發(fā)布時(shí)間：2023-02-27 11:11:40
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的經(jīng)濟(jì)博士論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
1.1總量傳導(dǎo)機(jī)制
當(dāng)前我國石油儲(chǔ)備體系、石油定價(jià)機(jī)制的不完善，加之具有不確定性的國際石油價(jià)格，使我國的石油進(jìn)口出現(xiàn)了買漲不買跌的怪象。石油進(jìn)口量因國際石油價(jià)格的上漲而增加，就大量減少了用于石油進(jìn)口的外匯儲(chǔ)備量；持續(xù)上漲的國際石油價(jià)格會(huì)使世界經(jīng)濟(jì)整體衰退，對我國出口商品的消費(fèi)需求減少，降低了我國出口總額；嚴(yán)重影響我國低附加值商品的出口。
1.2配置傳導(dǎo)機(jī)制
1.2.1在消費(fèi)需求方向的傳導(dǎo)。市場總體價(jià)格因國際石油價(jià)格上漲而被推高，消費(fèi)者對生活必需消費(fèi)品以外的商品消費(fèi)需求減少；油價(jià)走勢的不確定性，使消費(fèi)者的消費(fèi)決策更加謹(jǐn)慎；間接影響消費(fèi)支出結(jié)構(gòu)，對消費(fèi)者的心理造成巨大影響。
1.2.2在投資需求方向的傳導(dǎo)。石油價(jià)格上漲會(huì)導(dǎo)致對于石油產(chǎn)業(yè)鏈下游及相關(guān)行業(yè)的生產(chǎn)性投資更加謹(jǐn)慎；使政府財(cái)政收入減少，國民經(jīng)濟(jì)增長趨緩，使公共產(chǎn)品投資減少。
1.3利率傳導(dǎo)機(jī)制。
1.3.1投資需求受基準(zhǔn)利率調(diào)整的影響面比較廣泛。利率上調(diào)會(huì)提高實(shí)體經(jīng)濟(jì)的資金成本，影響資金高投入產(chǎn)業(yè)，增加了商業(yè)銀行貸款積極性，增強(qiáng)部分企業(yè)對外投資的沖動(dòng)，影響我國商品出口競爭力。在金融市場方面可對流動(dòng)性過剩予以抑制、上市公司成本得到提高、降低了股票、基金市場的投資需求等等。
1.3.2消費(fèi)需求受利率調(diào)整的影響。基準(zhǔn)利率上調(diào)使居民儲(chǔ)蓄增加，市場消費(fèi)受到抑制，但居民會(huì)因人民幣升值而使商品消費(fèi)和出國消費(fèi)增加。利率下調(diào)會(huì)使生活消費(fèi)支出相對增加。國際石油價(jià)格和我國的存款、貸款基準(zhǔn)利率之間存在正相關(guān)性，其波動(dòng)趨勢比較一致，利率的調(diào)整及波動(dòng)幅度要滯后并小于國際石油價(jià)格的波動(dòng)，它們之間的指數(shù)不存在長期穩(wěn)定的均衡關(guān)系。
1.4匯率傳導(dǎo)機(jī)制
利率政策通過經(jīng)常項(xiàng)目影響匯率，通過國際資本流動(dòng)間接影響匯率。國際油價(jià)會(huì)通過國際收支的渠道傳導(dǎo)到人民幣匯率，由于我國實(shí)行的是有管理的浮動(dòng)匯率制度，所以對匯率傳導(dǎo)的效應(yīng)較小。人民幣匯率升值影響宏觀經(jīng)濟(jì)，對貨幣金融政策的制定會(huì)產(chǎn)生較大壓力，較大的沖擊著金融體系的穩(wěn)定性；進(jìn)口商品的相對價(jià)格降低，會(huì)沖擊國內(nèi)市場，抑制經(jīng)濟(jì)增長。人民幣匯率和國際石油價(jià)格存在負(fù)相關(guān)性，匯率的變化和石油價(jià)格波動(dòng)相反，二者不存在長期穩(wěn)定的均衡關(guān)系。
2、國際石油價(jià)格波動(dòng)對中國經(jīng)濟(jì)影響的對策
2.1開源節(jié)流，保障國內(nèi)能源供應(yīng)的基礎(chǔ)
首先，加強(qiáng)建設(shè)國內(nèi)石油生產(chǎn)供應(yīng)能力。加大常規(guī)油氣資源勘探開發(fā)力度，推進(jìn)原油增儲(chǔ)穩(wěn)產(chǎn)，加強(qiáng)老油田穩(wěn)產(chǎn)改造，提高采收率。加快非常規(guī)油氣資源勘探開發(fā)，增強(qiáng)我國能源供應(yīng)保障能力；其次，要大力發(fā)展新能源。合理規(guī)劃風(fēng)電發(fā)展，加強(qiáng)經(jīng)濟(jì)性研究，做好和電力規(guī)劃相協(xié)調(diào)的發(fā)展。大力支持光伏產(chǎn)業(yè)發(fā)展，其發(fā)展極具潛力，是要高度重視的產(chǎn)業(yè)，其發(fā)展需要政策、技術(shù)、金融三大要素的支持。適度推進(jìn)生物質(zhì)能發(fā)展，是一種可再生能源，在整個(gè)能源系統(tǒng)中占有重要地位；再次，在確保安全的基礎(chǔ)上高效發(fā)展核電，對保障能源供應(yīng)與安全，保護(hù)環(huán)境，可持續(xù)發(fā)展和電力工業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化的實(shí)現(xiàn)，我國綜合經(jīng)濟(jì)實(shí)力、國際地位、工業(yè)技術(shù)水平的提升，都有非常重要的意義；最后，積極推進(jìn)節(jié)能型國家建設(shè)。戰(zhàn)略提升，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式轉(zhuǎn)變和結(jié)構(gòu)調(diào)整；創(chuàng)新技術(shù)，強(qiáng)化重點(diǎn)消費(fèi)領(lǐng)域的用能管理；樹立理念，倡導(dǎo)綠色消費(fèi)、全民節(jié)能；關(guān)注三農(nóng)，重視農(nóng)業(yè)、農(nóng)村節(jié)能減排。
2.2能源戰(zhàn)略儲(chǔ)備體系建設(shè)要全面加強(qiáng)
為保障石油儲(chǔ)備建設(shè)要完善法律法規(guī)，進(jìn)行統(tǒng)籌布局科學(xué)地制定石油儲(chǔ)備發(fā)展規(guī)劃，為實(shí)現(xiàn)多主體參與石油儲(chǔ)備的發(fā)展格局要放松管制，為石油儲(chǔ)備建設(shè)要拓寬渠道多方面籌措資金，根據(jù)實(shí)際情況實(shí)現(xiàn)石油儲(chǔ)備品種和方式的多元化。
2.3對能源金融體系要不斷健全并完善
首先要改革國內(nèi)石油價(jià)格定價(jià)機(jī)制，使其更趨于合理化。發(fā)展國內(nèi)石油期貨市場，其關(guān)鍵是要放開市場。加強(qiáng)石油金融工具創(chuàng)新，建立石油銀行、石油外匯儲(chǔ)備、設(shè)立石油基金。積極推進(jìn)人民幣國際化，開放資本市場和人民幣匯率制度。
2.4大力加強(qiáng)能源國際合作
[論文關(guān)鍵詞]廣告?zhèn)鞑?；文化安?/p>
經(jīng)濟(jì)的全球化不僅改變了市場的運(yùn)行機(jī)制和運(yùn)作方式，同時(shí)也影響并改變著人類生存環(huán)境的諸多方面，其中包括了道德觀念、意識形態(tài)、生活方式的碰撞與重構(gòu)。它意味著，在表層經(jīng)濟(jì)形態(tài)之下實(shí)際上蘊(yùn)含著一種超乎經(jīng)濟(jì)范疇的深層文化機(jī)制的運(yùn)作。這就使得一切關(guān)于文化的話題變得復(fù)雜化而且無法回避。作為一種特殊的文化形態(tài)，廣告是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代的必然文化產(chǎn)物。在廣告?zhèn)鞑サ倪^程中，它給文化價(jià)值的建構(gòu)所帶來的負(fù)面影響卻是不容忽視的。在此，我們僅就經(jīng)濟(jì)全球化語境下文化安全問題的挑戰(zhàn)作一些粗略的思考與探索：商品經(jīng)濟(jì)全球化時(shí)代的到來究竟給我們的文化帶來了哪些方面的影響?其主要價(jià)值訴求又是什么?作為商品經(jīng)濟(jì)條件下的廣告文化形態(tài)在傳播過程中存在著怎樣的安全問題?本文擬將廣告?zhèn)鞑ブ械奈幕踩珕栴}與其他諸多文化形態(tài)一樣，納入到價(jià)值建構(gòu)的范疇中加以考察。
廣告文化的安全問題是與它對人的價(jià)值建構(gòu)密切相關(guān)的，廣告自身的商品訴求性決定了它的話語功能必然要體現(xiàn)出消費(fèi)的特征。就以純粹的商品消費(fèi)行為本身而言，廣告的這一功能特征顯然是不會(huì)帶來關(guān)于人的價(jià)值意義的確認(rèn)的。此時(shí)，商品也只是作為一種物性的形態(tài)而體現(xiàn)出其實(shí)用的價(jià)值。商品與廣告在能指與所指上是完全和諧一致的。然而，當(dāng)廣告超出了商品的所指范疇，即廣告對消費(fèi)者的話語訴求與商品本身的特征失去了必然的關(guān)聯(lián)性的時(shí)候，廣告也就變成了無所指的能指。這意味著，此時(shí)的廣告實(shí)際上已經(jīng)被塑造成了意識形態(tài)化的文化形態(tài)。具體地說，就是廣告的消費(fèi)主義的意識形態(tài)，其實(shí)質(zhì)則是消費(fèi)至上的權(quán)利機(jī)制。廣告的這種意識形態(tài)導(dǎo)向在很大程度上深刻地影響并重塑了當(dāng)代大眾的價(jià)值理念。而它的作用在很大程度上是消極性的。總地說來，廣告的傳播對當(dāng)代人文精神的價(jià)值釋義至少已在以下幾個(gè)方面對我們的文化產(chǎn)生了消極影響。
一、廣告文化所表征的商品時(shí)代媚俗的價(jià)值理念
