發(fā)布時間：2023-02-27 11:11:43
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的師風師德論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
2、學生接近教師有很多原因。除了品德,教師的學識、外表等都會成為促使學生接近的因素。但學識只能滿足學生一時的求愿望,只能維系短暫的順從與親近,外表只能吸引膚淺的注意。真正打動學生心里的,是人格和品德的力量。這力量才是長久的,它將影響學生的一生,是學生的立身之本。因此,就對學生一生的影響講,學識、外表等加在一起,也遠不如品德重要。
3、對教師說,最好的報達就是得到學生的真心擁戴。但對一位教師師德師風的真實準確的評價,往往是在其失去一切外表的吸引力、學術和行政的種種,以及對學生所能構成影響的所有因素之后,才能真正得到。
4、好的師德師風的一個具體表現(xiàn),就是師生之間保持一種人格上的平等。相互學習、相互尊重。
5、由于受傳統(tǒng)教育思想的影響頗深,師尊嚴使學生在教師面前往往會失去我,特別是在中小學階段,平等觀念幾乎完全為師尊嚴所替代。在教育這一培養(yǎng)人的社會實踐活動中,教師和學生不是簡單的主體與客體的關系,而是教育主體與受教育主體間的雙向交流的關系。向學生灌輸平等意識,使他們的主體意識覺醒,并在學習和其他社會實踐活動中不斷發(fā)展其主體性,這是大學教師義不辭的責任。教師在心深處確立了學生的主體地位,學生的主體意識又逐步覺醒和發(fā)展,這樣才能進行主體與主體間的有效交流和溝通,達到教育實踐活動的良好效果。
6、好的師德師風的另一個具體表現(xiàn),是師生之間要倡導民主，并且教師要身體力行，為學生做出表率。
7、民主是現(xiàn)代文明社會的重要特征。但是,在傳播、播種文明的校園里,卻有部分教師缺乏民主意識,可見教師倡導民主并身體力行的必要性。但師尊嚴的流毒依然至深,認為學生尊重教師是天經地義,卻忽視了教師也應該尊重學生。在教學過程和教育管理中,對學生過多地指責和否定,指責學生學習不努力、生活散漫、胸無大志等等。即使這種指責是善意的、有根據(jù)的,學生在心深處也是難以接受的。因為學生的需求和個性被忽視了,他們的主體地位得不到體現(xiàn),而且有的批評和指責帶有主觀武斷的色彩,缺乏在相互新生的基礎上討論的民主氛圍,本質上不是主體與主體間的交流。顯然,民主作風是確立和發(fā)展學生主題性的基礎,是師德師風建設中不可或缺的重要。
8、師德不僅是教師個人,也是教師群體,即風氣。個人師德不好,雖然有時會在小范圍里造成“一個臭雞蛋毀了一鍋湯”的壞影響,但畢竟還只是小范圍的事。教師群體如果風氣不好,特別是與社會上的不良風氣沆瀣一氣,其危害性就大了。這時的師德就演變?yōu)檎麄€教育行業(yè)的品德,這時的不良師風就演變?yōu)榻逃袠I(yè)的不正之風了。這些年,社會上的不良風氣對教育行業(yè)也造成了很大的污染。大到學校亂收費、“吃”學生、拿學生,小到教師個人貪占學生,成了一種極壞的社會風氣?？梢妿煹聨燂L是與行風緊密相關的,而行風又與世風相伴相隨。一般說,世風日下,必然行風日下,行風不正,必然師風不正。所以整頓師風必先整頓行風,整頓行風必先整頓世風。而特殊說,由于教育行業(yè)對后代的影響超過其他行業(yè),因此,有時師風正,也可帶動行風,行風正,又可影響世風。所以,任何時候,提倡教師的師德師風都是必要的。
私立幼兒園多數(shù)聘用非學前教育或教育專業(yè)的工作者從事幼兒教育。大部分教師沒有敬業(yè)精神，專業(yè)素養(yǎng)不高，不注重為人師表，對幼兒缺乏耐心和細心。個別教師個人素養(yǎng)不高，工作時帶有情緒，使幼兒園出現(xiàn)虐童、侮辱幼兒等行為；有部分教師為了達到自己目的出現(xiàn)了收禮等現(xiàn)象。
二、私立幼兒園師德師風問題的成因分析
1．私立幼兒園招聘門檻不高，多數(shù)聘用非本專業(yè)教師
第一，現(xiàn)階段，私立幼兒園招聘教師的主要來源有三方面：（1）私立幼兒園向社會招聘時，多數(shù)招聘下崗人員，初中畢業(yè)生、高中畢業(yè)生和少數(shù)大專畢業(yè)生。（2）部分教師是公辦幼兒園或當?shù)刂行W退休的老教師。（3）還有一部分為辦園者或合伙人，投資者的家人、親戚、朋友等。第二，私立幼兒園多數(shù)聘用非本專業(yè)教師，教師本身素質不高。由于私立幼兒園的招聘門檻低，以盈利為目的。幼兒教師工資普遍不高，各方面社會保障不完善，很難轉檔落戶，這樣一些專業(yè)教師在擇業(yè)時很少選擇私立幼兒園。而私立幼兒園在中國幼兒園占大部分，教師需求量大，面對社會招聘只能招聘非專業(yè)的教師，這就導致私立幼兒園的師德師風降低，從而影響幼兒園的教育水平，也是近年來私立幼兒園頻頻出現(xiàn)問題的主要原因之一。
