發(fā)布時間：2023-03-06 16:00:44
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會文化心理樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞:新詞語;社會心理;文化;網(wǎng)絡(luò)
近些年來，我們普遍能感受到在社會上、網(wǎng)絡(luò)上、媒體上頻繁的出現(xiàn)不少的新詞語。而且，有些詞語在我們今天看來是超常規(guī)的，不合語法實際的(如被就業(yè)，被自殺)。不過，在社會中網(wǎng)絡(luò)和媒體的推廣下，在年輕人當中很快得到流行，他們中的一些人甚至有一定的創(chuàng)造性詞語，如ABB式新詞“范跑跑，郭跳跳，樓脆脆”等。若不關(guān)注網(wǎng)絡(luò)，仿佛一夜之間像劉姥姥進了大觀園，找不著北了，像是穿越時空來到了未來世界一樣。事實上，對于這些現(xiàn)象的出現(xiàn)，我們并不感到驚訝，這是語言發(fā)展的歷經(jīng)過程。
一、新詞語產(chǎn)生的緣由
以認識的心理學角度出發(fā)，產(chǎn)生新詞語的緣由主要是從下面幾方面來分析:
(一)宣泄一個人的怨恨或者嘲笑或者諷刺的心理需要
如“欺實馬”也就是“70碼”。起于2009年5月7日發(fā)生在杭州市區(qū)的富二代飆車撞人案，警方的調(diào)查結(jié)果是:肇事者撞人時的車損為70碼，一些目擊者對此表示懷疑，事后肇事者的態(tài)度非常兒戲，漠不關(guān)心的樣子讓網(wǎng)友們滿腔怒火，所以產(chǎn)生了“欺實碼”這個詞來譏諷，嘲謔。類似這些詞語的還有很多，諸如:范跑跑，郭跳跳，樓脆脆，被就業(yè)，被增長，被自殺等等。當社會中出現(xiàn)了部分不滿意的事情，或者一些政府官員的所作所為被網(wǎng)民們看不慣，普通地抒發(fā)這些怒氣不滿并不能讓他們滿足的時候，他們需要更多特色的詞語來表達心里的情緒，就會造出一些新詞語來發(fā)泄他們的憤懣，調(diào)侃或諷刺的心理。
(二)人們的避繁驅(qū)簡的語用心理
伴隨著時代步伐的加快，人們想要盡可能簡短地溝通和進行信息傳遞，節(jié)省精力，在不影響別人理解的前提下，經(jīng)常消除一些不是主要的成分，許多簡略式詞語就應(yīng)運而生了，例如全運會，綠標，打非，環(huán)評等;對于一些復(fù)雜的事物，現(xiàn)象和關(guān)系，人們也傾向于用盡量簡短的詞語形式來表示和指稱，這些都是人們力求言簡意賅的心理作用的結(jié)果。例如使用“走光”指示:“女人的私人部分不小心在公眾前面顯露”，“話療”指示“通過和別人交談的方式解放和發(fā)泄心中的郁悶，最終達到身心健康的治療”。在網(wǎng)絡(luò)不斷發(fā)展的過程中，新時代的人們學習和工作壓力大，當他們在尋求輕松的時候就產(chǎn)生了一些新詞語，例如886這3個數(shù)字意思是拜拜咯，555代表嗚嗚嗚，7456的意思是氣死我了，9494的意思為就是就是，521是我愛你。都是一些諧音的詞語用數(shù)字去表現(xiàn)。青年人利用與漢字諧音的數(shù)字來代替漢字，在上網(wǎng)聊天時直接輸入數(shù)字比用智能ABC，五筆簡單快捷得多，另外還有一些用字母去表達意思的新詞，例如男朋友用BF(boyfriend)，女朋友用GF(girlfriend)，語氣詞“嗯”用EN，漂亮的女孩子用PLMM，3X－thank謝謝。相比于漢字的輸入，用數(shù)字和字母輸入明顯便利而且快很多，這從另一個角度來看，也是跟上時代的步伐。
(三)厭舊喜新的心理因素
很多人都是厭舊喜新的，在運用語言的時候喜歡標新立異，很長時間內(nèi)不變地使用一些詞語會讓人產(chǎn)生厭倦心理，于是人們就試圖尋找一些新的和不熟悉的詞語去表達，所以受到這些心理的影響，新詞語的產(chǎn)生、舊的詞語新的含義、超常搭配的詞語組合，舊詞語使用頻率下降甚至消失的現(xiàn)象都是言語在發(fā)展過程中必定趨勢，一般情況下，名詞是不用副詞去修飾的，但是有一些超常搭配像“很淑女，很中國”等。這些在運用的時候會比較有概括性和感染力，所以也就流傳了下來，諸如此類的還有“被就業(yè)，被自殺，被自愿”等。喜歡別出心裁，不被常規(guī)所限制的青年人在展示潮流的時候喜歡用夸張的詞語來表達感情，例如“比賽”“單挑”“對決”用“PK”去表示，“新人”用“菜鳥”表示，用“酷斃了”“帥呆了”而不用“非常瀟灑”“漂亮極了”等等。
(四)相似類推的心理作用
從認知角度看，隱喻是一種認知現(xiàn)象，是人們根據(jù)已知事物認識另一事物的一種認知方式，兩個事物之間需要存在某些共同的屬性或特點，必須具有相似性。廣東有一個“山寨廠”的方言，在《香港澳語詞典》的釋義是指那些設(shè)施粗陋的家庭小作坊小工廠，在這里，“山寨”的語法應(yīng)該是修飾的，而且從詞語意義上應(yīng)該是理解成“簡樸”“小”“不正規(guī)”“外國”。但是在漢語詞典中，山寨的意思是那些在山林里沒有抵御柵欄的地方，而且是山區(qū)里面有寨子的村莊，是常規(guī)的名詞。具有修飾性的句法功能的“山寨”的語義特征與名詞性“山寨”的語義特征有聯(lián)系，都有簡陋，小型的特點，人們通過類推隱喻的方式把它們聯(lián)系起來，所以“山寨”有了修飾作用如“山寨手機，山寨廣告”“山寨文化”。
(五)逆反叛逆的心理作用
