、水面等劃分空間，這些設計手法在建筑創(chuàng)作上最為常見。
（三）盡可能多地獲得自然采光
屋頂是光線進入室內(nèi)的主要途徑，于是各種光線收集、反射構(gòu)件被應用于屋頂形式。中庭是中高層建筑中光線進入的主要通道，在生態(tài)高技建筑中可以看到大量采光中庭。陽光由中庭滲入建筑，通過陽光收集、反射裝置達到內(nèi)部空間。與這個開敞空間相連的房間不僅可以減少一半的熱量流失，同時減少制冷需耗。
（四）利用新材料和新技術(shù)
1、利用太陽能的新技術(shù)
論文關鍵詞：建筑理論 動態(tài)過程 建筑文化 建筑風格 預應力混凝土結(jié)構(gòu)
回顧建筑發(fā)展史，建筑理論在社會文化藝術(shù)發(fā)展中，往往顯示出滯后性，是其他哲學藝術(shù)文化等雜交”的產(chǎn)物。這可能是由于建筑要綜合解決功能技術(shù)藝術(shù)環(huán)境以及社會問題等，因而建筑理論必然充滿著矛盾，I’II~D復雜性。從歷史中，我們不難體會到每個時期作品風格，如何反映當時人們的觀念例如，文藝復興時期．先后有阿爾伯特
為什么建筑的現(xiàn)代主義形成于19世紀20年代，中心在德國呢7第一次世界大戰(zhàn)后，德國作為戰(zhàn)敗國，物資匱乏，通貨膨脹．房屋緊缺，為大家蓋房子是緊迫任務，勒·柯布西耶高呼住宅是居住的機器，建筑現(xiàn)代主義就是帶上這具體的時代烙印。他強調(diào)實用、經(jīng)濟，希望用新材料、新技術(shù)加快建造速度，降低造價。馬斯洛提出的人的需求分五個漸進的層次，首先是生理的需求，吃住是第一位的。當然，這里也注重藝術(shù)，但藝術(shù)必須同實用、經(jīng)濟、新技術(shù)統(tǒng)一起來．裝飾有罪的說法容易被采納。理性知識不斷積累，人們進而拋棄了所有其他思維方式。這樣與工業(yè)文明相對應的現(xiàn)代主義應運而生了，正如文藝復興時期．把古典文藝看得很高，工業(yè)社會把現(xiàn)代技術(shù)看得很高，引起一些人的崇拜心理。在思想中，一種重要思潮叫做技術(shù)主義或者技術(shù)至上主義，這樣現(xiàn)代主義就成了當時社會的主流。
現(xiàn)代英國著名建筑史學家N·佩夫斯在一本著作的前言中寫到建筑并不是材料和功能的產(chǎn)物，而是變革時代的精神的產(chǎn)物。正是這種時代精神滲透了它的社會生活，它的宗教，它的學術(shù)和它的藝術(shù)之中……現(xiàn)代建筑運動也不是因為鋼筋骨架和預應力混凝土結(jié)構(gòu)而發(fā)生，它們都產(chǎn)生于一種它所要求的精神“佩夫斯在這段話中割斷了建筑與材料及功能的關系不妥．但從一個側(cè)面說明了一個時代的精神滲透于它的社會生活、它的宗教、它的學術(shù)和它的藝術(shù)中去現(xiàn)代主義的文化思潮為現(xiàn)代主義建筑作了相當充分的思想和心理準備。