2．私立幼兒園薪資低
由于私立幼兒園投資主體單一，辦園經費不高，經費的主要來源除了投資者的資金外，多數(shù)依靠幼兒的保教費用。政府給予的經濟扶持又很少，使私立幼兒園的經費緊張，不得不縮減聘用教師的費用。多數(shù)私立幼兒園的教師工資低，其工資不以教師執(zhí)教年齡的增長和教師的優(yōu)秀表現(xiàn)而有所增加，甚至有的教師工資從未增長過。部分私立幼兒園社會保障制度沒有真正落實，私立幼兒園教師沒有社會保障，教師對工作熱情不高產生職業(yè)倦怠。由于收禮導致教師對幼兒的不公平對待，使幼兒接受不良的教導與影響。
3．私立幼兒園教師社會地位不高
社會對私立幼兒園重視不足，導致私立幼兒園幼兒教師在教育事業(yè)中地位最低，一些人認為教導幼兒不需要很高的文化知識、道德修養(yǎng)、專業(yè)知識，任何一個有些文化的人都可以擔任，這也成了私立幼兒園教育落后的原因?，F(xiàn)階段國家提高了對幼兒園教育的重視，加大對學前教育人員的專業(yè)培養(yǎng)，但目前中國處于調整期，各項政策未完善，導致部分私立幼兒園依舊保持原有的教育方式，聘用教師條件低，使非專業(yè)的教師仍保持自己對幼兒教師的認識，教師自身沒有感覺到自己工作的重要性與使命感，導致其職業(yè)倦怠，這些問題直接影響到教師的個人素養(yǎng)，影響教師的師德師風。不良的師德師風很難贏得家長的認可，導致家長對教師的偏見，從而導致私立幼兒園幼兒教師的社會地位降低，很難聘用優(yōu)秀教師，留住優(yōu)秀人才。
4．私立幼兒園管理不嚴，管理體系不健全
私立幼兒園管理者多數(shù)為幼兒園的投資者人、合伙人，創(chuàng)辦人。這些人中很少有專業(yè)的教育工作者，也很少有私立幼兒園聘用專業(yè)的幼兒園管理者，而這些非專業(yè)人員對幼兒教師的認識不足，導致幼兒園的管理體系不健全，沒有完善的園規(guī)，沒有好的領導者引領教師，對教師的工作沒有及時監(jiān)督，對教師的獎懲不明確、不及時，對教師的管理不完善。私立幼兒園的教師很難轉檔落戶、評定職稱，出去學習培訓，這些問題直接導致部分教師喪失工作熱情，影響了教師的師德師風建設。
5．國家對私立幼兒園監(jiān)管力度不強
目前，大部分地方行政部門未能設立專門的幼兒園管理機構，聘用專職的幼教管理人員，私立幼兒園基本上是各地教育行政部門管理的盲區(qū)。這樣容易造成相關部門管理不到位，管理不及時。各部門分工不明確，互相監(jiān)管力度低，導致有的部門只負責收費發(fā)證，缺乏過程監(jiān)督，致使一些無辦學資質者乘虛而入。
三、私立幼兒園師德師風的改進策略
1．提高私立幼兒園教師準入園門檻，招收專業(yè)人員
第一，私立幼兒園不應和過去一樣要求聘用教師，要統(tǒng)一進行面試考核，要求應聘者必須持有教師資格證，要求教師自身素養(yǎng)要高，做好為人師表的榜樣。私立幼兒園應改變以往聘用教師的來源，要從專業(yè)學校畢業(yè)的學前教育人員中聘用品德良好的教師，這樣可以從根本上改善教師師德師風的問題。第二，招收專業(yè)學前教育工作者承擔幼兒的教育工作。在私立幼兒園提高招收標準，提高教師福利待遇的同時，應大量聘用專業(yè)教師承擔幼兒的教育工作。因為專業(yè)的學前教育工作者，經過專業(yè)的學習，能更好地教育幼兒，從身體、心理、智力等多方面教育幼兒。經過專業(yè)的培訓，教師的專業(yè)素養(yǎng)高，有良好的師德師風，這樣可以改善和提高幼兒園的整體文化素養(yǎng)及教師的師德師風。
2．提高私立幼兒園教師薪資
私立幼兒園教師工資、社會福利待遇不高。很難招聘有資質的優(yōu)秀教師，所以私立幼兒園應提高教師的薪資待遇，聘用專業(yè)的學前教育教師。對優(yōu)秀教師給予獎勵，這樣可以提高教師的工作熱情，提高教師的工作效率，加強教師的責任感，降低教師的流動性。
3．提升私立幼兒園教師社會地位
私立幼兒園多數(shù)不能接收教師檔案，使一些教師不能在當?shù)匕布衣鋺簦瑥亩菇處煹牧鲃有愿?。私立幼兒園教師的社會地位很低，私立幼兒教師很少有機會出去學習，給予幼兒教師更多的培訓機會，提高福利待遇，使教師可以接檔落戶，從而使專業(yè)教師愿意到私立幼兒園工作，提高教師的職業(yè)素養(yǎng)。
4．健全幼兒園的管理體系