年輕人是在對老一代言語的模仿中得到成長的，然而年齡越大，就會產(chǎn)生叛逆的心理，這是他們比較有特色的心理，他們舍棄傳統(tǒng)的規(guī)范的演員表達而采用新奇的言語方式來表達，如郁悶，粉絲，我暈，哇塞等等。有一些社會低層和社會弱勢群體，處于社會下層的他們，反對和反抗權(quán)力，是利用他們的言語進行反叛，從而嘗試把方言詞、俚語變成新詞語如“惡搞”“隱婚”“”“包養(yǎng)”。
二、新詞語產(chǎn)生的方式
我們對新詞要加以重視，用在適當?shù)牡胤?，其中最重要的是要挑選性地去運用新詞語。
(一)與時俱進、趨新求奇──新詞新語新誕生
新詞語是新誕生的詞語，不在原來的漢語詞匯系統(tǒng)中，對于它們的出現(xiàn)主要以下幾個原因:1、由于社會不斷向前發(fā)展，隨著新事物的出現(xiàn)，新形勢下，符合時代特性的一些新詞語也隨之產(chǎn)生，像:“炒股、再就業(yè)、市場疲軟、資源共享”等。2、在價值觀和生活方式變化的情況下，新的思想也促成了一些新的詞和短語，如:“單身貴族，審美疲勞，丁克，妻管嚴，灰色收入”等。3、當今世界，由于科學的飛速發(fā)展及其對社會各個領(lǐng)域的影響，也帶給了很多營養(yǎng)和動力給漢語詞匯，和科技相關(guān)聯(lián)的詞匯開始大批出現(xiàn)，“CT、B超、克隆、軟科學、電子秘書”等。4、網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和現(xiàn)代科學技術(shù)一起廣泛應(yīng)用在生活中，與其息息相關(guān)的新詞語也是屢見不鮮了，如:“網(wǎng)吧、網(wǎng)民、網(wǎng)迷、黑客、版主、沖浪、灌水”等。不管是經(jīng)濟，社會生活還是科技等層面出現(xiàn)新的詞或者短語，追溯它們出現(xiàn)的源頭和支撐他們的動力都是社會的發(fā)展，這是大勢所趨的結(jié)果，跟隨著社會前進的步伐而不斷向前，這也是一種可循的語言規(guī)律，作為全民語言的一部分，這些新詞語已經(jīng)很大部分得到運用。
(二)“舊瓶裝新酒”──舊詞新詮釋
這些新的詞和短語是基于之前的語言而誕生的，有其固定的含義，但是今時今日，如果在某些地方看到它們時不能再用它原本的解釋，否則會弄到啼笑皆非的。這些新詞新語構(gòu)成可分為兩類:
1、增加他們迄今未知的含義。
如:“套牢”原本是用在股票被套，現(xiàn)在我們可以指不開心的婚姻關(guān)系;某些網(wǎng)絡(luò)新語，“恐龍”的意思是長得不好看的女號;“青蛙”的意思是長得比較丑的男孩;企鵝指嬌小美麗的女孩等。事實上，這些新增加的含義和它們原本的意思是密切相關(guān)的，例如恐龍、青蛙和企鵝本來代表了可怕、難看和可愛的動物，所以可以用來指代人的外表。還有例如“炒”本來是一種烹飪方式，現(xiàn)在新增了“倒買倒賣、辭退”的含義，普遍可見的有“炒股、炒樓、炒魷魚”等。這些用法一般是基于比喻和延伸而存在的，很是具體動態(tài)和比較有特色，新增加的含義和固定的含義在某些程度上是雷同或者相關(guān)的，因此也可以變成原來詞語的固定含義，這類用法也有很多融入了人們的日常交流。
2、標新立異，刻意曲解某些詞或短語的意思。
例如:“蛋白質(zhì)”其實是“笨蛋++神經(jīng)質(zhì)”的縮寫，這些詞語的語義也會相應(yīng)發(fā)生變化，從褒義變成貶義或者從貶義變成褒義，剛開始聽的時候讓人感覺莫名其妙或者洋洋得意，聽過詳細的解釋之后讓人喜不自勝，因此在某些娛樂性的作品和節(jié)目可以看到它們的身影，但是這些詞語一般都是不準確的，所以很快會被埋沒。
(三)擴大開放──外來語增生
在不一樣的語言之間相互借用或者吸取詞語的狀況就是外來語。在漢語中，如今很多新的詞和短語都是從英文演化而來，像安琪是“an-gel”的讀音翻譯過來的，是“天使”的意思，伊妹兒是“E－mail”的讀音翻譯過來的，是“電子郵件，郵箱”的意思，一些外來詞不但在漢語詞匯是流動的，還帶來了一連串具有聯(lián)系的詞語，例如“秀”這個詞是“show”的讀音翻譯過來的，進一步產(chǎn)生了“做秀、脫口秀、寶寶秀、服裝秀”等新穎的詞。在現(xiàn)實生活中，外來詞使用的很頻繁，特別是人們在日常的口頭語中更是普遍。
(四)求簡求快──使用縮略語
經(jīng)過刪減簡單化的方法對語言的長度單位進行縮短去表達意思的就是縮略語，作為詞匯的主要部分，有兩種方式:字母詞和漢語簡稱。在生活步伐越來越快的今天，人們注重效率，力求節(jié)省時間和精力，在語言處理的習慣也不例外，以下的一些新詞，如“憤青”指的是避世絕俗的年輕人，“電聊”是講電話，這些簡單的表達，口頭上節(jié)省時間，在書面上也可以節(jié)省墨水，縮短長度，因此，他們除卻追求新穎的因素，最重要的還是為了實現(xiàn)經(jīng)濟目的。
(五)追求多樣──方言詞語的利用
漢語普通話并不是無所不能的，在某些地方，某些方言所表達出的某些特殊含義和特別的感染力是普通話望塵莫及的，所以普通話也接連不斷地吸取了很多方言詞，如:來自粵方言的“搞定、靚、買單”等，來自吳方言的“擺平、小兒科”，來自北京口語的“蓋、侃、款、托兒、鐵、宰、腕兒”等。
三、新詞語與社會文化