廣告是經(jīng)濟(jì)時(shí)代具有很強(qiáng)表征性的文化現(xiàn)象之一。不可否認(rèn)，我們正處于為廣告所包圍的生活語境中。廣告對現(xiàn)實(shí)生活的滲透在引導(dǎo)著我們的消費(fèi)觀的同時(shí)，也在更深層面上對我們的價(jià)值觀施以潛移默化的影響。而這種影響也沖擊了傳統(tǒng)文化有關(guān)人的責(zé)任、道德、自我實(shí)現(xiàn)等命題的合理確立。具體表現(xiàn)為，廣告的價(jià)值取向有其作為商品附加值的內(nèi)在邏輯的規(guī)定性。其目的則在于實(shí)現(xiàn)大眾對商品的最大化消費(fèi)。它決定了廣告的基本表現(xiàn)手法是“欲望修辭”學(xué)，其任務(wù)就是把人對商品的欲望通過廣告表現(xiàn)手法的粉飾給誘發(fā)出來。為了達(dá)到這個(gè)目的，廣告不惜以媚俗的姿態(tài)迎合于大眾原始的、本能的生理與心理訴求，以媚俗來迎合“最低的共同文化”或“最低的大眾素養(yǎng)”。它同時(shí)也表明，商品經(jīng)濟(jì)下的文化媚俗現(xiàn)象并不是偶然形成的，它有著商品消費(fèi)時(shí)代的內(nèi)在要求。經(jīng)濟(jì)利益的內(nèi)驅(qū)力使得一切都被盡可能地納入到商業(yè)運(yùn)作的模式中，成為經(jīng)濟(jì)增值的籌碼，而衡量的標(biāo)準(zhǔn)則體現(xiàn)為商品的暢銷。此時(shí)，文化產(chǎn)品自然也無法例外，它的生產(chǎn)是以是否滿足了最廣泛的消費(fèi)者的需求為指向。此時(shí)，暢銷也就自然成了廣告誘發(fā)大眾消費(fèi)欲望的有效的宣傳語。在這里，廣告的潛臺詞就是暢銷即是有價(jià)值的。廣告的這種消費(fèi)觀念直接影響了大眾的文化建構(gòu)，它實(shí)際上是在引導(dǎo)著大眾的知識建構(gòu)走向平庸，塑造的是一群沒有自我意識的、平面化的、單向度的族群。人在這里失去了作為自我表現(xiàn)存在的個(gè)性特征。這自然會(huì)導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)文化質(zhì)素的弱化和功能的僵化。
二、廣告文化代表了一種逃避主義價(jià)值觀
這里所要表達(dá)的是，廣告模糊了現(xiàn)實(shí)與理想的界限，它給大眾制造出一種“生活在別處”的幻境。廣告向大眾傳達(dá)的一個(gè)基本信念是：我們的現(xiàn)實(shí)是處處充滿問題的，而解決問題的最佳途徑就是使用我們所推薦的商品。這就是廣告的邏輯。它將現(xiàn)實(shí)的一切矛盾都?xì)w結(jié)于物質(zhì)的層面上，并使人們深信，矛盾是可輕而易舉地解決的，只要你消費(fèi)了。這樣，理想也就因?yàn)橘徺I行為而變得不再是理想。顯然，在這里，理想的內(nèi)涵是被無限約化了，它被塑造成了一種純感官的追求，而商品的易獲性無疑又無限放大了人的心理滿足感，使其認(rèn)為這就是幸福的所在。這同時(shí)又進(jìn)一步強(qiáng)化了人對廣告的生理、心理依賴性。廣告在大眾身上所制造出來的這種自居效應(yīng)其實(shí)是人對商品的惡性消費(fèi)的制導(dǎo)器，其所造成的負(fù)面價(jià)值則體現(xiàn)為人作為文化背景下角色的退化和作為欲望動(dòng)物的本能的提升。從本質(zhì)上說，這是一種逃避主義的人生價(jià)值觀。它遮蔽了現(xiàn)實(shí)中存在的真正矛盾。在此，廣告文化中的“文化”的內(nèi)涵顯然已發(fā)生了變異。它已與傳統(tǒng)文化有關(guān)人類道德倫理的規(guī)范與建構(gòu)相悖離。而使人在對感官刺激的虛假追求中喪失了自我實(shí)現(xiàn)的意義，將人的自我認(rèn)同膚淺化為物欲的實(shí)現(xiàn)。因此，廣告文化不可能升華為一種形而上的精神力量，來規(guī)范和維系社會(huì)價(jià)值的崇高性。它實(shí)際上是消費(fèi)文化的代名詞，規(guī)定了人們對于現(xiàn)實(shí)的態(tài)度，即物質(zhì)主義、享樂主義。這就是廣告文化給我們帶來的文化危機(jī)感。我們所說的文化安全問題也就體現(xiàn)在價(jià)值理念、生活方式的這種惡性建構(gòu)中。
三、廣告文化在某種程度上倒置了物質(zhì)與精神的邏輯關(guān)系
從創(chuàng)意的角度看，為了獲得大眾對商品的認(rèn)同性，廣告常常要借助大眾所能接受的觀念來推銷產(chǎn)品，而這些觀念又往往體現(xiàn)為一個(gè)時(shí)代、一個(gè)民族的文化與主旋律。也就是說，廣告創(chuàng)意有意把屬于精神、價(jià)值觀念層面的東西作為廣告設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)。但這卻無法遮蔽廣告消費(fèi)主義的終極價(jià)值觀，反而暴露了廣告?zhèn)鞑ブ械姆次幕庾R。在此，消費(fèi)主義的觀點(diǎn)和立場“并不體現(xiàn)在具體的某條廣告中，而是通過廣告的整體言說、日久見人心的持久滲透，來影響社會(huì)生活、當(dāng)代文化、以及受眾的思維方式”。這就是廣告的“深層意識形態(tài)”。廣告的最終動(dòng)機(jī)仍是消費(fèi)主義的意識形態(tài)。而一切關(guān)于文化和精神的言說都只是物質(zhì)世界的推銷術(shù)，是廣告的手段和花槍，它實(shí)際上并不背負(fù)文化建設(shè)的重任。這樣，文化的思考便被淹沒在廣告關(guān)于物質(zhì)意識形態(tài)的宏大敘事中，變得微不足道；這樣，廣告又進(jìn)一步異化了文化對人的建構(gòu)功能，是對文化安全的一種挑釁。
對于廣告?zhèn)鞑ソo文化所造成的這些消極影響，不少學(xué)者都提出了批評。然而我們必須正視：盡管廣告的傳播可能存在著上述種種負(fù)面價(jià)值，也確實(shí)給文化的良性建構(gòu)帶來了諸多不確定的因素，但這是商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代在全球化的發(fā)展趨勢下不可規(guī)避的現(xiàn)實(shí)。它必然要求我們應(yīng)該以更加智性的眼光來對待廣告?zhèn)鞑サ膯栴}。其實(shí)，廣告?zhèn)鞑ブ械倪@些問題并不是廣告自身必然的取值向度，它的存在實(shí)際上是由人們對廣告本體性的認(rèn)知偏差所造成的。也就是說，由于廣告創(chuàng)作者在實(shí)踐中對廣告本體性的漠視，才導(dǎo)致廣告被強(qiáng)行賦予了不光彩的價(jià)值屬性，而批評者也正是由廣告在實(shí)踐中的誤用所產(chǎn)生的文化負(fù)價(jià)值而對其進(jìn)行發(fā)難的。也就是說，廣告創(chuàng)作者和批評者從根本上說都是在偏離廣告本體的層面上實(shí)踐和探討著廣告的傳播。這就要求我們必須首先要在認(rèn)知理念上實(shí)現(xiàn)對廣告本體功能的復(fù)歸。唯其如此，我們才能厘清廣告?zhèn)鞑ブ械奈幕踩珕栴}。
其實(shí)正如我們在前面所提到的，人們對商品的消費(fèi)行為本身是并不體現(xiàn)出價(jià)值理念的附加意義的。在這種情況下，作為商品消費(fèi)功能實(shí)現(xiàn)的手段，廣告的身份實(shí)際上就是一種純粹的商品傳播介質(zhì)的，它體現(xiàn)了廣告與商品的能指與所指的和諧共構(gòu)，而廣告的本體意義也應(yīng)該從這一層面加以確認(rèn)。不難看出，無論是廣告的逃避主義還是對物質(zhì)與精神關(guān)系的倒置，都有一個(gè)基本的創(chuàng)作立場，就是把廣告納入到文化的、意識形態(tài)的宏大敘事高度，從而使廣告自身被賦予了形而上的色彩。但是，廣告實(shí)際上是不應(yīng)該承擔(dān)這些原本不屬于它的價(jià)值功能的，這些功能的強(qiáng)行介入只能導(dǎo)致對價(jià)值意義的破壞，這首先有著商品與文化功能的非調(diào)和性的內(nèi)在規(guī)定。這是因?yàn)?，商品的理念從根本上說是一種消費(fèi)的理念，商品實(shí)現(xiàn)流通完全是建立在物品被消耗的基礎(chǔ)上，它在觀念的建構(gòu)上是破壞性的。同時(shí)，它還倡導(dǎo)一種一次性消費(fèi)的原則，以達(dá)到生產(chǎn)的高效運(yùn)作和理論的高回報(bào)。而創(chuàng)新則會(huì)在時(shí)間向度上體現(xiàn)出對利潤的阻滯。因此，它的生產(chǎn)模式是批量性的。這就使商品不可避免地體現(xiàn)反創(chuàng)造的內(nèi)核。雖然它也有認(rèn)同創(chuàng)新的一面，但遠(yuǎn)不及破壞所帶來的影響力。而從文化的價(jià)值意義看，它訴求的則是一種不斷創(chuàng)新、不斷進(jìn)取的功能。唯其如此，社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)健康穩(wěn)健的發(fā)展，而重復(fù)和循環(huán)只能導(dǎo)致社會(huì)功能的僵化。從這個(gè)意義上說，商品是無力承擔(dān)文化訴說的功能的。而作為商品傳播介質(zhì)的廣告，因其與商品訴求的一致性，自然也就不應(yīng)該表征為文化的形態(tài)。在此，廣告的本體性就體現(xiàn)為其宏大敘事外殼的剝離，還商品以本來面目，否則只能對人的文化意識功能的建構(gòu)造成傷害，具體就體現(xiàn)在逃避主義和對精神與物質(zhì)的關(guān)系倒置中。這就意味著，廣告的功能必須體現(xiàn)在商品使用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)中。進(jìn)一步說，如果廣告宣傳了一種文化理念，那也只能是一種已被社會(huì)所認(rèn)同的理念。廣告文本所做的只不過是對既定文化認(rèn)知的一種重復(fù)，是在固化人的認(rèn)知，它對人文精神的良性建構(gòu)是不具意義的。從文化創(chuàng)新的角度說，它反而是一種認(rèn)知的倒退。
關(guān)鍵詞：會(huì)展；文化傳播；情境理論
中圖分類號：G201 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-8122（2016）06-0080-03