當人們開始接受理性建筑世界觀，深信它將創(chuàng)造更高的生活的標準，為之歡呼雀躍的時候，實際面臨的卻是一個憂心忡忡的社會，一個不知去向的社會擁擠不堪的城市和進一步擴大的貧富差異，使人們開始反思理性主義正如馬斯洛原理提出人在滿足基本生理安全要求之后，有更高的精神要求，建筑遠非僅僅為人類提供庇護，更重要的是表達人類社會和精神境界。換句話說，理性思維已經(jīng)束縛了我們很久，我們應該探索更多的途徑去理解人類的存在。理性主義過分強調(diào)理性市場經(jīng)濟資本變成惟一的普遍標準社會價值被忽視，或僅僅被視為增加市場資本價值的手段。 回顧歷史，戰(zhàn)后時期存在主義在世界許多地區(qū)廣為流傳，它對此后西方文學藝術(shù)的影響十分深遠。從世界是荒謬的這基本觀點出發(fā)，存在主義的文藝作品著重表現(xiàn)荒誕混亂、不連貫性，無意義性、虛無、中突無序等，這些也是存在主義文學藝術(shù)作品的表現(xiàn)方法和存在主義美學的特征。這些思想或多或少地沖擊著建筑理論。1966年文丘里發(fā)表了
論文關鍵詞：宏大敘事；私人敘事；建筑理論教育；建筑實踐
如今，國內(nèi)建筑學院里的國際學術(shù)活動越來越頻繁，網(wǎng)絡建筑資源也是汗牛充棟，不少青年建筑師和學生面對眾說紛紜、五花八門的外來理論——建筑哲學、符號學、現(xiàn)象學、類型學、文化人類學……談完了“后現(xiàn)代”、“解構(gòu)”，又談“建構(gòu)”和“身體與建筑”。確實有些人是真正專心在研究，可還有許多人是人云亦云、見異思遷，把建筑理論當成時尚的東西，不斷地與時新的理論“俱進”。許多人把最旺盛時期的經(jīng)歷不斷消耗在無謂的對理論的激動中。須知，國外的這些理論和觀點不是三言兩語所能道破，涉及到西方現(xiàn)代哲學、美學、心理學、藝術(shù)、社會學、人類學等社會科學領域及數(shù)學、信息技術(shù)等自然科學領域。
然而，在浮躁的理論界，有許多人動不動用一知半解的西方理論術(shù)語來解釋我國的建筑現(xiàn)象，牽強附會。如“建構(gòu)”一詞，許多學者在不明白它的真正含義的情況下就試圖用它來證明我國建筑中早就有了“建構(gòu)”思想?！敖?gòu)”(Tectonic)一詞起源于希臘語，原指木匠和建筑匠的手藝。經(jīng)由19世紀歐洲建筑理論家的工作，“建構(gòu)”逐漸發(fā)展為特指建筑在物質(zhì)層面上如何建造的藝術(shù)，成為西方建筑文化中的一個重要范疇。作為對后現(xiàn)代主義日益商業(yè)化和表面化的批判，“建構(gòu)”觀念正在潛移默化地影響著我國的年輕建筑學生。然而，具有諷刺意義的是，在談論“建構(gòu)”迅速成為建筑理論時尚的今天，“建構(gòu)”和其他許多引進的西方理論話語一樣，面臨被膚淺化和庸俗化的危險。對西方的理論不加咀嚼就隨意引用，必定會消化不良，更不要指望能對我國建筑現(xiàn)狀起什么積極作用了。
理論最忌僵化和教條。有許多學者故弄玄虛，把西方語境里很平常的話語翻譯成拗口的中文，以顯示自己的高深，實際上不過是一廂情愿的自戀罷了。如某介紹西方先鋒建筑理論的論文，筆者讀下來竟如同嚼蠟。文章通篇充斥了奇異的譯名和晦澀的話語，還有很多電影、文學方面的未經(jīng)解釋的術(shù)語，其中很多翻譯的語句前后關系含混，不知道作者想要說什么，可見他只是把別人的話逐句生硬地翻譯過來，想必作者也根本沒有理解原作的精神，否則不會講不清楚，只是照貓畫虎的描摹了一遍罷了。真不知這類文章和所謂理論能對學建筑的人有何裨益?