私立幼兒園投資者應聘用專業(yè)的管理人才，對幼兒園進行整體改革，設定有利于幼兒園發(fā)展的園規(guī)，加大管理力度，賞罰分明，提高教師教學積極性。
5．國家加強對私立幼兒園監(jiān)管力度與扶持政策
1.1模擬對象空氣溫度和平均輻射溫度兩個參數(shù)影響房間的熱舒適性。從人體熱舒適感的角度分析，文獻[5]將室內空氣溫度和室內圍護結構平均輻射溫度的組合稱為當量溫度，認為當量溫度是衡量人體熱舒適性的一個主要指標，并且給出當量溫度的計算公式。其中，fi為維護結構i內表面面積；ti為維護機構i壁面溫度，℃；n為房間維護結構表面?zhèn)€數(shù)。對于一般性建筑，舒適熱感覺的當量溫度范圍為16.5～20℃，以18.5℃為最佳[5]。本文模擬一定的室內設計溫度和送風溫差時的室內氣流組織的分布狀況，具體工況見表1。其中室內設計溫度18℃時，工況1，2，3的送風溫差和送風速度的乘積為一定值，所以熱負荷相等；室內設計溫度20℃時，工況4，5，6的送風溫差和送風速度的乘積也為一定值，所以熱負荷相也相等[6]。
1.2邊界條件的設立及計算方法的選取送風口為速度入口；回風口為壓力出口，壓力大小等于環(huán)境大氣壓力；無滑移壁面條件，采用標準壁面函數(shù)。離散方法采用SIMPLE計算，動量，能量，k和ε均采用一階迎風格式，計算精度為各流動項殘差小于10-6。
2模擬結果及分析
2.1模擬結果室內設計溫度為18℃和20℃時，從FLUENT模擬結果得到各工況房間的壁面溫度和室內空氣溫度，各工況房間的壁面溫度見表2和表3，室內空氣溫度見表4。
2.2結果分析已知壁面溫度（表2和表3），將其數(shù)據(jù)代入公式（2）計算，得到各工況的平均輻射溫度tp，計算結果如圖2所示。由圖2可知，當室內設計溫度為18℃時，工況1的平均輻射溫度最高，工況2和工況3的平均輻射溫度和工況1相比依次降低；當室內設計溫度為20℃時，工況4的平均輻射溫度最高，工況5和工況6的平均輻射溫度和工況4相比依次降低。其主要原因是送風溫差不斷的減小，送風溫度不斷的降低，導致平均輻射溫度不斷的降低。已知室內空氣溫度（表4）和室內平均輻射溫度（圖2），將其數(shù)據(jù)代入公式（1）計算，得到各工況的當量溫度tθ，計算結果如圖3所示。由圖3可知，當室內設計溫度為18℃時，工況1的當量溫度最高，工況2和工況3的當量溫度和工況1相比依次降低，當室內設計溫度為20℃時，工況4的當量溫度最高，工況5和工況6的當 量溫度和工況4相比依次降低，其主要原因是隨著平均輻射溫度和室內空氣溫度的降低，當量溫度作為兩者的組合，也在不斷地減低。綜上所述：當室內設計溫度為18℃，相同負荷的不同工況下，送風溫差越大，送風溫度就越高，平均輻射溫度越高，室內空氣溫度越高，當量溫度就越接近最佳熱當量溫度18.5℃，熱舒適性越好；當室內設計溫度為20℃，相同負荷的不同工況下，送風溫差越小，送風溫度就越低，平均輻射溫度越低，室內空氣溫度越低，當量溫度就越接近最佳當量溫度18.5℃，熱舒適性越好。
2.3能量分析由表6可知，當室內設計溫度為18℃時，工況1當量溫度為18.4℃，當室內設計溫度為20℃時，工況6當量溫度為18.7℃，兩者與最佳熱當量溫度18.5℃偏差基本上相等，所以工況1和工況6的熱舒適性效果相同[8]。但是由FLUENT模擬計算結果顯示：工況1消耗的能量是986W，工況6消耗的能量是1088W，工況1比工況6少消耗102W，顯然工況1耗能大大低于工況6耗能。這說明在不同的室內設計溫度下，只要溫差合理，房間內部的平均熱輻射溫度和室內空氣就能相同或相近，當量溫度就能相同或相近，也即熱舒適性是一樣的，而且可以節(jié)約大量的能量。
3結論
【關鍵詞】陶器 新石器時代 紋樣 原始社會
探索藝術的起源，陶器是新石器時代的象征，是原始手工業(yè)的重要組成部分。與巖畫、玉器等藝術形式并置于原始社會藝術中，有同等的意義特征；在新石器時代早期藝術的源起、發(fā)展的過程中，陶器藝術不管是外形還是紋樣風格的形成，都是漫長悠久的過程，舊石器文化為人類祖先原始藝術的發(fā)生提供了可能認知的材料和判斷依據(jù)。促進了人類藝術社會前進，創(chuàng)造了更多藝術形式。從藝術風格形式的圖像學意義來說，陶器在原始藝術中起到的重要性中，陶器紋樣風格起著不容疏忽的作用。