從校園中，我們也可以看到很多新詞語，在青少年當中是屢見不鮮的，口頭語、外來語、專業(yè)語言、網(wǎng)絡(luò)語言和自造語，由不同渠道涌現(xiàn)出來的新詞語接連不斷地被廣泛使用著。這些新詞語是近些年社會發(fā)展的反映，我們也可以感受到它們存在的意義，無論是社會生活、經(jīng)濟、科技還是校園都有其影響。作為校園文化不可或缺的部分，校園新詞語也是一種流行文化，是校園透露于表面的具體表現(xiàn)。年輕一代總是很快地更新詞語和記錄，讓別人跟不上節(jié)奏，不明白它的意思，因此導(dǎo)致部分人對青年人太過于追求潮流的方式不滿。事實上，創(chuàng)新是新詞語的生命力所在，我們應(yīng)該對這些新詞語的出現(xiàn)習以為常。由于社會生活的不斷豐裕，每個行業(yè)都涌現(xiàn)了很多新穎的、調(diào)皮的詞語，某些被群眾所接受的詞語已經(jīng)構(gòu)成普通話的新活力。同理可得，對于校園新詞語，如果是積極健康向上的，都是可以被我們的語言所接受和吸取的。語言是慣例的東西，某些合理的或者看起來不合理的新詞語，隨著其利用率的提高，會逐漸被大眾接受，成為主流，當然某些詞語也會被社會的河流所淹沒。不管怎樣，我們都要確信，我們的語言可以通過新的現(xiàn)象注入新的活力，而且詞語是會在實踐當中朝著積極向上和富有生機的方向走的更遠。詞匯變化是對如今社會發(fā)展和精神文化的折射。隨著改革開放的腳步，在中國，各個方面都發(fā)生了翻天覆地的變化，由此應(yīng)運而生了大量漢語新詞語。作為社會窗口的校園，作為思想最前進的青少年，在校園特別的環(huán)境中也創(chuàng)造了很多獨具校園特點和折射青少年精神文化的新詞新語。而這些新詞是可以作為一個了解學生和社會現(xiàn)象的特別方式，因此被社會各個領(lǐng)域尤其是老師所關(guān)注著。
四、余論
[關(guān)鍵詞] 社會文化變遷 當代女大學生 心理
在封建社會中，女性因為足不出戶而失去了學習和受教育的機會，因而也失去了社會地位和權(quán)利。星移斗轉(zhuǎn)，21世紀已經(jīng)來臨，但封建傳統(tǒng)觀念并沒有隨著時代的變遷而銷聲匿跡，它的影響至今尚存。在這種文化積淀中塑造起的女大學生一般或多或少地具有自卑和依賴心理，雖然她們自尊、好勝和自強，甚至有時表現(xiàn)出清高與孤傲，但是她們同樣不可避免地帶有傳統(tǒng)文化和社會偏見所造成的女性的某些消極心理定勢，即自卑、軟弱和依賴[1]。當然女大學生要超越傳統(tǒng)、擺脫消極的心理慣勢，需要經(jīng)歷一個痛苦的歷程， 常常會伴隨著心靈的磨難和人格的撕裂。
1 傳統(tǒng)文化下的女大學生心理劣勢
1.1 主體意識不強
女性所特有的社會性別身份，決定了她們扮演社會所指派的社會角色。女性的首要價值在于生兒育女，“母以子為貴” 剝奪了女性應(yīng)有的主體意識。她們和藹、忍讓，一切為了孩子，從未意識到“自尊、自重、自信、自立、自由”應(yīng)該是自己的需求。與此同時，他們還扮演著妻子的角色。妻子應(yīng)該服從丈夫或家庭需要，被認為“應(yīng)當”承擔全部家務(wù)勞動無論她是否有自己的工作。妻子被要求在背后支持丈夫的事業(yè)，光有事業(yè)上的成功而缺乏家庭上的成功不能稱為成功的女人。她們很有希望取得成功，但又害怕成功，其深層原因還是因為沒有擺脫對男性的心理依賴。這種觀念造成一些女大學生依附心理較強，她們認為將來只要丈夫能干，自己的終身就有了依靠，導(dǎo)致其在學期間安于現(xiàn)狀，自我封閉。在現(xiàn)代社會，由于性別角色的變化影響，女大學生的愛情觀雖然已經(jīng)隱含著追求人格平等的愿望，但仍不自覺地在兩性關(guān)系中尋求庇護[2]。
1.2 成就取向較低
心理學上的成就取向可分為成就動機、成就歸因、成就自信。首先，成就動機是指通過自己的努力，按照自己確定的目標完成某種價值的或至關(guān)重要的事情的一種主觀愿望。女大學生和男大學生具有同樣獲取成功的動機，然而她們的社會性別結(jié)構(gòu)能夠塑造她們成就目標的方向，家庭和文化的影響可能調(diào)整她們的目標，即男、女大學生都從父母、同輩、老師和其他社會群體那里獲得與性別相關(guān)的期望和價值。通過這種社會化，女大學生學到了自己的性別應(yīng)該選擇恰當?shù)姆较颉Ｆ浯?，是成就歸因。男性比女性更多地將成就歸因于能力，女性更容易將成就歸因于運氣。這是女性期望和信心較低的結(jié)果，同時又用來維持她們較低的期望和信心。最后，是成就自信。兩性在智力上的差異，僅僅反映了解在智能結(jié)構(gòu)上各有所長，優(yōu)勢領(lǐng)域各不相同，但女大學生成就自信較之男大學生還是要低些，有證據(jù)表明在成就自信上存在性別差異。
1.3 自身成長期望值低
由于受傳統(tǒng)角色定位和社會上種種不良因素的影響，一些女大學生自信心不足，喪失了競爭和進取精神。她們希望實現(xiàn)人生夢想，但是一遇到困難，便找各種理由為自己的退縮辯護；她們心氣很高，但對于事情缺乏恒心和耐心，沒有腳踏實地的實干精神。對于畢業(yè)后的女大學生來說，都希望能夠做到家庭和事業(yè)兩全其美，但是當這二者發(fā)生沖突時，他們往往選擇的是家庭角色而放棄社會角色。傳統(tǒng)的社會文化對女大學生有著較高的家庭角色期待，而職業(yè)期望則較低，使得部分女大學生對未來成功的欲望不夠強烈，轉(zhuǎn)而把希望寄托在未來的丈夫身上，“干得好不如嫁得好”， 正可以說絕大部分女性都希望未來的“他”在事業(yè)上、經(jīng)濟上都比自己強，從而有所依賴，顯現(xiàn)出受傳統(tǒng)意識影響的文化印記。
2 社會文化變遷影響女大學生心理發(fā)展的領(lǐng)域
改革開放以來，我國一方面對以儒家文化為代表的傳統(tǒng)文化及受其影響的舊體制進行反思和重建，另一方面對外來文化尤其是西方文化敞開了國門。傳統(tǒng)的封建文化中，“男尊女卑、男強女弱”的牢固觀念，塵封了女性前進的張力與個性；男權(quán)主義更強化這些品質(zhì)與觀念，從而牢牢禁錮了女性的發(fā)展與競爭能力。與此同時，西方現(xiàn)代文化急劇而強烈地沖擊著女性的生活方式和思想觀念。它一方面強調(diào)男女平等，鼓勵女性參與社會活動和競爭，另一方面又對女性傳統(tǒng)的社會角色和生活、工作等模式提出了嚴峻的挑戰(zhàn)。傳統(tǒng)文化的期待和現(xiàn)代文化的要求在女大學生身上交織、糾纏與不斷較量，使得女大學生在這兩種文化的夾縫中處境尷尬而又不得不艱難行進[3]。