學院派的建筑理論教育歷來是與建筑實踐有距離的，強調(diào)“宏大敘事”，即是以群體、抽象和形而上基礎的歷史敘事方式，含有未經(jīng)批判的形而上的成分。它制造敘事霸權(quán)，并因而成為學院派建筑理論所依賴的基本模式。學院派理論家企圖繞過私人感受，用宏大敘事取代對作品的細讀分析，導致當代建筑批評以及文化批評越來越遠離藝術(shù)經(jīng)驗?？纯唇裉斓囊恍┲匾慕ㄖ诳伎斐闪藶楣俜交?qū)W術(shù)權(quán)威霸權(quán)的田地了，在那里聽不到自由的聲音，看不到獨立的見解。而如《時代建筑》這樣的雜志，就能看到各種不同的個人論點在激烈碰撞，讀者能感受到清新的新面孔，呼吸到新鮮的學術(shù)空氣。難怪許多實驗和先鋒的建筑師選擇在這里說出自己最真實的體驗和感受?！?/p>
讀過王小波的小說和雜文的人都知道，他極少運用成語和某某名人說過的話，他用最樸實的語句說出了最真實的感受，給讀者的感受是最親切、最有震撼力的。他試圖用“私人敘事”的真實體驗來抵抗學院派“宏大敘事”的臃冗陳腐的敘事霸權(quán)。 轉(zhuǎn)貼于
記得張永和老師在同濟大學給學生布置的作業(yè)時要求用1：2的比例畫圖，就是想讓學生在建筑圖與實物之間建立某種身體的聯(lián)系，產(chǎn)生“要把它蓋起來”的熱愛和沖動，于是“概念”和“思想”便在推敲結(jié)構(gòu)和細部的過程中自然產(chǎn)生了。馬清運老師近日在當代建筑論壇中做了名為《實踐機器》的演說。他認為建筑實踐是一個有系統(tǒng)的思想運作體系，是把建筑思想和理論原料進行加工的機器。個人心靈和身體的真實體驗才是產(chǎn)生理論的有生命力的源泉。若是認為一定是掌握了某種時新的建筑理論的要義才有了創(chuàng)造的靈感和動力，那就是本末倒置了。與其拿一知半解的西方深奧理論來指導設計，不如在創(chuàng)造時拋開一切立場，在設計時不受既成的設計觀的左右，從直覺出發(fā)進行頭腦風暴(這是西方建筑學校做設計的途徑)。因為值得思考的問題都存在于設計過程之間，而不是在“之上”。既然建筑師不能代表其他人，“無理論”、“無立場”正是從客觀的立場或事實本身去看問題。
關鍵詞：建筑，設計方案經(jīng)濟
建筑是人類利用自然資源運用人類智慧和所掌握的科學技術(shù)建造的滿足人類各種活動的人工環(huán)境，而建筑設計就是聯(lián)系和綜合上述各種要素，通過對功能、技術(shù)、經(jīng)濟、社會等方面要求的綜合考慮，最大限度地滿足人類活動的需要。它是一個涉及工程技術(shù)、自然資源、人類文化、社會經(jīng)濟等因素的系統(tǒng)工程。
建筑巨大的物質(zhì)消耗在對建筑經(jīng)濟性提出要求的同時，也對建筑設計提出了經(jīng)濟合理性的要求，使建筑設計在經(jīng)濟條件的制約下進行。但是，建筑可以通過有效的設計方法在建筑的總體布局、功能配置、空間組合、技術(shù)選擇等方面進行優(yōu)化設計，以有限的經(jīng)濟條件創(chuàng)造出較多的使用價值。要有效地控制有關建筑經(jīng)濟方面的問題，就要把建筑經(jīng)濟管理重點轉(zhuǎn)移到建筑設計上來，未雨綢繆，以取得事半功倍地效果。從建筑設計的角度出發(fā)，有效控制建筑經(jīng)濟有以下幾個方面：
首先，做好建筑項目的可行性研究
項目可行性研究是固定資產(chǎn)投資活動的一項基礎性工作，它主要是在對建筑項目進行深入細致的技術(shù)經(jīng)濟論證的基礎上做多方案的比選，得出結(jié)論、意見和重大措施建議，作為決策部門最終決策的依據(jù)。論文格式，設計方案經(jīng)濟。主要包括：市場預測和項目規(guī)模研究、場址選擇、資源、原材料、燃料及公用設施情況、項目設計方案、環(huán)境保護和勞動安全、企業(yè)組織、勞動定員和人員培訓、項目施工計劃和進度要求、投資估算和資金籌措、項目的經(jīng)濟評價。