新石器時代陶器藝術有陶器裝飾紋樣和少量動物造型的陶器、陶塑；不容致疑，陶器的功能性是實用；動物造型的陶器、陶塑大多屬于原始宗教用器，富有精神寓意。陶塑的題材大多是人和動物；一些做工精良的陶塑作品，足以說明原始先民敏銳的觀察力和生動的描寫表現(xiàn)力。新石器時代陶器裝飾藝術大體可分為黃河流域、長江流域、嶺南地區(qū)、北方地區(qū)等四大體系。由于新石器文化分布地域廣泛，受到地理氣候條件的影響，陶器藝術的器型裝飾大不相同。新石器時代的重要文化遺址大都在黃河流域和長江中下游地區(qū)，是產生中國原始文明形成發(fā)展的基石。這一帶氣候溫暖濕潤，有良好的植被，是動物很好的生養(yǎng)繁殖之地，也為先祖?zhèn)兙驮谶@片土地上從事農業(yè)生產和漁獵活動提供了豐厚的載體。附著于經濟形態(tài)的原始宗教和服務于原始宗教的藝術也相繼產生。
早期的陶器均為手工制作，火候比較低，器物表層大多為素面，陶器的紋飾僅占器型的三分之一，紋樣大多都是比較簡單的繩紋和刻劃紋。到新石器時代晚期制陶技術已有很高的藝術水平，具有器型優(yōu)美裝飾精致辭紋樣的彩陶也相繼出現(xiàn)；原始人們?yōu)榱嗽谘b飾上運用形式感所形成的裝飾效果，以達到審美要求滿足；在裝飾布局上已從不同的視角，來體現(xiàn)裝飾效果；以豐富多彩的幾何紋為主體，來達到圖案的樣式化、抽象化；這些裝飾圖案的創(chuàng)造體現(xiàn)了我們先祖對現(xiàn)實生活的有效反映。
陶器裝飾中紋樣繁多，最為著名是有人面魚紋、烏紋、太陽紋、天象星辰紋，還有花草葉紋、獸面紋和人形紋；這種文明初始時器物的裝飾紋樣是人類審美需求的一種表現(xiàn)。不是從純粹的審美動機出發(fā)的而是為了達到標識和象征、滿足實際應用的目的；審美只是次要欲望而已；造型也是適應生活實用的要求而考慮；陶器早期紋樣大多具有防止滑落和加固的作用。是器物與紋飾最早的有機組合，發(fā)展到后來的紋樣標志性的突顯，功能性退其次的階段，紋飾仍根據(jù)器型的形狀來設計和繪畫，因此陶器紋飾受到器形的限制。陶器的花紋大多描繪和畫在器形比較平緩面積較大的部位。裝飾位置與器形的使用條件相適應，不同的部位，也相應運用不同的裝飾花紋。裝飾圖案的產生也是在勞動實踐中產生的結果，由于編織紋的有規(guī)律而富有變化的織制，使人們開始進行模仿，有意識的組織在陶器的裝飾中，勞動的節(jié)奏感也對紋樣的規(guī)律化產生作用，對自然物形象的高度概括使其抽象化；陶器紋飾的組織結構即陶器的裝飾形式，可分為單獨紋樣，帶紋，四方連續(xù)；單獨有規(guī)則的結構紋樣，在一定的形狀內將紋樣適當?shù)亟M織在一起又稱適合紋樣，帶紋也叫二方連續(xù)紋樣，是一個紋樣可以上下左右重復展開；四方連續(xù)紋樣分類梯形連續(xù)、菱形勃連續(xù)。紋樣形式要素因工藝的不同而造成的不同視角效果；陶器紋飾的裝飾特點大體可以總結為適應陶器基本形的裝飾要求，及照顧陶器各個視角審美的綜合效果；裝飾紋樣的演變由繁到簡、由具象到抽象的趨勢。
風格不僅是由民族的文化性質所決定的，還受到形式特定結構的影響，形式的結構包括結構組織和色彩比例等意識意向；也是指紋樣的簡易化、分解、組合、增加等的變化，形式和風格是相互關聯(lián)的、緊密不可分的。圖案的藝術再創(chuàng)造，更多的在于運用了多種形式法則，這些法則使人們在裝飾上運用形式感所形成的裝飾藝術效果，來達到完美的統(tǒng)一。
參考文獻
關鍵詞：元好問 《論詩三十首》 自然 雕飾 人格
金末詩人元好問的《論詩三十首》，以絕句的形式對漢魏以來的諸多詩人及作品進行了品評，集中傳達了其詩學理想。元好問論詩以正統(tǒng)儒家詩教為旨歸，提倡詩歌的風雅傳統(tǒng)。在風格上，他推崇慷慨、剛健的詩風，故對雕飾、綺靡的文風大加排斥，而對發(fā)自內心真情實感的作品青睞有加。這主要體現(xiàn)在他對自然風格的推崇上。
一、 元好問對自然風格的推崇
《論詩三十首》第二十九首道：“池塘春草謝家春，萬古千秋五字新。傳語閉門陳正字，可憐無補費精神?！雹?/p>
此詩評論的是謝靈運和陳師道的創(chuàng)作。“池塘春草”即指謝靈運的《登池上樓》中“池塘生春草，園柳變鳴禽”一句。元好問認為此句詩萬古千秋都是新的。相比之下，陳正字（即陳師道）的詩歌創(chuàng)作則是一種“閉門覓句”的方式。元好問認為這種創(chuàng)作的結果就是徒勞費神，于事無補，寫不出好的作品。由此不難看出，元好問在此是推崇自然的風格。
對自然風格崇尚，在中國古代詩論中占有重要地位。鐘嶸《詩品?序》說道：
至于吟詠性情，何貴于用事？“思君如流水”，既是即目?！案吲_多悲風”，亦惟所見?！扒宄康请]首”，羌無故實?！懊髟抡辗e雪”，詎出經史。觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。②
鐘嶸所提出的，就是著名的“自然英旨”說。認為詩歌的內涵在于吟詠性情，故所見、所感即可成詩，而不必雕琢或者用典。所以他指出“觀古今勝語，多非補假，皆由直尋。”也就是說，古往今來的許多偉大的作品，多不在技巧的高超，而是恰如其分地表達作者的感情。