2.1 來自經(jīng)濟變革的沖擊
社會主義市場經(jīng)濟體制的建立帶來了激烈的市場競爭。市場競爭打破了“男耕女織”的傳統(tǒng)生產(chǎn)模式，把越來越多的女性推向了社會。就業(yè)觀念的變化，就業(yè)競爭壓力不斷加大，這一方面提高了女性的社會地位和自信心，另一方面也給女性帶來了新的沖擊和困惑。高校擴招造成大學生一次性就業(yè)率逐年下降，在嚴峻的就業(yè)競爭面前許多女大學生表現(xiàn)出回避、退縮和拒絕成長的傾向。女性特有的細膩、羞澀和依賴等心理無形中也加重了她們的焦慮反應(yīng)。女大學生優(yōu)柔寡斷、猶豫不決等先天不足的心理弱點，往往會使她們白白失去就業(yè)的良機，與男大學生相比，明顯居于劣勢。此外，就業(yè)過程中男女同工不同酬、女職工退休、離崗和下崗的年齡越來越提前的現(xiàn)象也導(dǎo)致兩性經(jīng)濟壓力的不平衡。
2.2 來自科技與教育發(fā)展的焦慮
科技文化的迅速發(fā)展使得女性逐漸擺脫了體能的限制，獲得了新的機遇。但是，科技并非與性別無關(guān)，人們潛意識里還印刻著科技是男性專長或?qū)＠暮圹E。從某種意義上說，高科技的發(fā)展反而加強了女性的邊緣化地位。在傳統(tǒng)的教育模式中，無論是教育思想、教育體制、課程設(shè)置、教材內(nèi)容、教學目標還是教學內(nèi)容、教學方法、老師觀念對受同等教育的男女生施加的影響都有很大的差別。這種以男生為中心的高等教育文化基調(diào)，強調(diào)對男生開發(fā)和激勵，對女生實行限制和弱化；對男生倡導(dǎo)充分發(fā)揮個性，對女生則限制個性的張揚。我國在多次教育改革中也從來沒有觸及這一教育的精神文化層面，沒有把反傳統(tǒng)的、開發(fā)的、個性化的女性教育提到議事日程，因此也就沒有形成全新的女性道德、人格、素質(zhì)的培養(yǎng)標準。表面上似乎男女是統(tǒng)一標準，而實質(zhì)上傳統(tǒng)觀念處處在起作用[4]。
2.3 來自家庭模式變遷的影響
21世紀是科學技術(shù)高度發(fā)展的時代，社會發(fā)展的中心由過去的勞動經(jīng)濟型向知識經(jīng)濟型轉(zhuǎn)變，這給廣大女性提供了成才和成功的機會。愈來愈多的女大學生走出家門，走入社會各領(lǐng)域，雙職工家庭、“經(jīng)濟共同體”甚至“心理文化共同體”成為新的家庭模式。這本是一個令人欣喜的現(xiàn)象，是社會進步的體現(xiàn)，然而，對于這些“女強人”，與其說人們投以尊敬的目光，不如說人們還未改變對女性角色和女性價值的傳統(tǒng)看法，不能認同她們，還不能完全接受這個現(xiàn)實。家庭本位的根深蒂固，造成當代女性時常面臨著激烈的心理沖突：在先進文化和先進思想的激勵下在社會上努力工作，而另一方面其心態(tài)并未擺脫傳統(tǒng)觀念的束縛而對家庭心向往之。
3 弘揚先進文化，努力促進當代女大學生心理健康
女大學生是社會主義社會建設(shè)的后備力量。由于傳統(tǒng)社會文化的影響，女大學生主體意識包括獨立意識、自主意識、競爭意識、進取意識、創(chuàng)新意識及成就意識較差，這與現(xiàn)代高等教育的培養(yǎng)目標是不相符的。高校是先進思想、先進文化的傳播基地，在提升女大學生主體意識，推進男女平等的進程中，無疑應(yīng)該起到火車頭的作用。大學得天獨厚的人文環(huán)境和學術(shù)氛圍使女大學生有機會領(lǐng)略科技革命的大潮，接受豐厚的科學精神和東西方文化的熏陶，同時也使她們有機會接觸各種各樣的現(xiàn)代觀念和社會思潮，經(jīng)過她們理性整合、展開及運作，內(nèi)化為個體的文化蘊涵和知識積淀，必將為社會的進步和經(jīng)濟的發(fā)展做出自己獨特的貢獻。
3.1 改變觀念，努力消除傳統(tǒng)文化尤其是意識層面中的性別偏見
從某種意義上說，性別歧視和性別偏見是導(dǎo)致女大學生在社會上競爭不利、發(fā)展不足與適應(yīng)不良的根本原因。建國以來，雖然我國女性權(quán)益在政策、制度和法律層面都獲得了很大程度的保障，但人們思想意識尤其是潛意識中的性別偏見還很嚴重。高校領(lǐng)導(dǎo)、任課教師肩負著培養(yǎng)學生人生觀、價值觀和世界觀的重要使命，要率先樹立平等和諧的性別觀念和性別意識；要改革學校教材，有意識地消除其中隱含的性別偏見，提供一個平等、合理的成長環(huán)境，使女大學生培養(yǎng)起自尊、自重、自強、自信的品質(zhì)以及與男生平等競爭、和諧相處的意識觀念；應(yīng)采用新的教學方法，在這過程出體現(xiàn)出男女平等的理念，營造出一個有利于女大學生發(fā)展的文化空間。
3.2 喚起現(xiàn)代女大學生對自我潛能的意識
