發(fā)布時(shí)間：2023-02-03 02:42:01
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的近代文學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
（一）對職業(yè)規(guī)劃認(rèn)識起步較晚，對自我認(rèn)識和職業(yè)準(zhǔn)備不足相較于國外，國內(nèi)對青少年的職業(yè)規(guī)劃教育起步較晚。在西方國家，職業(yè)教育啟蒙貫穿了兒童成長的不同階段，學(xué)校設(shè)置相應(yīng)課程和開放式研究作業(yè)，讓學(xué)生了解到自己的興趣愛好和不同職業(yè)職位特點(diǎn)，并引導(dǎo)學(xué)生以此為依據(jù)考慮自己的職業(yè)規(guī)劃。而在我國，進(jìn)大學(xué)前的職業(yè)規(guī)劃教育內(nèi)容非常少見，青少年多以升學(xué)為目標(biāo)，只有到了大學(xué)才開始考慮自己未來的職業(yè)方向。與之相關(guān)的最大問題是，學(xué)生對自我的認(rèn)識不夠充分，沒有過相關(guān)的探索和思考，無法清晰的界定自己的優(yōu)缺點(diǎn)，興趣愛好和能夠與之對應(yīng)的適合自己的發(fā)展方向，很容易產(chǎn)生迷茫。
（二）對就業(yè)環(huán)境和形勢了解不清，產(chǎn)生盲目的樂觀和悲觀心理學(xué)生對就業(yè)環(huán)境和所需的準(zhǔn)備認(rèn)識不夠清晰，有盲目性的特征。近些年社會上多次出現(xiàn)學(xué)生“考證”扎堆的現(xiàn)象（3），反應(yīng)出大學(xué)生了解到就業(yè)越來越難，出現(xiàn)惶恐，希望準(zhǔn)備得越“充分”越好，誤以為職場和學(xué)校一樣，以考試成績和所獲證書為標(biāo)準(zhǔn)。他們無法意識到社會所需要的人才最重要的是具有職業(yè)素養(yǎng)和綜合實(shí)力的人才，而這并不能簡單靠成績單和證書來衡量。另一方面，在信息社會里，媒體大量報(bào)道“財(cái)富新貴”“年輕有為”，也讓年輕人對事業(yè)成功的渴望愈加緊急和強(qiáng)烈，認(rèn)為互聯(lián)網(wǎng)新時(shí)代下創(chuàng)造性的無限可能，加之對自身價(jià)值和定位的不清晰，很容易對就業(yè)現(xiàn)狀產(chǎn)生盲目的樂觀和悲觀。
（三）責(zé)任認(rèn)知不清晰，對職業(yè)發(fā)展和個(gè)人成長逃避本應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任一項(xiàng)相關(guān)調(diào)查顯示：有73％的受訪大學(xué)生都把社會關(guān)系當(dāng)成是自己擇業(yè)的最大困難，有81％的受訪大學(xué)生把面對擇業(yè)信息時(shí)的無從選擇歸于擇業(yè)信息不公開、企業(yè)公司的信息網(wǎng)絡(luò)不暢通等社會原因，而不是自身取舍信息的能力問題。（4）這中種歸因和社會的相關(guān)現(xiàn)象有所關(guān)聯(lián)，但成長和個(gè)人發(fā)展歸根結(jié)底是自己的責(zé)任，外因要靠內(nèi)因才起到作用。一些大學(xué)生在畢業(yè)后并不主動找工作，而是寧愿呆在家里做“啃老族”，或者指望父母親友解決其工作問題，均是對自己的責(zé)任認(rèn)識不清晰，將個(gè)人發(fā)展職責(zé)推卸給他人的表現(xiàn)。
二、從大學(xué)生本人出發(fā)，解決就業(yè)心理問題的對策
（一）盡早開始思考人生目標(biāo)和職業(yè)規(guī)劃就業(yè)是實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值和社會價(jià)值統(tǒng)一的起點(diǎn)，是從學(xué)校邁向社會的第一步。找工作是僅僅是實(shí)現(xiàn)職業(yè)生涯規(guī)劃當(dāng)中的一小部分，與此相關(guān)的是確定自己的人生目標(biāo)和價(jià)值觀是什么，如何在未來進(jìn)入社會后實(shí)現(xiàn)。這才是之所以讀書和受教育的原因所在，也是應(yīng)該盡早考慮的核心問題。對于大學(xué)生來說，需要意識到思考和規(guī)劃未來是一件重要又緊急的事情，有了清晰的人生目標(biāo)和職業(yè)規(guī)劃，將是實(shí)現(xiàn)順利就業(yè)的第一步。
（二）主動了解就業(yè)環(huán)境和人才市場情況，積極嘗試和體驗(yàn)真實(shí)的工作環(huán)境多數(shù)的學(xué)生長期處于學(xué)校這個(gè)較為封閉的環(huán)境，對外界的情況和真實(shí)的工作處于想象狀態(tài)之中。而用人單位所需要的人才衡量方式和傳統(tǒng)教育所培養(yǎng)的人才衡量標(biāo)準(zhǔn)并不完全統(tǒng)一。（5）作為大學(xué)生，應(yīng)該認(rèn)識到這其中的不同，并且積極參與到各種社會實(shí)踐當(dāng)中，并尋找實(shí)習(xí)機(jī)會，體驗(yàn)真實(shí)的社會和職場。除了社會實(shí)踐和實(shí)習(xí)，大學(xué)生還可以通過和已畢業(yè)的學(xué)長交流，和過來人學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，考慮如何更好的準(zhǔn)備，積極應(yīng)對就業(yè)市場的挑戰(zhàn)。在獲取就業(yè)相關(guān)信息時(shí)，盡量獲得一手經(jīng)驗(yàn)，而不是道聽途說，或者人云亦云。
1．1經(jīng)濟(jì)增速放緩，導(dǎo)致對新增勞動力需求不足
從2008年開始，我國GDP增速逐步放緩，整體上呈現(xiàn)出下降趨勢。2014年第一季度，我國GDP同比增長僅為7．4％，遠(yuǎn)遠(yuǎn)低于“十一五”期間11．2％的平均增長速度，也低于2012年、2013年的增長速度。經(jīng)濟(jì)增長速度的放緩，對大學(xué)生就業(yè)的拉動能力減弱。但從2008年開始，高校大學(xué)畢業(yè)生的人數(shù)一直處于上升狀態(tài)，到2014年全國高校畢業(yè)生的數(shù)量達(dá)到了727萬，比號稱史上最難就業(yè)年的2013年又增加了27萬，再創(chuàng)歷史新高。經(jīng)濟(jì)學(xué)理論認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)增長與失業(yè)率之間存在反向變動關(guān)系，即經(jīng)濟(jì)產(chǎn)出越高，失業(yè)率越低，這可以用奧肯定律來說明，即相對于潛在GDP，實(shí)際GDP每下降2個(gè)百分點(diǎn)，實(shí)際失業(yè)律就會比自然失業(yè)率上升1個(gè)百分點(diǎn)。因此，我們可以通過GDP的變動來預(yù)測失業(yè)率的變動情況，而GDP增速的放緩必然使得失業(yè)率上升。經(jīng)濟(jì)增長速度放緩，從總量上減少了對大學(xué)畢業(yè)生的需求。
1．2經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，使就業(yè)的結(jié)構(gòu)性矛盾突出
所謂就業(yè)的結(jié)構(gòu)性矛盾，主要是由于經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)（包括產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)、產(chǎn)品結(jié)構(gòu)、地區(qū)結(jié)構(gòu)等）的變動而造成勞動力供求失衡所導(dǎo)致的就業(yè)矛盾。簡單說來就是勞動力市場上供給與需求之間存在不匹配現(xiàn)象，它表現(xiàn)為勞動力的素質(zhì)、技能與崗位要求之間的不匹配。而國家經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式的轉(zhuǎn)變，相應(yīng)地帶動了產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，為大學(xué)生就業(yè)帶來了新的挑戰(zhàn)，加劇了大學(xué)生結(jié)構(gòu)性失業(yè)問題。經(jīng)濟(jì)增長方式由粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，由原先依靠增加生產(chǎn)要素的投入來擴(kuò)大生產(chǎn)規(guī)模的外延型增長，轉(zhuǎn)變?yōu)橐揽刻岣呱a(chǎn)要素的質(zhì)量和利用效率的內(nèi)涵型增長，在這過程中更加強(qiáng)調(diào)科技和技術(shù)進(jìn)步在其中的重要作用，對勞動者能力和素質(zhì)提出了更高的要求。經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變、產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整使得生產(chǎn)和服務(wù)部門的技術(shù)含量增大，勞動復(fù)雜程度提高，無論是在制造業(yè)還是在服務(wù)業(yè)中，都需要既有專業(yè)理論知識又有較強(qiáng)動手能力的應(yīng)用型技術(shù)人才。社會增加對大學(xué)生，尤其是對中職、中專、高職、高專類學(xué)生技能的要求，但是由于高等教育滯后的特點(diǎn)以及高校的人才培養(yǎng)模式存在問題，使其培養(yǎng)的人才不能夠勝任崗位需求進(jìn)而造成大學(xué)生就業(yè)的結(jié)構(gòu)性矛盾突出。
1．3企業(yè)規(guī)避風(fēng)險(xiǎn)行為，使大學(xué)生的就業(yè)問題更為嚴(yán)重