一、現(xiàn)代會(huì)展與文化的關(guān)系
馬克思在《1857-1858年政治經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中認(rèn)為，工業(yè)革命以來，社會(huì)由人的依賴關(guān)系的交往轉(zhuǎn)變?yōu)椤耙晕锏囊蕾囆詾榛A(chǔ)”的交往，人與人的交往以物（商品、貨幣）為媒介。而會(huì)展作為一種以物（商品、服務(wù)）為媒介在特定時(shí)空內(nèi)集中性展示與交流活動(dòng)，是圍繞特定主題的、以展館或會(huì)場為主要場所進(jìn)行的。從19世紀(jì)倫敦首屆萬國工業(yè)博覽會(huì)、巴黎世博會(huì)等近現(xiàn)代會(huì)展活動(dòng)伊始，會(huì)展的發(fā)展史都清晰地顯示了如下特征：展會(huì)中的“展品逐漸成為公共需求和所謂個(gè)人化選擇的影像，成為一種社會(huì)關(guān)系的心理投射?！搀w現(xiàn)出了組織者所遵循的思想意識等，凸顯出會(huì)展精神、理念、價(jià)值等方面的內(nèi)涵。[1]”可以說，會(huì)展不僅是展示具象的物品，實(shí)質(zhì)上是進(jìn)行符號展示與文化溝通，乃至依托城市、國家實(shí)力的競技舞臺，其目標(biāo)在于促進(jìn)參與各方的理解與共識。因此，我們說會(huì)展與文化、與意識形態(tài)的關(guān)系是密不可分的，從廣義上講，它是一種建立在符號互動(dòng)基礎(chǔ)之上的文化交流與展示活動(dòng)。
而就策略層面來講，會(huì)展溝通過程中也離不開文化要素。作為社會(huì)多方參與的集中交流與傳播平臺，現(xiàn)代會(huì)展具有跨地域性和跨文化傳播的特征。依托發(fā)達(dá)的現(xiàn)代交通和媒介，它從傳統(tǒng)的靜態(tài)陳列或單向表述轉(zhuǎn)向多樣化、互動(dòng)式的展示與溝通，旨在增進(jìn)理解、達(dá)成共識。會(huì)展中的文化符號既是一種意義載體，又是聯(lián)結(jié)參與各方的“紐帶”，營造了有助于意義共享的“語境”。只有實(shí)現(xiàn)了價(jià)值共享，會(huì)展傳受雙方才有可能達(dá)成認(rèn)知調(diào)和、避免文化沖突，會(huì)展活動(dòng)才能實(shí)現(xiàn)其目的和效果?！皶?huì)展活動(dòng)長期孕育形成的觀念文化，即人類的心理結(jié)構(gòu)、審美情趣、思維力式和價(jià)值觀念，是一種深層次的精神文化?！@正是文化的核心部分，它直接受到物質(zhì)文化和制度文化的影響和制約。[2]”
二、現(xiàn)代會(huì)展的信息傳播本質(zhì)及文化語境的影響
會(huì)展從傳播學(xué)角度來講是“以會(huì)展為信息交流的媒介，……它的運(yùn)作過程始終伴以高密度的信息運(yùn)動(dòng)，它的活動(dòng)結(jié)果就是信息傳播的效果”[3]?，F(xiàn)代會(huì)展“在交流的層面上，主要涉及的是大眾傳播這個(gè)層面。即信息的發(fā)出者與傳播者（參展商）使用技術(shù)手段，把信息（參展商要傳達(dá)給觀眾的信息）傳送給信息的接收者（受眾）。[4]”在會(huì)展活動(dòng)過程中，觀眾的期望與意義解讀，組織者、傳播者的展示與宣傳，都是在同一情境中發(fā)生的互動(dòng)。由于傳受雙方對意義的理解及認(rèn)知基礎(chǔ)有所差異，會(huì)展目標(biāo)能否實(shí)現(xiàn)取決于組展方的組織、策劃水平和參展方的展示方式、符號加工與選擇的合理性等諸多要素。就會(huì)展的目標(biāo)與符號互動(dòng)過程來看，其實(shí)質(zhì)上就是“一種社會(huì)信息系統(tǒng)的運(yùn)行。會(huì)展傳播效果是衡量會(huì)展規(guī)模和影響力的關(guān)鍵指標(biāo)，從這個(gè)意義上來說，會(huì)展傳播重于展會(huì)本身。[5]”會(huì)展傳播過程如圖1所示。
圖1 會(huì)展傳播之拉斯韋爾五“W”傳播模式
資料來源：何強(qiáng).基于傳播學(xué)視角的會(huì)展策略分析[D].大連理工大學(xué)，2010.
既然會(huì)展旨在實(shí)現(xiàn)參與各方的相互理解并促成合作，那么其傳播策劃活動(dòng)應(yīng)著眼于如何促進(jìn)符號理解與意義共享，其共識的達(dá)成取決于溝通所依托的文化“語境”?！罢Z境”（context）傳統(tǒng)上是指語言符號的使用環(huán)境，是語言學(xué)中的基本概念，由波蘭籍人類語言學(xué)家馬林諾夫斯基（B. Malinowski，1884-1942）最早提出，語言學(xué)上的“語境”與傳播學(xué)上的“傳播情境”十分接近，這里筆者借用它來分析會(huì)展傳播的內(nèi)涵與方式。功能語言學(xué)著重研究社會(huì)語境（social context）。社會(huì)語境包括情景語境（context of situation）和文化語境（context of culture）?！扒榫罢Z境”指常識、交際時(shí)間、地點(diǎn)、主題、正式程度和交際參與者之間的關(guān)系等情景知識；“文化語境”指一個(gè)民族所共有的社會(huì)規(guī)范、會(huì)話規(guī)則和文化傳統(tǒng)等背景的知識。功能語言學(xué)研究的“社會(huì)語境”正是傳播學(xué)關(guān)注的“傳播情境”，都是指能夠直接或間接制約文本的意義生成、影響傳播效果的“外部”因素的集合[6]。
對具有跨文化、跨地域特征的會(huì)展傳播來講，來自不同語境的文化主體間的觀念碰撞、文化沖突與融合既是會(huì)展交流的主要內(nèi)容，也是會(huì)展傳播的文化目的，意義的理解與語境的共通對于能否實(shí)現(xiàn)會(huì)展效果尤為重要，而這恰恰取決于在具體交流情境中“文化語境”對符號意義解讀的決定性影響。只有在組織環(huán)節(jié)和場域營造上協(xié)調(diào)傳受各方對會(huì)展情境的“文化語境”感知，才能有助于展示符號及意義內(nèi)容的順利解讀。從具體條件上看，會(huì)展作為一種圍繞特定主題、在特定時(shí)空內(nèi)的價(jià)值溝通與共享活動(dòng)，對其語境的營造與傳受雙方的認(rèn)知協(xié)調(diào)相比其他大眾傳播方式要求更高，想達(dá)成參與各方的順暢交流有兩個(gè)必要條件：一方面是符號載體――展品或者議題的設(shè)置與加工，另一方面在于對會(huì)展情境的營造，旨在讓參與各方（包括觀眾在內(nèi)）盡快融入會(huì)展情境。文化語境的影響作用及會(huì)展傳播過程如圖2所示。
圖2 文化語境下的會(huì)展傳播之香農(nóng)-韋弗傳播模式
資料來源：本圖為筆者依據(jù)會(huì)展活動(dòng)的文化傳播過程提煉并繪制
1.對載體――展品符號或議題的設(shè)置與加工須考慮參與各方已有的文化語境
現(xiàn)代會(huì)展已經(jīng)從觀眾單純的觀摩、與會(huì)者被動(dòng)的聆聽發(fā)展到使其深度地卷入互動(dòng)情境，基于展示符號的文化理解發(fā)生交流與共鳴。霍爾指出：“文化產(chǎn)品的意義不是傳遞者傳遞的，而是接受者生產(chǎn)的意識形態(tài)的被傳送，不等于被接受，觀眾遠(yuǎn)不是消極被動(dòng)的昏昏欲睡的電視蟲，傳送者本人的解釋并不相等于接受者自己的解釋。[7]”會(huì)展中的展品和議題也一樣，同樣具有文化產(chǎn)品的性質(zhì)，其展示的技術(shù)、文化內(nèi)核也需要被觀眾充分地解讀才能稱之為成功的傳播。組展方和參展方可以借用接受美學(xué)的方法論來指導(dǎo)行動(dòng)，使會(huì)展陳列的展品到會(huì)議議題等在形式上、內(nèi)容上更貼近觀眾既有的文化體驗(yàn)，選取與他們認(rèn)知習(xí)慣相似的展示符號，這點(diǎn)對非專業(yè)受眾來說尤為關(guān)鍵。
而意義的認(rèn)知協(xié)調(diào)關(guān)鍵在于，使這套符號系統(tǒng)（展品外在形式及相關(guān)介紹或是議題要傳達(dá)的意義信息）盡量組合要素以對接觀眾所熟悉文化語境。具體操作可以通過整合傳播策略來進(jìn)行，即在媒介信息“接觸點(diǎn)”的引導(dǎo)下培養(yǎng)、重塑觀眾的認(rèn)知態(tài)度。例如2010上海世博會(huì)圍繞“城市生活”的主題，借助整合的媒介宣傳，精心組織、設(shè)計(jì)會(huì)展參與者之間的多個(gè)“接觸點(diǎn)”，向觀眾呈現(xiàn)既可理解又新奇的未來城市生活場景、傳播與觀眾利益息息相關(guān)、容易引起共鳴的“綠色城市”等新觀念、新提法。操作上，主辦方通過展前的大規(guī)模宣傳造勢，及早傳遞與會(huì)展情境相關(guān)的文化訊息，高舉“城市讓生活更美好”的大旗，為觀眾的意義解讀進(jìn)行鋪墊；在展中階段，則主要借助“海寶”吉祥物、展現(xiàn)未來城市場景的展館、園區(qū)等具象載體，通過現(xiàn)場展示、背景烘托、主題講解等溝通方式傳遞符號編碼信息，強(qiáng)化說服效果?！俺鞘猩睢笔且粋€(gè)各國公眾都容易理解、達(dá)成共識的主題，但又具有充分的內(nèi)容創(chuàng)新空間，這種主題設(shè)計(jì)方式反映出世博會(huì)展示策略的成功經(jīng)驗(yàn)：無論是1933年美國芝加哥世博會(huì)首次提出展示主題“進(jìn)步的一個(gè)世紀(jì)”，還是1939年處于二戰(zhàn)期間的紐約世博會(huì)強(qiáng)調(diào)“建設(shè)明天的世界”，歷屆世博會(huì)都力求達(dá)成展示理念的“最大公約數(shù)”，以吸引多元文化的共同參與。所有圍繞該主題的設(shè)計(jì)、傳播都是在之前系統(tǒng)研究目標(biāo)受眾的文化習(xí)慣和所處情境才能提供的，其準(zhǔn)備工作以受眾能方便快捷的理解、避免認(rèn)知失調(diào)為標(biāo)準(zhǔn)。