第二，把握好建筑用地的性質(zhì)及其總體布局
建筑用地及其今后的建設方向是用地設計的兩個基本要素，建筑設計師應根據(jù)用地的最佳使用要求對用地本身和設計目標進行分析，使二者得以協(xié)調(diào)和平衡。總體布局是在全面分析建筑用地條件的基礎上，本著設計的一般原則和總的思路全面綜合地考察影響場地設計的各種因素，因地制宜，主次分明、經(jīng)濟合理地對建設用地的利用做出總體安排。場地總體布局的要點有：
1.場地的總平面設計應以所在城市的總體規(guī)劃、分區(qū)規(guī)劃、控制性詳細規(guī)劃及當?shù)卣块T提出的規(guī)劃條件為依據(jù)。2.設計應結(jié)合工程特點，要注重節(jié)省用地、節(jié)能、節(jié)約水資源，適應經(jīng)濟發(fā)展的需要。3.設計應結(jié)合用地的環(huán)境條件，因地制宜地確定規(guī)劃指導思想，尊重自然環(huán)境，保護生態(tài)平衡。4.設計應保證功能分區(qū)合理，路網(wǎng)結(jié)構(gòu)清晰，交通有序，并對建筑群體、豎向道路、環(huán)境景觀等進行統(tǒng)籌安排。5.場地內(nèi)建筑的布置要最大限度地爭取良好的自然通風和有利的朝向。6.公共建筑要根據(jù)建筑的性質(zhì)滿足其室外場地及環(huán)境設計要求。7.總平面布局如考慮遠期發(fā)展時，必須考慮結(jié)合近期使用及技術(shù)經(jīng)濟上的合理性。
第三，選好建筑設計方案
建筑設計方案階段對方案進行評價是溝通建筑師與投資者的有效途徑，而且也可以使二者的利益最大程度的趨于一致。建筑設計方案涉及的因素十分廣泛，是一項十分復雜的工作，為了提高投資效果，控制建筑總價，在建筑設計方案評價中應遵循一定的原則，同時，這也是建筑設計應遵循的原則。
首先，必須注意處理好建筑的功能與建筑形體的關系，應該追求二者的統(tǒng)一。在某種程度上建筑形體應服從于建筑的功能。論文格式，設計方案經(jīng)濟。功能不當?shù)慕ㄖO計方案，即使形體再美，也很難為使用者及投資者接受。其次，建筑方案設計要著重考慮建筑與周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)性，可能建筑師在考慮建筑設計方案時比較傾向于表現(xiàn)所設計建筑的個性，但是，在表現(xiàn)建筑個性的同時也要考慮與周圍環(huán)境的和諧以及與已有建筑的共性。不但如此還應考慮與整個社會大環(huán)境、人文環(huán)境、整個城市的定位及發(fā)展規(guī)劃相一致。第三， 建筑設計方案還要處理好其美學與經(jīng)濟合理性之間的協(xié)調(diào)關系。經(jīng)濟合理性要求在工程投資盡可能少的情況下，最大限度地滿足投資者的使用功能要求。而建筑師所追求的美學效果有時會造成投資的大幅增加或者建筑使用功能的顯著降低，從而降低其價值系數(shù)。第四，建筑設計方案中要貫徹可持續(xù)發(fā)展的理念。經(jīng)濟合理地選擇建筑材料和設備，達到建筑功能合理使用而又降低建筑造價的目的，這是建筑設計中實現(xiàn)方案經(jīng)濟性的主要途徑之一，建筑師應充分了解和掌握不同類型建筑材料設備的價格，以及它們在建筑中的適用部位和占總投資的比例，并結(jié)合不同地區(qū)的氣候環(huán)境條件，以靈活合理經(jīng)濟實用為原則，慎重選用設備材料，從而有效地提高建筑的經(jīng)濟性。