傳統(tǒng)觀念造成的社會心理因素極易使人產(chǎn)生“男強女弱”的偏見。事實上，心理學研究表明，女性富于情感，而理性水平較低。在男性群體中，智、愚差別懸殊，女性群體中，智力發(fā)展較為均勻，多屬中等。男女兩性智商平均值均衡，只是在智力的具體表現(xiàn)方面各有優(yōu)劣。因此，教學方法的改革必須結(jié)合女性的特點和身心發(fā)展規(guī)律，充分發(fā)揮女大學生在參與學習、參與管理、參與社會實踐活動中的主體作用，培養(yǎng)女性的參與能力和自信心，使廣大女大學生認識自己的潛在能力，了解女性對社會物質(zhì)文明、精神文明領(lǐng)域的貢獻及在人類繁衍中的重要貢獻，增強女性的自信心[5]。女大學生必須按照社會發(fā)展的要求重新調(diào)整自己，確立自我獨立的價值觀，增強個人在社會生產(chǎn)、社會生活的主體性，提高自我評判能力、自我控制能力和開拓創(chuàng)新能力，才能從根本上改變社會對女性在某些方面的偏見。
3.3 貫徹教育公平原則，加強女性研究和女大學生教育的學科建設(shè)和課程建設(shè)
國家、社會和個人要共同努力，確保兩性受教育權(quán)利平等。接受良好教育是女大學生就業(yè)、競爭、發(fā)展與適應(yīng)社會的重要保障，也有助于培養(yǎng)其自尊、自重和自助、自救的心理資源。女大學生通過理論學習，能夠掌握正確的思想方法，樹立積極的人生態(tài)度，以積極樂觀的心態(tài)面對一切困惑和艱難，形成頑強不屈的心理品質(zhì)。結(jié)合女大學生身心發(fā)展的特點和存在的心理困惑，全面、系統(tǒng)地講授的婦女理論，西方女權(quán)主義運動，女性的成長與就業(yè)，婦女權(quán)益保障，婦女形象與禮儀等方面的知識，一方面有助于為女大學生教育和工作、生活提供更準確的指導(dǎo)，另一方面也有助于培養(yǎng)女大學生自尊、自信、自立和自強的心理品格，幫助她們成為高素質(zhì)的人才。這一措施目前在我國高校內(nèi)已陸續(xù)實施和逐漸展開，但總體而言還處于剛剛起步階段，許多方面還有待加強和完善。所以，以高校為龍頭，加強女性研究和女大學生教育，完善其學科建設(shè)和課程建設(shè)是非常必要的。
3.4 積極營造科學規(guī)范的女性心理健康平臺，針對女大學生的心理問題和心理困擾進行及時有效的干預(yù)
面對社會文化的急劇變遷，我們要努力創(chuàng)造和諧的社會環(huán)境，及時干預(yù)和救護存在心理困擾的女大學生。首先，建立常規(guī)的女大學生心理咨詢機構(gòu)，定期或不定期地對女大學生心理健康進行普及性教育或指導(dǎo)，舉辦有關(guān)心理健康、心理素質(zhì)、人際交往和智商情商等為主題的講座；積極開展大學生心理咨詢，定期進行心理健康水平測試，幫助學生分析心理問題，找到解決問題的對策，增進身心健康。要努力構(gòu)建和完善大學生心理健康危機預(yù)警機制，建立心理檔案及組織相關(guān)心理衛(wèi)生保健活動，進行篩查、干預(yù)、跟蹤、控制一體化的工作流程，做到早期發(fā)現(xiàn)、及時跟進和有效干預(yù)。其次，建立科學規(guī)范的心理救護機制。針對女大學生心理問題，提供及時有效的心理救助。幫助她們解決生活、工作上的困難，緩解心理上緊張和困惑，主動而及時地提供救助。提高女大學生的認同感和歸屬感，緩釋心理壓力，遠離心理障礙，不斷提高心理健康水平。
參考文獻：
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[3] 張向葵，田錄梅.文化震蕩對當代女性心理健康的影響[J].河北師范大學學報: 教育科學版, 2005（6）：53-56．
關(guān)鍵詞:社會文化理論;醫(yī)護英語教學;教學模式;語言和認知
隨著醫(yī)療衛(wèi)生對外交流日益繁密，對世界性醫(yī)護人才的需求也越來越大。根據(jù)教育部高職高專英語課程教學指導(dǎo)性文件《高職高專教育英語課程教學基本要求》(2000，2001，2006)，很多高職高專院校在原有的基礎(chǔ)英語(EGP)課程的基礎(chǔ)上增設(shè)了專門用途英語(ESP)課程。在醫(yī)護類院校開設(shè)醫(yī)護英語課程是高等醫(yī)護教育適應(yīng)社會發(fā)展需要的必然趨勢。社會文化理論(SocioculturalTheory)是關(guān)于認知是如何發(fā)展的理論，由Vygosky于1978年提出，［1］該理論包括中介(Mediation)、內(nèi)化(Internali-zation)、活動(Activity)和臨近發(fā)展區(qū)(ZoneofProxi-malDevelopment)等核心概念。社會文化理論強調(diào)人的認知發(fā)展是個人主體與所處社會文化環(huán)境不斷交互的結(jié)果。［2］
一、社會文化理論融入醫(yī)護英語教學的可行性探討
二語習得的研究屬于語言學、心理學、教育學和社會學等多學科交叉的研究。以斯金納(Skin-ner)為代表的行為主義理論過分強調(diào)死記硬背，忽略了有意義的學習。20世紀60年代認知心理學興起，該理論將學習者視為個體的信息處理者，將人的個體學習孤立化、簡單化。自20世紀80年代以來越來越多的學者注意到社會因素對語言學習和發(fā)展的制約作用。前蘇聯(lián)維果茨基(Vygotsky)于1978年提出了社會文化理論。該理論強調(diào)社會文化因素在人類獨特的認知功能發(fā)展中的核心作用。社會文化理論的核心概念是中介論(Mediation)。“中介”是指人調(diào)節(jié)物質(zhì)世界或個人世界與彼此的社會和心智活動的過程，［3］語言和任務(wù)本身就是中介活動?；顒永碚?ActivityTheory)強調(diào)以“活動”為核心描述人的認知發(fā)展，明確社會活動是主體學習和發(fā)展的最重要的形式。中介和活動不僅明確了學習的社會活動的本質(zhì)，也建立了社會文化理論與二語習得活動之間的認識論關(guān)聯(lián)。