由此來看謝靈運“池塘生春草”這句詩，它歷來備受詩論家推崇。《登池上樓》寫于謝靈運外放永嘉太守之時。詩人大病初愈，開窗偶爾向外一望，感受到的是“春風革緒景，新陽改舊陰”。春天的生機、溫暖一掃寒冬的陰冷。接下來就是他的所見：“池塘生春草，園柳變鳴禽?！焙唵螏讉€字就把春日里的盎然生機很自然地傳達出來。詩人所寫即其所見，未加任何雕飾。所以元好問說“萬古千秋五字新”，不是沒道理的。
這種自然風格的詩我們可以見到很多。如《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)?！痹娙艘姷皆鹿?，先是“疑”，然后“舉頭”看見了明月，接著“低頭”思念故鄉(xiāng)。短短二十字，流暢無比。然思鄉(xiāng)之情，躍然紙上。又如王維詩句“大漠孤煙直，長河落日圓”。《紅樓夢》描寫香菱學詩道：“我看他《塞上》一首，內一聯(lián)云：‘大漠孤煙直，長河落日圓?！雭頍熑绾沃保咳兆匀皇菆A的。這‘直’字似無理，‘圓’字似太俗。合上書一想，倒像是見了這景的。要說再找兩個字換這兩個，竟再找不出兩個字來?！雹邸爸薄焙汀皥A”二字上并不見任何雕飾，也是自然而然地寫出了大漠的風景。
元好問也在《論詩三十首》中展現(xiàn)他對自然風格的推崇。如他評價陶淵明詩：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳?！痹u北朝民歌《敕勒川》：“慷慨歌謠絕不傳，穹廬一曲本天然。”
要之，元好問對“自然”這一品格的規(guī)定性是指不涂飾，不堆砌，語言上自然流暢，無艱澀傾向。這體現(xiàn)在創(chuàng)作上，就要求詩人能夠自然而然地將感情流露于字里行間。惟其如此，詩歌才會回歸風雅。也正是在這一點上體現(xiàn)出與宋代江西詩派追求用典、煉字做法的不同。
陳師道被尊為江西詩派“一祖三宗”的三宗之一。其《后山詩話》道：“寧拙毋巧，寧樸毋華，寧粗毋弱，寧僻毋俗，詩文皆然?！雹軜阕臼顷悗煹涝姼鑴?chuàng)作的主要風貌。這在創(chuàng)作上，則體現(xiàn)在他“吟榻”的創(chuàng)作方式?！对娏謴V記》載：“陳無己平時出行，覺有詩思，便急歸，擁被臥而思之，如病者，或累日而后起。”⑤《文獻通考》也有記：“世言陳無己每登覽得句，便急歸臥榻，以被蒙首，惡聞人聲，謂之吟榻。家人知之，即貓犬皆逐去，嬰兒稚子亦抱至鄰家，徐有詩成，乃敢復常?！雹捱@種創(chuàng)作態(tài)度，使他寫出了一些用字造語方面極見功力的詩，如《春懷示鄰里》：
斷墻著雨蝸成字，老屋無僧燕作家。剩欲出門追語笑，卻嫌歸鬢著塵沙。風翻蛛網開三面，雷動蜂窠趁兩衙。屢南鄰春事約，只今容有未開花。
這首詩描寫春景，選取的意象頗為粗俗，如蝸牛、蜘蛛網、蜂窩以及斷墻、老屋等，確實給讀者帶來了一些新奇的感受。而“敗絮不溫生蟣虱，大杯覆酒著塵?！?、“昔日剜瘡今補肉”等以俚俗事象入詩，多少總會造成讀者接受上的隔閡。元好問對陳師道創(chuàng)作的貶斥，原因也正在此。他認為陳師道“閉門覓句”的創(chuàng)作方式，相對于謝靈運的“池塘春草”寓目會心而言，添注了太多的人力，終顯雕琢而徒勞無補。那么是什么讓元好問做出如此評價呢？我們還要從元好問的人生追求去看。
二、自然風格背后的人格追求
元好問的三十首論詩絕句，通過系統(tǒng)地評論漢魏以來的詩人去闡發(fā)他的詩學理想。從總體上看，他在對比的論述中表達了他對清新自然、豪放雄渾風格的欣賞與推崇，而極力地貶斥雕琢、苦吟的創(chuàng)作方法以及它所帶來的一些格調。在他的詩學主張的背后，有著他對儒家傳統(tǒng)倫理重構的一種內在的追求。這種追求，是一種對于剛健人格的追求。
儒家思想強調的是對現(xiàn)世生活的積極干預，在此岸世界中達到救世濟民與自我實現(xiàn)，也即是儒家積極入世的思想。這種思想，乃是中國哲學中關于人生的核心問題：人生理想，即關于人生最高準則的理論。儒家正統(tǒng)強調“仁”、“有為”等一系列問題，放在人格塑造上，就是使自己達到一個完善的、理性的、道德的自我。在身份認同上，“首先為自己立法，成為‘自律’的道德完人;然后為社會立法，成為具有‘他律’功能的‘道’的承擔者與實現(xiàn)者?！雹?/p>
受儒家思想熏陶的元好問在其詩作中關注現(xiàn)實，指涉現(xiàn)實。金朝亂世的生活經歷就使得他首先目睹了民族的危亡，國家的破敗以及戰(zhàn)亂的殘酷：
百二關河草不橫，十年戎馬暗秦京。祁陽西望無來信，隴水東流聞哭聲。野蔓有情縈戰(zhàn)骨，殘陽何意照空城！從誰細向蒼蒼問，爭遣蚩尤作五兵？（《祁陽三首》其二）①