后金融危機(jī)時(shí)代，世界經(jīng)濟(jì)還處于不穩(wěn)定狀態(tài)，國內(nèi)許多企業(yè)尚未完全擺脫經(jīng)濟(jì)危機(jī)所造成的沉重打擊，而經(jīng)濟(jì)危機(jī)的發(fā)生也使得企業(yè)的經(jīng)營行為更加謹(jǐn)慎。在其經(jīng)營過程中，企業(yè)會不斷計(jì)算現(xiàn)有工作人員工作時(shí)間與新增人員替代選擇之間的收益成本關(guān)系，不會輕易招聘新員工。同時(shí)，大學(xué)生在與用人單位交流過程中可能會隱藏對自己不利的信息，在這過程中道德風(fēng)險(xiǎn)和逆向選擇同時(shí)出現(xiàn)，大學(xué)生就業(yè)面臨誠信危機(jī)，大大增加大學(xué)生就業(yè)的交易成本，這些都將使企業(yè)無法為大學(xué)畢業(yè)生提供高薪酬、高福利的工作崗位。即使是以實(shí)習(xí)的形式，結(jié)果也不盡如人意。有調(diào)查顯示，超過70％的企業(yè)不愿意接受實(shí)習(xí)生，其中63％的企業(yè)認(rèn)為實(shí)習(xí)生不方便管理；81％的企業(yè)不會為實(shí)習(xí)生提供任何補(bǔ)貼，只有34．9％的民營企業(yè)愿意推行實(shí)習(xí)。而大學(xué)生受傳統(tǒng)“精英教育”的影響，不愿意屈就于一般行業(yè)，在求職過程中，期望值普遍偏高，存在求穩(wěn)、求富的心理，向往大城市、大企業(yè)、高薪水、高福利的工作崗位，兩者之間的不匹配，使得大學(xué)生的就業(yè)問題更為嚴(yán)重。
2后金融危機(jī)時(shí)代，大學(xué)生就業(yè)措施研究
大學(xué)生的就業(yè)問題，已成為一個(gè)全社會共同關(guān)注的問題，促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)不僅要有量的增加，還要有質(zhì)的提高，這就需要國家、高校、大學(xué)生自身共同努力。
2．1國家應(yīng)采取可行性措施，促進(jìn)大學(xué)生有效就業(yè)
從宏觀上，國家應(yīng)加快經(jīng)濟(jì)增長方式的轉(zhuǎn)變，保證經(jīng)濟(jì)的平穩(wěn)發(fā)展，加快對產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的調(diào)整，大力發(fā)展對就業(yè)有較大促進(jìn)作用的第三產(chǎn)業(yè)，同時(shí)加強(qiáng)第三產(chǎn)業(yè)與第一、第二產(chǎn)業(yè)之間的關(guān)聯(lián)，加深各產(chǎn)業(yè)之間相互促進(jìn)的發(fā)展機(jī)制，推進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)的合理布局，提高國民經(jīng)濟(jì)的整體發(fā)展效率，為大學(xué)生就業(yè)創(chuàng)造寬松環(huán)境，從總量上保證大學(xué)畢業(yè)生就業(yè)。從微觀上，國家要培育統(tǒng)一、開放、有序的大學(xué)生就業(yè)市場，建立、完善全國人才信息網(wǎng)，健全就業(yè)政策體系、服務(wù)體系和市場體系，出臺更多促進(jìn)就業(yè)的政策。例如，制定鼓勵(lì)企業(yè)吸納大學(xué)生就業(yè)的稅收減免政策，通過利益調(diào)節(jié)促進(jìn)大學(xué)生就業(yè)。同時(shí)，大力扶植和完善教育市場中介組織，共同為大學(xué)生職前培訓(xùn)、職務(wù)發(fā)展服務(wù)。
2．2高校應(yīng)轉(zhuǎn)變?nèi)瞬排囵B(yǎng)模式，培養(yǎng)適合社會需求的大學(xué)生
高校應(yīng)以社會需求為導(dǎo)向，推動新一輪的高等教育改革，各類院校都要對自己進(jìn)行合理的定位，努力形成自己的辦學(xué)理念和風(fēng)格，在不同層次、不同領(lǐng)域辦出特色，爭創(chuàng)一流。就高職院校的發(fā)展來說，其最主要的任務(wù)就是為社會各行業(yè)培養(yǎng)應(yīng)用型的技術(shù)人才。高職院校應(yīng)堅(jiān)持以就業(yè)為導(dǎo)向，為企業(yè)培養(yǎng)生產(chǎn)和服務(wù)一線的高技能應(yīng)用型人才，增強(qiáng)其不可替代性。在培養(yǎng)模式上應(yīng)注重通過實(shí)踐操作加強(qiáng)學(xué)生技能的鍛煉，注重理論聯(lián)系實(shí)際和實(shí)踐課的開展，建立校企合作，由專業(yè)教師帶領(lǐng)到一線企業(yè)進(jìn)行參觀學(xué)習(xí)，也可以聘請企業(yè)的專業(yè)人士到學(xué)校為學(xué)生舉辦講座，讓學(xué)生了解自己將要從事的工作崗位，為順利就業(yè)奠定基礎(chǔ)。同時(shí)，學(xué)校應(yīng)普及職業(yè)生涯規(guī)劃教育，通過教育，讓大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的職業(yè)生涯規(guī)劃的學(xué)習(xí)和實(shí)踐，為就業(yè)作好準(zhǔn)備。
2．3大學(xué)生應(yīng)進(jìn)行自身的調(diào)整，實(shí)現(xiàn)充分就業(yè)
作為就業(yè)鏈中的主體，大學(xué)生自身的知識能力和就業(yè)觀念對其就業(yè)結(jié)果會產(chǎn)生一定的影響。大學(xué)生對自身正確的認(rèn)識和反思，以及對就業(yè)形勢的分析，將有助于促進(jìn)其就業(yè)。首先，要注重自身能力的提高，在專業(yè)學(xué)習(xí)過程中，要做到學(xué)有所長，時(shí)刻注意提升自己的就業(yè)能力，抓住一切機(jī)會鍛煉自己，使自己具有較高的專業(yè)技能，為就業(yè)做好充分準(zhǔn)備。同時(shí)注重培養(yǎng)自己多方面的能力，如環(huán)境適應(yīng)能力、人際交往能力等，不斷提高自己的綜合素質(zhì)。其次，要轉(zhuǎn)變傳統(tǒng)就業(yè)觀念，不要將擇業(yè)目標(biāo)鎖定在大城市、大企業(yè)的高薪、高福利的工作崗位，而較少考慮中小企業(yè)、民營企業(yè)等一些具有較強(qiáng)人才吸納能力的工作單位。要轉(zhuǎn)變就業(yè)思路，從基層工作做起，不斷積累工作經(jīng)驗(yàn)，再尋求更好的發(fā)展，以此來實(shí)現(xiàn)就業(yè)。最后，要加深對自我的認(rèn)識和了解，深刻剖析自己所具有的優(yōu)點(diǎn)與缺點(diǎn)，不過分地高估或低估自己。同時(shí)，認(rèn)清當(dāng)前的社會需求和就業(yè)形勢，樹立全新的就業(yè)觀念，并做好職業(yè)生涯規(guī)劃，以此認(rèn)清個(gè)人的期望值與現(xiàn)實(shí)之間會有差距，改變妄自優(yōu)越感或不切實(shí)際的幻想，選擇先就業(yè)后擇業(yè)。
3結(jié)語
我和廣西兄是多年的知交。早在20世紀(jì)60年代后期，他在河南大學(xué)（當(dāng)時(shí)是開封師范學(xué)院）中文系就讀時(shí)，我在附中讀書。雖然小他數(shù)歲，但因我在幼時(shí)曾從開封武術(shù)名家鮑成功學(xué)習(xí)武術(shù)，他正在調(diào)查開封武術(shù)的門派傳承，他學(xué)的是中國文學(xué)，我也醉心于文學(xué)，兩人一見如故，很快就成為望年的朋友。后來經(jīng)過，兩人各自東西，隨著時(shí)間的推移而相見日疏，并漸失音信，只是彼此還將昔日的友情保留在心底。
前年鄭州舉辦世界傳統(tǒng)武術(shù)節(jié)，我應(yīng)邀在武術(shù)節(jié)的科學(xué)報(bào)告會上作了題為《甲骨文中所見的商代武術(shù)》的報(bào)告，報(bào)告結(jié)束后，在魏真先生引薦下見到廣西兄。老友重逢，昔日的情景頓時(shí)都到眼前，兩人相視，感到他依然體健氣爽，顯得十分年輕。經(jīng)過交談我知道他已是研究近代文學(xué)的專家，先后出版過《佛學(xué)與中國近代詩壇》、《左宗棠》，主編過《中國近代文學(xué)大系?散文集》，并發(fā)表過《論近代文人的金石之癖》、《近代詩文研究的百年回顧》、《近代文人的抑郁心理》、《近代文人的地理分布》、《中國近代文社簡論》等一系列論文。但對于武術(shù)，他仍然情有獨(dú)鐘，還在深入研究，并有《中國武術(shù)與武林氣質(zhì)》、《中國武術(shù)》、《中國兵》等著作問世?？吹剿倪@些成就，真為這位老朋友感到由衷的高興。后來，每次回到河南故里，總要和他聚談，十分愜意。他還特意將他多年修煉的養(yǎng)生功法傳授給我。
為了推動家鄉(xiāng)武術(shù)文化的深入研究，我曾建議魏真先生在他所領(lǐng)導(dǎo)的鄭州大學(xué)體育學(xué)院組建一個(gè)以中原武術(shù)文化為研究對象的研究機(jī)構(gòu)，并建議由廣西兄出來擔(dān)綱。這一建議很快得到河南體育界和鄭州大學(xué)體育學(xué)院領(lǐng)導(dǎo)的支持，終于在上周末正式舉行了“中原武術(shù)文化研究中心”的成立儀式。我被邀請出席這一儀式，和廣西兄都在座談會上作了發(fā)言，廣西兄還欣然接受了中心請他出任副主任的聘請。會后我們又一同到安陽殷墟、湯陰里城和岳廟參觀，路上我們在車?yán)锎傧ザ?，對中原武術(shù)文化研究作出許多設(shè)想和計(jì)劃。在我離開鄭州的前一天晚上，我們還相約要把他多年調(diào)查的河南各派拳術(shù)傳承體系用錄音整理出來，作為口碑歷史保存下來，并用攝像機(jī)將他的養(yǎng)生功法錄制下來。哪能想到，我剛剛離開鄭州，他竟然撒手西去，魂歸道山，那晚的相約竟成永訣！
記得廣西兄在他的近著《中國功夫》的《后記》里曾寫下：
“世事煙云，人生如夢，鏡花水月，其名亦空，又何談痕跡？縱有痕跡，又當(dāng)何如?”