社會文化理論的最近發(fā)展區(qū)(TheZoneofProximalDevelopment，ZPD)和支架理論指個體可以在有幫助的促進下，可以使成人在指導(dǎo)下或在有能力的同伴合作中跨越已有水平和潛在發(fā)展水平之間的差距。最近幾年在國內(nèi)，我國的研究者已經(jīng)開始關(guān)注社會文化理論，并嘗試在社會文化理論的視角下，研究我國的英語教學。不少學者從社會文化理論的不同角度介紹了調(diào)節(jié)理論、活動理論、最近發(fā)展區(qū)和支架理論。在教學實踐方面，卞少輝將社會文化理論教學觀和課堂互動話語策略有機結(jié)合起來，［4］有力地佐證社會文化理論對二語課堂的互動話語研究的積極推動作用。段玲琍基于社會文化理論在二語習得和英語閱讀教學領(lǐng)域的研究狀況，［5］嘗試建立一個社會文化理論融入英語專業(yè)閱讀教學的模式。這些研究關(guān)注了社會文化理論，并嘗試將社會文化理論運用到課堂教學中去，但對社會文化理論在醫(yī)護英語教學中的研究還是空白。醫(yī)護類院校開展醫(yī)護英語教學的時間不長，已經(jīng)有不少學者關(guān)注醫(yī)護英語的研究，有的從職業(yè)和學習需求、課程建設(shè)、教材選編和教學評價等角度進行研究，有的從醫(yī)護英語的詞匯教學、閱讀教學和口語教學等角度對其進行研究，也有從語料庫輔助醫(yī)護英語教學的角度進行研究的。
二、基于社會文化理論的醫(yī)護英語教學創(chuàng)新模式
(一)教學目標
根據(jù)教育部高職高專英語課程教學指導(dǎo)性文件《高職高專教育英語課程教學基本要求》，醫(yī)護英語教學的總體目標是培養(yǎng)既有醫(yī)學專業(yè)技能又通曉外語和外語文化的復(fù)合型人才，分級目標包括英語在日常醫(yī)學工作的情景對話，英語記錄和填寫病人病例，用英語完成醫(yī)學交流任務(wù)，醫(yī)學工作英語文獻資料閱讀，英語溝通建立良好的醫(yī)患關(guān)系，等等。
(二)教學環(huán)境
創(chuàng)設(shè)以學生為中心的寬松教學環(huán)境，積極發(fā)揮教師的支架性作用，確保提供高質(zhì)量的、有意義的“可理解性的輸入”，發(fā)揮同伴的合作學習機制，學習者能在老師或者同伴的幫助下，積極參與活動，最終發(fā)展自己的“最近發(fā)展區(qū)”，同時有效降低學習者的學習焦慮情感。
(三)教學活動
教學活動組織應(yīng)該將語言和內(nèi)容有機融合，圍繞學生所學的專業(yè)情景展開教學，包括問詢，科室及醫(yī)生介紹，掛號，化驗，檢查，出入院，藥房，臨床會話，電話巡診，病例書寫，等等。教師圍繞這些主題來開展系列教學活動，例如:小組討論、角色扮演、演講、病例分析和實地醫(yī)院情景扮演等，學生通過教學活動的參與與討論不僅掌握了一個完整的醫(yī)護過程，還從中學到了專業(yè)詞匯、常用句型和人文背景知識。這個教學活動過程呈現(xiàn)為一個借助語言活動的問題解決過程，體現(xiàn)了與任務(wù)、語言為中介工具的交互活動重要性。
(四)教學評價
醫(yī)護英語教學采用形成性評估，加入學生自評、同伴互評和過程監(jiān)控等機制，注重評價學生的學習過程而不是學習結(jié)果，充分發(fā)揮學生的主觀能動性，切實讓學生體會到學習英語的用武之地。
三、結(jié)語
本文從社會文化理論的角度，論證了醫(yī)護英語教學的社會文化活動的本質(zhì)，進而找出二者的契合點，從教學目標、教學任務(wù)和情景的設(shè)計、教學活動與評價方面等方面來探討醫(yī)護英語教學的新模式，旨在為醫(yī)護英語教學研究在理論上提出新的思路，同時也希望通過該課題的研究對目前在一線工作的醫(yī)護英語教師的教學產(chǎn)生一定借鑒意義。
［參考文獻］
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［4］卞少輝．認知與社會文化視域下的課堂互動話語研究述評［J］．外語教學理論與實踐，2013(4)．
［5］任榮政．ESP教學“5W1H”要素分析［J］．外語界，2012(2)．
［6］段玲琍．社會文化理論及其在大學英語課堂教學的應(yīng)用［J］．語文學刊，2014(8)．
【關(guān)鍵詞】死刑；社會心理；死刑的文化史
死刑是人類社會中最具歷史的懲罰方式，自貝卡利亞提出廢除死刑以來，關(guān)于死刑存廢的問題一直是爭論的焦點，死刑在今天已成為整個社會的問題。理論界對死刑的存在基礎(chǔ)、價值等多方面問題展開了激烈的探討，對“死刑是什么”這一本質(zhì)問題進行了持續(xù)的討論。這種不斷的追問為我們提供了認識死刑的多種視角，《死刑的文化史》正是這樣的一部優(yōu)秀作品。對于死刑，作者布魯諾·賴德爾在考察死刑的歷史基礎(chǔ)上認為，它與正義并不存在必然聯(lián)系，而是與一種完全不同的社會心理欲望相聯(lián)系。
一、死刑的產(chǎn)生
作者認為，死刑起源于史前時代，了解死刑的本質(zhì)需要徹底地研究一下人類的意識形態(tài)問題。[1]（P1）原始人生存的一般條件由泛靈論、精靈崇拜以及禁忌體系這三個概念構(gòu)成，這種條件下的人類社會心理不可避免的產(chǎn)生了對死刑的需求，在此之后作者闡述了死刑的兩個前身——以血還血的復(fù)仇和活人祭祀——與這種社會心理的聯(lián)系。
