發(fā)布時(shí)間：2023-02-27 11:11:32
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的學(xué)術(shù)道德教育樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
[關(guān)鍵詞]學(xué)術(shù)道德教育;知識產(chǎn)權(quán)意識;高等學(xué)校
[中圖分類號]G641 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A [文章編號] 1009 ― 2234（2014）12 ― 0129 ― 02
近年來，我國學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象比較嚴(yán)重。受此不良風(fēng)氣的熏染，學(xué)術(shù)失范行為在高校學(xué)生尤其是研究生中也屢見不鮮。而高校學(xué)生是我國學(xué)術(shù)共同體的接班人，是未來學(xué)術(shù)隊(duì)伍的生力軍。如果放任其學(xué)術(shù)不端行為任意發(fā)展，將使我們的學(xué)術(shù)研究失去國際競爭力，最終影響社會發(fā)展和民族創(chuàng)新能力。它帶來的消極影響和危害是巨大而深遠(yuǎn)的。所以應(yīng)高度重視高校學(xué)生的學(xué)術(shù)道德教育。本文擬從知識產(chǎn)權(quán)視角來探討高校學(xué)術(shù)道德教育問題。
一、知識產(chǎn)權(quán)意識缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因
1.當(dāng)前高校學(xué)生知識產(chǎn)權(quán)意識淡薄
知識產(chǎn)權(quán)意識是人們關(guān)于知識產(chǎn)權(quán)的思想、觀點(diǎn)、知識、心理和情感等的總稱，它是知識產(chǎn)權(quán)制度的內(nèi)容、形式等在人們頭腦中的反映。它體現(xiàn)的是人們對知識產(chǎn)權(quán)法和知識產(chǎn)權(quán)法律現(xiàn)象的主觀心理感受和認(rèn)知把握狀況。知識產(chǎn)權(quán)意識是一個(gè)多層次、多領(lǐng)域、多種成分的復(fù)雜體系。不同層次主體的意識，對知識產(chǎn)權(quán)制度的影響也是不同的。立法者、司法者、執(zhí)法者以及律師的意識固然重要，廣大公眾的知識產(chǎn)權(quán)意識的強(qiáng)弱和正確與否，對于知識產(chǎn)權(quán)制度價(jià)值的實(shí)現(xiàn)作用也是顯著的。提高公眾的知識產(chǎn)權(quán)意識是我國知識產(chǎn)權(quán)工作的一項(xiàng)重要內(nèi)容。加強(qiáng)公民知識產(chǎn)權(quán)意識寫入了《國民經(jīng)濟(jì)和社會發(fā)展第十一個(gè)五年規(guī)劃綱要》和《國家中長期科學(xué)和技術(shù)發(fā)展規(guī)劃綱要》。
為提高高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識，2004 年11月，教育部、國家知識產(chǎn)權(quán)局聯(lián)合下發(fā)了《關(guān)于進(jìn)一步加強(qiáng)高等學(xué)校知識產(chǎn)權(quán)工作的若干意見》。該意見指出，要在高校普及知識產(chǎn)權(quán)教育，高校要在《法律基礎(chǔ)》等相關(guān)課程中增設(shè)知識產(chǎn)權(quán)方面的內(nèi)容，并積極創(chuàng)造條件為本科生和研究生單獨(dú)開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)課程，以提高廣大師生的知識產(chǎn)權(quán)素養(yǎng)?！秶抑R產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略綱要》亦明確要求，在高等學(xué)校開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)課程，將知識產(chǎn)權(quán)教育納入高校學(xué)生素質(zhì)教育體系?！?013年國家知識產(chǎn)權(quán)戰(zhàn)略實(shí)施推進(jìn)計(jì)劃》指出：“鼓勵(lì)引導(dǎo)高校加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)建設(shè)，開設(shè)知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)領(lǐng)域的輔修課程，開展知識產(chǎn)權(quán)普及教育。”但由于相當(dāng)一部分高校對知識產(chǎn)權(quán)意識培育的重要性認(rèn)識不足，對知識產(chǎn)權(quán)普及教育并不重視，所以我國高校的知識產(chǎn)權(quán)普及教育工作雖然不能說是空白，但是力度確實(shí)極其有限。這直接導(dǎo)致了當(dāng)前高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識淡薄。
筆者所在的課題組，為對高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識以及學(xué)術(shù)道德狀況有一個(gè)清晰的認(rèn)識，并進(jìn)一步研究二者之間的有機(jī)聯(lián)系，選取了山東省部分大學(xué)的在校研究生（不包括法學(xué)專業(yè)）為調(diào)查對象，在山東高校中進(jìn)行了調(diào)研。調(diào)查結(jié)果顯示，當(dāng)前學(xué)生對知識產(chǎn)權(quán)的總體認(rèn)知水平不高。學(xué)生中總體上認(rèn)為自己對知識產(chǎn)權(quán)知識相當(dāng)熟悉的僅占3.1%，認(rèn)為自己對知識產(chǎn)權(quán)知識有些了解的占35.0 %，略有耳聞的占55.3%，幾乎毫無所知的占6.6%。可見當(dāng)前高校研究生的知識產(chǎn)權(quán)知識普遍比較貧乏。
2.高校學(xué)生中與知識產(chǎn)權(quán)相關(guān)學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象比較普遍
學(xué)術(shù)道德失范行為作為一種世界性現(xiàn)象由來已久，近年來在我國愈演愈烈。高校作為科學(xué)發(fā)展的火車頭，文化創(chuàng)新的策源地，其學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象更成為一個(gè)突出問題。中國政法大學(xué)教授楊玉圣先生認(rèn)為：包括北大在內(nèi)，沒有一個(gè)高校的教師沒有發(fā)生過抄襲剽竊問題的，沒有一個(gè)高校的學(xué)生不存在抄襲剽竊情況的?！?〕郭世佑先生則認(rèn)為“凡是在我國學(xué)術(shù)界存在的學(xué)風(fēng)不正與學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象，無論是低級錯(cuò)誤，還是‘高級’錯(cuò)誤， 在我國的研究生教育中，都不難找到可以對應(yīng)的根據(jù)?！薄?〕可見，高校學(xué)生中學(xué)術(shù)道德失范現(xiàn)象比較普遍。
通過文獻(xiàn)分析可以歸納出當(dāng)前高校學(xué)生中廣泛存在的學(xué)術(shù)道德失范行為主要有：1、抄襲、剽竊他人學(xué)術(shù)成果;2、偽造或者篡改調(diào)查、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù);3、論文署名搭便車及不知情的掛名;4、一稿多投、多發(fā);5、不當(dāng)注釋等。
筆者所在課題組的調(diào)查顯示，當(dāng)前研究生在學(xué)術(shù)論文撰寫及發(fā)表或完成論文作業(yè)中，87.4%的同學(xué)曾有抄襲行為;32.3%的同學(xué)曾有修改、偽造實(shí)驗(yàn)或調(diào)查數(shù)據(jù)行為 ;63.7%的同學(xué)曾引用他人觀點(diǎn)而不注明出處;35.8%的同學(xué)曾沒有參加創(chuàng)作在他人作品上署名;18.0%的同學(xué)曾一稿多投。
上述數(shù)據(jù)顯示，排在前三位的學(xué)術(shù)道德失范行為分別為“抄襲（剽竊）”、“引用他人觀點(diǎn)而不注明出處”、“沒有參加創(chuàng)作在他人作品上署名”。而這三者都和知識產(chǎn)權(quán)緊密相關(guān)，既是違反學(xué)術(shù)道德的行為，同時(shí)又是違反知識產(chǎn)權(quán)法主要是著作權(quán)法的違法行為。所以，筆者認(rèn)為知識產(chǎn)權(quán)意識缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因。