他并賦詩自嘲：
“神馳八萬里，夢游六十年。山云來復(fù)去，明月印秋潭?！?/p>
我原來對他的自嘲是很欣賞的，覺得很有禪意，不想竟然成為他離世而去的讖語。對于廣西兄的突然離去，我感到無限悲痛，他還是那樣年輕瀟灑，怎么會如此輕易棄世？！為了表達(dá)我的感受，我擬出一幅尚未來得及推敲的挽聯(lián)：
評近世文學(xué)，卓識方興，不意忽然喪知己；
談中原文化，宏論未盡，緣何頃刻失故人？
[關(guān)鍵詞]中日經(jīng)典小說研究意義文獻(xiàn)綜述研究方法初步構(gòu)想
一、選題依據(jù)及研究意義
“經(jīng)典”這個(gè)詞，《現(xiàn)代漢語詞典》釋為“傳統(tǒng)的權(quán)威性作品”，《辭海》釋為“一定時(shí)代、一定階級認(rèn)為最重要的、有指導(dǎo)作用的著作”?！掇o源》釋為“舊作為典范的經(jīng)書”。由此看來，“經(jīng)典”是指經(jīng)過時(shí)間檢驗(yàn)的、歷史上流傳下來的、有指導(dǎo)意義的權(quán)威性文本，不過?！敖?jīng)典”也是相對的，它也有時(shí)代性和區(qū)域性。因此，本研究選取的是近代以來中日雙方一致認(rèn)為是“經(jīng)典”的小說。通過對這些小說在對方國家的譯介史和傳播史的梳理，筆者認(rèn)為有如下三方面的意義。
1、文學(xué)交流史的意義
日本明治維新以前，中國文化在日本一直處于優(yōu)勢地位，所以不僅中國的詩文被視為“經(jīng)典”，中國的文言小說和白話小說也先后取得了“經(jīng)典”的地位。中國的經(jīng)典小說不僅被翻譯、改編，而且還以各種形式出現(xiàn)在日本作家的筆下和普通民眾的生活里。即使中日經(jīng)濟(jì)、文化地位發(fā)生轉(zhuǎn)變后，魯迅的作品也在日本產(chǎn)生了“國民作家”的影響。以后的留日，使中國近現(xiàn)代作家認(rèn)識到了日本經(jīng)典小說的魅力，從而催生了日本經(jīng)典小說的譯介，二戰(zhàn)以后日本經(jīng)濟(jì)地位的提升更為這一推波助瀾。經(jīng)典小說本身的魅力以及社會背景等方面的因素，造就了這一文學(xué)交流史。因此，我們有必要從中日雙方的角度出發(fā)，整體地研究中日經(jīng)典小說在對方國家的譯介、傳播情況，以便于更宏觀地考察這一文學(xué)交流史的軌跡。
2、文化交流史的意義
經(jīng)典小說的譯介與傳播不只是作者與譯者的問題，它和教育的普及、出版印刷技術(shù)的進(jìn)步、圖書貿(mào)易、電子網(wǎng)絡(luò)媒介的發(fā)達(dá)、意識形態(tài)等社會文化大背景，也有著密切的聯(lián)系。因此，對這一課題的研究，不僅有文學(xué)交流史的意義，還有文化交流史的意義。通過考察教育、出版、意識形態(tài)等文化原因，我們可以從經(jīng)典小說這一視角，透視中日雙方的文化交流狀態(tài)，從而進(jìn)一步了解中日經(jīng)濟(jì)地位的變化與文學(xué)、文化交流的關(guān)系。
3、譯介學(xué)研究的意義
目前，學(xué)界對譯介學(xué)的認(rèn)識還比較混亂。經(jīng)常把譯介學(xué)等同于一般的翻譯研究。其實(shí)，譯介學(xué)研究與一般的文學(xué)翻譯研究不同，它關(guān)心的不是語言層面上的具體轉(zhuǎn)換問題。而是從跨文化的視角來研究文學(xué)翻譯背后的文化因素。筆者通過整體比較中日經(jīng)典小說的譯介情況，力圖初步探索一下譯介學(xué)的一般規(guī)律，以促進(jìn)學(xué)界對譯介學(xué)的性質(zhì)、內(nèi)容、研究方法有進(jìn)一步的認(rèn)識。
二、文獻(xiàn)綜述
關(guān)于中日經(jīng)典小說的譯介與傳播，中日學(xué)者已經(jīng)做了一些出色的探索，他們的研究呈現(xiàn)出了“三多三少”的特色。筆者將吸收前輩學(xué)者的已有成果，在“三多”的基礎(chǔ)上，重點(diǎn)對“三少”展開研究。
1、局部、單方研究多而整體、雙方研究少
關(guān)于中日經(jīng)典小說的譯介與傳播，目前的研究主要集中于單部作品以及單方作品在對方國家的譯介史與接受史方面，而從中日雙方出發(fā)的、涉及全部經(jīng)典小說在對方國家的譯介與傳播方面的研究較少，這就忽視了全部經(jīng)典小說在對方國家譯介與傳播方面的共性。據(jù)筆者調(diào)查，單行本主要有宋柏年主編的《中國古典文學(xué)在國外》、王麗娜編著的《中國古典小說戲曲名著在國外》、馬興國著的《中國古典小說與日本文學(xué)》、德田武著的《日本近世小說と中國小說》、胡文彬著的《(紅樓夢)在國外》、邱嶺著的《三國演義在日本》、李平著的《日本魯迅受容史》、高島俊男著的《水滸傳と日本人－江戶と昭和圭と》、雄喉潤著的《三國志と日本人》等，論文主要有王向遠(yuǎn)《芥川龍之介與中國現(xiàn)代文學(xué)一對一種奇特的接受現(xiàn)象的剖析》、王成《夏目漱石文學(xué)在中國的翻譯與影響》、邢靈君《村上春樹在中國－當(dāng)代中國文學(xué)思潮下的村上熱初探》、陳鳳川《大江文學(xué)在中國的遭遇》、王志松《川端康成與八十年代的中國文學(xué)》等。
由此可以看出，中日學(xué)者都對中國四大名著等經(jīng)典小說在日本的譯介與接受，做了深入的研究，而日本經(jīng)典小說在中國的譯介研究。則主要集中于王向遠(yuǎn)著的《二十世紀(jì)中國的日本翻譯文學(xué)史》及少數(shù)論文上。筆者以為這一方面與日本小說傳入中國時(shí)間較短有關(guān)，另一方面也與中國學(xué)者不太重視這方面的研究有一定關(guān)系。
2、譯介研究多而傳播研究少
關(guān)于中日經(jīng)典小說在對方國家的譯介史及單部作品的翻譯研究，中日學(xué)者都不遺余力地做了整理和研究，例如王向遠(yuǎn)著的《二十世紀(jì)中國的日本翻譯文學(xué)史》、馬祖毅著的《漢籍外譯史》、秦弓《選擇與理解一五四時(shí)期譯介日本文學(xué)的一種現(xiàn)象》、張鐵榮《關(guān)于周作人的日本文學(xué)翻譯》和《魯迅與周作人的日本文學(xué)翻譯觀》、田埸智子《日本二ぅころゎ西游記ゎ翻識――兒童害ゎ中心ゎLろ》、小野忍《中國小說ゎ翻欹――西游記]ろUぅころゎ》、林鼗《竹內(nèi)好ろ魯迅一翻U[藤野先生ぅころゎ》、林文月《源氏物語ゎ中國語言ぅころゎ》、康東元《清末ぅころゎ否日本近代文學(xué)作品ゎ翻識ろ紹介――日本文蕓ゎ中國ぅころゎ入方》等。可是。中日經(jīng)典小說在對方國家的傳播研究卻很少見，僅有少數(shù)專著涉及到了中國小說的傳播，而且這幾本專著研究的多是中國小說的文本媒介傳播，而電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介的傳播則很少被提及。
3、接受研究多而傳播研究少
中日許多學(xué)者從中日比較文學(xué)的角度，對四大名著、日本近現(xiàn)代經(jīng)典小說在對方國家的影響與接受，做了卓有成效的細(xì)致研究。例如，張杰著《魯迅：域外的接近與接受》、李平著《日本魯迅受容史》、磷部彰著《『西游記受容史ゎ研究》、大庭修著《江戶時(shí)代二ぅころゎ中國文化受容ゎ研究》、靳叢林《熱情的選擇：近代日本文學(xué)在中國》、夏定冠《日本文學(xué)在中國(上、下)》、飯?zhí)锛伞睹髦纹谥袊膶W(xué)－水滸傳聊齋志異》、胡凱《江戶文ぅころゎ水滸傳受容ゎ形躋》、漢野邦子《江戶文學(xué)匕水滸傳》、山田博光《聊齋志異日本近代文學(xué)》等。可以說，這些研究主要以接受者、受眾為中心進(jìn)行了研究，但對傳播者、媒介、材料、傳播效果、社會背景等傳播要素重視不夠，這就不能全面了解中日經(jīng)典小說在對方國家傳播的全過程。
三、研究方法
1、譯介學(xué)