泛靈論認為世界上的一切事物皆為有生命之物，在當時社會條件下，唯一能為古代人所認識與確信的在于自身，他們完全將自我?guī)胪饨纾萍杭拔?，認為自然一切事物與自身或有同樣的思維、感情以及處世方式，后來，人們進一步的相信萬事萬物皆有靈魂，這種靈魂之物便是命運之力。精靈崇拜是這種泛靈論的具體體現(xiàn)，古代人相信靈魂不滅，死亡后腐化的只是肉體，而人的靈魂仍然存在，并且死者的靈魂會和命運之力合為一體。“原始人的這種靈魂信仰在一切人種以幾乎相同的基本形式表現(xiàn)著。這種信仰顯然出自人類心理的基本構(gòu)造，并在其上形成。”[1]（P5）禁忌是與這種意識狀態(tài)緊密聯(lián)系的思維方式，古代人意圖以這種禁忌體系迎合命運之力來避免災(zāi)難，從而保存社會。
以血復(fù)仇是人類社會普遍存在的社會現(xiàn)象，這是與人類意識的一定階段相對應(yīng)的。人們普遍相信死后靈魂會成為惡靈并追蹤生者，由此形成了關(guān)于死者的諸多禁忌，“未開人這樣解釋這些禁忌：亡靈有惡意，它只盼生存者倒霉。不許提死者的姓名是害怕把惡靈找來?？傊碳ね鲮`，必遭報應(yīng)”[1]（P28）。事實上，這種心態(tài)背后隱藏著一種罪責感，精神分析家指出人的潛意識里存在對近親者的敵意，原始人的潛意識同樣盼望近親者死去，當死亡真的來臨，原始人會認為是自己愿望的作用導(dǎo)致了死亡發(fā)生。這種愿望和罪責感之間的沖突日夜折磨著原始人，迫使他們?nèi)ふ倚箍趤沓洚敯踩y，亦即心理學上的“投出”機制，人們最終找到了讓他人來替自己擔當罪責感這一途徑。“看來，以血復(fù)仇是個完整的替罪羊體系。即不是消除別人的罪責而是消除自己的罪責的方法?！盵1]（P31）為了祭祀的目的殺人在世界各個地區(qū)都存在，各個民族的神話充分展示了活人祭祀的普遍性?；钊思漓胍话愣际腔诖蟊妼淼牟幌槭录牟话?，這種不安來自對神怒的畏懼，而神之所以發(fā)怒是因為共同社會本身的失誤或某人犯下罪行。“活人祭祀的真正價值在于它的社會心理作用。這就是打開發(fā)散個人不安和罪責及共同社會普遍的不的安全閥的作用。”[1]（P49）
以血還血的復(fù)仇和活人祭祀都具有轉(zhuǎn)嫁罪責感的功能，不同的是罪責感的性質(zhì)，以血復(fù)仇的罪責感是廣泛的、與他人區(qū)分不開的、非常主觀的壓抑感情，而活人祭祀的罪責感是具體的不安誘發(fā)的集體的罪責感[1]（P50）。然而，“不可殺人的抑制”和隨后民眾意識的不斷解放逐漸開始限制正規(guī)的活人祭祀，但不曾改變的是轉(zhuǎn)嫁罪責感的需求，發(fā)生變化的只是具體的替罪羊，從“微不足道”的人到“罪人”，以前公開進行的活人祭祀現(xiàn)在開始在刑罰的名義下通過國家權(quán)力悄悄的進行。
二、古代的刑種
《死刑的文化史》對古代行刑的方式進行了詳細的梳理，論述了社會文化因素對執(zhí)行方式的影響。在描述了各種死刑方式的殘酷之后，作者冷靜而理性的指出死刑的社會心理基礎(chǔ)。
放逐在當時社會條件下會讓犯人身處險境，這種危險來源于自然界與人類社會，犯人離開所生活的群體后即處于無保護的狀態(tài)，很難在外獨自生存，可以說這是一種非正式的死刑，只是讓犯人多了一點茍延殘喘的時間。古代人認為，放逐可以消除人們關(guān)于犯人的記憶，“實際上這是一種壓抑行為。即壓抑自己干了不好的事的認識，讓自我譴責悶在潛意識底層”[1]（P63）。古代人認為殺死犯人需要社會的全體人共同參與，石砸即是典型的例子之一，共同參與死刑執(zhí)行可以讓更多的人分擔內(nèi)疚的罪責感。落崖是從活人祭祀發(fā)展而來的，因為在古代神話中，深澗或深淵是下屆神的住處，這樣可以讓犯人飽受痛苦。
架刑的起源同樣也是活人祭祀，它的執(zhí)行方式和過程都顯示出當時人們對神靈的崇拜，十字架則是由“不祥之樹”演變而來，“這種殘酷的刑罰起源于一根木樁。起初，人們把犯人束縛在上面，令他饑渴而死，既簡單又殘忍。后來木架被引入，有十字架、T形架和X形架”[2]（P15）。北歐各國中常用的絞刑又稱為“不沾手的處刑”，意指不流血，最初并不是勒脖子，而是把人吊起，任四元（注：地、水、火、風）的作用置死。它是活人祭祀的殘余，有祭祀風神的含義[1]（P73），其適用對象由最初的男人擴展到幾乎所有的犯罪。絞刑也和其他處刑方法一樣往往要剃去死囚的頭發(fā)，古老的迷信認為，頭發(fā)上蘊藏著力量和人格，也是自由和獨立的象征，給死囚剃頭有奪去他的力量，破壞他的意志和人格的含義。[1]（P79）車刑具有濃厚的活人祭祀的殘余，執(zhí)行全過程都重在表現(xiàn)出一種對神靈的奉獻犧牲。溺死刑的起源非常古老，泛靈論中水同樣具有靈魂，安撫水靈只能通過奉獻犧牲，供奉品最初是人，后來發(fā)展為實物。另外，古人還認為水有凈化力，可以消除罪責。活埋多用于處決女犯，執(zhí)行活埋這種酷刑的人在活埋時要考慮到防止惡靈復(fù)仇的措施說明他內(nèi)心受到了悔悟和犯罪感的折磨[1]（P96）。
自人類習得如何用火之后，發(fā)現(xiàn)火可以燒毀物質(zhì)、驅(qū)趕野獸，古代人認識到了火具有這種破壞力與力量，火刑成為了對付女巫、魔法師與異端者的處刑方法，火刑時也使用稱為“不吉之樹”的木樁。通過火刑把死囚化為灰燼，意在消除與此有關(guān)的一切，忘記審判與執(zhí)行的種種，以此來平息良心的譴責?；鹦膛c宗教裁判有緊密的聯(lián)系，對異端者的壓制多采用火刑的方式進行，中世紀時期普遍存在著這種懲罰。這時，異端者成為唯我獨尊者內(nèi)心壓抑的沖動正在尋求可以將其轉(zhuǎn)嫁的“替罪羊”，可以看出，不管何種歷史背景，人類心理都有相同的表露形態(tài)[1]（P103）。女巫妄想與當時人們所認識的世界形象、意識形態(tài)以及生活狀況有關(guān)，他們認為女巫施展妖術(shù)造成了各種社會災(zāi)難，是“有害的魔法師”。在當時社會條件下，人們生活處于諸多束縛之下，乏味單調(diào)，對于教會的生活目標，普通人一般難以做到，心理產(chǎn)生了罪責感。在這種抑郁的氣氛中，攻擊性、仇恨、忌妒及報復(fù)心自然滋長起來，“而在某些人的想象中，女巫與魔鬼同床；殺死嬰兒并飲用其血；踐踏十字架；能隨意召喚惡魔”[2]（P58），女巫做了普通民眾想做而不敢做的事情，由此產(chǎn)生的忌妒心情與自身心理罪責感轉(zhuǎn)嫁的需求導(dǎo)致了女巫成為了替罪羊。可以看出，古代的懲罰殘酷而且形式多樣，在一定程度上留有原始社會的印記，但在這種相似背后更深層的是死刑的社會心理，這種心理并未發(fā)生根本改變，它一直在構(gòu)筑著死刑的全貌。