戰(zhàn)爭的慘狀，如在目前，詩人的悲憤亦可想而知。另外如《癸巳五月三日北渡三首》，則是為我們描繪了戰(zhàn)亂的凄涼景象。
戰(zhàn)爭的殘酷，民族的危敗，使他痛心疾首。而另一方面，民風的低落，亦是他關注的問題。在他的《陶然集詩序》中也講了民俗的低落：“蓋秦以前，民俗醇厚，去先王之澤未遠。質勝則野，故肆口成文，不害為合理。使今世小夫賤婦，滿心而發(fā)，肆口而成，適足以污簡牘，尚可辱采詩官之求取耶！”①戰(zhàn)爭帶來的災難固然可怕，而民心的低落，更是可怕。于是他把目光轉向了人心：“故由心而誠，由誠而言，由言而詩也?！试徊徽\無物?！薄靶郧橹?，不只有文字?！雹伲ā缎『嗉颉罚┧v“性情”，講“誠”，是他對“士”在社會中應承擔的社會責任和歷史使命的清醒認識，也即是他對偉大人格的追求。
在《論詩》三十首中，我們可以明顯地看到這一點。如論及張華，說他“風云氣少”;論陶淵明“羲皇上”，也是講其人格的超脫;論阮籍，其“狂”下的“塊壘”，乃是其真性情;論潘岳，其《閑居賦》之高情與其“拜路塵”之間的巨大反差……他對雅正、風骨的要求，對剛健、雄渾風格的欣賞，都源于他對偉大人格的呼喚。
這種對偉大人格的吁求，構成了他的思想基礎。從這種偉大人格出發(fā)，則要求人有“浩然之氣”充于體內。于是表現(xiàn)在文學創(chuàng)作上，便要求發(fā)“心聲”，即“真”。真情是他思想的內核，由此而發(fā)的或剛健雄渾或清新自然的風格，便是對這種“偉大人格”的外顯，而相比之下雕琢便不足取。
總之，深受儒家思想感染的元好問，首先來講，是一個積極入世的知識分子。這是他的主體條件，也是我們了解他詩學理想的起點。只有了解了這一點，我們也才能明白，他為何對不同文學風格有著不同的取舍。
三、結語
元好問所處時代，是金末亂世。隨著時代的變化，反映在文學上，正是宋朝文壇走向衰落的時代，至此，江西詩派的諸多創(chuàng)作已近僵化。中國古代文學創(chuàng)作又出現(xiàn)了過分注重雕飾、追求新奇的傾向。詩歌發(fā)展需要新的突破――元好問也正是在這個時候高舉了漢?魏風骨的旗幟來糾正詩風。三十首論詩中，他在第一首便樹立“暫教涇渭各清渾”的目標，別裁偽體，重振風雅傳統(tǒng)。這是元好問詩論的歷史意義所在。
元好問對風雅傳統(tǒng)的標舉，是通過對作品自然風格的確立而達到的。他從儒家傳統(tǒng)思想出發(fā)，從追求偉大人格入手來對不同文學風格進行取舍，認為只有做到“以誠為本”，才能在創(chuàng)作時“眼處心生句自神”，使作品呈現(xiàn)出“真”與“天然”的審美風貌，否則只能是“可憐無補費精神”。
過分強調自然風格，使得他在批評一些作家時就難免帶了主觀性。盡管陳師道在創(chuàng)作方式上比較特殊，但他也有許多質樸自然的詩歌，如《示三子》：
去遠即相忘，歸近不可忍。兒女已在眼，眉目略不省。喜極不得語，淚盡方一哂。了知不是夢，忽忽心未穩(wěn)。
則真切地寫出了詩人與家人久別重逢的心情，情感傳達自然生動。
因此從整個文學史發(fā)展的角度來看，我們應該承認文學風格的多樣性。正如劉勰所講：“才有庸俊，氣有剛柔，學有淺深，習有雅正?！辈煌膭?chuàng)作主體有著不同的精神面貌，也才有了不同的文學風格。元好問排斥了柔靡的人格、雕琢的創(chuàng)作方式以及它們可能帶來的綺靡、柔弱甚至表里不一的詩風，盡管有的作品在文學史上或許并不失其固有價值。這是在了解元好問詩論思想時值得注意的一點。
注釋
① 元好問.元好問全集[M].太原：山西人民出版社，1990：339，45，38.
② （清）何文煥.歷代詩話[M].北京：中華書局，1981：4.
③ （清）曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，1974：598.
④ （宋）陳師道.后山居士詩話[M].北京：中華書局，1985：8.
⑤ （宋）蔡正孫.詩林廣記[M].北京：中華書局，1982：309.
⑥ （宋）馬端臨.文獻通考[M].北京：中華書局，1986：1885.
⑦ 李春青，趙勇.反思文藝學[M].北京：北京師范大學出版社，2009：27.
參考文獻
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[4] （清）何文煥.歷代詩話[M].北京：中華書局，1981.
[5] （清）厲鶚，輯選.宋詩紀事[M].北京：中華書局，1982.
[6] （清）曹雪芹.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，1971.