第四，注重經(jīng)濟的建筑技術(shù)設計
合理選用建筑材料。建筑材料品種繁多，性能各異，價格也相差懸殊，建筑材料的質(zhì)量與選用，直接影響建筑物的堅固性、實用性耐久性和經(jīng)濟性要求。建筑材料具有能在視覺上表現(xiàn)自己的特性，其表現(xiàn)效果一方面來自材料本身的特性，另一方面來自建筑師對其合理地運用和控制。建筑的性格一般會受到建筑的功能要求、體量上的幾何關系、基地的基本特征、環(huán)境狀況、藝術(shù)設計理念以及其他因素的影響，同時也會受到材料本身所表現(xiàn)出來的特征的影響。
節(jié)約能源是保證國民經(jīng)濟可持續(xù)發(fā)展的一項基本國策，也是電氣設計過程中必須貫徹的重要技術(shù)措施。在設計中應從實際情況出發(fā)，經(jīng)過充分的技術(shù)經(jīng)濟比較，選擇合理的方案，采取有效的措施提高能源利用率，從而取得良好的經(jīng)濟效益與社會效益。首先，要采用節(jié)能設備，降低設備能源損耗。比如，目前國家大力推廣的S9系列節(jié)能變壓器與老型號變壓器相比，空載損耗下降75%—80%，負載損耗下降25%—40%，空載電流下降50%，節(jié)能效果非常顯著。合理選擇導線截面，減少線路損耗，推廣綠色照明，采用高效少污染的光源、高效的照明燈具和光電自動控制等新技術(shù)產(chǎn)品，提高照明質(zhì)量，提高工作效率和能源有效利用。
設計運行系統(tǒng)指總體的各個部分運行一體化，而過程是進行設計的全過程。論文格式，設計方案經(jīng)濟。要對其進行優(yōu)化控制。論文格式，設計方案經(jīng)濟。論文格式，設計方案經(jīng)濟。首先，要確定系統(tǒng)部分的控制點，也就是運行的各個部分，即管理點，使每一個部分都進行優(yōu)化處理。然后，進行過程的優(yōu)化控制。如果只提達到質(zhì)量標準、滿足規(guī)范、規(guī)則的要求，那么建筑設計這個特殊的產(chǎn)品并非是精品。因為建筑設計的創(chuàng)作意識包括科學與藝術(shù)的排列與組合。提倡設計質(zhì)量的優(yōu)化管理，就是始終有一個較高的目標去奮斗。這里目標指的是一個范圍，而不是具體的標準。方案有幾個，而最好的只有一個。復雜的建筑設計周期短的幾周、長的幾年，施工的周期更長。
總之， 技術(shù)與經(jīng)濟相結(jié)合是控制項目投資最有效的手段，要想真正做到有效地控制項目投資，就必須從組織、技術(shù)、經(jīng)濟、合同與信息管理等方面采取措施。論文格式，設計方案經(jīng)濟。從組織上應明確項目組織結(jié)構(gòu)，明確監(jiān)理公司及其投資控制任務；從技術(shù)上應重視設計多方案選擇，嚴格審查初步設計、技術(shù)設計施工圖設計，深入技術(shù)領域研究節(jié)約投資的可能。從經(jīng)濟上，應動態(tài)地比較投資的計劃值和實際值，全面采取對節(jié)約投資切實可行的措施。
在工程建筑的過程中，必須把設計技術(shù)與經(jīng)濟有機結(jié)合，通過技術(shù)比較、經(jīng)濟分析和效果評價，正確處理設計技術(shù)與經(jīng)濟合理兩者之間的關系，力求在設計技術(shù)先進條件下的經(jīng)濟合理，在經(jīng)濟合理基礎上的設計技術(shù)先進，把控制項目投資觀念滲透到各項設計和施工技術(shù)措施之中，才能達到建筑設計的基本目標。