二、當(dāng)前的學(xué)術(shù)道德建設(shè)研究忽略了知識產(chǎn)權(quán)意識因素
國內(nèi)外有關(guān)學(xué)術(shù)道德問題和知識產(chǎn)權(quán)教育的研究較多，但是，把知識產(chǎn)權(quán)教育與學(xué)術(shù)道德建設(shè)二者結(jié)合起來研究的則很少，幾乎是空白領(lǐng)域。已有研究偶有提及，也往往是一帶而過。筆者認(rèn)為，當(dāng)前學(xué)術(shù)道德研究忽略了知識產(chǎn)權(quán)意識因素。
檢索相關(guān)文獻(xiàn)，可以發(fā)現(xiàn)，計(jì)算機(jī)之父、英國科學(xué)家查爾斯.巴比吉（ 1791- 1871） 在1830年發(fā)表《對英國科學(xué)衰落的思考》一文，最早對學(xué)術(shù)不道德行為做了研究?！?〕國內(nèi)對于學(xué)術(shù)不端行為的關(guān)注始于20世紀(jì)80年代初以鄒承魯院士為主的科學(xué)家的聯(lián)合推動。2000年以后，學(xué)術(shù)道德問題引起社會高度關(guān)注，相關(guān)研究逐漸增多。隨著國內(nèi)關(guān)于學(xué)術(shù)不端前期研究的逐步積累以及對其關(guān)注越來越多，相關(guān)的論文、專著和譯著數(shù)量快速增加。分析已有研究不難發(fā)現(xiàn)，關(guān)于研究生存在學(xué)術(shù)道德失范行為的原因，當(dāng)前學(xué)者們一般從主觀因素和客觀環(huán)境兩個(gè)方面進(jìn)行分析。如傅立民、孫中華認(rèn)為，“造成當(dāng)前研究生學(xué)術(shù)失范的不但有個(gè)人因素，也有制度原因，更有其深刻的社會根源。學(xué)術(shù)政治化和經(jīng)濟(jì)化是社會大環(huán)境，學(xué)術(shù)共同體內(nèi)部激勵(lì)機(jī)制的功利化和約束機(jī)制的弱化是社會小環(huán)境;而部分學(xué)生學(xué)術(shù)價(jià)值偏離和道德失范既是學(xué)術(shù)失范的結(jié)果，也是學(xué)術(shù)失范的原因?！薄?〕關(guān)于主觀因素，學(xué)者們一般認(rèn)為主要是“研究生個(gè)體價(jià)值觀念扭曲，誠信意識缺失，學(xué)習(xí)目的功利化”〔5〕。更多的學(xué)者則歸因于客觀環(huán)境因素的影響。首先，是探尋制度性因素。如評價(jià)機(jī)制不合理〔6〕，學(xué)術(shù)規(guī)范制度不夠完善〔7〕，監(jiān)督制度缺位〔8〕等。其次，是社會環(huán)境因素。如整個(gè)社會誠信氛圍的不足，社會環(huán)境的急功近利以及官本位等傳統(tǒng)意識的影響〔9〕。
我們認(rèn)為，知識產(chǎn)權(quán)意識缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因，當(dāng)前學(xué)術(shù)道德研究忽視知識產(chǎn)權(quán)因素是一重要缺陷。
三、加強(qiáng)知識產(chǎn)權(quán)法制教育，重建高校學(xué)術(shù)道德
既然知識產(chǎn)權(quán)意識缺乏是當(dāng)前高校存在學(xué)術(shù)道德失范行為的重要原因，為重建高校學(xué)術(shù)道德，就必須大力培育高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識。如何培育高校學(xué)生的知識產(chǎn)權(quán)意識呢？根本在于教育。知識產(chǎn)權(quán)意識不能自發(fā)形成，只有通過教育，才能實(shí)現(xiàn)知識傳授和觀念教化的雙重目的。知識產(chǎn)權(quán)法制教育是提高學(xué)生知識產(chǎn)權(quán)意識的重要途徑。所以，知識產(chǎn)權(quán)法制教育應(yīng)當(dāng)成為高校學(xué)術(shù)道德教育的重要組成部分。
（一）提高學(xué)校對知識產(chǎn)權(quán)法制教育的重視程度。
從國家知識產(chǎn)權(quán)局對全國12所重點(diǎn)高校進(jìn)行的知識產(chǎn)權(quán)教育情況調(diào)查不難發(fā)現(xiàn)，大部分高校對知識產(chǎn)權(quán)普及教育不夠重視，甚至認(rèn)為它可有可無。重點(diǎn)高校尚且如此，其他普通高校就更可想而知了。因此首先要提高學(xué)校領(lǐng)導(dǎo)的知識產(chǎn)權(quán)意識，使其認(rèn)識到知識產(chǎn)權(quán)法制教育對于重建高校學(xué)術(shù)道德的重要作用，加強(qiáng)其對知識產(chǎn)權(quán)法制教育的重視程度。
（二）明確知識產(chǎn)權(quán)法制教育的目標(biāo)
學(xué)術(shù)道德視野中的知識產(chǎn)權(quán)法制教育，不同于知識產(chǎn)權(quán)專業(yè)人才培養(yǎng)教育的博大精深，屬于通識教育范疇，具有自身特殊性。知識產(chǎn)權(quán)法制教育的目標(biāo)應(yīng)設(shè)定為：通過傳授必要的知識產(chǎn)權(quán)基礎(chǔ)知識，使大學(xué)生初步了解知識產(chǎn)權(quán)制度，認(rèn)同知識產(chǎn)權(quán)的私權(quán)屬性，牢固樹立知識產(chǎn)權(quán)意識。
（三）關(guān)于教學(xué)內(nèi)容。確定教學(xué)內(nèi)容時(shí)應(yīng)針對大學(xué)生的特點(diǎn)和需求，努力實(shí)現(xiàn)針對性、普及性、實(shí)踐性、新穎性的統(tǒng)一。具體講，在內(nèi)容選擇上，首先，應(yīng)注意針對性，重點(diǎn)突出學(xué)術(shù)道德相關(guān)的著作權(quán)保護(hù)制度。其次，不必求全求深，應(yīng)以普及基本概念、基礎(chǔ)知識、基本精神為主。最后，在內(nèi)容表達(dá)上，應(yīng)深入淺出，并大量引入案例，以案說法，增強(qiáng)吸引力。
（四）關(guān)于教學(xué)方式。根據(jù)教學(xué)內(nèi)容和對象特點(diǎn)，教學(xué)方式應(yīng)突出靈活性、多樣性和趣味性的特點(diǎn)，并注重實(shí)效?？煽紤]選擇多種方式，如列為必修課、選修課、開設(shè)專題講座、經(jīng)常舉辦知識競賽、問題答卷等。
（五）關(guān)于師資隊(duì)伍。要對全體高校非法學(xué)專業(yè)學(xué)生進(jìn)行知識產(chǎn)權(quán)法制教育，師資問題是一個(gè)突出問題。目前高校知識產(chǎn)權(quán)師資普遍比較薄弱，設(shè)有法學(xué)院系的綜合性大學(xué)能夠擔(dān)任知識產(chǎn)權(quán)教學(xué)工作的教師數(shù)量尚可，但是真正的知識產(chǎn)權(quán)教師系知識產(chǎn)權(quán)高層次專業(yè)人才，應(yīng)具有法律、科技、外語和管理多種學(xué)術(shù)背景，所以真正能夠勝任工作的優(yōu)秀教師并不多。對他們來說，法律專業(yè)人才培養(yǎng)任務(wù)已經(jīng)很重，再要進(jìn)行法制教育往往力不從心。在理工科院校師資問題更為突出，已成為知識產(chǎn)權(quán)法制教育的瓶頸。要拓寬教師來源渠道，吸引和鼓勵(lì)具有知識產(chǎn)權(quán)知識背景的教師承擔(dān)一定的知識產(chǎn)權(quán)普及教育教學(xué)任務(wù);可以聘請實(shí)際工作部門的專家學(xué)者和法律工作者開設(shè)專題講座;有條件的高校還可以建立校際教學(xué)協(xié)作機(jī)制，實(shí)現(xiàn)教師互聘。
〔參 考 文 獻(xiàn)〕
〔1〕楊玉圣.學(xué)術(shù)規(guī)范與論文寫作〔J〕.社會科學(xué)論壇，2005，（08）：85-86.
〔2〕郭世佑.學(xué)術(shù)規(guī)范與博士生教育〔J〕.社會科學(xué)論壇，2005，（03）：17.
〔3〕曾天山.高校教育科研中的法律和倫理問題〔J〕.高等教育研究，2007，（06）：10.
〔4〕傅立民，孫中華.當(dāng)前部分在校研究生學(xué)術(shù)失范現(xiàn)象的原因探析〔J〕.學(xué)位與研究生教育，2004，（08）：44-45.
〔5〕李建國，賈玉，管麗兵.近十年來研究生學(xué)術(shù)誠信問題研究述評〔J〕.高等理科教育，2004，（01）：35.
〔6〕韓麗峰，徐飛.學(xué)術(shù)成果發(fā)表中不端行為的形式、成因和防范〔J〕.科學(xué)學(xué)研究，2005，（05）：625-626.
〔7〕陳淑妮，裴瑞芳，陳貴壹.研究生學(xué)術(shù)行為規(guī)范認(rèn)知的實(shí)證研究及其影響因素與對策分析〔J〕.學(xué)位與研究生教育，2010，（07）：35.