作者：梁茵 林丹妹 單位：中山大學附屬腫瘤醫(yī)院胃胰科
風險管理教育措施實施與方法由護士長主導負責定時組織并集中討論，科室成立風險管理小組，分析在我科實施風險管理教育的緊迫性，重要性和目的性，明確制定實施風險管理方法，由護士長帶領下組織實施并監(jiān)督落實。增強法制教育提高護理意識組織護士定時學習《護士管理辦法》，《護理管理制度》，《護理工作中潛在的法律問題》，《醫(yī)療事故處理條例》，《醫(yī)療機構管理條例》等，使護士明確遵守工作職責和嚴格遵守息息相關醫(yī)療和護理法律，法規(guī)，管理制度。護士長每月定時組織全科護士學習及討論如何學習和運用法律武器保護自身權利和如何保護患者合法權益等，避免醫(yī)療和護理差錯或事故的第一道防線。為了讓護士學法，知法，識法，守法，嚴格認真履行義務，明確護士身份和工作的責任，時刻注意和保持自己言行舉止，有效地減少或回避護理風險事件的發(fā)生或因自己疏忽給自己、患者和醫(yī)院造成的不良后果。處理好各護理環(huán)節(jié)①做到三基三嚴：三基：基礎理論，基礎知識，基礎技能。三嚴：嚴肅態(tài)度，嚴格要求，嚴密方法。②做到十知道：1知道患者病情，2知道患者家庭，3知道患者治療，4知道患者心理，5知道患者護理，6知道患者飲食，7知道患者姓名，8知道患者社會關系，9知道患者年齡，10知道患者診斷。③做到三交三接三清：三交：書面交班，口頭交班，床邊交班；三接：患者病情交接班，治療護理情況交接班，搶救藥品，器械使用交接班；三清:口頭清，書面清，床頭看清[4]。④做到三查七對：三查：擺藥后查；服藥，注射處置前查；注射處置后查；七對：對床號，姓名，藥名，劑量，濃度，時間，用法。⑤一查二勤三潔凈：一查：每日檢查患者護理及治療效果；二勤：勤巡視，翻身；勤換污濕被服；三潔凈：患者身上，口腔潔凈，床鋪潔凈，用具潔凈。加強護患溝通護士與患者之間的關系溝通，是護理過程中最重要的一種關系溝通。
護士的表情體態(tài)行為都直接或間接影響著患者的心情，加強護患溝通達到患者需求滿意，必須規(guī)范護理行為，完善護理服務質量管理。高度的責任心和嚴格自律是護士必備的職業(yè)道德。加強護患溝通，不僅減輕患者身體上的病痛折磨還包括患者的心理創(chuàng)傷。同時，密切觀察患者病情變化，要善于發(fā)現(xiàn)患者病情和心情變化，如發(fā)現(xiàn)問題立即與患者或家屬交流，及時解決困難及疑惑，提高服務質量，盡量減少護理糾紛的發(fā)生[5]。為了跟患者進行有效的溝通，對患者提出的各種護理問題作出科學的回答，除掌握專業(yè)護理知識外，鼓勵護士學習掌握人際交往學、護理人際溝通學、社會學、心理學、公共關系學等人文科學知識，將所學的專業(yè)知識充分應用到工作中去，以專業(yè)的基礎理論為深度，以相關學科為廣度，使知識系統(tǒng)化、現(xiàn)代化。加強腫瘤專業(yè)業(yè)務培訓 提高護理專業(yè)水平護理工作瑣碎復雜，點多面廣，護理管理重在務實，發(fā)現(xiàn)差錯苗頭、存在隱患，及時反饋和糾正，防患于未然。對全科護士進行腫瘤專業(yè)業(yè)務學習，鞏固和強化腫瘤專業(yè)護理操作技術。強化化療藥物知識學習，了解各種化療藥物的毒副作用，用藥原則和護理方法，掌握化療專業(yè)知識及技術。護士長把新的臨床用藥說明書貼于治療室和加藥室內顯眼位置，定期組織護理人員學習。定時考核全科護士腫瘤專業(yè)知識，護理操作技術是否合格及是否到位等。由護士長組織各種學習提出護理要點，總結工作上的不足，以改進，提高護士活動中的效率。鼓勵護士進行自考或夜大學習[6]。通過學習和實施風險管理教育增強了護士的法律和安全服務意識，增強了護士工作責任心，改善了服務態(tài)度。深得患者和家屬的好評，投訴減少提高了護理質量。
我科學習和實施風險管理教育后，增強了護士的法律和安全服務意識，增強護士工作責任心，改善服務態(tài)度。隨著各項護理考核的落實，護士工作效率提高。護士們舉止文雅，動作輕柔，護理操作專業(yè)，主動加強與患者感情溝通，安慰體貼患者，提高患者滿意度。通過風險管理教育學習，護士們主動組織護理小組討論或學習來提高自身護理專業(yè)知識和業(yè)務水平。有效地減少或回避我科護理風險事件的發(fā)生，減少患者投訴，提高了我科護理質量。
一、企業(yè)法律風險管理文化的結構及內在機制分析
文化的發(fā)展有深層文化和淺層文化之分。文化的深層面表征為一種價值觀念、習俗、規(guī)范等，具有不易覺察、穩(wěn)定、抗變革等特性。文化的淺層面則表征為群體的物質形態(tài)、行為方式，具有不穩(wěn)定、易變革、較易覺察等特性。從文化學研究的成果和文化層次來看，企業(yè)法律風險管理文化又可劃分為內層、中層和表層三個基本層面。內層為精神層，中層為制度層，表層為物質層。這三個層面自內向外逐層落實，層與層之間互相制約、互相關聯(lián)、互相滲透，有機地結合為法律風險管理文化，對企業(yè)法律風險管理起著潛移默化的影響，如圖1。