2.會(huì)展傳播過程中對文化語境的營造為順利交流、互動(dòng)創(chuàng)造條件
會(huì)展目標(biāo)的達(dá)成關(guān)鍵在于傳受雙方能否形成良性的互動(dòng)過程。傳統(tǒng)會(huì)展觀念中過分強(qiáng)調(diào)傳者的主導(dǎo)地位，只關(guān)心自己在會(huì)展上“說什么、Show什么”；而現(xiàn)代會(huì)展更關(guān)注觀眾在會(huì)展上“需求什么、對什么感興趣”。從策略上看，即選擇具體的編碼符號進(jìn)行意義加工時(shí)， 須注意它所依托的文化語境通用性，避免選取容易引起誤解、甚至文化沖突的符號和議題。例如近代世博會(huì)通常以炫耀海外殖民地的物產(chǎn)、展示西方文明的優(yōu)越性為目標(biāo)，在歷次展會(huì)現(xiàn)場時(shí)常出現(xiàn)引起國人憤慨的小腳女人、鴉片煙槍等“辱華”展品，大大降低了對東方大國觀眾的會(huì)展傳播效果；而現(xiàn)代會(huì)展的傳播因媒介的發(fā)達(dá)、觀眾文化層次和整體需求的提升，主辦方、參展商和觀眾的傳受雙方角色相對模糊，其順利交流的必要條件就是參與各方基于共通的文化語境中達(dá)成認(rèn)知協(xié)調(diào)，實(shí)時(shí)互動(dòng)。主辦方因此努力地為會(huì)展文化場域的生成與維護(hù)宣傳造勢，如通過世博園區(qū)現(xiàn)場的系統(tǒng)化主題設(shè)計(jì)，結(jié)合新聞報(bào)道等“不在場”的文化宣傳，向觀眾盡可能多渠道地傳遞主題訊息；在展會(huì)召開期間，則通過媒介儀式化的傳播方式，全部宣傳媒體同時(shí)開動(dòng)，讓與會(huì)者感受強(qiáng)烈的一種節(jié)慶狂歡的氛圍，盡快融入其文化情境之中。
三、會(huì)展傳播的“透鏡”效應(yīng)
現(xiàn)代會(huì)展對信息的篩選、加工與傳播要求非常高，會(huì)展傳播不僅從策劃、宣傳、技術(shù)等角度進(jìn)行設(shè)計(jì)，而是為達(dá)成效果提供全面、系統(tǒng)的支持，其發(fā)揮效用的范圍遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越展會(huì)現(xiàn)場的時(shí)空，凡是接觸到會(huì)展傳播信息的受眾及其所在領(lǐng)域，都可以視為隸屬會(huì)展傳播的范疇，包括“在場”和“不在場”的兩類，從后者來衡量，會(huì)展被視為一種“媒介事件”。而且，會(huì)展傳播的各個(gè)環(huán)節(jié)如整體活動(dòng)策劃、展品展館的設(shè)計(jì)、主題內(nèi)容的表述、宣傳組合方式、人員溝通及公關(guān)等各要素之間均須緊密配合，圍繞主旨進(jìn)行整合傳播，可視為一個(gè)協(xié)調(diào)運(yùn)作的信息系統(tǒng)。該系統(tǒng)從運(yùn)作實(shí)施上分為三部分：展前的策劃與預(yù)熱宣傳、場館及場地設(shè)計(jì)表達(dá)；展中的活動(dòng)造勢、交流論壇的組織協(xié)調(diào)；展后的場外交流跟蹤、相關(guān)媒體的延續(xù)性宣傳。在這個(gè)過程中，文化情境作為會(huì)展傳播系統(tǒng)運(yùn)作的必要考慮因素之一，對系統(tǒng)設(shè)計(jì)時(shí)的目標(biāo)定位、議程設(shè)置、宣傳表現(xiàn)形式、媒介組合方式等具有指導(dǎo)性與規(guī)制作用。內(nèi)在關(guān)系如圖3所示。
圖3 文化語境下的會(huì)展傳播系統(tǒng)之信息把關(guān)模式
資料來源：圖為筆者根據(jù)會(huì)展傳播系統(tǒng)中各環(huán)節(jié)的制約關(guān)系繪制
從圖3會(huì)展傳播模式可見，展商與公眾之間傳遞的信息流，包括交流活動(dòng)、大眾傳播、人際溝通等傳播方式，都在傳播情境中受文化語境要素的影響與規(guī)制，經(jīng)由會(huì)展傳播系統(tǒng)運(yùn)作從主辦方、參展商向受眾流動(dòng)。當(dāng)然，會(huì)展傳播模式并不僅限于此，其展商間內(nèi)部組織的橫向傳播，觀眾間的人際傳播等也在會(huì)展溝通過程中受文化情境的影響。在此信息流動(dòng)過程中，居于模型中心的“會(huì)展傳播系統(tǒng)”作用關(guān)鍵，它決定了會(huì)展能否有效發(fā)揮預(yù)期效能。該系統(tǒng)依靠內(nèi)部各要素間的整合與協(xié)調(diào)得以運(yùn)作，由于會(huì)展活動(dòng)的集中性和場域性質(zhì)，力圖使信息交互形成聚合效應(yīng)，加快溝通頻率，提升意義共享可能性，從而強(qiáng)化傳播、說服的效果。從圖中我們可見：會(huì)展傳受雙方相重疊的文化語境呈現(xiàn)類似“凸透鏡”的形狀，這個(gè)橄欖型的交叉區(qū)域即為雙方共通的文化語境。所有來自傳播者想要表達(dá)的龐雜信息，都須經(jīng)這樣一個(gè)重疊區(qū)域后才流向受眾。無論冗余信息是由經(jīng)傳播者主動(dòng)剔除的，還是受眾被動(dòng)過濾的，這個(gè)重疊相交的語境好似一面匯聚與整合大量龐雜資訊的“凸透鏡”，使得原本分散游離的信息通過會(huì)展現(xiàn)場聚焦受眾，并由于溝通的加速與情境的體驗(yàn)，更易被理解和接受，對此本文界定為基于會(huì)展文化語境生成的傳播“透鏡效應(yīng)”。
羅曼?雅各布森認(rèn)為，符號意義的生成依賴于其所處的系統(tǒng)，語言的符號意義相當(dāng)一部分來自語境。一方面會(huì)展語境能夠?yàn)槠鋫鞑ハ到y(tǒng)集中地提供信息素材和符號資源，并借助展會(huì)場域像凸透鏡一樣將龐雜的傳播信息篩選、聚焦，另一方面也使信息內(nèi)容的表述及符號所承載的意義和價(jià)值指向受眾認(rèn)知目標(biāo)發(fā)生“折射”：即會(huì)展傳播過程使大量信息被重組與整合，旨在達(dá)成傳受雙方在此溝通情境下順利完成觀念交流與價(jià)值共享。這個(gè)由傳受雙方的文化認(rèn)知系統(tǒng)交疊而成的意義共享語境，是會(huì)展傳播生態(tài)系統(tǒng)的建構(gòu)基礎(chǔ)，也使該系統(tǒng)能夠發(fā)揮更強(qiáng)的傳播情境效能。相比新聞、廣告等其他大眾傳播方式，會(huì)展集中而強(qiáng)烈的文化情境效應(yīng)，使之產(chǎn)生更集中、高頻的文化溝通效果，因此常被專業(yè)化的傳播主體所青睞。
為集中交流信息而組織運(yùn)作的會(huì)展活動(dòng)，也借助基于文化語境的傳播“透鏡”效應(yīng)在有限時(shí)空內(nèi)嘗試整合傳播以達(dá)到效果的最大化，其整合的傳播機(jī)理在于文化符號的編碼與解碼：“從編碼過程看，傳播活動(dòng)的范圍和主題直接制約符號的選擇、風(fēng)格定位、發(fā)言人或代言人的使用、媒介的選擇與組合，導(dǎo)致其信息符號系統(tǒng)產(chǎn)生；從解碼過程看，范圍和主題決定符號解釋的方向、反映編碼者的立場、態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)[6]”在其編碼與解碼的過程中，文化語境對信息的過濾與篩選、受眾的認(rèn)知與解讀具有全方位的影響。例如大型車展等商展在展覽前往往重視大眾媒體的花邊宣傳、場館及車輛展品的設(shè)計(jì)表現(xiàn)等氛圍預(yù)熱；展中采用的具象符號載體，包括車模等人體媒介的精心打造、導(dǎo)購人員的溝通策略與公司公關(guān)活動(dòng)的現(xiàn)場營造；展后則通過場外交易意向的跟蹤、輿論反饋的延續(xù)性報(bào)道等形成一整套傳播流程。所有“媒介接觸點(diǎn)[8]”都要依據(jù)車展受眾的有效解碼進(jìn)行系統(tǒng)化整合，剔除與主題風(fēng)格、文化認(rèn)知相沖突的不和諧元素，強(qiáng)化利益共享與認(rèn)知協(xié)調(diào)。在考慮情境因素的前提下，組織者會(huì)慎重篩選和加工展示符號，嚴(yán)格管理受眾可能接觸到的所有媒介“接觸點(diǎn)”，以建立、維系共通的文化語境為目標(biāo)，強(qiáng)化傳播情境的營造，多維度地強(qiáng)化與目標(biāo)受眾之間的認(rèn)知協(xié)調(diào)。具體策略包括：1.選擇貼近目標(biāo)受眾的文化認(rèn)知習(xí)慣的元素、符號載體及表現(xiàn)形式；2.對主題的設(shè)定與內(nèi)容生產(chǎn)要兼顧來自不同文化語境的目標(biāo)受眾認(rèn)知習(xí)慣；3.在會(huì)展環(huán)境、展示符號的表現(xiàn)與設(shè)計(jì)中以貼近性為原則進(jìn)行符號重組與情境再造?？偟膩碚f，意味著從展示主題的定位開始，就要考慮目標(biāo)受眾的文化取向、認(rèn)知習(xí)慣、喜好品味等因素進(jìn)行本土化、民族化的情境再造，融入具有普適性的、“最大公約數(shù)”的文化元素，以便促成傳受各方的相互理解與價(jià)值共享。
四、結(jié) 論
現(xiàn)代會(huì)展的進(jìn)步不僅體現(xiàn)在規(guī)模、效益、展示手段等硬件方面，還取決于會(huì)展理念的革新及其帶來的交流方式變化?？傮w上，會(huì)展傳播活動(dòng)已經(jīng)發(fā)展為一種復(fù)雜的符號交互系統(tǒng)，其發(fā)揮效能的基礎(chǔ)深受文化語境的影響。組織者、參展者在圍繞展品、展示環(huán)境等符號交流的過程中，須將文化要素與現(xiàn)代展示科技有機(jī)結(jié)合，注重文化調(diào)試、避免文化沖突，才能有效提升會(huì)展活動(dòng)效益。
參考文獻(xiàn)：
[1] 周利方.從社會(huì)秩序與價(jià)值建構(gòu)角度論會(huì)展的社會(huì)文化功能[J].商業(yè)時(shí)代，2011（10）.