關(guān)鍵詞：大學(xué)生；休閑道德教育；研究現(xiàn)狀；趨勢；述評
中圖分類號：G71 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1673-9094-C-（2013）07-0074-05
一、大學(xué)生休閑道德教育研究綜述
（一）大學(xué)生休閑道德教育的必要性
關(guān)于對大學(xué)生休閑道德教育必要性的研究，主要是通過實(shí)證調(diào)查的方法開展研究，學(xué)界在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)當(dāng)今大學(xué)生休閑道德狀況令人堪憂，對大學(xué)生這一群體實(shí)施休閑道德教育是必要的。
1.有關(guān)大學(xué)生休閑道德問題的調(diào)查分析。
不少學(xué)者通過問卷調(diào)查分析，發(fā)現(xiàn)當(dāng)前隨著大學(xué)生休閑時(shí)間的增加，大學(xué)生的休閑生活愈加豐富，但也存在不容樂觀的方面：一是大學(xué)生對休閑生活認(rèn)識水平不高，休閑生活觀念狹隘，對休閑的內(nèi)涵、價(jià)值、功能，以及休閑與工作學(xué)習(xí)的正確關(guān)系尚缺乏常識；二是大學(xué)生較為普遍地缺少休閑生活規(guī)劃，日常計(jì)劃也甚少，課余之外的休閑活動基本上是隨機(jī)和零散的，甚至是盲從參與的；三是休閑活動的層次不高、色彩單調(diào)，總體質(zhì)量不高，“從目前大學(xué)生所花時(shí)間最多的與最少的休閑活動來看，大學(xué)生所花的最大量的時(shí)間集中在純粹為了消磨時(shí)間而花掉時(shí)間這個(gè)層次；”[1]四是個(gè)體休閑居多，集體休閑活動偏少，網(wǎng)絡(luò)休閑成為相當(dāng)數(shù)量大學(xué)生課余消遣的重要方式，旨在提高人際交往能力和培養(yǎng)集體主義觀念的課外載體缺少；五是存在不少休閑道德失范問題，出現(xiàn)休閑時(shí)不計(jì)他人、集體和社會的利益的個(gè)人主義舉動，出現(xiàn)只圖感官刺激、忘我消遣的享樂主義傾向，出現(xiàn)盲目消費(fèi)、超前消費(fèi)、攀比消費(fèi)等消費(fèi)主義傾向，甚至“還存在著一些不同程度的‘傷害自我型’或‘型’活動，如酗酒、打架、賭博等活動”。[2]
2.有關(guān)大學(xué)生休閑道德問題的成因分析。
關(guān)于大學(xué)生休閑道德問題的成因，筆者曾專門撰文分析，主要由四方面的因素造成：（1）社會因素。權(quán)威失范、社會主導(dǎo)價(jià)值混亂、角色失范是我國在社會轉(zhuǎn)型期所出現(xiàn)的與青少年道德教育有關(guān)的三方面失范狀態(tài)，大學(xué)生休閑道德失范同樣歸咎于這三種失范狀態(tài)。（2）高校因素。在以“專業(yè)教育”為中心的工具理性的驅(qū)使下，高校人文精神的培養(yǎng)漸行漸遠(yuǎn)，即使是道德教育也不例外地出現(xiàn)了功利化和商品化的傾向，學(xué)校名副其實(shí)地成為以職業(yè)培訓(xùn)為主的雇傭機(jī)構(gòu)，成為制造社會文化工具和技術(shù)工具的“加工廠”。教育在人文關(guān)懷上的不夠，使得高校的休閑教育存在著先天不足。（3）家庭因素。因家長在對子女、對高等教育、對休閑認(rèn)識的偏差，以及不當(dāng)?shù)募彝バ蓍e方式，都會影響到大學(xué)生形成正確的休閑觀和正確地開展休閑活動。（4）大學(xué)生主觀因素。社會轉(zhuǎn)型期的“震蕩”和不良思潮的沖擊，部分大學(xué)生的人生價(jià)值觀向“自我”傾斜，被金錢扭曲，出現(xiàn)了功利化、多元化的傾向。此外，休閑觀念也是導(dǎo)致休閑道德失范的決定性因素。[3]
3.有關(guān)高校大學(xué)生休閑道德教育問題的分析。
一些學(xué)者通過調(diào)查，發(fā)現(xiàn)高校的大學(xué)生休閑教育道德狀況更令人堪憂。徐智輝撰文指出：“目前，我國只有四川師范大學(xué)開設(shè)了休閑學(xué)課程。我國高職生休閑期間的思想道德教育大多數(shù)處于自發(fā)狀態(tài)，根本沒有列入日常思想道德教育的范圍，領(lǐng)導(dǎo)無休閑教育觀念，學(xué)校無休閑教育計(jì)劃，教師無休閑教育任務(wù)。許多高職教育工作者只負(fù)責(zé)高職生在校上課時(shí)間的管理和教育，對學(xué)生休閑時(shí)間放任自流。過去，學(xué)校實(shí)行六天工作制，休閑時(shí)間少，如今，隨著社會的進(jìn)步，我國單休日改成雙休日，高職教師和學(xué)生的休閑時(shí)間越來越多，而高職教育管理機(jī)構(gòu)和教育管理者卻很少考慮休閑教育。高職生從中學(xué)到大學(xué)后，還不完全適應(yīng)，對節(jié)假日不會安排自己的休閑活動，在大量休閑時(shí)間里無所事事，有的學(xué)生不分白天黑夜，沒完沒了地上網(wǎng)、玩游戲機(jī)，甚至出入不適合學(xué)生的休閑場所，致使學(xué)生的人身安全和思想道德受到嚴(yán)重影響。”[4]對目前高校大學(xué)生休閑道德教育問題的總體狀況，徐智輝分析認(rèn)為：休閑思想道德教育觀念淡??；休閑思想道德教育組織渙散；休閑思想道德教育內(nèi)容空洞、形式呆板；休閑思想道德教育投入不足。[5]
4.有關(guān)開展大學(xué)生休閑道德教育必要性的理論分析。
對開展大學(xué)生休閑道德教育必要性的理論分析，學(xué)界一是從休閑的本質(zhì)出發(fā)，對休閑與道德及與休閑道德教育的關(guān)系進(jìn)行闡述，基本結(jié)論認(rèn)為對大學(xué)生這一群體進(jìn)行休閑道德教育是必要的。他們認(rèn)為休閑的本質(zhì)是自由，其本身內(nèi)蘊(yùn)的道德屬性和對追求人性真善美的要求，休閑生活應(yīng)是道德的生活。閑暇生活在本質(zhì)上是自由的，但自由并不意味著放縱、無拘束或無視一個(gè)人在閑暇中對自己、他人和社會所負(fù)的責(zé)任。二是從大學(xué)生的身心特征出發(fā)，對其思想、心理、行為等方面特征進(jìn)行分析，認(rèn)為當(dāng)代大學(xué)生這個(gè)年齡段是人生發(fā)展進(jìn)程中的“心理斷乳期”，期間他們渴望實(shí)現(xiàn)自我，但世界觀、人生觀和價(jià)值觀不成熟，道德能力和思想素質(zhì)參差不齊，容易受西方思潮和不良社會風(fēng)氣的影響；渴望成為有個(gè)性的社會人，但行為的自我控制較弱，遇事容易沖動；渴望社會交往，但待人接物的水平不高，容易緊跟沒有道德高度的時(shí)尚；渴望休閑的生活，但“玩”的基本技能不高，容易隨波逐流。
總之，學(xué)界從大學(xué)生休閑道德現(xiàn)狀出發(fā)，歸納了大學(xué)生休閑道德問題，分析了導(dǎo)致問題的原因，而對應(yīng)的休閑道德教育卻相對滯后，不能滿足大學(xué)生休閑生活的需要，因此加強(qiáng)大學(xué)生休閑道德教育是有必要的。
（二）大學(xué)生休閑道德教育的涵義
1.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的界定。
對大學(xué)生休閑道德教育的界定，學(xué)界總體上是按照“什么是休閑或閑暇——什么是休閑道德——什么是大學(xué)生休閑——什么是大學(xué)生休閑道德教育”的軌跡予以分析并概括。其中對于大學(xué)生休閑（或閑暇）的界定，可以概括為：除去學(xué)習(xí)包括實(shí)習(xí)、生理需要和課外作業(yè)等之外自由時(shí)間里由大學(xué)生自行開展的一切活動的總和。對休閑道德（閑暇道德）的界定可以概括為：個(gè)人在休閑過程中應(yīng)當(dāng)遵守的價(jià)值準(zhǔn)則和倫理規(guī)范，是發(fā)展人的心智和興趣，豐富人的精神文化生活的重要方面。而對高等學(xué)校休閑道德教育，學(xué)界總體上是從教育的主體、客體、介體、環(huán)體、范疇、目的等六個(gè)層面加以概括。
由此，本文認(rèn)為，大學(xué)生休閑道德教育是指以高校師生實(shí)施為主，社會、家庭實(shí)施為輔，面向在校大學(xué)生，以休閑價(jià)值觀、休閑道德能力、休閑生活習(xí)慣為主要內(nèi)容，依托校內(nèi)外多種德育載體而開展的自主性德育活動，它是大學(xué)生思想政治教育工作在休閑這一特定場域的具體展開。
2.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的特點(diǎn)。
目前學(xué)界對大學(xué)生休閑道德教育特點(diǎn)的研究，總體上有三層表述：一是基于教育的方式；二是基于教育的要素；三是基于大學(xué)生休閑道德教育與傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育的比較。
基于教育方式，認(rèn)為大學(xué)生休閑道德教育的主要特點(diǎn)包括主導(dǎo)性、滲透性、差異性、實(shí)踐性、發(fā)展性。[6]基于教育要素，大學(xué)生休閑道德教育“具有教育時(shí)空的變化性、教育形式的多樣性、教育對象的多層次性等特點(diǎn)”[7]?！霸跁r(shí)間上，是在學(xué)生完成功課的閑暇時(shí)間進(jìn)行；在方式上，表現(xiàn)為在體育、音樂、舞蹈、美術(shù)、寫作、旅游、武術(shù)、集郵等閑暇活動中進(jìn)行；在內(nèi)容上，依然堅(jiān)持的指導(dǎo)，樹立中國特色社會主義的共同理想，強(qiáng)化以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為特點(diǎn)的時(shí)代精神教育，牢固樹立社會主義榮辱觀?！盵8]