鑒于中日學(xué)者對中日經(jīng)典小說的譯介研究進(jìn)行了較多探索，所以本研究重心將放在傳播研究方面。但是，譯介是外國小說最主要的傳播方式，而且以往的研究多是對翻譯史的整理，所以本文也將運(yùn)用譯介學(xué)的方法，來進(jìn)一步研究中日經(jīng)典小說的譯介情況。
譯介學(xué)不同于一般的翻譯研究，它注重從跨文化的視角來研究文學(xué)翻譯背后的文 化因素。譯介學(xué)的提倡者之一謝天振認(rèn)為：譯介學(xué)最初是從比較文學(xué)中媒介學(xué)角度出發(fā)。目前則越來越多地是從比較文化的角度出發(fā)對翻譯(尤其是文學(xué)翻譯)和翻譯文學(xué)進(jìn)行的研究。關(guān)于譯介學(xué)的內(nèi)容，他認(rèn)為應(yīng)該包括翻譯文學(xué)史、文學(xué)翻譯的創(chuàng)造性叛逆(包括譯者、讀者和接受環(huán)境的創(chuàng)造性叛逆)、文化意象的傳遞、誤譯等問題的研究。因此，筆者在研究不同譯本以及譯本的刪改、增添、有意誤譯等現(xiàn)象時(shí)，將不單純停留在一字一詞如何翻譯的語言層面。而要探討這些現(xiàn)象背后的文化原因，揭示譯語文化系統(tǒng)中的教育、出版、意識形態(tài)、經(jīng)濟(jì)因素等對文學(xué)翻譯的操縱和影響。
2、文藝傳播學(xué)
文藝傳播學(xué)是一種研究文藝信息在人與人之間、人與他們所屬的群體、組織和社會之間傳遞、接受、反饋的學(xué)問。傳播模式雖然種類繁多，描述各異，但是總的來說?？梢苑譃閮纱箢悾阂活愂莻鹘y(tǒng)的線型模式，即將傳播過程確定為以傳播者為起點(diǎn)，經(jīng)過媒介，以受眾為終點(diǎn)的單向、直線運(yùn)動。一類是新型系統(tǒng)論、控制論模式，這種模式的核心是在傳播過程中建立反饋系統(tǒng)，即不僅要求傳播者把信息單向傳遞給受眾，而且要把受眾的反應(yīng)通過種種途徑接收回來，同時(shí)這一傳播、反饋過程是在社會文化的大系統(tǒng)下進(jìn)行的。筆者將采用第二種模式，在社會文化的大系統(tǒng)下，從雙向來研究中日經(jīng)典小說在傳播者、受眾、媒介等因素作用下的傳播。譯介是本國小說在外國傳播的最主要方式，所以筆者將從傳播學(xué)角度對中日經(jīng)典小說的譯介予以重視，但同時(shí)也不忽視原作以源語方式在掌握源語的外國讀者之間的傳播。
3、文學(xué)社會學(xué)
文學(xué)社會學(xué)是介于文藝學(xué)和社會學(xué)之間的一門交叉學(xué)科。它以社會學(xué)的理論、方法和原則來探討文藝與社會之間的復(fù)雜關(guān)系。它的研究基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)是文學(xué)作品的生產(chǎn)、傳播和消費(fèi)問題，即文學(xué)的社會過程問題。法國學(xué)者埃斯卡皮的文學(xué)社會學(xué)理論是最具代表性的。他不僅提出了“創(chuàng)造性的背叛”理論，還注意研究文學(xué)事實(shí)的物質(zhì)條件。
筆者將運(yùn)用埃斯卡皮的文學(xué)社會學(xué)理論，具體分析中日經(jīng)典小說生產(chǎn)、流通、消費(fèi)的全過程，即作者生產(chǎn)原作，譯者生產(chǎn)譯作，原作與譯作都可以在外國被傳播、消費(fèi)的這一過程，同時(shí)充分重視這一過程中的物質(zhì)條件和“創(chuàng)造性背叛”現(xiàn)象。
四、研究構(gòu)想
由于經(jīng)典本身的相對性，本研究選取了近代以來中日雙方一致認(rèn)為是“經(jīng)典”的中日小說，將運(yùn)用譯介學(xué)、文藝傳播學(xué)、文學(xué)社會學(xué)等理論，從中日雙方的視角出發(fā)，整體地對中日經(jīng)典小說的譯介和傳播情況進(jìn)行研究，所以該研究有著將中日雙方、譯介與傳播這兩方面結(jié)合起來研究的綜合、立體特色。鑒于譯介研究已經(jīng)有了一些成果，本研究將把研究重點(diǎn)放在傳播研究方面，并作為本研究的創(chuàng)新之處。本研究將采用“總分總”的三段式結(jié)構(gòu)，先整體后具體地對這一課題進(jìn)行多角度研究。
總論部分分為四章。第一章將研究作為傳播者的原作者和譯者的創(chuàng)作與經(jīng)典小說、經(jīng)典譯本的關(guān)系，以及受眾的接受心理和對同時(shí)代作家、翻譯家的反饋情況。第二章將分別探討書籍報(bào)刊等印刷媒介、電視電影等電子媒介、網(wǎng)絡(luò)媒介與小說原作、譯作的傳播關(guān)系，以及中日之間的圖書貿(mào)易情況。第三章將考察國語教育與小說傳播、外語教育與小說譯介閱讀、圖書館與小說傳播之間的關(guān)系。第四章將研究民族文學(xué)、文化背景、意識形態(tài)與經(jīng)典小說譯介、傳播的關(guān)系。
1對“文學(xué)自覺說”內(nèi)涵的理解
認(rèn)同“魏晉文學(xué)自覺說”各家說法,大多從魯迅、袁行霈等著名學(xué)者的相關(guān)“魏晉文學(xué)自覺說”表述中找到統(tǒng)一認(rèn)識的。筆者認(rèn)為各家認(rèn)為的“文學(xué)自覺說”是文學(xué)走向獨(dú)立的一種表述方式,指文學(xué)掙脫了政治、強(qiáng)權(quán)和經(jīng)史、諸子得束縛,超脫了過多的功利目的,擺脫了附庸和從屬地位,開始自主、自覺地表現(xiàn)作者生活的時(shí)代和社會,表達(dá)作者的思想情感、喜怒哀樂,可以較少約束地表達(dá)某一階層或某一利益集團(tuán)對社會時(shí)政的看法,較為自由地記述作家想要記述的事件或故事。它以袁行霈先生提到的“文學(xué)自覺說”的三個(gè)標(biāo)志為特征。然而“魏晉文學(xué)自覺”的說法,能否稱得上定論,仍然值得審思。接下來,筆者將以此為論證對象,進(jìn)行分析。
2魏晉“文學(xué)”到底指什么
郭紹虞是近代文學(xué)批評史上成就最大的人。他說:“近人之論文學(xué)者,每謂古人囿于傳統(tǒng)的文學(xué)觀,對于文學(xué)的含義,辨析不清……我們假使看到各時(shí)代對于文學(xué)見解之不盡相同,那就不能一筆抹煞,謂為辨析不清?！雹趶闹形覀兛梢灾?文學(xué)含義的理解,各個(gè)時(shí)代不盡相同的;如果要辨析文學(xué)含義,可以辨析清楚。文學(xué)之名,始見《論語》?！墩撜Z?先進(jìn)篇》講到孔門四科,有“文學(xué)子游子夏”之語。邢昺《論語疏》謂:“文章博學(xué)則有子游子夏二人?！蔽恼虏W(xué)統(tǒng)攝在“文學(xué)”一詞之中,亦即最廣義的文學(xué)觀念;一切書籍,一切學(xué)問,都包括在內(nèi)。時(shí)至兩漢,文化漸進(jìn),一般人亦覺得文學(xué)作品確有異于其他文件之處,于是所用術(shù)語,遂與前期不同。該時(shí)期的“文學(xué)”指學(xué)術(shù),相當(dāng)于周秦時(shí)“文學(xué)”一語中的博學(xué)?！拔恼隆眲t相當(dāng)于周秦時(shí)“文學(xué)”一語中的“文章”一義,相當(dāng)于近人所指的廣義的文學(xué)。至魏晉南北朝間,遂較兩漢更進(jìn)一步,于同樣的美而動人的文章中間更有“文”“筆”之分。也即是,該時(shí)期所謂的“文學(xué)”則相當(dāng)于兩漢的文章之義,即近人所指的廣義的文學(xué),它包括“文”與“筆”,也即是近人所說的“純文學(xué)”與“雜文學(xué)”。純文學(xué):和雅文學(xué)、嚴(yán)肅文學(xué)概念相近,與通俗文學(xué)相對而言。除此之外,純文學(xué)還有兩種含義,一是表明文學(xué)的特征和獨(dú)立性。凡是以藝術(shù)形象為手段反映生活,表現(xiàn)情感的語言藝術(shù),包括詩歌、小說、戲劇、散文等,稱為“純文學(xué)”,以區(qū)別于政治、歷史、哲學(xué)等著作。一是“為藝術(shù)而藝術(shù)”的別稱。在我國新文學(xué)發(fā)展的歷史上,曾多次有人提出“為藝術(shù)而藝術(shù)”的創(chuàng)作主張,他們以文學(xué)藝術(shù)的特征為借口,宣揚(yáng)“無目的論”,實(shí)際上是反對文學(xué)為人民大眾服務(wù)。在他們看來只有與政治無關(guān)的文學(xué),才是所謂的“純文學(xué)”或“純正文學(xué)”。③而歷來各家所稱的“魏晉文學(xué)自覺說”的支撐理論之一就是“純文學(xué)”的概念,“為藝術(shù)而藝術(shù)”的理論,以及與此擺脫功利主義的說法。郭紹虞、方孝岳等各種文學(xué)史、批評史均以此為理論支撐。④所謂“雜文學(xué)”是相對于純文學(xué)而言的。明晰魏晉“文學(xué)”的含義之后,我們不難看出包括純文學(xué)與雜文學(xué)的魏晉“文學(xué)”,在“魏晉文學(xué)自覺說”面前是站不住腳的,也即是,概念內(nèi)涵的本身就否定了“自覺”這一個(gè)說法。