[2] 方向東.對“會(huì)展文化”概念的深入探究[J].商場現(xiàn)代化，2009（12）.
[3] 王春燕.會(huì)展傳播探析[D].遼寧大學(xué)，2004.
[4] 劉大可，王起靜.會(huì)展活動(dòng)概論[M].北京：清華大學(xué)出版社，2004.
[5] 何強(qiáng).基于傳播學(xué)視角的會(huì)展策略分析[D].大連理工大學(xué)，2010.
[6] 周永秀，畢研韜.淺談情景語境的傳播學(xué)價(jià)值[J].中國地名，2008 （8）.
1.從伊壁鳩魯?shù)膽嵟狡樟_米修斯的誓言——馬克思《博士論文》的宗教批判背景分析
2.馬克思博士論文中的自由思想探源
3.馬克思博士論文中的哲學(xué)拯救與宗教批判
4.對新版《馬克思恩格斯全集》中馬克思博士論文的一類引用及其注釋的討論
5.伊壁鳩魯哲學(xué)的現(xiàn)實(shí)指向與馬克思自由觀的奠基——重讀馬克思博士論文
6.論馬克思博士論文對黑格爾哲學(xué)的繼承與超越
7.哲學(xué)“軟著陸”的初體驗(yàn):馬克思博士論文的革命邏輯與創(chuàng)新精神
8.國內(nèi)學(xué)者研究馬克思“博士論文”成果綜述
9.馬克思博士論文中的本體論問題
10.“自我意識”的意義論內(nèi)蘊(yùn):馬克思博士論文的哲學(xué)視野
11.馬克思博士論文的獨(dú)特理論貢獻(xiàn)——對黑格爾的超越及自我意識哲學(xué)的新突破
12.馬克思博士論文中的正義思想探析
13.馬克思《博士論文》研究綜述
14.人的“自我意識”具有最高的神性——馬克思博士論文述評
15.自我意識旗幟背后的辯證法光輝——重讀馬克思博士論文
16.原子與自由——馬克思《博士論文》的政治學(xué)解讀
17.從“自由的反面”到“自由這個(gè)對立面”——從馬克思博士論文兩個(gè)版本的翻譯差異看對偏斜概念的理解差異
18.市民社會(huì):馬克思博士論文的哲學(xué)本體論詮釋
19.馬克思《博士論文》中的文本解讀方法論探析
20.馬克思博士論文的政治倫理向度——兼論其與近代契約論的關(guān)聯(lián)
21.馬克思博士論文的哲學(xué)立場論析
22.主體性“自我意識”邏輯的初步建構(gòu)——馬克思博士論文的思想導(dǎo)讀
23.馬克思博士論文中的自由思想探析
24.馬克思《博士論文》與恩格斯《謝林和啟示》之比較
25.馬克思博士論文中自我意識的政治訴求
26.論“自我意識”的政治學(xué)況味——馬克思《博士論文》續(xù)探
27.馬克思博士論文中的政治哲學(xué)思想探析
28.自我意識:從封閉走向開放——論馬克思博士論文對黑格爾思維方式的批判
29.黑格爾辯證法在馬克思博士論文理論建構(gòu)中的地位和作用論析
30.馬克思博士論文時(shí)期的哲學(xué)立場及其與鮑威爾的潛在差異——兼與羅燕明同志商榷
31.馬克思《博士論文》時(shí)期的本體論思想初探
32.論馬克思《博士論文》中的三重向度——兼論馬克思與青年黑格爾派的基本差異
33.讀馬克思博士論文所得
34.論馬克思博士論文中人的解放維度
35.馬克思《博士論文》中的啟蒙意識初探
36.馬克思博士論文中的實(shí)踐哲學(xué)理念
37.馬克思《博士論文》研究綜述
38.馬克思博士論文寫作背景研究
39.談當(dāng)前學(xué)科博士培養(yǎng)的幾個(gè)問題
40.馬克思《博士論文》中的伊壁鳩魯哲學(xué)
41.馬克思博士論文之革命民主主義思想旨趣
42.淺論馬克思博士論文時(shí)期的哲學(xué)立場
43.自我意識是一個(gè)倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析
44.自由的追尋與自我意識哲學(xué)的局限——馬克思《博士論文》的展開邏輯與思想史定位
45.自由的張力——馬克思博士論文的理論訴求
46.馬克思《博士論文》中的時(shí)間性視域
47.自我意識是一個(gè)倫理原則——馬克思博士論文倫理思想探析
48.馬克思《博士論文》自由思想探微
49.馬克思早期政治哲學(xué)中的主體性維度——對馬克思博士論文的思考
50.是地道的唯心主義哲學(xué)還是唯物史觀的秘密誕生地——馬克思《博士論文》與唯物史觀的創(chuàng)立
51.自我意識哲學(xué)的界限與哲學(xué)的出路——簡論馬克思《博士論文》的動(dòng)因及體系原則
52.馬克思對哲學(xué)信念與共同體的反思——對馬克思博士論文解讀
53.試論馬克思博士論文中的哲學(xué)觀
54.從理想性到現(xiàn)實(shí)性——論馬克思博士論文的政治向度
55.馬克思博士論文中的自我意識觀初探
56.自我意識自由向現(xiàn)實(shí)自由的轉(zhuǎn)變——馬克思博士論文自由思想的解讀
57.試論馬克思博士論文中的倫理思想
58.馬克思博士論文中的原子論批判思想
59.馬克思博士論文中的人學(xué)思想解讀
60.馬克思博士論文的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐性探析
61.青年馬克思《博士論文》中的德國浪漫主義思想
62.馬克思實(shí)踐哲學(xué)的批判邏輯演進(jìn)——從馬克思的博士論文到《德意志意識形態(tài)》
63.普羅米修斯意象與馬克思博士論文的實(shí)踐吁求
64.被異化的“自我意識”與被照亮的思想未來——馬克思《博士論文》辯證思想解讀
65.馬克思博士論文的政治旨趣
66.隱蔽的謝林批判——馬克思《博士論文》旨趣新探
67.馬克思博士論文中的自我意識觀初探
68.理想與現(xiàn)實(shí)的雙重變奏——馬克思《博士論文》研究
69.馬克思《博士論文》的自我意識哲學(xué)觀探析
70.馬克思早期正義思想的萌芽與發(fā)展——從《博士論文》到《萊茵報(bào)》
71.對馬克思青年時(shí)期著作意義和價(jià)值的再思考——以馬克思的博士論文為例
72.馬克思《博士論文》中關(guān)于伊壁鳩魯?shù)脑悠x運(yùn)動(dòng)學(xué)說
73.原子世界的哲學(xué)原則和結(jié)構(gòu)——馬克思“博士論文”解讀
74.青年馬克思政治思想分析——以博士論文和《萊茵報(bào)》論文為例
75.從馬克思博士論文窺新聞契約思想
76.馬克思《博士論文》中的哲學(xué)觀探析
77.走出浪漫主義的端倪:重新解讀馬克思《博士論文》
78.哲學(xué)的出路——讀馬克思《博士論文》的筆記
79.馬克思對自由概念的本體論證明——馬克思博士論文研究一得
80.關(guān)于必然性和偶然性及其關(guān)系問題──馬克思博士論文和恩格斯《自然辯證法》的比較
81.現(xiàn)代自然科學(xué)與馬克思的博士論文——論偶然性在自然界中的地位與作用
82.馬克思《博士論文》中的自由思想探微
83.馬克思博士論文的黑格爾哲學(xué)立場論析
84.哲學(xué)作為一種救贖方式——馬克思《博士論文》的政治哲學(xué)思想解讀
85.馬克思《博士論文》中的自由觀探析
86.馬克思《博士論文》的政治意蘊(yùn)探析
87.馬克思《博士論文》中的“新唯物主義”萌芽
88.青年馬克思對黑格爾的繼承與超越——以馬克思的博士論文為例
89.“Idealismus不是幻想,而是真理”——馬克思“博士論文”解讀
90.馬克思《博士論文》的政治、哲學(xué)思想初探
91.青年馬克思的物質(zhì)觀——以“博士論文”、《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》為例
92.作為實(shí)踐的哲學(xué)與世界的哲學(xué)化——馬克思博士論文時(shí)期哲學(xué)思想研究
93.學(xué)生時(shí)代馬克思人學(xué)思想溯源——對《中學(xué)作文》和《博士論文》的探究
94.馬克思《博士論文》關(guān)于哲學(xué)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系問題的論述
95.主體性、客體性與唯物主義的兩個(gè)派別——馬克思《博士論文》研究
96.試論馬克思對黑格爾邏輯學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化——以馬克思《博士論文》為例
97.馬克思《博士論文》的構(gòu)境論歷史思維研究
98.感性是時(shí)間的家——從馬克思《博士論文》談起
99.馬克思《博士論文》的契約思想研究
100.馬克思《博士論文》中關(guān)于哲學(xué)本質(zhì)的思想
101.馬克思人權(quán)思想的起點(diǎn)——《博士論文》所蘊(yùn)含的人權(quán)思想研究
102.《博士論文》:馬克思空間思考的重要起點(diǎn)
103.從感性遮蔽理性到理性解構(gòu)感性——馬克思《博士論文》的啟迪
104.基本原理專業(yè)博士學(xué)位論文選題定量分析
105.為新時(shí)代覓取火種的普羅米修斯——馬克思《博士論文》探微
106.馬克思《博士論文》原子概念的辯證法解讀
107.《博士論文》時(shí)期馬克思的實(shí)踐觀
108.馬克思《博士論文》中歷史主體理論的創(chuàng)造性研究
109.理論學(xué)科博士學(xué)位論文研究方法運(yùn)用的實(shí)證分析
110.自我意識哲學(xué)探源——關(guān)于馬克思《博士論文》的一點(diǎn)思考
111.馬克思《博士論文》辯證法思想初探
112.馬克思作為革命民主主義者眼中的市民與市民社會(huì)——從《博士論文》至《萊茵報(bào)》時(shí)期
113.從馬克思的博士論文看他的異化觀
114.青年馬克思的人學(xué)思考之變遷——從《博士論文》到《德法年鑒》時(shí)期的文本解讀
115.馬克思的自由宣言──《博士論文》解讀
116.一部充滿辯證法理論光輝的杰作——讀馬克思《博士論文》
117.哲學(xué)在與現(xiàn)實(shí)相互作用中深化發(fā)展——讀馬克思《博士論文》
118.自我意識的能動(dòng)原則──關(guān)于馬克思《博士論文》的一點(diǎn)思考
119.具體的自我意識與定在的自由——論馬克思在博士論文中對青年黑格爾派的超越