基于大學(xué)生休閑道德教育與傳統(tǒng)的大學(xué)生道德教育的比較，鄧清華認(rèn)為大學(xué)生休閑道德教育作為一種德育新模式，與傳統(tǒng)高校道德教育有著較為明顯的區(qū)別。從時(shí)空維度看，大學(xué)生休閑道德教育適用時(shí)空更廣、更為復(fù)雜、更符合作為一個(gè)系統(tǒng)工程的道德教育的實(shí)際，而傳統(tǒng)的高校道德教育主要適用于大學(xué)這一特定時(shí)期和大學(xué)校園這一特定空間；從載體或形式來看，大學(xué)生休閑道德教育是一種以道德修養(yǎng)與實(shí)踐活動為主要形式的道德教育活動，是一種典型的體驗(yàn)型道德教育活動，而傳統(tǒng)的高校道德教育則主要是一種以課堂教學(xué)為主，以活動和自我修養(yǎng)為輔的認(rèn)知型道德教育模式；從自主性、主體性程度來看，大學(xué)生休閑道德教育是一種自主性道德教育，傳統(tǒng)高校道德教育的主體性尚不是很明顯。[9]
3.有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的價(jià)值。
學(xué)界對大學(xué)生休閑道德教育價(jià)值的描述可以歸納為兩個(gè)方面：一是社會價(jià)值——可適應(yīng)時(shí)展，為構(gòu)建和諧社會提供人才；可以轉(zhuǎn)變教育觀念，促進(jìn)高等教育可持續(xù)發(fā)展；可促進(jìn)人與自然、人與社會、人與人的和諧發(fā)展。二是個(gè)體價(jià)值——有利于大學(xué)生良好休閑生活方式的養(yǎng)成；有利于大學(xué)生身心的全面健康發(fā)展和情操的陶冶；有利于大學(xué)生道德能力的提升；有利于促進(jìn)專業(yè)學(xué)習(xí)能力和學(xué)習(xí)效果的提升；有利于提高大學(xué)生的交往能力，促進(jìn)全面發(fā)展；有利于學(xué)生文明精神、創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的培養(yǎng)；有利于學(xué)生個(gè)性的自由充分發(fā)展。
（三）大學(xué)生休閑道德教育的內(nèi)容
目前學(xué)界對大學(xué)生休閑道德教育內(nèi)容的研究很少，系統(tǒng)闡述的則更少，其中黎海燕認(rèn)為：“作為當(dāng)今學(xué)術(shù)界討論較多的一種新的學(xué)校德育模式，閑暇德育必然有其特定的教育內(nèi)容體系。具體而言，大學(xué)生的閑暇德育包括以下內(nèi)容：閑暇學(xué)習(xí)活動，閑暇文化活動，閑暇心理教育，閑暇道德實(shí)踐，閑暇生活自律”。[10]陳紅媛認(rèn)為：“高職生的閑暇德育不僅要注重基本知識和技能的傳授，更要注重教給學(xué)生最核心的內(nèi)容——闡釋休閑的自由、創(chuàng)造理念。高職院校的閑暇德育作為提高閑暇生活質(zhì)量的一種教育，必然有其特定的教育內(nèi)容體系。高職院校實(shí)施閑暇道德教育應(yīng)從正確的閑暇道德價(jià)值觀、遵紀(jì)守法的健康文明閑暇生活方式、提升生活質(zhì)量的閑暇心理健康教育、開展多種閑暇道德實(shí)踐、立志成才的閑暇生活道德自律五方面展開”。[11]
（四）大學(xué)生休閑道德教育的實(shí)施
有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育的實(shí)施問題，學(xué)界總體論述較多，角度也較廣。
1.有關(guān)實(shí)施原則的分析。
陳紅媛認(rèn)為，作為一種新的道德教育模式，高職生閑暇道德教育是高職院校針對高職生閑暇生活而開展的思想道德教育活動。高職生閑暇道德教育要取得實(shí)效，必須遵循導(dǎo)向性、整合性、自主性和指導(dǎo)性、滲透性、前瞻性、科學(xué)性等六條原則。[12]楊雙、祝國超認(rèn)為，實(shí)施休閑道德教育應(yīng)遵循客觀性原則、自主性原則、具體性原則、前瞻性原則。[13]鄧清華則將大學(xué)生休閑道德教育的原則概括為：自主性、與課堂道德教育相結(jié)合和科學(xué)性。[14]
2.有關(guān)實(shí)施策略的分析。
楊雙、祝國超建議在實(shí)施大學(xué)生休閑道德教育的過程中“要找準(zhǔn)三個(gè)支點(diǎn)”——以高校校園文化建設(shè)為基礎(chǔ)點(diǎn)，以學(xué)生閑暇形式為切入點(diǎn)，以公民閑暇道德教育為助推點(diǎn)；“要堅(jiān)持三個(gè)突出”——閑暇道德教育活動要突出一個(gè)“穩(wěn)”字，閑暇道德教育載體突出一個(gè)“廣”字，閑暇道德教育方法突出一個(gè)“重”字；要做好“三個(gè)結(jié)合”——做好閑暇道德教育與社會的結(jié)合，做好閑暇道德教育與家庭的結(jié)合，做好閑暇道德教育與課堂行為相結(jié)合。[15]
3.有關(guān)實(shí)施途徑的分析。
要切實(shí)保障大學(xué)生休閑道德教育的成效，學(xué)界著眼于高校的看法包括：一是要加強(qiáng)“三觀”教育和休閑觀教育；二是要營造健康的休閑道德氛圍；三是要加強(qiáng)校園文化建設(shè)包括校園網(wǎng)絡(luò)文化建設(shè)；四是要為學(xué)生提供健康的休閑場所；五是要發(fā)揮同輩群體的功能；六是要建立健全大學(xué)生激勵(lì)監(jiān)督機(jī)制。
著眼于實(shí)施大學(xué)生休閑道德教育的多主體，鄧清華認(rèn)為大學(xué)生閑暇道德教育是一項(xiàng)長期的系統(tǒng)工程，需要各方面的力量來保障其實(shí)施。作為與大學(xué)生閑暇生活密切相關(guān)的一切社會組織和機(jī)構(gòu)，都有義務(wù)來保障閑暇道德教育的實(shí)施。高校作為大學(xué)生閑暇道德教育的主陣地，應(yīng)該為大學(xué)生閑暇道德教育的實(shí)施提供保障；在家庭方面，父母的管教方式與家庭的生活經(jīng)驗(yàn)會影響到子女的行為、態(tài)度和價(jià)值觀；社會在保障大學(xué)生閑暇道德教育的實(shí)施過程中，主要應(yīng)發(fā)揮“凈”、“建”、“導(dǎo)”的作用。[16]
4.有關(guān)教育保障的分析。
楊雙、祝國超認(rèn)為要把大學(xué)生休閑道德教育這一教育舉措落到實(shí)處，保障出成效，則應(yīng)依據(jù)大學(xué)生閑暇活動的主要方式、活動時(shí)空以及活動的特點(diǎn)，構(gòu)建起以“三化”為主要內(nèi)容的閑暇道德教育有效機(jī)制，一是課程化，二是活動化，三是環(huán)境化。要保證“三化”的實(shí)現(xiàn)，就必須有組織保障、制度保障和輿論保障。[17]還有其他學(xué)者提出開展大學(xué)生休閑道德教育，包括政府在內(nèi)的有關(guān)主體要加大對這項(xiàng)教育的投入，努力增加教育資源總量，具體措施如培訓(xùn)專門師資，實(shí)施課程開發(fā)，加大后勤保障，加大研究力度等。
二、大學(xué)生休閑道德教育研究現(xiàn)狀評析
當(dāng)前我國大學(xué)生休閑道德教育研究，一方面，起步雖很晚，但已有所突破，也取得一些成果，這為深化研究大學(xué)生休閑道德教育問題奠定了基礎(chǔ)。另一方面，大學(xué)生休閑道德教育的研究還很不夠深入，缺少系統(tǒng)性。主要表現(xiàn)如下。
（一）專項(xiàng)研究成果少，研究缺乏系統(tǒng)性
專題研究大學(xué)生休閑道德（閑暇道德）教育問題的論文僅19篇，專著尚未問世。研究的問題如上所述，主要是對大學(xué)生休閑道德教育的涵義、必要性，教育的內(nèi)容、實(shí)施原則、機(jī)制和方法進(jìn)行探討?？傮w上，目前學(xué)界研究點(diǎn)零散，不成體系。
此外，研究點(diǎn)專注度不夠，有泛化傾向，如有學(xué)者把課余德育活動等同于休閑道德教育活動，有學(xué)者把德育的滲透教育等同于這項(xiàng)應(yīng)該有更多形式的專項(xiàng)教育。
（二）基礎(chǔ)研究底子薄，理論說服力不夠
鑒于大學(xué)生休閑道德教育的研究，涉及到哲學(xué)、倫理學(xué)、社會學(xué)、教育學(xué)、管理學(xué)等學(xué)科領(lǐng)域，同時(shí)國內(nèi)有關(guān)休閑研究、休閑教育研究的理論基礎(chǔ)還不是很厚，這使得起步很晚的大學(xué)生休閑道德教育研究的根基較薄，對問題的理論說服力顯然不夠，一些結(jié)論尚待廓清。如對大學(xué)生休閑道德教育的界定，一些學(xué)者認(rèn)為它是在課余大學(xué)生自由支配時(shí)間里開展的德育活動，而另一些學(xué)者認(rèn)為它是結(jié)合課內(nèi)外一切德育活動所進(jìn)行的德育形式；一些學(xué)者在強(qiáng)調(diào)教育的“自主性”問題時(shí)，并沒有闡述高校及其教師與大學(xué)生在這一教育中是如何“和諧共處”的；一些學(xué)者承認(rèn)大學(xué)生休閑道德教育是大學(xué)生思想道德教育的重要組成部分，但其特色應(yīng)如何呈現(xiàn)并沒有做深入論述；還如有關(guān)教學(xué)的內(nèi)容，其排序問題并沒有給予合理的理論解釋；有關(guān)高校的教育義務(wù)，到底如何落實(shí)，誰來具體落實(shí)，沒有合理闡述等。
（三）實(shí)證研究稀缺，操作性成果少
盡管不少學(xué)者對大學(xué)生休閑道德教育的必要性做了社會調(diào)查，但從目前可查的文獻(xiàn)資料看，大學(xué)生休閑道德教育仍缺少實(shí)證研究，基本上沒有從教育實(shí)踐（實(shí)驗(yàn)）出發(fā)來加以總結(jié)歸納或驗(yàn)證的成果。就是在已有的成果當(dāng)中，原則性描述較多，大多不具有可操作性，如大學(xué)生休閑道德教育的內(nèi)容，幾篇論文基本上只是對其作了概括和重要性的闡述，而具體針對大學(xué)生的教育內(nèi)容到底包括哪些方面，沒有充分展開；又如大學(xué)生休閑道德教育途徑之休閑文化氛圍的營造，到底如何營造，應(yīng)該營造什么氛圍，論文當(dāng)中都沒有涉及到；再如大學(xué)生休閑道德教育保障機(jī)制之激勵(lì)監(jiān)督機(jī)制的建立與實(shí)施，如何激勵(lì)與監(jiān)督，這種激勵(lì)與監(jiān)督是否與這項(xiàng)教育的“自主性”發(fā)生沖突等，這些問題也并沒有得到解釋。