3前人對論證依據(jù)的誤讀與現(xiàn)代人對前人說法的誤解
曹丕在《典論?論文》里所說“經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”不是指以詩賦為主的“文學(xué)”,而是“文章”。在曹丕所列出的八種文體中,今天我們看來真正屬于“文學(xué)”的詩賦兩類,被排在了最后。把曹丕的“文章,經(jīng)國之大業(yè),不朽之盛事”之說看成是對“文學(xué)”自身價(jià)值的重視,顯然是一種誤讀。其次“詩賦欲麗”的觀點(diǎn)并非曹丕首先提出。追求華麗的辭藻是漢賦寫作的基本特征,這一點(diǎn),龔克昌先生有過比較詳細(xì)的論證。魯迅先生的《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》中論及曹丕的文學(xué)見解時(shí),有一段極其精辟的論述,他說:“孝文帝曹丕……他說詩賦不必寓教訓(xùn),反對當(dāng)時(shí)那些寓訓(xùn)勉于詩賦的見解。用近代的文學(xué)眼光看來。曹丕的一個(gè)時(shí)代可說是‘文學(xué)的自覺時(shí)代’?；蛉缃f是為藝術(shù)而藝術(shù)的一派。所以曹丕做的詩賦很好,更因?yàn)樗浴畾狻癁橹?故于華麗以外,加上壯大?！雹葜档米⒁獾氖?魯迅關(guān)于魏晉時(shí)代是“文學(xué)的自覺時(shí)代”的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)有自己獨(dú)定的前提。他強(qiáng)調(diào)的是此說應(yīng)在“用近代的文學(xué)眼光看”,也就是說僅僅限于近代的文學(xué)眼光,超出了這個(gè)范圍或許他是不能肯定的,況且這只是他在一次演講中的敘述,并沒有經(jīng)過周詳?shù)恼撟C。魯迅先生在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》(《而已集》)一文中說,“純文學(xué)”的概念與“為藝術(shù)而藝術(shù)”的口號是“自覺論”最早的理論依據(jù)。中國在魏晉時(shí)期是否有“純文學(xué)”的產(chǎn)生呢?魯迅在《魏晉風(fēng)度》里除了說過“文學(xué)自覺”之外。還說過這樣的話:“據(jù)我的意思,即使是從前的詩人,那詩文完全超于政治的所謂‘田園詩人’、‘山林詩人’,是沒有的。完全超出于人間世的,也是沒有的?！庇纱丝磥?魯迅并不承認(rèn)在魏晉就有超出人世間的所謂純文學(xué)的存在。
4“對文學(xué)審美特性有了自覺追求”的質(zhì)疑
1917年新年伊始,尚在美國哥倫比亞大學(xué)讀書的在《新青年》上發(fā)表《文學(xué)改良芻議》,在國內(nèi)引發(fā)了一場文學(xué)革命的狂飆,延續(xù)數(shù)千年的中國古典文學(xué)至此宣告壽終正寢,中國現(xiàn)代文學(xué)由此拉開序幕。
能夠扮演這樣的歷史角色,是時(shí)勢、個(gè)人資質(zhì),還有長達(dá)七年的留學(xué)經(jīng)歷這三者互動的結(jié)果。1910年9月初,作為第二批庚子賠款留學(xué)生的一員抵達(dá)美國這塊新大陸,入東部紐約州綺色佳城康乃爾大學(xué)農(nóng)學(xué)院。一到美國,他就受到這個(gè)國家最善良、最有教養(yǎng)的人士的厚待。這種歷史性的僥幸,基本上鎖定了認(rèn)識美國的眼光和態(tài)度。一部《留學(xué)日記》記錄了作者異域生活體驗(yàn),可謂豐富多彩,從教堂婚禮、圣誕彌撒、郊外野餐、大學(xué)田徑運(yùn)動會、畢業(yè)典禮,到總統(tǒng)大選、公民聽證會、女權(quán)主義大游行……盡管作者一開始處處以“中國人的眼光”解讀美國,中西方兩種文化在內(nèi)心博弈的過程中已分出高低:面對尼亞加拉大瀑布雄偉的氣象,頓覺描寫瀑布的中國古詩“一條界破”的說法語酸可嗤;讀美國的獨(dú)立宣言,認(rèn)為“一字一句皆捫之有棱,且處處為民請命,義正詞嚴(yán),真千古至文。吾國陳、駱何足語此!”去劇院看《哈姆雷特》,贊賞不已,反思中國戲劇,發(fā)出這樣外行的議論:“吾國之唱劇亦最無理。即如《空城記》豈有兵臨城下尚緩步高唱之理?”其中最具象征性的,是對美式足球先厭后喜的變化。后來皈依杜威門下,成為杜威“實(shí)驗(yàn)主義”的忠實(shí)信徒,是順理成章的事。
才學(xué)出眾,理性清明,志向遠(yuǎn)大,除了缺少一點(diǎn)藝術(shù)細(xì)胞,沒有什么令人遺憾的地方。尚在留學(xué)時(shí),他就立下“他日為國人導(dǎo)師”的宏愿,然而沒等到他日,就開始扮演導(dǎo)師的角色,發(fā)表了洋洋灑灑的《非留學(xué)篇》,對中國現(xiàn)代高等教育體制的建設(shè)作了高屋建瓴的構(gòu)想,《文學(xué)改良芻議》是繼《非留學(xué)篇》之后的又一次發(fā)力。
《文學(xué)改良芻議》與此前各種主張文學(xué)革命的文章不同,它沒有空洞的主義和慷慨激昂的口號,而是開門見山,提出八條改良中國文學(xué)的主張:一、須言之有物;二、不摹仿古人;三、須講求文法;四、不作無病之;五、務(wù)去陳詞濫調(diào);六、不用典;七、不講對仗;八、不避俗字俗語,然后逐條作具體的解釋,由此不難發(fā)現(xiàn)杜威的“實(shí)驗(yàn)主義”方法論對的深刻影響。然而,明眼人亦可看出,這是按照西方近代文學(xué)的美學(xué)標(biāo)準(zhǔn)對中國古典文學(xué)所作的價(jià)值判斷,而且是以前者的上品對比后者的下品,結(jié)果肯定是否定性的。如果就中國文學(xué)的特殊規(guī)律而言,就文學(xué)論文學(xué),這八條主張大有商榷的余地。比如其中第一、四、五條,就頗有“欲加之罪,何患無辭”的味道,這三種毛病并非中國舊文學(xué)獨(dú)有,新文學(xué)中同樣存在,可以說古今中外一切文學(xué)中皆存在;第二、三、七、八條撼動中國舊文學(xué)的根本,中國舊文學(xué)主張從摹仿入手,在摹仿的基礎(chǔ)上創(chuàng)新;說文言不講文法亦不對,文言有自己的文法,而且是一種更加靈活、層次更高的文法;不講對仗,意味著主動放棄漢語特有的句法音韻之美,從藝術(shù)的角度看,頗有釜底抽薪之勢;而不用典,那是根本做不到的事,連自己都不得不用很多話來解釋。爭議最小的是第八條,然而“俗字俗語”在舊文學(xué)中早就有人用,并非首創(chuàng)。