企業(yè)法律風險管理文化的表層文化為法律風險物質文化，稱為物質層。企業(yè)法律風險物質文化是由一系列實物和服務，如那些可以通過感覺器官就能直接體察到的設施、人才、法律風險結果、法律風險形象以及法律風險環(huán)境等有形文化基因所組成的，是一個企業(yè)思想精神和行為特征在資源和環(huán)境上的集中反映。法律風險物質文化往往能反映出一個企業(yè)的法律風險管理理念、工作作風、價值追求和精神風貌，并折射出企業(yè)對法律風險的關注度及追求程度，是形成企業(yè)法律風險文化其他層的物質基礎。法律風險制度文化是企業(yè)法律風險管理文化的中層文化，又稱制度層。它是企業(yè)為實現(xiàn)企業(yè)法律風險防范目標和企業(yè)法律風險戰(zhàn)略方針而制定和執(zhí)行的有關制度、規(guī)則、規(guī)范等，是企業(yè)對員工法律風險防范行為和組織行為進行規(guī)范和約束的制度文化、規(guī)范文化，主要體現(xiàn)為防范法律風險所需的有關法律法規(guī)、標準規(guī)范、工作制度以及有關法律風險識別、評估、考核和激勵辦法等。法律風險制度文化只有嚴格遵守和實施才能使之變成一種自覺自律的文化特質和行為規(guī)范。法律風險制度文化是精神層的規(guī)范性體現(xiàn)，對物質層也具有保證的作用。法律風險精神文化是企業(yè)法律風險管理文化的內層文化，又稱為精神層。它是滲透于企業(yè)全體員工思想和心靈深處的法律風險意識形態(tài)，是企業(yè)法律風險管理文化的核心和法律風險管理文化建設的終極目標，主要包括法律風險理念、宗旨、方針、目標、態(tài)度以及價值觀、發(fā)展觀等方面。法律風險精神文化決定著企業(yè)法律風險管理文化的性質與方向，對物質層和制度層的形成起著決定性作用。法律風險管理文化的三個層次是緊密聯(lián)系、相互作用、相互影響的。物質層是法律風險管理文化的外在表現(xiàn)和載體，是企業(yè)法律風險管理文化的基礎，為精神層和制度層提供物質保證。制度層是法律風險管理文化的中介，約束和規(guī)范著精神層及物質層的建設；既是精神層的支撐和保障層，同時又是精神層的規(guī)范性表現(xiàn)；既是物質層的引導和約束層，同時又是物質層的保障。精神層是法律風險管理文化的核心和靈魂，是物質層和制度層形成的思想基礎和動力源泉，并通過制度層和物質層的建設得以貫徹與落實。
二、企業(yè)法律風險管理文化的培育
企業(yè)法律風險管理文化通過潛移默化的方式溝通企業(yè)員工的思想，使其對企業(yè)法律風險防范目標、觀念、規(guī)范產生認同感、責任感和作為一名員工的使命感和歸屬感，進而使員工個人的思想感情和命運同企業(yè)的前途與命運緊密地聯(lián)系起來。企業(yè)法律風險管理文化的培育可以采取如下措施。
風景園林建設是城市發(fā)展環(huán)境的重要保證途徑，也是城市人們的居住環(huán)境要求提高的必然要求，風景園林工程可以為居民提供良好怡人的休息空間，而且對保證城市生態(tài)系統(tǒng)具有積極效果。城市風景園林景觀的增加能夠增加城市內生物種類，可以使人們在工作的閑暇時間欣賞幽美的風景，身心得到全面的放松，與自然環(huán)境進行親密的接觸，有效的放松自身的心情，陶冶情操。風景園林工程是城市景觀的重要組成部分，因此為了保證其價值的全面實現(xiàn)，需要對其施工技術進行全面的加強，更好的實現(xiàn)風景園林建設的目的，實現(xiàn)自然與人的和諧統(tǒng)一。
1.1風景園林施工技術應以圖紙為中心工程設計的圖紙是工程開展和施工過程中的重要參考標準，同時也是指導工程全面實施的重要規(guī)范，設計人員已經對工程場地內的信息進行全面之后才設計出的施工圖紙內容，因此風景園林施工過程中應當嚴格按照工程施工圖紙進行施工，嚴格執(zhí)行圖紙為核心的理念，保證其指導地位不可改變。工程正常開展的基礎程序是設計內容的指導，沒有相應的圖紙進行指導就不能完成施工過程，因此施工人員應當加強與設計人員的溝通，確保工程施工人員的施工思路和順序與設計人員的要求一致，將設計人員的設計精髓和思想充分的展現(xiàn)出來，保證園林的整體藝術效果。在施工環(huán)節(jié)中施工人員應當與設計人員保證較高程度的溝通，保證施工操作時能夠將圖紙中的內容全面落實到場地內部，使景觀效果得到保證。
1.2重視風景園林施工中的放線問題在風景園林施工放線操作時，通常采用方格網放線法和平板儀聯(lián)合法開展工作，在進行定點時，不但要保證種植位置標明，而且對于種植穴的中心點也要進行標注，遵循準確、規(guī)范的原則進行放線定點工作，保證將圖紙上設計人員要求的行距和株距進行認真落實，提高精度。
1.2.1方格網放線法方格網放線法適用于測量精度不精確的場地內，其主要原因在于方格網放線法非常容易受到地形因素的影響導致誤差偏大，而且方格網放線法受操作人員的主觀影響比較大，也會對最終結果產生較大的影響。方格網放線法在沒有標志物的場地幾乎無法使用，這種方法的主要參照依據(jù)就是周圍標志物的作用，但由于該方法本身設備要求較低，因此可以在設備條件不良時對于小范圍內的場地進行布置。
1.2.2平板儀聯(lián)合法平板儀聯(lián)合法相對方格網放線法的精度要高的多，但是同樣對于場地條件的限制比較明顯。平板儀聯(lián)合法在使用時需要將設計圖紙平鋪于平板上，因此對于天氣條件的也有較高的要求，在雨雪天氣基本不能進行測量放線工作。由于平板儀在設計理念上是以平面條件為基礎的，因此對于起伏較大的地形條件下，其優(yōu)勢也難以發(fā)揮。
1.3加強植物的存儲和保護工作風景園林工程最重要的元素是植物景觀的制造，因此必須重視植物的運輸和存儲工作，在植物開始運輸之前應當通過專業(yè)的技術人員對樹木進行起苗和裝載處理，保證根部的水分達到指定標準，同時在溫度較低的季節(jié)應當注意保溫措施的操作。在進行種植時，操作人員應當根據(jù)圖紙的設計內容對樹木的數(shù)量和規(guī)格進行查驗，檢查完成之后才能將其在規(guī)定位置上進行種植。如果采用的是相對規(guī)則的種植設計，應當注意兩邊的對稱性，行列種植的樹木應當處于一條直線上，同時植物的直徑、高度和形狀應大致相似，避免出現(xiàn)突兀的情況。種植時應確保其處于豎直狀態(tài)，嚴禁傾斜。
2結束語