三、大學(xué)生休閑道德教育研究的趨勢
大學(xué)生休閑道德教育研究是一項(xiàng)針對休閑這一特定場域的德育實(shí)踐的研究。因此，針對已有研究存在的問題以及本人的思考，筆者認(rèn)為當(dāng)前大學(xué)生休閑道德教育研究要增強(qiáng)它的科學(xué)性、系統(tǒng)性和成果的可操作性，切實(shí)在理論和實(shí)踐兩個(gè)維度上加以突破。
（一）理論維度：運(yùn)用多種研究方法深化問題研究
一是要加強(qiáng)學(xué)理研究，應(yīng)從哲學(xué)、倫理學(xué)、教育學(xué)、社會學(xué)等多學(xué)科視角，全面分析大學(xué)生休閑道德教育的基本問題，著重研究大學(xué)生休閑道德教育的涵義、目標(biāo)、內(nèi)容、形式、途徑、方法和保障措施等核心問題；應(yīng)加強(qiáng)比較研究，著重研究大學(xué)生休閑道德教育與一般的大學(xué)生思想道德教育的關(guān)系，研究當(dāng)代大學(xué)生休閑道德教育與中國古代傳統(tǒng)的休閑道德教育的關(guān)系及可發(fā)揚(yáng)處，研究基于中國高校文化特征的大學(xué)生休閑道德教育與國外此類教育的差別和可借鑒處；應(yīng)基于人才培養(yǎng)的系統(tǒng)性和全面性，著重研究大學(xué)生休閑道德教育與普通的道德教育、文化教育、專業(yè)教育之間的關(guān)系，及之間如何實(shí)現(xiàn)融通。
二是要加強(qiáng)實(shí)證研究，提高研究的科學(xué)性和實(shí)效性。大學(xué)生休閑道德教育研究是一項(xiàng)全新的研究領(lǐng)域，當(dāng)前教育實(shí)踐與理論研究的相對薄弱，以及中國高校文化與西方國家高校文化的差異，使得這項(xiàng)研究既充滿機(jī)會也具更多挑戰(zhàn)。所以，應(yīng)繼續(xù)加大對有關(guān)大學(xué)生休閑道德教育問題的調(diào)查研究，對教育的各個(gè)環(huán)節(jié)的相關(guān)信息給予充分調(diào)查研究，既調(diào)查分析現(xiàn)實(shí)問題，也調(diào)查分析預(yù)期問題；應(yīng)積極開展教育實(shí)驗(yàn)工作，注意在實(shí)踐中佐證假設(shè)、積累經(jīng)驗(yàn)和總結(jié)規(guī)律。
三是加強(qiáng)個(gè)案研究，提高研究的針對性和應(yīng)用的實(shí)效性。大學(xué)生休閑道德教育離不開高校所在地的社會環(huán)境、文化環(huán)境和各類條件，離不開高校自身的辦學(xué)傳統(tǒng)和辦學(xué)條件，離不開大學(xué)生的興趣愛好實(shí)際、專業(yè)實(shí)際、家庭實(shí)際、性別實(shí)際等，所以，應(yīng)針對這些實(shí)際開展個(gè)案研究，形成針對一所學(xué)校、一個(gè)區(qū)域、一類大學(xué)生、一類休閑活動等方面?zhèn)€性化的大學(xué)生休閑道德教育研究成果。
（二）實(shí)踐維度：把研究工作與教育實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來
一是研究人員應(yīng)結(jié)合研究工作，面向?qū)W校師生積極宣傳講解有關(guān)大學(xué)生休閑及其道德教育的基本理念，鼓動學(xué)校向休閑服務(wù)行政管理部門和提供休閑服務(wù)的企事業(yè)單位宣傳有關(guān)大學(xué)生休閑及其道德教育的理念、意義，促進(jìn)高校和社會等大學(xué)生休閑道德教育的主體更新觀念，積極推進(jìn)大學(xué)生休閑道德教育的實(shí)驗(yàn)工作，努力形成大學(xué)生休閑道德教育體系；二是高校的研究人員應(yīng)積極開展大學(xué)生休閑道德教育的實(shí)驗(yàn)活動和研究成果的應(yīng)用活動，在實(shí)踐活動的牽引下，努力改善大學(xué)生的休閑道德狀況。積極開展?jié)B透教育，在潛移默化中更新大學(xué)生的休閑觀念，提高大學(xué)生休閑道德能力，改善大學(xué)生的休閑行為習(xí)慣；三是發(fā)揮自身的示范作用，并以自身的休閑方式方法為案例，示范學(xué)生們?nèi)绾巫⒁庑蓍e德行、享用休閑生活、提高休閑生活質(zhì)量。唯有如此，休閑道德教育的研究，尤其是高校研究工作人員，才能發(fā)現(xiàn)具體問題，激發(fā)研究動力，延展研究的廣度和深度；才能通過實(shí)驗(yàn)、驗(yàn)證，在實(shí)踐中掌握一手資料，使研究更具科學(xué)性和針對性。
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Research Commentary on University Students' Leisure Moral Education
QIAN Jie-hai
（Ma'anshan Teacher's College， Ma'anshan 243041， Anhui Province）
一、“兩課”是其他各類教育的前提
學(xué)校思想道德教育在學(xué)校的各項(xiàng)工作中處于首要地位?！皟烧n”的重要性，并不以人們的態(tài)度為轉(zhuǎn)移。大學(xué)生教育把思想政治教育放在首位，并不是說“兩課”教育較其他各類教育高人一等，其真正的意義在于：在“兩課”教育實(shí)踐中，一方面，要加強(qiáng)專職思想政治教育工作者隊(duì)伍的優(yōu)勢，對學(xué)生進(jìn)行細(xì)致的集中的思想政治道德教育，另一方面，要充分發(fā)揮廣大教職工的熱情，充分發(fā)揮德、智、體、美、勞諸教育的德育功能，做好思想政治教育滲透工作。
二、高?！皟烧n”教育的現(xiàn)狀
學(xué)生學(xué)習(xí)“兩課”的激情消失，沒有學(xué)習(xí)動力，缺乏學(xué)習(xí)熱情，對“兩課”學(xué)習(xí)的意義產(chǎn)生懷疑，對“兩課”不感興趣，參與課堂活動的主動性不強(qiáng)，興趣不濃，以致流失了大量學(xué)生，這讓“兩課”教育處于尷尬境地。
造成大學(xué)生對“兩課”產(chǎn)生倦怠情緒的原因有很多，總的來說有如下幾點(diǎn)：
1.高期望的心理負(fù)荷。
高校是精英薈萃的文化群落，大學(xué)生頭腦聰穎，思維活躍，個(gè)性鮮明，他們有自己的思想和抱負(fù)，大多數(shù)學(xué)生在科學(xué)知識的廣博與專深上有較高的要求。肩負(fù)方方面面的期望，當(dāng)他們?yōu)槠谕^斗卻在殘酷的現(xiàn)實(shí)中碰壁時(shí)，當(dāng)與同伴相比處于弱勢狀態(tài)時(shí)，就會產(chǎn)生挫敗感。難以負(fù)載的壓力無形中加重了大學(xué)生的心理負(fù)荷，使其產(chǎn)生心理焦慮、失去學(xué)習(xí)信心。
2.務(wù)實(shí)性心理。
擇業(yè)、就業(yè)的務(wù)實(shí)性考慮，使學(xué)生對思想品德的學(xué)習(xí)遠(yuǎn)遠(yuǎn)沒有對專業(yè)課那么重視。就業(yè)問題是當(dāng)今社會的一個(gè)世界性難題，我國目前的就業(yè)形勢十分嚴(yán)峻，當(dāng)今大學(xué)生的就業(yè)問題日漸嚴(yán)重。擇業(yè)行為本身屬于一種社會活動，而人們進(jìn)行每一種社會活動無不是從自我認(rèn)知開始的，大學(xué)生也不例外。
3.人格親和力的缺失。
蘇霍姆李斯基說過，教育的全部奧秘在于尊重學(xué)生、愛護(hù)學(xué)生。而在“兩課”教學(xué)中，學(xué)生的主體性、主動性、鮮活的個(gè)性及他們生活的多樣性和思想感情的豐富性大多被禁錮在教師給定的一套“善意”和“論道”之中。教育本身是受教育者和教育者相互合作共同完成的行為，在這個(gè)雙邊活動中，只有學(xué)生信任、尊敬和愛戴老師，老師尊重、關(guān)心和愛護(hù)學(xué)生，彼此情感和諧、順暢，才能取得最佳的教學(xué)效果。無視學(xué)生的尊嚴(yán)、人格，無視其需要和個(gè)性的教育模式，無形中就使師者的形象大打折扣，失去人格的親和力，學(xué)生產(chǎn)生厭煩心理，最后陷入“兩課”學(xué)習(xí)情緒倦怠的惡性循環(huán)之中。
4.社會環(huán)境因素。
當(dāng)代大學(xué)生成長的特殊經(jīng)歷和社會歷史環(huán)境，很容易使學(xué)生對馬克思理論產(chǎn)生冷淡和逆反心理。首先，他們沒有經(jīng)歷過舊社會的苦難，對為什么要用指導(dǎo)中國革命和建設(shè)知之甚少，因而缺乏對理論的深厚感情。其次，社會上多少年來在理論教育中存在教條化和實(shí)用主義傾向。第三，隨著改革開放和市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，人的利益觀念不斷強(qiáng)化，易誘發(fā)極端個(gè)人主義和拜金主義思想，沖擊了的陣地。于是，一些大學(xué)生的精神支柱動搖了，并逐漸形成了對“兩課”的否定的心理趨勢。
三、高?！皟烧n”教育的改革和出路
1.創(chuàng)新“兩課”教育教學(xué)內(nèi)容與方式，提高學(xué)生的思想政治素質(zhì)。