120.文藝學(xué):經(jīng)典、當(dāng)代與中國化——兼評何志鈞博士等著《文藝學(xué):從經(jīng)典到當(dāng)代》
121.哲學(xué)當(dāng)代性問題的反思——鑒傳今博士訪談錄
122.馬克思哲學(xué)思維方式變革的邏輯進(jìn)程——從《博士論文》到《德意志意識形態(tài)》
123.卡爾·馬克思:自由之子——大衛(wèi)·利奧波德博士訪談(之一)
124.自由何以可能——馬克思《博士論文》解讀
125.如何定位赫森科學(xué)史的方向——兼與唐文佩博士商榷
126.馬克思在“博士論文”中對自由的訴求
127.人學(xué)思想的初步形成——從博士論文到《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》
128.《博士論文》是馬克思哲學(xué)的“真正誕生地和秘密”
關(guān)鍵詞：公共關(guān)系，高校，管理
一、 樹立公關(guān)意識是高校管理主動(dòng)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要
所謂公共關(guān)系，是社會(huì)組織以現(xiàn)代傳播溝通為手段，以建立互利合作的公共關(guān)系為重點(diǎn)，以塑造良好組織形象為目標(biāo)的管理科學(xué)與經(jīng)營藝術(shù)。博士論文，公共關(guān)系。公共關(guān)系的三要素分別由主體（社會(huì)組織）、客體（公眾）、媒介（傳播）構(gòu)成。博士論文，公共關(guān)系。其理論核心是要塑造良好的組織形象。商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展是公共關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的催化劑。社會(huì)組織要在優(yōu)勝劣汰的市場競爭中取勝，就必須使自己的產(chǎn)品、服務(wù)以至整個(gè)組織都具有良好的聲譽(yù)?？梢哉f，建立產(chǎn)品與組織的良好形象，廣結(jié)良緣，爭取公眾的光顧和支持是事業(yè)成功的關(guān)鍵。博士論文，公共關(guān)系。博士論文，公共關(guān)系。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，公共關(guān)系不僅存在于經(jīng)濟(jì)組織，而且廣泛存在于政府部門、事業(yè)單位和社會(huì)團(tuán)體。樹立公共關(guān)系思想對于面臨市場競爭的高校管理來說極為重要。
經(jīng)濟(jì)體制、政治體制和文化體制的改革對高校辦學(xué)產(chǎn)生了深刻影響。它要求人們必須樹立這樣一種觀念，即高等教育主動(dòng)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀念。從1985年開始，我國正式把教育劃分到第三產(chǎn)業(yè)之中。就產(chǎn)業(yè)而言，效率、效益是不可避免的事情。建立教育產(chǎn)業(yè)觀念的核心是，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的教育，也要明確“效率優(yōu)先”的原則，也要講究“投入產(chǎn)出”。行政的官僚式組織體制必須讓位于效益優(yōu)先的產(chǎn)業(yè)組織體制。實(shí)際上，在教育經(jīng)濟(jì)學(xué)和教育學(xué)研究體系中，對這個(gè)問題早已經(jīng)有很多研究，但是，把這個(gè)原則實(shí)際運(yùn)用到教育里面去，就不那么簡單。在一個(gè)相當(dāng)長的時(shí)期，我國普遍存在著學(xué)校緊缺特別是高校緊缺情況，于是家長、學(xué)生有求于學(xué)校的現(xiàn)象十分普遍，再加上國家包辦教育體制，學(xué)校的競爭意識普遍不強(qiáng)，因?yàn)樯词菄乙?guī)定的，再加上國家包分配，學(xué)校不愁沒有人來讀。然而隨著教育的發(fā)展，特別是辦學(xué)形式的多樣化，學(xué)生選擇學(xué)校的機(jī)會(huì)也越來越多，高校的競爭越來越激烈，高校管理水平的高低直接關(guān)系到高校的生存問題。在競爭條件下，如何樹立高校的良好形象，增強(qiáng)管理中樹立公共關(guān)系的觀念，是高校主動(dòng)適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要。博士論文，公共關(guān)系。
二、公共關(guān)系在高校管理中的作用
1．收集信息。當(dāng)今世界是信息日新月異的世界，任何社會(huì)組織離開信息要求得發(fā)展幾乎是不可能的，高校也不例外。生源信息、師資信息、專業(yè)信息、教材信息、教學(xué)設(shè)備信息、就業(yè)信息、宣傳信息、高等教育改革信息、民辦教育動(dòng)態(tài)信息、世界科技發(fā)展信息等，誰掌握了最有價(jià)值的信息，誰就占有了決策的主動(dòng)權(quán)，誰就會(huì)在未來的競爭中立于不敗之地。
2.內(nèi)外宣傳。加強(qiáng)?？?、校報(bào)、校園廣播、電視臺、網(wǎng)站建設(shè)，對內(nèi)宣傳，加強(qiáng)學(xué)生思想政治教育和教職工職業(yè)素質(zhì)教育。對外宣傳要堅(jiān)持長期性、持續(xù)性原則，以學(xué)校新聞、報(bào)道、公益活動(dòng)等軟宣傳為主，配合節(jié)日、創(chuàng)業(yè)紀(jì)念、成就展、創(chuàng)新設(shè)計(jì)、舉辦慶典等進(jìn)行，以提高高校的知名度，樹立良好的形象。但應(yīng)注意的是，宣傳主題和目的要明確，宣傳的事實(shí)要客觀、真實(shí)，宣傳工作的安排必須及時(shí)、迅速，宣傳的方法方式一定要恰當(dāng)、適宜。更要不斷提高教育教學(xué)質(zhì)量、加強(qiáng)師資隊(duì)伍建設(shè)、強(qiáng)化內(nèi)部管理、持續(xù)改善辦學(xué)設(shè)施，以培養(yǎng)合格畢業(yè)生為中心工作，從而不斷增強(qiáng)整體辦學(xué)實(shí)力和形成核心競爭力，辦出自身特色。
3．協(xié)調(diào)關(guān)系。公共關(guān)系作為一種協(xié)調(diào)手段，為高校處理好內(nèi)外部各種關(guān)系，增進(jìn)領(lǐng)導(dǎo)層團(tuán)結(jié)、增強(qiáng)教職工群體凝聚力、搞好與相關(guān)單位的合作而服務(wù)的。在構(gòu)建和諧校園的過程中，要協(xié)調(diào)處理好學(xué)校內(nèi)部的各種人際關(guān)系，理順師生員工的思想情緒，形成全體師生員工各盡其能、各展其長、各得其所、專心學(xué)業(yè)而又和諧相處的局面。校園中的人際關(guān)系主要包括領(lǐng)導(dǎo)干部、教職工、學(xué)生三類群體的內(nèi)部關(guān)系以及干群關(guān)系、師生關(guān)系等，其中干群關(guān)系和諧是關(guān)鍵，師生關(guān)系和諧是根本，各群體內(nèi)部的人際關(guān)系和諧是基礎(chǔ)。和諧的群體內(nèi)部關(guān)系需要廣大師生員工以真誠、尊重、寬容、互助為原則，構(gòu)建生活和諧、工作和諧、學(xué)、心理和諧的同事和同學(xué)關(guān)系。
同時(shí)，高校還要協(xié)調(diào)好與企業(yè)、用人單位的關(guān)系。如今，許多高校，特別是高職院校，采取“定單式”人才培養(yǎng)方式，或采用冠名班，都需要與企業(yè)加強(qiáng)合作。校企合作，有利于高校得到經(jīng)濟(jì)上、物質(zhì)上的援助，能夠擴(kuò)大學(xué)院知名度，爭取社會(huì)力量辦學(xué)，解決畢業(yè)生就業(yè)難題，提高師生入企業(yè)實(shí)踐的機(jī)會(huì)。因此高校要與企業(yè)協(xié)調(diào)好人才觀和利益關(guān)系，強(qiáng)化為企業(yè)服務(wù)的意識，主動(dòng)建立與企業(yè)界的公共關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。博士論文，公共關(guān)系。
4.咨詢決策。在高校管理過程中，公共組織發(fā)揮咨詢、參謀的作用，協(xié)調(diào)高校領(lǐng)導(dǎo)者在各種因素影響中，平衡復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，使決策的實(shí)施有利于樹立高校的良好形象。此外，提供咨詢能加強(qiáng)民主管理，高校部門以以其獨(dú)有的專業(yè)理論和各方面的大量信息，為高校的民主管理提供咨詢，同時(shí)運(yùn)用公共實(shí)踐參與決策，促進(jìn)民主管理的實(shí)現(xiàn)。
總而言之，高校應(yīng)該充分把握的公共關(guān)系的理論，引之以進(jìn)入學(xué)校管理的層面，充分發(fā)揮其作用，實(shí)施高校品牌戰(zhàn)略，以促進(jìn)高校的建設(shè)與發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
1.淺談民辦高校中的公共關(guān)系應(yīng)用。jiahongli.blog.hexun.com/6950526_d.html
2．湯向東.公共關(guān)系在高校的應(yīng)用研究更要苦練內(nèi)功[J].襄樊職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)，2006.，11，P19
3．耿格峰。公共關(guān)系在高校管理中的作用[J].文教資料，2008,7，P9
大致在十年左右的時(shí)間里，季建業(yè)馬不停蹄地攀升到了中國高等教育的最高點(diǎn)。幾乎他的官位每提高一級，他的學(xué)歷也隨之提高一級。