盡管如此,我們絲毫也不能否定《文學(xué)改良芻議》的巨大價(jià)值。歷史發(fā)展到這個(gè)生死攸關(guān)的坎兒,“新”與“舊”的問題變得頭等重要,刻不容緩,而“好”與“壞”的問題變得次要,可有可無;中國的舊文學(xué)再好,在一個(gè)民族生死存亡的緊急關(guān)頭不能起積極的護(hù)佑作用,要它做甚?魯迅當(dāng)年說得斬釘截鐵:國粹不能保存我們,我們憑什么保存國粹?確實(shí),皮之不存,毛將焉附?“好”與“壞”的問題,只有到“新”與“舊”的問題解決之后,才能提到議事日程。這一切當(dāng)時(shí)未必清楚地意識到,他只是根據(jù)西方現(xiàn)代文學(xué)的樣板,對中國的舊文學(xué)實(shí)施變形手術(shù),這其中,藝術(shù)細(xì)胞的缺乏應(yīng)當(dāng)說幫了他不小的忙,使他毫無心理負(fù)擔(dān)地對舊文學(xué)下手。平心而論,《文學(xué)改良芻議》與當(dāng)時(shí)那些情緒化的、大而化之的文學(xué)革命論比起來,要實(shí)在得多,也理智得多:貌似平實(shí)的論述中,包含著嚴(yán)密的學(xué)理和全新的知識背景。它擺脫了根深蒂固的“中體西用”的思維方式,在世界文學(xué)的坐標(biāo)中衡量固有的中國文學(xué),設(shè)計(jì)未來的中國文學(xué)。由于“八事”條條針對舊文學(xué)的負(fù)面而發(fā),具體而可操作,首先在游戲規(guī)則上杜絕了舊文學(xué)再生產(chǎn)的可能,為新文學(xué)的誕生掃清了道路,中國文學(xué)從此走上“現(xiàn)代化”的道路。
關(guān)鍵詞：中國文學(xué)；柏格森；生命哲學(xué)；直覺；綿延
亨利·柏格森是20世紀(jì)上半葉法國哲學(xué)界最具影響力的人物，西方現(xiàn)代美學(xué)史上著名的美學(xué)家之一，是現(xiàn)代法國最重要的哲學(xué)家之一，而他的影響也超出了哲學(xué)范疇，影響到文學(xué)、藝術(shù)、宗教等各個(gè)方面。他的生命哲學(xué)理論在五四文學(xué)革命的背景下傳入中國，對中國文學(xué)的理論和創(chuàng)作的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型中也發(fā)揮了重要的作用。
一.柏格森的生命哲學(xué)思想
縱觀哲學(xué)的發(fā)展史，20世紀(jì)上半葉法國生命哲學(xué)代表柏格森是諸多生命哲學(xué)研究者中的集大成者，他的哲學(xué)理論以生命哲學(xué)為基，并在“生命沖動”的觀點(diǎn)下相繼提出了直覺和綿延理論。他的生命哲學(xué)觀具有一定的主觀主義色彩，探索世界的本源的同時(shí)提出了認(rèn)識和把握世界本源的方法。他認(rèn)為世界的本源和基礎(chǔ)是“生命沖動”，它是一種不受客觀存在和客觀規(guī)律所制約的“創(chuàng)造意志”，是一種盲目的非理性的永動不息而又不知疲倦的“生命之流”。在生命沖動的觀點(diǎn)下，柏格森還認(rèn)為一切事物都是由生命沖動所激發(fā)。他深受達(dá)爾文一般進(jìn)化論思想的影響，認(rèn)為生命是不斷進(jìn)化的，但進(jìn)化不是生命發(fā)展變化過程中的簡單疊加，亦不是舊的生命為適應(yīng)環(huán)境的需要而向新生命的轉(zhuǎn)化：“生命”是不斷創(chuàng)造變化發(fā)展著的。生物在自然社會中進(jìn)行著殘酷的生存競爭，在生命沖動推動下不斷改變自身適應(yīng)環(huán)境需要。這正好說明了內(nèi)在“生命沖動”造成了各種生物物種的多樣性和變化。他還認(rèn)為，生命是一種“心理的”東西，是主觀的，像意識一樣具有無限的創(chuàng)造力，它不僅創(chuàng)造了有意識的生命形式，而且也創(chuàng)造了無意識的物質(zhì)。有意識的生命沖動推動著萬物進(jìn)化，促使萬物不斷由低級到高級、由簡單到復(fù)雜不斷進(jìn)化。它既是有目的性的，也是一個(gè)連續(xù)不斷的創(chuàng)新過程。雖然受到達(dá)爾文進(jìn)化論的影響，但對達(dá)爾文的進(jìn)化論并不完全贊成。他認(rèn)為生命進(jìn)化不是一條朝著同一方向的線性軌跡，而是向四周飛散，不斷運(yùn)動和變化著。因此，生命的創(chuàng)造具有不可預(yù)測性。(一)直覺直覺是人類的一種意識活動，在科學(xué)認(rèn)識中占有重要地位。柏格森認(rèn)為，直覺是突然頓悟而來，是主觀的。對理智進(jìn)行批判，宣揚(yáng)直覺的重要性是柏格森哲學(xué)的重要內(nèi)容。他認(rèn)為事物的變化發(fā)展是一個(gè)連續(xù)不斷的過程，只靠理智不能完全認(rèn)識它，依靠直覺才能進(jìn)一步把握它。在柏格森看來，直覺是人與生俱來的一種本能，一種對即將發(fā)生的事情的預(yù)知，是人的主觀的行為。人靠理智而生，而沒有理智的動物則依靠本能。直覺的對象是人的深層自我和世間萬物。因此，直覺不是不變的，固定的概念，是一種靈活的形式。所以，柏格森把他倡導(dǎo)的直覺哲學(xué)歸結(jié)為：“這是一個(gè)轉(zhuǎn)移注意力的問題，一方面把注意力從根據(jù)實(shí)際的觀點(diǎn)看使我們感興趣的那部分宇宙轉(zhuǎn)移開，另一方面使注意力轉(zhuǎn)回到不適用于任何實(shí)際目的東西。注意力的這種轉(zhuǎn)換當(dāng)會成為哲學(xué)本身”。他的直覺主要是一種認(rèn)識人自身存在主觀形式，而要達(dá)到直覺，首要的是“心靈必須違背自身，必須平常在思想時(shí)所習(xí)慣的地方，必須不斷修正它所有的范疇”，“進(jìn)行哲學(xué)思維，就是逆轉(zhuǎn)思維活動的習(xí)慣方向”。（二）綿延除直覺理論外，在提出生命沖動的過程中，他還認(rèn)為人的生命就是一種意識的“綿延”，不能分割的整體；“綿延”是一種心理過程，不僅創(chuàng)造意識，也創(chuàng)造生命的形式，因此生物的進(jìn)化過程也就是意識的創(chuàng)造過程。他最初是從時(shí)間方面給綿延下定義的。柏格森認(rèn)為，哲學(xué)上的大多數(shù)錯(cuò)誤的根源在于“一種錯(cuò)覺”，即“把陸續(xù)出現(xiàn)與同時(shí)發(fā)生，把綿延與廣度，把性質(zhì)與數(shù)量，混淆在一起。只有消除這種錯(cuò)覺，把抽象的時(shí)間與具體的綿延分開，才能解決物質(zhì)與精神的關(guān)系，哲學(xué)與科學(xué)的關(guān)系等問題。柏格森認(rèn)為，真正能夠用來表示人的生命的時(shí)間是一種心理的時(shí)間。這種時(shí)間不能用過去，現(xiàn)在和未來衡量，在這種時(shí)間里，不同的剎那匯集在一起，互相貫通，互相滲透。世界不斷綿延的原因就在于過去通過回憶的方式不斷地進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界，每一時(shí)刻不斷更新，產(chǎn)生新的事物，這樣每個(gè)時(shí)刻世界都是完全嶄新的。過去，現(xiàn)在，未來相互滲透，不斷融合成為一個(gè)不可分割的連綿不斷的流，而這就是綿延。因此，宇宙萬物都就具有綿延的性質(zhì)。他說：“人的心靈是一種毫不間斷的，永不停息的意識的川流”。
二.對中國近代文學(xué)理論進(jìn)化的影響