“兩課”教育是思想政治教育的主渠道。但是目前高校思想政治理論課的教學(xué)內(nèi)容與教學(xué)方式在一定程度上脫離了學(xué)生的心理特點(diǎn)和思想實(shí)際?！皟烧n”的教學(xué)內(nèi)容理論色彩太濃重，抽象的原理和概念太多；在教學(xué)方式上，主要是采取課堂教學(xué)的方式，在課堂教學(xué)中缺乏師生之間的互動和情感參與，這種單調(diào)被動的教學(xué)方式不受學(xué)生歡迎。因此，“兩課”教學(xué)在內(nèi)容與形式上必須創(chuàng)新。首先，調(diào)整充實(shí)教學(xué)內(nèi)容，從不同專業(yè)大學(xué)生的深層次思想實(shí)際出發(fā)，提高課程內(nèi)容對他們的吸引力和感染力。其次，創(chuàng)新教學(xué)方法和手段，貼近學(xué)生的專業(yè)實(shí)際，使“兩課”教學(xué)符合不同專業(yè)學(xué)生的學(xué)習(xí)特點(diǎn)。堅(jiān)持理論聯(lián)系實(shí)際，用歷史事實(shí)、典型事例和現(xiàn)實(shí)的新鮮內(nèi)容闡明“兩課”理論，有組織、有計(jì)劃地采取課堂討論、演講答辯、社會實(shí)踐等多種形式實(shí)施教學(xué)。
2.把學(xué)生的“兩課”教育和幫助學(xué)生解決實(shí)際困難結(jié)合起來。
把學(xué)生的思想政治教育和幫助學(xué)生解決實(shí)際困難結(jié)合起來，這是一個(gè)相當(dāng)艱巨的任務(wù)。因?yàn)檫@些學(xué)生的困難原因和情況錯(cuò)綜復(fù)雜，不能簡單地用一種方法解決。千方百計(jì)地從學(xué)生實(shí)際出發(fā)解決他們的實(shí)際困難，并不僅僅意味著物質(zhì)上的扶植。在給予他們物質(zhì)幫助的同時(shí)，更為重要的是，要加強(qiáng)學(xué)風(fēng)建設(shè)和師資隊(duì)伍建設(shè)以促進(jìn)學(xué)生學(xué)業(yè)進(jìn)步；加強(qiáng)心理健康教育，大力開展心理咨詢，以解決學(xué)生的心理困擾，加強(qiáng)大學(xué)生的就業(yè)指導(dǎo)，進(jìn)一步擴(kuò)寬大學(xué)生就業(yè)渠道和信息源，更好地幫助學(xué)生就業(yè)。此外，關(guān)注學(xué)生的實(shí)際困難，要特別注意精神鼓勵(lì)和人格培訓(xùn)。物質(zhì)的幫助是暫時(shí)的，而精神的力量卻是長久的?！疤煨薪?，君子以自強(qiáng)不息”，“窮且益堅(jiān)，不墜青云之志”等傳統(tǒng)人文精神應(yīng)當(dāng)成為廣大學(xué)生的支撐性理念。唯有如此，所有困難才有希望根本解決。要教育大學(xué)生不能因?yàn)橐粫r(shí)的困難而消沉，不能怨天尤人，應(yīng)該積極地面對困難，承擔(dān)主體責(zé)任，學(xué)習(xí)成功楷模。
3.高校營造良好的育人環(huán)境，彰顯“兩課”教育的實(shí)踐性特征。
1 引用故事，激發(fā)聯(lián)想
針對小學(xué)生愛聽有趣的故事的心理特點(diǎn)，在導(dǎo)入新課時(shí)，我適當(dāng)引入些與教學(xué)內(nèi)容有關(guān)的故事寓言、趣聞等，例如在教學(xué)《女媧創(chuàng)造人類》一課時(shí)，我先給學(xué)生講了女媧補(bǔ)天的故事：女媧是人身龍尾的女神。開天辟地以后，她就在天地間到處游歷。女媧的兒女們在大地上幸福美滿地生活著，可是，天有不測風(fēng)云……不知不覺學(xué)生被這神奇的故事深深地吸引住了，興致勃勃地投入新知識的學(xué)習(xí)中去。這樣的導(dǎo)入既生動有趣又可以幫助學(xué)生展開思維，變好奇心為濃厚的學(xué)習(xí)興趣，積極主動地參與到課堂中去。
2 設(shè)置懸念，引導(dǎo)探究
懸念可以引起人一種急切期待的心理狀態(tài)，能激發(fā)孩子們探索、追求的濃厚興趣。教學(xué)時(shí)可設(shè)置懸念，以疑促學(xué)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)新知識的興趣。例如：在教學(xué)《向大樹道歉》一課時(shí)，我是這樣導(dǎo)入的：每個(gè)人都有犯錯(cuò)的經(jīng)歷，有了錯(cuò)，我們應(yīng)主動向別人賠禮道歉，以彌補(bǔ)自己的過失?？僧?dāng)著眾多媒體記者和微觀群眾向一棵大樹道歉對一個(gè)人來說那可是一件很不好意思的事，這究竟是怎么回事呢？今天，讓我們跟隨媒體記者一起走進(jìn)現(xiàn)場去一探究竟。學(xué)生頓時(shí)興趣盎然，積極主動參與其中，課堂氣氛異?；钴S。學(xué)生爭先恐后充當(dāng)媒體記者向主人公采訪，還有的充當(dāng)大樹接受主人公的道歉，連最不愛發(fā)言的同學(xué)也躍躍欲試，課堂效果極好。
3 情景表演，入情入境
一、創(chuàng)設(shè)情境，導(dǎo)入新課
教師用生動、形象的語言對事物、事理進(jìn)行直接描繪，或借用教學(xué)媒體創(chuàng)設(shè)與課文內(nèi)容相關(guān)的情境，引發(fā)學(xué)生積極的情感體驗(yàn)，使學(xué)生為之動情，產(chǎn)生共鳴為新課的展開創(chuàng)造良好的條件。例如在上《桂林山水》這課時(shí)，我是這樣設(shè)計(jì)導(dǎo)語的：桂林山水甲天下，那里山清水秀，景色迷人。小朋友想去欣賞嗎?現(xiàn)在請同學(xué)們閉上眼睛，做一次假想旅行。隨老師坐上飛機(jī)，很快就到了桂林，桂林的山光水色就在我們的眼前，你們看……(幻燈出示桂林山水圖)；然后教師以一種輕松歡快的語調(diào)朗誦課文。
二、故事謎語．導(dǎo)入新課
興趣是最好的老師。它能激發(fā)孩子內(nèi)心的力量，使孩子們的學(xué)習(xí)輕松愉快，我發(fā)現(xiàn)小學(xué)生對講故事、猜謎語有著濃厚的興趣，于是只要能用故事、謎語開頭的，我一定不放過。這種導(dǎo)入既可以增長學(xué)生的知識面，開拓學(xué)生的思維，還可以使學(xué)生愉悅地的進(jìn)入課文的學(xué)習(xí)中來，收到了良好的教學(xué)效果。如在上《提醒幸?！芬晃牡膶?dǎo)入時(shí)，我講了這則笑話：從前有個(gè)老婆婆，她有兩個(gè)女兒。小女兒開傘鋪，大女兒開染坊。天晴了，老婆婆很著急，因?yàn)樾∨畠旱膫阗u不出去；天下雨了，老婆婆也很著急，因?yàn)槟莻€(gè)染坊的女兒曬不干布。后來有人來對老婆婆說：“你真是幸福啊，天晴了，你的大女兒賺錢，天陰了，你的小女兒能賺錢，你真是幸福的老婆婆呀!”老婆婆自己一想還真是這么回事，于是開始天天快樂了。謎語的導(dǎo)人開拓了學(xué)生的思維，使學(xué)生在猜謎的過程中為了找到正確的答案，探求知識的欲望被激起，自然就使他們以最佳的思維狀態(tài)進(jìn)入到學(xué)習(xí)中來。
三、設(shè)置疑問。導(dǎo)入新課
“學(xué)源于思，思起于疑?！苯處熢谥v授新課時(shí)，可以利用小學(xué)生求知欲強(qiáng)，好奇心重的心理特點(diǎn)，針對學(xué)生學(xué)習(xí)中可能出現(xiàn)的問題或模糊性的認(rèn)識，提幾個(gè)有啟發(fā)性的問題，造成懸念，讓學(xué)生帶著問題進(jìn)入新的知識領(lǐng)域，從而調(diào)動他們學(xué)習(xí)的主觀能動性。例如在教學(xué)《海底世界》時(shí)，是這樣導(dǎo)入的：同學(xué)們，你們見過大海嗎?大海是遼闊、美麗的。那么，大海的深處又是怎樣的呢?那里有沒有陽光、聲音?有沒有高山、峽谷?有沒有動物、植物?你們想知道這些問題嗎?那么，就請你們隨老師一起走進(jìn)《海底世界》，相信，你們會從中找到它們的答案。
四、實(shí)物和圖畫，導(dǎo)入新課
實(shí)物和圖畫對新課的導(dǎo)入有很大的功效。在課堂教學(xué)中，出示實(shí)物和圖畫，變抽象為具體，不僅可以激發(fā)學(xué)生的興趣和求知欲，而且能清楚地揭示語言與事物之間的本質(zhì)聯(lián)系，促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)語言的自覺性，有利于培養(yǎng)學(xué)生感知事物和理解問題的能力。運(yùn)用實(shí)物和圖畫不僅形象、具體而且便于學(xué)生接受與回憶。
五、動聽的音樂。導(dǎo)入新課
美好的生活需要音樂，如果把語文課與音樂結(jié)合起來，用音樂導(dǎo)課必會收到意想不到的效果。記得有一位教師教《草原》這篇課文時(shí)，播放《草原上升起不落的太陽》第一段歌詞：“藍(lán)藍(lán)的天上白云飄，白云下面馬兒跑，揮動鞭兒響四方，百鳥齊飛翔?！苯又檬惆l(fā)感情的格調(diào)描述了內(nèi)蒙古遼闊的大草原美麗的景象：“那兒的草原一碧千里，空氣清新，天空明朗，牧草茂盛，牛肥馬壯，繁花似錦，百鳥歌唱……現(xiàn)在就讓我們跟著老舍爺爺一起去風(fēng)景如畫的內(nèi)蒙古大草原瀏覽一番……”這樣的導(dǎo)入，使學(xué)生神往于內(nèi)蒙古大草原的景物，喚起他們豐富的想象，從而對學(xué)習(xí)這篇文章產(chǎn)生了極大的興趣。
首先，思想道德品質(zhì)十分豐富而廣泛的內(nèi)涵，決定了小學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)本身就與思想教育之間存在著十分密切的聯(lián)系。說到思想道德品質(zhì)，傳統(tǒng)的思想道德品質(zhì)觀主要側(cè)重于社會責(zé)任性和關(guān)系性的范疇，主要指助人為樂、誠實(shí)守信、團(tuán)結(jié)友愛、敬老愛幼等方面，這的確是一個(gè)人思想道德品質(zhì)高尚的體現(xiàn)，但這只是其中的一個(gè)狹義的范疇。實(shí)際上，任何學(xué)科課程的教學(xué)，不單是給兒童以知識和技能，同時(shí)也會因此對兒童的性格、氣質(zhì)和行為習(xí)慣等方面產(chǎn)生相應(yīng)的影響，這些因素同樣也是兒童的思想道德品質(zhì)的重要組成部分。作為小學(xué)數(shù)學(xué)課程的學(xué)習(xí)也不例外，它也不是單純的技能性學(xué)習(xí)，總是與相應(yīng)的品德密切聯(lián)系，影響到人的思想、價(jià)值觀和行為習(xí)慣等。