恕我孤陋寡聞，見過官員讀“在職博士”的，但真沒見過能從“在職碩士”，一路綠燈讀到最高段位“在職博士后”的。利用十年“在職時(shí)間”徑直摸到中國高等教育天花板的人，就只有這位剛剛因“涉嫌嚴(yán)重違紀(jì)違法”被免職的江蘇省南京市市長。
事實(shí)上，博士已經(jīng)是高等教育中的最高學(xué)位，而“博士后”并不是一種學(xué)歷，而只是表明一種工作經(jīng)歷。依照國家的有關(guān)規(guī)定，博士后研究人員一般不超過四十歲，在職博士后研究人員還需要提供脫產(chǎn)證明；對博士后研究人員不能再授予其他任何名義的學(xué)位稱號，同時(shí)“博士后”也不是專業(yè)技術(shù)或行政職務(wù)。
然而，吊詭的是，在當(dāng)下中國社會(huì)，很多人把“博士后”看成比博士更高一級的學(xué)位?；蛟S，這就是季建業(yè)“在職博士”畢業(yè)了還想去讀“博士后”的主要原因，更何況他年齡早已超過四十歲，也不可能提供所謂“脫產(chǎn)證明”。
每當(dāng)看到“碩士”、“博士”這些字眼，我的腦海里就自然而然地聯(lián)想到那些沒日沒夜坐在教室里，或者黎明前就在圖書館門前排隊(duì)、搶座位的莘莘學(xué)子們。季建業(yè)的工作記錄表明，近十年正是他一生中最忙碌的十年，身為一個(gè)擁有數(shù)百萬人口的大城市的市長，每天大會(huì)小會(huì)、講話匯報(bào)、征地拆遷、挖坑砍樹、開工剪彩、出國考察、迎來送往，能有多少時(shí)間來讀書、應(yīng)付課程、考試和寫學(xué)位論文呢？
人的精力和能力總是有限的，從季建業(yè)的人生經(jīng)歷看，他顯然是“比別人聰明一點(diǎn)”，但季建業(yè)絕不是超人。比如，從季建業(yè)的博士論文里人們就發(fā)現(xiàn)了破綻：早在六年前就有人提出指控，季建業(yè)的博士論文涉嫌抄襲他人論文。從被侵權(quán)人羅列的證據(jù)看來，這一指控有理有據(jù)，季建業(yè)事后也未做任何回應(yīng)。此外，依照公眾的一般判斷，他的“碩士論文”、“博士論文”、“博士后出站論文”是否真的由他本人撰寫完成，其中依然懸疑重重。
近十幾年來，官員們的學(xué)歷年年躍進(jìn)，文憑逐浪攀高。可是，這與我們今天所見所聞的事實(shí)大相徑庭。很多官員平時(shí)并不熱衷讀書，或忙于工作事務(wù)無暇讀書，但他們卻往往能在短期內(nèi)“”式地取得學(xué)位。那些身居高位或者準(zhǔn)備身居高位的官員們，之所以需要這樣一紙文憑，顯然為的不是更新知識，而是在尋找一個(gè)冠冕堂皇的升遷鋪路石。
官員學(xué)歷造假是一種不折不扣的腐敗行為，不但損害了高校的學(xué)術(shù)風(fēng)氣，助長了官員造假之風(fēng)，同時(shí)也侵占了全日制大學(xué)在校學(xué)生擁有的教育資源，其結(jié)果必然會(huì)對整個(gè)社會(huì)的公平和信用造成不良影響。
這些年，每當(dāng)人們談起中國的大學(xué)，一些圖案就會(huì)浮現(xiàn)于我的腦海。一幅圖案是：那些在教授們面前目光焦慮、神情緊張、恭敬謙卑的年輕學(xué)子們，他們勤奮好學(xué)、求知若渴。另一幅圖案是：近年來，中國各地大學(xué)的碩導(dǎo)和博導(dǎo)們（以法學(xué)和經(jīng)濟(jì)管理學(xué)專業(yè)最為突出）開始成為一些官員的座上賓。
在任何一個(gè)國家里，全日制大學(xué)的教育資源都是有限的。冷靜下來仔細(xì)想想，這些廉價(jià)的文憑又是怎么被出售給這些官員的呢？難道我們的大學(xué)就沒有責(zé)任嗎？
偏執(zhí)，或者至少相當(dāng)偏執(zhí)，可能是任何一位成功者的共同特點(diǎn)。1992年諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)得主加里?貝克爾（Gary Becker）就是一個(gè)相當(dāng)偏執(zhí)的人。
貝克爾的這種偏執(zhí)成就了他。從學(xué)術(shù)生涯的初期，他就堅(jiān)持以經(jīng)濟(jì)學(xué)方法研究廣泛的人類行為，并運(yùn)用經(jīng)濟(jì)學(xué)原理闡釋歧視、犯罪、吸毒、教育、人口、生育、婚姻、家庭等各個(gè)領(lǐng)域里人們所熟悉的社會(huì)問題。美國前總統(tǒng)喬治?布什于2007年授予貝克爾自由勛章時(shí)也表示，貝克爾的工作讓人們明白，經(jīng)濟(jì)學(xué)不只存在于理論中。
加里?貝克爾，1930年12月2日出生，在紐約布魯克林長大。童年時(shí)代就置身紐約這個(gè)金融中心，令貝克爾對股市等金融領(lǐng)域動(dòng)態(tài)很有興趣，也常為近乎失明的父親念報(bào)紙上的經(jīng)濟(jì)新聞。
貝克爾于1951年畢業(yè)于普林斯頓大學(xué)，后進(jìn)入芝加哥大學(xué)攻讀研究生。年僅30歲時(shí)，就已成為哥倫比亞大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)教授，后受斯蒂格勒邀請，留駐芝加哥大學(xué)任教。
1957年，貝克爾出版了他的博士論文《歧視經(jīng)濟(jì)學(xué)》，在討論歧視的度量、歧視的后果等問題后，他指出，在激烈競爭的市場中，種族歧視的企業(yè)會(huì)因自己的歧視行為而承擔(dān)更高的用工成本，從而被淘汰出局。在當(dāng)時(shí)，這篇博士論文從選題、研究方法到結(jié)論，均堪稱異端。
貝克爾的理論創(chuàng)新從一開始就遇到巨大阻力。在為諾貝爾獎(jiǎng)委員會(huì)撰寫的自傳中，貝克爾回憶，在很長的一段時(shí)間里，他的研究不是被忽略，就是被當(dāng)時(shí)的頂級經(jīng)濟(jì)學(xué)家鄙視。在這些人眼中，貝克爾是經(jīng)濟(jì)學(xué)家中的異類，甚至算不得真正意義上的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。直到晚些時(shí)候，民權(quán)運(yùn)動(dòng)在美國如火如荼展開時(shí)，他的研究成果才受到更多關(guān)注和贊揚(yáng)。
貝克爾沒有就此止步。1960年，他出版《生育率的經(jīng)濟(jì)分析》，這是現(xiàn)代人口經(jīng)濟(jì)學(xué)的奠基之作。貝克爾認(rèn)為，要不要生育、生育多少個(gè)后代，也是一種經(jīng)濟(jì)行為，因?yàn)楦改冈谏鷥河畷r(shí)，肯定會(huì)理性地權(quán)衡各種與生育有關(guān)的收益和成本。
貝克爾還是人力資本理論的創(chuàng)立者之一，他是最早明確指出教育和培訓(xùn)也是一種資本、可以為人們帶來回報(bào)的學(xué)者。他于1964年出版的《人力資本》一書，是人力資本理論的經(jīng)典之作。1981年出版的《家庭論》則是貝克爾這一研究思路的代表作。在這本書中，貝克爾提出了“婚姻市場”模型，用來分析什么樣的人會(huì)與什么樣的人結(jié)婚。
貝克爾是一個(gè)直面現(xiàn)象，對真實(shí)世界有著卓越直覺的經(jīng)濟(jì)學(xué)家。他之所以研究這些社會(huì)問題，是因?yàn)樗鼈兇_實(shí)重要，也是為了給人們提供全新的認(rèn)識，而不是替經(jīng)濟(jì)學(xué)“攻城略地、開疆辟土”。如果說他真的建立了一個(gè)“經(jīng)濟(jì)學(xué)帝國”的話，那也只是一種非意圖的后果。
貝克爾一直關(guān)注“重要問題”，而最重要的問題莫過于人性。在貝克爾看來，不應(yīng)認(rèn)為人類只能被自私的物質(zhì)利益所驅(qū)動(dòng)，人類的行為受著更為廣泛和豐富的價(jià)值因素影響。
事實(shí)上，很可能是對重要問題（即“人性”）的重視，而不是對經(jīng)濟(jì)學(xué)“理性”范式本身的關(guān)注，才是貝克爾上述偏執(zhí)傾向的最終原因。他之所以到芝加哥大學(xué)師從米爾頓?弗里德曼攻讀研究生，也是因?yàn)楦ダ锏侣鼜?qiáng)調(diào)：經(jīng)濟(jì)學(xué)不是一些聰明人玩的游戲，而是處理現(xiàn)實(shí)問題的有力工具。
作為芝加哥學(xué)派的主要代表人物之一，與弗里德曼、斯蒂格勒等人一樣，貝克爾也主張自由競爭的市場經(jīng)濟(jì)。不過，從根本上看，貝克爾經(jīng)濟(jì)思想最重要的內(nèi)核應(yīng)該是他的經(jīng)濟(jì)增長理論。他一貫堅(jiān)持資本的普遍性，并且認(rèn)為最終決定資本積累（包括受教育程度）的是人性或“國民性”。貝克爾最終不僅成了經(jīng)濟(jì)學(xué)大師，還成了著名社會(huì)學(xué)家，其深層原因正在于此。
獲得諾獎(jiǎng)后，貝克爾把研究重心轉(zhuǎn)回“社會(huì)”。他是社會(huì)資本概念的創(chuàng)立者之一。他在和長期合作者凱文?墨菲合著的《社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書中，將社會(huì)環(huán)境因素和普通商品及服務(wù)一并納入了效用函數(shù)，分析了社會(huì)環(huán)境的改變對人們的選擇和行為的影響。這是將社會(huì)學(xué)和心理學(xué)關(guān)于人的偏好的研究成果，融合到經(jīng)濟(jì)學(xué)中來的重要一步。
因?yàn)檫@種“以重要問題為導(dǎo)向”的立場，貝克爾勇于對傳統(tǒng)概念提出質(zhì)疑。他愿意放棄新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)任何一個(gè)不符合事實(shí)的假設(shè)，哪怕是類似于“完全競爭”這樣最核心的假設(shè)。
2008年美國次貸危機(jī)以及隨之而來的金融危機(jī)發(fā)生后，貝克爾在接受記者采訪時(shí)坦率承認(rèn)，自由市場通常是有效的，但它并不永遠(yuǎn)都“非常有效”；當(dāng)然，他同時(shí)也強(qiáng)調(diào)，政府則是“通常無效的”，盡管我們有時(shí)也需要它。