在“五四”文化開放的特定歷史條件下，柏格森哲學(xué)曾吸引了不少的知識分子。1913年到1922年的十年間，它較為系統(tǒng)地傳入中國，對中國文學(xué)的現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型產(chǎn)生了很大的影響。柏格森哲學(xué)傳入中國有其特定的歷史條件。首先，一戰(zhàn)后，西方哲學(xué)家開始對當(dāng)時(shí)的物質(zhì)文明引起高度的反思，中國知識分子也開始對中西文化進(jìn)行比較理性的對比，使知識分子產(chǎn)生了心理上的認(rèn)同。一戰(zhàn)給人類文明極大的毀滅，戰(zhàn)爭帶來巨大的災(zāi)難，引起西方學(xué)者對資本主義文明的反思，他們認(rèn)為，以“直覺”代替理性才能拯救西方文明的弊病，于是柏格森哲學(xué)產(chǎn)生了。隨著西方文明的涌入，中國早期雜志《東方雜志》，率先介紹了非理性主義的柏格森哲學(xué)，它在中國的傳入是西學(xué)東漸的產(chǎn)物，是西方文化在中國傳播的必然，但更為重要的是其生長的土壤。20世紀(jì)初的中國，幾乎西方各種思潮都在中國得到介紹，然而有些思潮因與傳統(tǒng)文化的結(jié)構(gòu)相距甚遠(yuǎn)，或因與中國人的接受心理不合而曇花一現(xiàn)。柏格森哲學(xué)雖然來源于西方，但柏格森哲學(xué)與傳統(tǒng)儒學(xué)又有相近的地方，它的傳入不但不會破壞儒學(xué)基本內(nèi)容，相反還能增強(qiáng)儒學(xué)的生命力。也正是如此。中國學(xué)者梁漱溟利用柏格森哲學(xué)創(chuàng)立“新儒學(xué)哲學(xué)”。張君勵(lì)利用柏格森哲學(xué)創(chuàng)立“人生觀”體系。正是由于文化的相近性，柏格森哲學(xué)易于在中國傳播。五四時(shí)期中國雜志發(fā)表了很多論文，充分地表明中國思想界在有意識地學(xué)習(xí)柏格森哲學(xué)思想。如譯作《如合力》有重點(diǎn)地介紹了柏格森的思想。傳播柏格森哲學(xué)最突出的學(xué)者是李石岑和張東蓀。李石岑把柏格森哲學(xué)與羅素哲學(xué)、杜威哲學(xué)進(jìn)行了對比研究，發(fā)表《柏格森哲學(xué)與實(shí)用主義之異點(diǎn)》等文章，他在擔(dān)任《民鐸》主編時(shí)，把《民鐸》作為宣傳柏格森哲學(xué)思想的主要陣地。1921年12月出版的《民鐸》雜志第3卷第1號，李石岑把它編成“柏格森號”，共刊出18篇文章。他還把介紹和研究柏格森的學(xué)者團(tuán)結(jié)在《民鐸》雜志的周圍，使他們成為宣傳柏格森哲學(xué)思想的中堅(jiān)人物，在推動柏格森哲學(xué)在中國的傳播方面起了重要的作用。張東蓀也是一位傳播柏格森思想的代表人物，主要通過翻譯柏格森的哲學(xué)原著來向中國讀者介紹柏格森哲學(xué)，對后來柏格森著作的翻譯和研究產(chǎn)生過很大影響。在柏格森哲學(xué)傳入中國的過程中，幾位知識分子也發(fā)揮了重要的作用，1916年，早期思想家梁漱溟，他運(yùn)用柏格森的哲學(xué)理論來重新佐證傳統(tǒng)的儒學(xué)思想，建立了新儒學(xué)。杜威在中國宣傳自己學(xué)說時(shí)也涉及到柏格森哲學(xué)，提高了人們對柏格森理論的興趣。杜威介紹道：“柏格森是1859年生的，現(xiàn)在還在巴黎當(dāng)教授，這一年正值達(dá)爾文的《物種由來》出版的一年。他一生的哲學(xué)，就是發(fā)揮進(jìn)化論哲學(xué)的一部分意義。杜威在中國的講演，使更多的青年學(xué)生了解到柏格森的情況，在很大程度上促進(jìn)了柏格森哲學(xué)在中國的傳播。在中國比較全面地介紹柏格森思想體系的，是1919年商務(wù)印書館出版的《近代思想史》一書。其中，柏格森哲學(xué)作了詳細(xì)的介紹。由于商務(wù)印書館在當(dāng)時(shí)中國知識界的聲譽(yù)和影響，這本書的出版無疑加速了柏格森哲學(xué)在中國傳入的步伐?！拔逅摹睍r(shí)期新創(chuàng)辦的一些雜志刊物，也發(fā)表了不少宣傳柏格森哲學(xué)的文章。具代表性的有：《新潮》、《民鐸》、《哲學(xué)雜志》、《改造》等。這些雜志充當(dāng)了傳播柏格森哲學(xué)的媒介，成為宣傳柏格森哲學(xué)的陣地。著名學(xué)者馮友蘭在《新潮》第3卷1期發(fā)表了《柏格森的哲學(xué)方法》，在附記中說：“此文前段有論智識主義的一段，似乎可以對于國內(nèi)研究柏格森的人，多少有點(diǎn)貢獻(xiàn)。”綜上所述，對柏格森哲學(xué)在中國傳入后，文學(xué)開始由人的外部世界的簡單描繪到人的主觀感情的書寫，開始了真正意義上對人的發(fā)現(xiàn)。
三.柏格森的哲學(xué)思想對中國近代文學(xué)創(chuàng)作的影響
關(guān)鍵詞：浪漫主義現(xiàn)代主義詩歌
一、浪漫主義文學(xué)的背景及淵源
浪漫主義是18世紀(jì)末、19世紀(jì)初歐洲普遍流行的一種文藝思潮。它是法國大革命催生的社會思潮的產(chǎn)物。大革命所倡導(dǎo)的“自由、平等、博愛”的思想推動了個(gè)性解放和情感抒發(fā)的要求，對個(gè)人獨(dú)立和自由的強(qiáng)調(diào)，成為浪漫主義文學(xué)的核心思想。[社會背景]
德國古典哲學(xué)和空想社會主義為浪漫主義文學(xué)提供了思想理論基礎(chǔ)?？档?、費(fèi)希特等古典主義哲學(xué)家強(qiáng)調(diào)天才、靈感和主觀能動性，把自我提到高于一切的地位，因而對浪漫主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)主觀精神和個(gè)人主義傾向產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響?？障肷鐣髁x對資本主義的尖銳批判、對未來理想社會的展望預(yù)測，也對浪漫主義文學(xué)有不小的影響。[思想基礎(chǔ)]
在文學(xué)傳統(tǒng)上，中世紀(jì)的騎士傳奇與浪漫主義有直接的淵源關(guān)系，浪漫主義一詞即來源于傳奇一詞。而18世紀(jì)英國的感傷主義文學(xué)和盧梭對感情抒發(fā)的崇尚，為19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的興起和繁榮鋪平了道路。[文學(xué)傳統(tǒng)]
二、浪漫主義文學(xué)的思想特征
1、偏重于表現(xiàn)主觀理想，抒發(fā)強(qiáng)烈的個(gè)人感情。浪漫主義對法國大革命后的現(xiàn)實(shí)極為不滿，往往把非資本主義的生活加以理想化；浪漫主義作家深感古典主義所宣揚(yáng)的理性對文藝創(chuàng)作是一種枷鎖，于是強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作的絕對自由，反對古典主義的清規(guī)戒律，要求突破文學(xué)描繪現(xiàn)實(shí)的范圍，把情感和想象提到首要地位。他們特別重視愛情題材，對人的夢境也進(jìn)行了大量的描寫。
2、描寫自然風(fēng)光，歌頌大自然。由于厭惡資本主義物質(zhì)文明，反感庸俗丑惡的現(xiàn)實(shí)，對工業(yè)化的恐懼和憎惡便成為浪漫主義詩人共有的特點(diǎn)，而雄偉瑰麗的大自然和遠(yuǎn)方奇異的情景，則成為浪漫主義作家寄托自由理想之所在。在他們的筆下，大自然的美和崇高往往同城市生活的丑惡鄙俗形成強(qiáng)烈的對比，一些非凡的人物往往出沒在大自然中間或奇異的和具有異國情調(diào)的環(huán)境里。他們標(biāo)舉盧梭的“回歸自然”的主張，把自然看作一種神秘力量或某種精神境界的象征。浪漫主義作家不僅歌吟本國自然之美，而且樂于描繪異國風(fēng)光，如美洲的叢林和大草原，地中海沿岸各國，少數(shù)民族的生活風(fēng)俗，哥特式的建筑，古代的廢墟等等。
3、酷愛描寫中世紀(jì)和以往的歷史。從司各特開始，至雨果、大仲馬等浪漫派小說家，許多以歷史題材為描寫對象。他們的描寫不重在反映歷史真實(shí)，而在表現(xiàn)自我的想象，往往只是擷取歷史的一個(gè)小插曲，這個(gè)小插曲在史書上語焉不詳，可以任憑作者自由馳騁。有的浪漫主義者美化了中世紀(jì)封建宗法制度，把中世紀(jì)當(dāng)作“黃金時(shí)代”以與資本主義來對立。
4、重視民間文學(xué)，尤其是中世紀(jì)的民間文學(xué)。在德國和英國，浪漫主義都是從搜集中世紀(jì)民間文學(xué)開始的，為此還提出“回到中世紀(jì)”的口號。這是因?yàn)橹惺兰o(jì)的民間文學(xué)不受古典主義的清規(guī)戒律的束縛，其想象豐富，情感真摯，表達(dá)自由，語言通俗。