第二，小學(xué)數(shù)學(xué)課程本身也與思想道德品質(zhì)教育存在著的十分密切的聯(lián)系?！度罩屏x務(wù)教育數(shù)學(xué)課程標(biāo)準(zhǔn)》（修改稿）總體目標(biāo)中就規(guī)定小學(xué)數(shù)學(xué)課程的教學(xué)應(yīng)該讓學(xué)生“了解數(shù)學(xué)的價(jià)值，提高學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣，增強(qiáng)學(xué)好數(shù)學(xué)的信心，養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣，具有初步的創(chuàng)新意識和實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度”，這些就是數(shù)學(xué)課程中的思想道德品質(zhì)方面的內(nèi)容，說明對小學(xué)生進(jìn)行思想道德品質(zhì)方面的教育，本身就是小學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)的重要內(nèi)容和任務(wù)之一。
從農(nóng)村小學(xué)實(shí)際的狀況來看，也可以明顯地看出在小學(xué)數(shù)學(xué)課程教學(xué)中，對學(xué)生進(jìn)行思想道德品質(zhì)教育是十分必要的。眾所周知，留守兒童已經(jīng)成為西部農(nóng)村的一個(gè)非常突出的社會問題，它除了對家庭和社會造成重大影響之外，也給學(xué)校的教育教學(xué)，包括小學(xué)數(shù)學(xué)課程的教學(xué)帶來許多負(fù)面的影響。這也要求農(nóng)村小學(xué)的數(shù)學(xué)課程的教學(xué)不能單純地走學(xué)科教學(xué)的路子，還得承擔(dān)起對學(xué)生進(jìn)行思想道德品質(zhì)教育的重任，在進(jìn)行數(shù)學(xué)知識技能教學(xué)的同時(shí)，還得對學(xué)生的思想道德品質(zhì)方面施加必要的正確引導(dǎo)。
關(guān)鍵詞：筆墨；培養(yǎng)；審美情趣；傳統(tǒng)文化
一、引導(dǎo)小學(xué)生正確使用工具，訓(xùn)練其在涂鴉式繪畫中掌握筆墨技法
中國畫的水墨表現(xiàn)是中國畫的精神，是最獨(dú)特的一種表現(xiàn)形式。小學(xué)生使用毛筆在生宣紙上作畫時(shí)，最大的問題是水分掌握不好，畫面暈染顏色較臟。為了使小學(xué)生掌握基本的技法，筆者在教學(xué)中首先注意引導(dǎo)學(xué)生欣賞大師的作品，如吳冠中的彩墨作品等，激發(fā)他們對中國畫的好奇心，使其對中國畫感興趣。學(xué)會欣賞名家作品，體會畫家在創(chuàng)作時(shí)的心情，以情繪景，這對學(xué)習(xí)中國畫有非常重要的作用。明末清初畫家龔賢說：“未學(xué)畫先知看畫，不知看畫學(xué)必差矣。今人盡有能看畫而不知作畫者，亦有能作畫而竟不知看畫者。能看不能畫，其人不畫則已，畫必精。能畫不能看，其人畫可知矣?！庇纱丝梢?，體會畫家作畫的心理狀態(tài)特別重要。其次，讓學(xué)生用毛筆勾勒長短、粗細(xì)、濃淡不同的線條，增強(qiáng)他們對毛筆和水墨的控制能力，使其初步獲得對毛筆和水墨的感悟。在此階段，筆者也注意引導(dǎo)示范，讓學(xué)生臨習(xí)名家作品，如齊白石的水墨寫意作品等，讓學(xué)生積極主動地探索，為接下來了解和學(xué)習(xí)中國畫奠定基礎(chǔ)。筆者在教學(xué)中引導(dǎo)學(xué)生正確使用毛筆，并結(jié)合三到六年級每周開設(shè)的一節(jié)書法課，引導(dǎo)學(xué)生從書法的用筆中學(xué)會中鋒、側(cè)鋒、逆鋒等運(yùn)筆要領(lǐng)，由點(diǎn)到面，再學(xué)會區(qū)分濃淡墨色，把握水分干濕，掌握筆墨技巧。
二、突破培養(yǎng)學(xué)生觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)新能力的重難點(diǎn)
小學(xué)階段的中國畫教學(xué)是啟蒙、引導(dǎo)和益智教學(xué)。筆者在多年的小學(xué)美術(shù)教育中一直關(guān)注中國畫教學(xué)如何培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、想象能力、形象思維能力和創(chuàng)新能力。教師要讓學(xué)生從臨摹入手，心摹手追，掌握造型基礎(chǔ)，并與生活緊密聯(lián)系，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身的心理感受培養(yǎng)觀察能力；要讓學(xué)生從不同角度進(jìn)行觀察，“橫看成嶺側(cè)成峰，遠(yuǎn)近高低各不同”，仁者見仁智者見智，培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力。另外，通過以下方面培養(yǎng)小學(xué)生的想象能力、形象思維能力：利用圖畫，再造想象；實(shí)踐觀察，豐富表象；運(yùn)用電教，創(chuàng)造想象。通過這些有意識的培養(yǎng)與訓(xùn)練，國畫教學(xué)面貌一新，學(xué)生的想象能力、形象思維能力得到提高。學(xué)生的創(chuàng)新能力建立在觀察能力、想象能力、形象思維能力的基礎(chǔ)上，四者是相輔相成的。中國畫教學(xué)中，臨摹是手段，創(chuàng)新才是目的。在此基礎(chǔ)上要讓學(xué)生逐漸學(xué)習(xí)對物寫生，拜大自然為師，既要“師古人”，更要“師造化”。寫生的過程是一個(gè)認(rèn)識與研究表現(xiàn)對象的過程，也是提高造型能力和表現(xiàn)能力的過程。同時(shí)，教師要善于運(yùn)用幽默風(fēng)趣、簡單易懂的語言組織教學(xué)。在教師的引導(dǎo)下，學(xué)生幾經(jīng)嘗試，就能體會中國畫的意境。這個(gè)階段的教學(xué)以使學(xué)生了解中國傳統(tǒng)文化為主要目的，小學(xué)生對中國畫有初步的了解即可。為了讓祖國未來的花朵健康成長，提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，筆者將繼續(xù)堅(jiān)持國畫教育創(chuàng)新，讓學(xué)生更好地全面發(fā)展。
三、用中國畫的表現(xiàn)形式培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國傳統(tǒng)文化藝術(shù)的情感，提高其藝術(shù)修養(yǎng)與審美情趣
中國畫是中國傳統(tǒng)文化的精髓，其以博大精深和內(nèi)涵深厚成為世界繪畫藝術(shù)的瑰寶。中國畫融詩、書、畫、印為一體?！耙饩场币辉~常被用在對繪畫作品的欣賞感悟中，這就要求學(xué)生能體會畫家的心境。欣賞名家作品還能培養(yǎng)學(xué)生對傳統(tǒng)文化的熱愛，增強(qiáng)其民族自豪感，使其在人生路途中樹立正確的人生觀和價(jià)值觀。筆者在教學(xué)中注意引導(dǎo)學(xué)生欣賞和臨習(xí)梅、蘭、竹、菊，教育學(xué)生應(yīng)該像梅、蘭、竹、菊一樣有氣節(jié)。在小學(xué)美術(shù)教育教學(xué)工作中，筆者對中國畫的理解更加深刻，也感到讓學(xué)生從小了解中國傳統(tǒng)文化，培養(yǎng)他們的民族自豪感刻不容緩。同時(shí)，在筆者所教的學(xué)生中，很多學(xué)生都對中國畫表現(xiàn)出濃厚的興趣，也更加喜愛中國傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)。中國畫是一個(gè)龐大的、具有深刻內(nèi)涵的中國傳統(tǒng)文化體系，在小學(xué)階段，中國畫教學(xué)只是為學(xué)生提供基礎(chǔ)的認(rèn)識。盡管如此，美術(shù)教育工作者還是要盡最大的努力將這門國粹介紹給學(xué)生。尤其在大力推行素質(zhì)教育的今天，通過美術(shù)教育提高學(xué)生的綜合素質(zhì)，陶冶學(xué)生的情操，啟迪學(xué)生的智力，這是美術(shù)教師的責(zé)任。
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【關(guān)鍵詞】數(shù)學(xué)文化;數(shù)學(xué)教學(xué);導(dǎo)數(shù)概念【Abstract】Mathematics itself is human abstractive thinking, it is abstract decision mathematics is a kind of culture, is an important part of human culture of bright. This article from the concept of the historical and cultural background introduction and show from the concrete to the abstract summarizes the mathematical methods of two aspects about the concept of derivative is introduced into the teaching of mathematical culture education. Mathematical culture is traditional, permeability, philosophy, aesthetics and self perfection and other characteristics, in the classroom teaching of mathematical culture education can help students to form the correct mathematical concept, improve students' mathematical quality, so as to enhance the overall quality of students.