關(guān)鍵詞：機(jī)械化深松技術(shù)，推廣
機(jī)械化深松技術(shù)是機(jī)械化保護(hù)性耕作的主要技術(shù)之一，由于受傳統(tǒng)耕作的影響，機(jī)械化深松技術(shù)還沒有被農(nóng)民朋友所廣泛采用。博士論文，推廣。所以需要加強(qiáng)示范與宣傳，對農(nóng)民加以引導(dǎo)。
一、機(jī)械化深松的意義
土壤是農(nóng)作物生長、發(fā)育的基礎(chǔ)。長期采用小型拖拉機(jī)和大中型拖拉機(jī)旋耕作業(yè)，年復(fù)一年的機(jī)具碾壓，人踏畜踩，土壤受重力作用，耕作層中鐵質(zhì)膠體隨水下移；大量不科學(xué)施用化肥，有機(jī)肥施用量低，凍、融、漲、縮等自然力的綜合作用造成土壤板結(jié)，耕作層變淺，犁底層堅(jiān)實(shí)度高，密度大孔隙變低，透水性差。大大減弱了耕作層和心土層之間水分與肥力的流通，遇到雨季集中，犁底層的隔水作用，使雨水不能及時(shí)滲透，蓄集到心土層，從而形成地表涇流，使大量耕作土壤被沖蝕。在干旱天氣，堅(jiān)硬密實(shí)的犁底層又使底層水分難以向耕層移動(dòng)，土壤自我調(diào)節(jié)水分能力差使農(nóng)作物的根系難于穿插發(fā)育，因而，是增產(chǎn)的一大障礙。在機(jī)械化水平較高的地區(qū)，其不良作用優(yōu)為顯著。
深松的主要是作用是疏松土壤，打破犁底層，增加水的滲入速度和數(shù)量。作業(yè)后耕層土壤不亂，動(dòng)土量小，蓄水保墑效果好。機(jī)械化保護(hù)性耕作雖然取消了鏵式犁，實(shí)施少耕或免耕作業(yè)，減少了作業(yè)次數(shù)，但機(jī)具作業(yè)及人畜力仍不斷對地面壓實(shí)，因此，在一定時(shí)期土壤需要深松。
二、深松作業(yè)的種類
機(jī)械化深松按作業(yè)性質(zhì)可分為局部深松和全面深松兩種，按作業(yè)機(jī)具結(jié)構(gòu)可分為鑿式深松、鏟式深松、振動(dòng)深松等等。不同深松機(jī)具因結(jié)構(gòu)特點(diǎn)不一，作業(yè)性能也有一定差異，適用土壤及耕地類型也有一定的變化。博士論文，推廣。一般來講，以松土、打破犁底層作業(yè)為目的的常采用全面深松法；以打破犁底層、蓄水為主要目的的常采用局部深松法。有些種類的機(jī)具兼有局部深松和全面深松的特點(diǎn)，如全方位深松機(jī)、振動(dòng)深松機(jī)等，具有犁耕阻力小，松土效果好，蓄水保墑能力強(qiáng)、松土深度大等特點(diǎn)，近年來被廣泛應(yīng)用。
1、局部深松。根據(jù)不同作物、不同土壤條件進(jìn)行相應(yīng)的深松作業(yè)。主要技術(shù)要求是：
（1）適耕條件。土壤含水量在15%-22%；
（2）作業(yè)要求。寬行作物（玉米）深松間隔：40～80?，最好與當(dāng)?shù)赜衩追N植行距相同；深度：23～30?；深松時(shí)間：播前或苗期進(jìn)行，苗期作業(yè)應(yīng)盡早進(jìn)行，玉米不應(yīng)晚于5葉期；密植作物（小麥）也可以局部深松，但為了保證密植作物株深均勻，應(yīng)在松后進(jìn)行耙地等表土作業(yè)，或采取帶翼深松機(jī)進(jìn)行下層間隔深松，表層全面深松，密植作物（小麥）深松間隔：40～60CM；深松深度：23-30厘米；深松時(shí)間：播前進(jìn)行。
（3）配套措施。博士論文，推廣。天氣過于干旱時(shí)，可進(jìn)行人工造墑；
（4）作業(yè)周期。一般2～4年深松一次。
2、全方位深松。選用全方位深松機(jī)根據(jù)不同土壤條件進(jìn)行相應(yīng)的深松作業(yè)。主要技術(shù)要求是：
（1）適耕條件。土壤含水量在15%～22%；
（2）作業(yè)要求。深松深度：35～50cm；深松時(shí)間：在秸稈處理后或播種前作業(yè)；作業(yè)中松深一致，不得有重復(fù)或漏松現(xiàn)象；
全方位深松機(jī)是一種全新的農(nóng)田深松作業(yè)機(jī)具，它適用于旱作或稻麥兩作地區(qū)。用于打破多種土壤障礙(如犁底層、粘重、鹽堿土層等)，改善土壤的通氣、透水性，促進(jìn)根系的發(fā)育。并能在雨季蓄納降雨，干旱季節(jié)又能從心土層提墑，從而促進(jìn)農(nóng)作物的生長發(fā)育、提高作物產(chǎn)量。全方位深松對土壤的物理、化學(xué)性質(zhì)有顯著的改善作用：深松后的土壤體積密度為12～13g/cm3，適宜作物生長發(fā)育；使土壤的滲水速率增大5～10倍，能在一小時(shí)內(nèi)接納100mm左右的降雨而不出現(xiàn)地表積水或徑流；在干旱季節(jié)又能自心土層提墑，提高耕作層的蓄水量；對降低耕層土壤含鹽量、防止返鹽均有明顯的效果。全方位深松可以保持地表的植被覆蓋，防止土壤的風(fēng)蝕與水土流失，有利于生態(tài)環(huán)境的保護(hù)。
三、深松作業(yè)的原則
深松作業(yè)應(yīng)根據(jù)土壤墑情、耕層質(zhì)地情況具體確定，一般耕層深厚、耕層內(nèi)無樹根、石頭等硬質(zhì)物質(zhì)的地塊宜深些，否則宜淺些；作業(yè)季節(jié)土壤含水量較高、比較粘重的地塊不宜進(jìn)行全面深松作業(yè)，尤其不宜采用全方位深松機(jī)作業(yè)，以防來年出現(xiàn)堅(jiān)硬干結(jié)的垡條而無法進(jìn)行耕作；機(jī)具作業(yè)入土?xí)r應(yīng)隨機(jī)車行進(jìn)入土；機(jī)車行進(jìn)中不得急轉(zhuǎn)彎和倒車，以防損壞機(jī)具；深松作業(yè)以打破犁底層、蓄水保墑（排澇）為目的，因此，深度應(yīng)以35～45cm為宜，不宜過淺（小于30cm），以利于土壤水庫的形成和建立。
四、推廣現(xiàn)狀與對策
機(jī)械化深松技術(shù)，不僅能大面積提高中低產(chǎn)田的糧食產(chǎn)量，在經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益上也十分可觀。菏澤市成武縣農(nóng)機(jī)局于2005年在天宮鎮(zhèn)創(chuàng)建農(nóng)機(jī)科技創(chuàng)新示范園，示范園內(nèi)重點(diǎn)實(shí)施保護(hù)性耕作技術(shù)，截止目前，秸桿覆蓋、免耕播種、病蟲害綜合防治已被農(nóng)民朋友所接受，輻射帶動(dòng)效果顯著，而機(jī)械化深松技術(shù)還未走出示范園。采取機(jī)械化深松的地塊作物抗倒伏、抗干旱能力明顯增強(qiáng)，實(shí)施土壤機(jī)械深松與修建農(nóng)田灌溉網(wǎng)比較，機(jī)械深松具有節(jié)省、長效、科學(xué)的優(yōu)點(diǎn)。這項(xiàng)效益高、見效快的先進(jìn)技術(shù)推廣緩慢的原因主要有三點(diǎn)：一是投入嚴(yán)重不足。深松機(jī)擁有量太少，深松機(jī)械以大型拖拉機(jī)為動(dòng)力，一臺大型拖拉機(jī)9萬元左右，雖然國家對農(nóng)民購買農(nóng)機(jī)有補(bǔ)貼，但是由于農(nóng)民對深松的認(rèn)識不到位，很少有農(nóng)民投資購買深松的機(jī)具。而沒有足量的機(jī)械，全面推廣只能是一句空話。二是農(nóng)機(jī)服務(wù)組織不健全。博士論文，推廣。在農(nóng)村家庭承包經(jīng)營體制下，大機(jī)械與小地塊的矛盾將長期存在，從目前作業(yè)情況看，由于地塊小，大型農(nóng)業(yè)機(jī)械的生產(chǎn)效率較低，這就需要農(nóng)機(jī)服務(wù)組織加強(qiáng)統(tǒng)一的功能，實(shí)行作物連片種植，統(tǒng)一收種，統(tǒng)一安排作業(yè)次序。三是推廣缺乏后勁。博士論文，推廣。全方位深松技術(shù)是一項(xiàng)全新的技術(shù)，要經(jīng)歷一個(gè)“政府示范群眾看，群眾見利跟著干”的過程，而現(xiàn)在示范推廣缺乏機(jī)械，戶營深松機(jī)械由于利用率低，作業(yè)成本高，作業(yè)價(jià)格群眾難以接受，嚴(yán)重制約了推廣范圍的擴(kuò)大。博士論文，推廣。
為此，我認(rèn)為要加快深松技術(shù)的推廣進(jìn)程，盡快把這一先進(jìn)的技術(shù)轉(zhuǎn)化現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力，必須走服務(wù)產(chǎn)業(yè)化的路子。一是政府加大資金投入，對農(nóng)民購買深松機(jī)增加資金補(bǔ)貼比例，為深松技術(shù)推廣提供足量的機(jī)具。二是組建專業(yè)農(nóng)機(jī)合作社，將農(nóng)機(jī)購置補(bǔ)貼資金今后重點(diǎn)向農(nóng)機(jī)專業(yè)合作社傾斜，支持發(fā)展成套農(nóng)機(jī)裝備，建立農(nóng)機(jī)專業(yè)合作社要改變過去購機(jī)補(bǔ)貼的普惠制，形成“一戶購機(jī)，多戶使用”的新局面，這種社會(huì)化服務(wù)模式極大地提高了機(jī)具的使用效率。三是充分發(fā)揮農(nóng)機(jī)專業(yè)合作社的作用，發(fā)展農(nóng)機(jī)專業(yè)合作社的目的是形成規(guī)?；?jīng)營，實(shí)現(xiàn)規(guī)模效益，農(nóng)民可以和合作社簽訂機(jī)械化作業(yè)合同，還可以把手中的土地有償租賃給合作社經(jīng)營，讓農(nóng)民徹底從土地上解放出來，既能穩(wěn)定糧食生產(chǎn)又能順利實(shí)現(xiàn)農(nóng)村勞動(dòng)力的轉(zhuǎn)移。四是建立深松技術(shù)推廣基金，對深松作業(yè)實(shí)行作業(yè)補(bǔ)貼，提高農(nóng)戶接受深松技術(shù)的承受能力，為大面積實(shí)施深松技術(shù)提供資金保證。五是農(nóng)機(jī)農(nóng)藝結(jié)合，把深松和免耕播種、秸桿覆蓋、化肥深施、精量播種同步進(jìn)行，降低作業(yè)成本。