三、現(xiàn)代主義文學(xué)
現(xiàn)代主義文學(xué)又稱現(xiàn)代派文學(xué)或先鋒派文學(xué)，是20世紀(jì)前期歐美各種反傳統(tǒng)的資產(chǎn)階級文學(xué)流派的總稱?，F(xiàn)代主義文學(xué)的美學(xué)原則可以說是19世紀(jì)浪漫主義文學(xué)的美學(xué)原則在新時(shí)代的繼續(xù)和發(fā)展。現(xiàn)代主義作為一種由多種流派組成的文學(xué)思潮，其觀念演變和價(jià)值取向是多元、復(fù)雜的，不同的流派與團(tuán)體往往各有各的主張，但它作為20世紀(jì)極富創(chuàng)新和反傳統(tǒng)精神的文學(xué)思潮，在總體上又有以下幾個(gè)特征：
第一，現(xiàn)代主義文學(xué)突出地表現(xiàn)異化主題。文化是人的外化與象征，也是人類文明發(fā)展的標(biāo)志?，F(xiàn)代主義傾向于文化批判，本質(zhì)上基于對人的生存狀況、人的本質(zhì)問題的探索。
第二，現(xiàn)代主義文學(xué)強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)內(nèi)心生活和心理真實(shí)，具有主觀性和內(nèi)傾性特征。在一些現(xiàn)代主義作家看來，傳統(tǒng)文學(xué)那種看似逼真的人物和物象描寫其實(shí)是一種假象。因此，必須擯棄對人物性格和一切相關(guān)的附屬品的描繪，使讀者進(jìn)入人物的心理現(xiàn)實(shí)，這就拓展了文學(xué)表現(xiàn)的領(lǐng)域，改變了傳統(tǒng)的藝術(shù)思維模式。
第三，現(xiàn)代主義文學(xué)普遍運(yùn)用象征隱喻的神話方式，追求藝術(shù)的深度模式。神話式象征的意義在于對未知領(lǐng)域的詩性揣摩，是將最內(nèi)在的、最深刻的心靈體悟轉(zhuǎn)化為認(rèn)識的對象，因而，它的價(jià)值不在于對象本身，而在于它所包含的內(nèi)在體悟，這種體悟往往是多義性的。
第四，現(xiàn)代主義文學(xué)提倡“以丑為美”、“反向詩學(xué)”，大量描寫丑的事物。現(xiàn)代主義作家處在20世紀(jì)那個(gè)失落、傳統(tǒng)價(jià)值觀念失落的社會，他們往往從更深層次上思考著人的命運(yùn)、人的本質(zhì)和人類前途問題。他們覺得人類自身具有惡的根源，人的本質(zhì)力量有美的一面，又有丑的一面。因而希望通過藝術(shù)來表示與人性之惡的抗?fàn)?，表示對丑惡的反抗。但是他們反傳統(tǒng)的個(gè)性又使他們不愿像古典藝術(shù)家那樣一味地高唱人性美的贊歌，而是著意于描寫丑，暴露丑。現(xiàn)代主義作家對死亡、黑夜、墮落、犯罪、畸形、變態(tài)、瘋狂、瘟疫、尸體等的描繪大大超過了傳統(tǒng)文學(xué)，表現(xiàn)出“以丑為美”、“反向詩學(xué)”這一新的美學(xué)傾向。不過，現(xiàn)代主義作家的“以丑為美”不是把生活中的丑作為美來肯定，而是無情地解剖、否定現(xiàn)實(shí)與自我平庸，通過與丑的撕斗來表達(dá)對美的追求。因此，在這種美學(xué)追求的背后，蘊(yùn)含著對人生的嚴(yán)肅而崇高的愛。
四、浪漫主義詩歌與現(xiàn)代派詩歌的聯(lián)系和區(qū)別
從總的藝術(shù)方法來看，現(xiàn)代派采用表現(xiàn)法，而非白描法。這里所謂的表現(xiàn)法是指現(xiàn)代派作家用歪曲客觀事實(shí)的方法來曲折地表現(xiàn)自己的思想感情，而不像浪漫主義者那樣描寫客觀事物或直抒自己的胸臆。不妨舉兩首詩來做對比：
The Lake Isle of Innisfree
by William Butler Yeats
I will arise and go now, and go to Innisfree / And a small cabin build there / of clay and wattles made / Nine bean-rows will I have there / a hive for the honey-bee / And live alone in the bee-loud glade / And I shall have some peace there / for peace comes dropping slow / Dropping from the veils of the morning to where the cricket sings/ There midnight’s all a glimmer / and noon a purple glow / And evening full of the linnet’s wings/I will arise and go now / for always night and day / I hear the lake water lapping with low sounds by the shore / While I stand on the roadway / or on the pavements gray / I hear it in the deep heart’s core.
這首葉芝早期的著名作品是典型的浪漫派后期唯美主義的詩篇。他直抒胸義的道出要離開這個(gè)充滿的痛苦的世界去過隱居生活的愿望。他對因納斯弗利島景色的描寫也是一種白描法，沒有加以主觀色彩的渲染。雖說因納斯弗利島只是愛爾蘭的一個(gè)小島葉芝是把他當(dāng)成是隱居生活的象征，但這是擺在紙面上的，顯而易見的。雖說他抒發(fā)了自己的一些感受，但只是一種白描的藝術(shù)方法。請讀另一首詩：
豹――在巴黎植物園
它的目光被那走不完的鐵欄 / 纏得這般疲倦，什么也不能收留 / 它好像只有千條的鐵欄桿 / 千條的鐵欄后便沒有宇宙 / 強(qiáng)韌的腳步邁著柔軟的步容 / 步容在這極小的圈中旋轉(zhuǎn) / 仿佛力之舞圍繞著一個(gè)中心 / 在中心一個(gè)偉大的意志昏眩 / 只有時(shí)眼簾無聲地撩起―― / 于是有一幅圖像浸入 / 通過四肢緊張的靜寂―― / 在心中化為烏有。
這是里克爾1903年的作品，與其說他在描寫被困籠中的豹子形象，不如說詩人是在體會豹子的心情，甚至還可以說是他借豹子的心情來表現(xiàn)自己當(dāng)時(shí)的心情。這里的擬人化自然是常見的藝術(shù)手段，但從常理看，即使把豹子當(dāng)成人來看也不可能有這么復(fù)雜的感情。顯然是里克爾發(fā)掘自我的結(jié)果。整天關(guān)在籠中的豹子無疑會討厭身后的鐵欄桿，但他不可能感受到這么深刻的程度，以至認(rèn)為“千條欄桿后沒有宇宙”他可能感到有力無處使的苦惱，但不會認(rèn)識到力之舞的中心一個(gè)偉大的暈眩。這些詩說明里爾克是用自己的思想歪曲了豹的感受能力來表現(xiàn)他與現(xiàn)實(shí)世界的矛盾。這還是他以對客觀的忠實(shí)描寫著稱的早期作品，如果拿他后來書寫主觀情思的杜伊諾哀歌來作比較，浪漫派與現(xiàn)代派在創(chuàng)作方法上的差別就更明顯了。在寫法上，里克爾不像早期的葉芝那樣直抒胸臆，而有曲折隱含地把把抽象觀念和具體形象相結(jié)合的特點(diǎn)。
總起來看，現(xiàn)代派文學(xué)的藝術(shù)特征與近代文學(xué)中出現(xiàn)過的新古典主義，浪漫主義，文學(xué)是頗為不同的?，F(xiàn)代主義吸收了其他文學(xué)的特征---------特別是浪漫主義---------的某些因素，但他與浪漫主義的區(qū)別大于其聯(lián)系。雖然浪漫主義中有些作品已開風(fēng)氣之先，具有象征主義或表現(xiàn)主義色彩。
參考文獻(xiàn)：
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