【Keywords】Mathematics culture; mathematics teaching; the concept of derivative
【中圖分類號】G623.5 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】B【文章編號】2095-3089(2012)09-0038-01
引言
數(shù)學(xué)作為一種文化現(xiàn)象歷來受到人們的重視,但數(shù)學(xué)文化作為一種特殊的文化形態(tài),直到20 世紀(jì)下半葉才由美國著名的數(shù)學(xué)史學(xué)家倪萊因在其3本力作《西方文化中的數(shù)學(xué)》、《古今數(shù)學(xué)思想》 和《數(shù)學(xué)——確定性的喪失》中從人類文化發(fā)展史的角度進(jìn)行了比較系統(tǒng)而深刻的闡述[1]。伽利略曾說:數(shù)學(xué)是上帝用來書寫宇宙的文字?，F(xiàn)在也有數(shù)學(xué)家說:數(shù)學(xué)是看不見的文化。的確,數(shù)學(xué)作為一種文化,它的產(chǎn)生和發(fā)展伴隨著人類文明的進(jìn)程,并在其中起著極其重要的推動作用,占有舉足輕重的地位。同樣在我們的教育中,數(shù)學(xué)文化的地位也是舉足輕重的,“以提高學(xué)生素質(zhì),特別是提高民族素質(zhì)為最終目的的數(shù)學(xué)教育,從根本上來說應(yīng)該是數(shù)學(xué)文化教育”[2]。這就要求數(shù)學(xué)教育工作者在教育教學(xué)中,應(yīng)該注重滲透數(shù)學(xué)文化的思想,體現(xiàn)其教育價(jià)值。因此,在高等數(shù)學(xué)課堂教學(xué)中,教師應(yīng)從具體的數(shù)學(xué)概念、原理、定理的講授,數(shù)學(xué)思想、數(shù)學(xué)方法的傳授中揭示數(shù)學(xué)的文化底蘊(yùn),從多個(gè)側(cè)面多個(gè)角度向?qū)W生展現(xiàn)數(shù)學(xué)文化,從而用數(shù)學(xué)精神、原則、思想提升學(xué)生的文化素養(yǎng)。文章結(jié)合自身的教學(xué)實(shí)踐,淺談一點(diǎn)在導(dǎo)數(shù)概念引入的教學(xué)中進(jìn)行數(shù)學(xué)文化教育的體會。
1揭示數(shù)學(xué)概念的歷史文化背景,感受數(shù)學(xué)的求真探索精神
數(shù)學(xué)概念來源于生活實(shí)踐,在我們生活會遇到許多問題,這些問題的解決促使了很多概念的產(chǎn)生,當(dāng)人們遇到用現(xiàn)有的概念、方法不能解決的問題時(shí)就會創(chuàng)立新的概念、方法和理論。導(dǎo)數(shù)的概念,就是在解決變速直線運(yùn)動的瞬時(shí)速度和曲線切線的問題時(shí)產(chǎn)生的,從而導(dǎo)致了微積分理論的創(chuàng)立,開創(chuàng)了數(shù)學(xué)史上的新紀(jì)元,因此導(dǎo)數(shù)概念有著十分豐富的實(shí)際背景。在引入導(dǎo)數(shù)概念的教學(xué)中,教師應(yīng)向?qū)W生介紹其產(chǎn)生的歷史文化背景,介紹創(chuàng)立微積分的數(shù)學(xué)家——牛頓與萊布尼茨的故事與貢獻(xiàn)。用數(shù)學(xué)家們的求真精神、探索精神激發(fā)學(xué)生的求知欲,增強(qiáng)他們學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣;用數(shù)學(xué)家的思想方法去引導(dǎo)學(xué)生的思考,提高學(xué)生解決實(shí)際問題的能力;從而提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)。
在導(dǎo)數(shù)概念的引入時(shí),教師可以按如下步驟進(jìn)行:
第一步教師向?qū)W生展示促使微積分產(chǎn)生的四大類問題,即:第一類問題是研究物體運(yùn)動的時(shí)候出現(xiàn)的,也就是求瞬時(shí)時(shí)速度的問題,第二類問題是求曲線的切線的問題,第三類問題是求函數(shù)的最大值和最小值問題,第四類問題是求曲線長、曲線圍成的面積、曲面圍成的體積、物體的重心、一個(gè)體積相當(dāng)大的物體作用于另一物體上的引力問題。
第二步教師向?qū)W生介紹這四個(gè)問題是17世紀(jì)科學(xué)家們遇到的問題,十七世紀(jì)的許多著名的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家、物理學(xué)家都為解決上述幾類問題作了大量的研究工作,如法國的費(fèi)爾瑪、笛卡爾、羅伯瓦、笛沙格;英國的巴羅、瓦里士;德國的開普勒;意大利的卡瓦列利等人都提出許多很有建樹的理論。十七世紀(jì)下半葉,在前人工作的基礎(chǔ)上,英國大科學(xué)家牛頓和德國數(shù)學(xué)家萊布尼茨分別在自己的國度里獨(dú)自研究和完成了微積分的創(chuàng)立工作,從而使上述四個(gè)問題得到了解決。牛頓創(chuàng)立的導(dǎo)數(shù)當(dāng)時(shí)叫流數(shù),側(cè)重于運(yùn)動學(xué)來考慮,萊布尼茨側(cè)重于幾何學(xué)來考慮。同時(shí)并用多媒體向?qū)W生介紹牛頓與萊布尼茨的貢獻(xiàn)。
第三步教師向?qū)W生提問:現(xiàn)在用我們所學(xué)的知識能解決哪幾個(gè)問題?
第四步教師引導(dǎo)學(xué)生重現(xiàn)問題解決的方法與過程:引入教材中的兩個(gè)引例。下面通過變速直線運(yùn)動瞬時(shí)速度的求解這個(gè)例子來探討具體的課堂教學(xué)過程:
1、首先向?qū)W生提問勻速直線運(yùn)動的速度怎么求?(學(xué)生回答:速度等于路程除以時(shí)間)
2、再向?qū)W生展示變速運(yùn)動示意圖,如圖(1)所示,讓學(xué)生計(jì)算從到這段時(shí)間內(nèi)物體的路程Δs=s(t)-s(t0),所用時(shí)間為Δt=t-t0。
3、再向?qū)W生提問平均速度怎么求?(學(xué)生回答)從而得到Δt=t-t0時(shí)間內(nèi)的平均速度v=ΔsΔt=s(t)-s(t0)t-t0。
圖(1)
4、教師向?qū)W生提問:下面我們?nèi)绾蔚玫絫0時(shí)刻的瞬時(shí)速度?教師引導(dǎo)學(xué)生思考:如果時(shí)刻t與時(shí)刻t0間隔越短,Δt=t-t0這段時(shí)間內(nèi)的平均速度就會越接近時(shí)刻的瞬時(shí)速度。
5、引導(dǎo)學(xué)生分析得v(t0)=limΔtt0ΔsΔt=limΔtt0s(t)-s(t0)t-t0
第五步教師用同樣的方法引入曲線切線的求解過程
第六步教師問學(xué)生用該方法還可以解決哪些問題?(學(xué)生回答:角速度,加速度等)
通過以上教學(xué)活動,一方面讓學(xué)生體會數(shù)學(xué)知識對實(shí)際問題解決的巨大力量,同時(shí)也讓學(xué)生感受到數(shù)學(xué)家的探索創(chuàng)新精神和數(shù)學(xué)的人文精神,有利于提高學(xué)生的數(shù)學(xué)素質(zhì)和人文素養(yǎng)。另一方面,通過例子中由平均速度變到瞬時(shí)速度,由割線斜率變到切線斜率,讓學(xué)生體會到了事物無限變化的趨勢,即從有限中認(rèn)識無限,從近似中認(rèn)識精確,從量變認(rèn)識質(zhì)變的辯證唯物主義思想。
3展現(xiàn)從具體到抽象歸納概括的數(shù)學(xué)方法,培養(yǎng)抽象邏輯思維能力
有了第一階段引例的鋪墊,教師可引導(dǎo)學(xué)生抽象出兩例中的共同特征是所求問題的最終結(jié)果都是要求一個(gè)極限,即:函數(shù)增量與自變量增量的比值在自變量增量趨于零時(shí)的極限,這個(gè)極限就是所說的導(dǎo)數(shù),從而得出導(dǎo)數(shù)的概念。
教師可以再舉一個(gè)具體確定函數(shù)的例子來進(jìn)行應(yīng)用,如求函數(shù)在點(diǎn)處的切線,反過來應(yīng)用導(dǎo)數(shù)求解具體的問題。這樣教學(xué)過程就完成了從具體到抽象,又從抽象到具體的過程,培養(yǎng)學(xué)生的抽象邏輯思維能力及解決實(shí)際問題的能力。
參考文獻(xiàn)