三、近代處刑方法
進入近代，啟蒙思想家以理性主義為旗幟倡導(dǎo)刑法改革，死刑在這一時期發(fā)生顯著的變化，思想家們的努力似乎已將這一時代的刑罰方式與之前社會的刑罰體系截然分開，但是死刑的殘酷與社會心理基礎(chǔ)仍然存在，只是被人道主義、理性主義的旗幟所包裹起來。
法國大革命時期的斷頭臺是以死刑執(zhí)行人道主義的面目出現(xiàn)的，但是它帶來的全部卻是公開處決的恐怖與殘忍。大革命時期，不計其數(shù)的人死于這種新的處刑工具之下，巴黎的革命廣場見證了這血腥、恐怖的場面，同樣它也見證了圍觀民眾的狂熱與激情?！斑@一特殊的、無比殘虐的時代一方面打著啟蒙的旗幟，贊頌著理性女性，另一方面去陶醉在血泊之中”[1]（P122）。對于這種局面如何解釋呢？作者認為，社會心理中存在著對有實力地位的人物的禁忌，它由兩個方面的感情形成：一方面是對實力者的敬畏；另一方面是潛意識中的對實力者的深仇大恨[1]（P123）。在國王和革命家失勢之后，民眾潛意識中長期受壓的仇恨不再平靜，它通過死刑得到爆發(fā)，成為一種狂熱，這種死刑與理性和啟蒙并不存在些許聯(lián)系。由于普遍采用斷頭臺使判處死刑的罪人身首異處，或者用絞刑架將罪人吊死后又懸頭示眾，這種殘忍的行刑方式逐漸使人們厭惡，在刑罰人道主義的推動下，出現(xiàn)了更多讓受刑人承受較少痛苦的的現(xiàn)代死刑執(zhí)行方式，包括美國率先采用的電椅、毒氣室和注射以及世界各國廣泛運用的槍斃。
四、死刑的本質(zhì)
死刑的歷史發(fā)展和現(xiàn)實狀況說明，“直至今日，死刑的最深刻的本質(zhì)是活人祭祀這一點沒有改變——無論怎樣試圖將其納入理性體系，都是徒勞無益的”[1]（P183）。死刑自其產(chǎn)生到現(xiàn)代社會經(jīng)歷了深刻的變化，而不變的是它始終作為發(fā)泄集團的罪責感和不安的安全閥。對于死刑的歷史，作者最后總結(jié)到，它是與正義或人民福祉沒有共同之處的、要以制度化的形式使共同社會中難以忍受的緊張感得以爆發(fā)的、殺人妄想體系的歷史[1]（P183）。
《死刑的文化史》結(jié)合死刑的歷史和社會心理得出了死刑與正義無關(guān)的結(jié)論，死刑不過是一種社會心理的發(fā)泄途徑，其存在的基礎(chǔ)在于人類社會普遍的心理要求，現(xiàn)代社會中國家執(zhí)行的死刑只不過是改變形式的對替罪羊的需求，這種需求的程度取決于“外面事物的緊迫情勢及其結(jié)果和國民的心理狀態(tài)”。從蠻荒時代到文明社會，人類的心理意識形態(tài)并未根本性轉(zhuǎn)變，死刑與社會心理的聯(lián)系始終存在著深層次的關(guān)聯(lián)，以血復(fù)仇在人類社會初期為復(fù)雜的精神沖突提供了宣泄口，“隨著人類意識的進一步提高，尤其是發(fā)現(xiàn)了個人和個人責任以后，以血復(fù)仇也最終被放棄。但是對替罪羊的需求仍未改變，并企圖變換形式來實現(xiàn)這一目的”[1]（P32）。歷史發(fā)展到了今天，理性主義與人道主義不可置疑已經(jīng)成為主流的刑罰觀，關(guān)于死刑存廢的爭論仍在繼續(xù)。從世界范圍來看，死刑總體數(shù)量逐漸減少，“資料顯示，截止2001年底，完全廢除死刑的國家已有75個，占各國總數(shù)的39%；廢除普通犯罪死刑的國家有14個，占各國總數(shù)的7%；此外，在法律上仍然保留死刑，但在過去10內(nèi)沒有執(zhí)行過死刑，可以視為在事實上廢除了死刑的國家有34個，占各國總數(shù)的18%；保留死刑并繼續(xù)執(zhí)行死刑的國家和地區(qū)只剩下76個，占各國總數(shù)的37%”[3]，廢除死刑之路雖然遙遠而漫長，但已經(jīng)開始行進?！端佬涛幕贰芬元毺氐囊暯顷U釋了死刑與社會心理的聯(lián)系，對死刑的本質(zhì)做出了新的解答，為死刑的最終廢除做出了貢獻。
【注釋】
[1] [德]布魯諾·賴德爾著，郭二民譯：《死刑的文化史》，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992年12月版
孟德斯鳩在《論法的精神》第3卷提出了“地理環(huán)境決定論”，他認為地理環(huán)境決定了民族氣質(zhì)和性格，并進一步影響政治法律制度。生態(tài)文化與行為的理論模式指出:“一定的生態(tài)環(huán)境，導(dǎo)致一定的文化形態(tài)，而一定的生態(tài)和文化形態(tài)共同塑造人，使其產(chǎn)生一定的行為方式。這種方式進而使人更好地適應(yīng)那種生態(tài)和文化，甚至影響和改變它們。”人類的認知過程也受到地理環(huán)境因素的影響，環(huán)境因素對民族認知結(jié)構(gòu)及特性有極大影響，對居住地自然環(huán)境的適應(yīng)是民族生存的基礎(chǔ)，由于生存的需要，人們在認識外界事物時選擇對自己有利的因素，避開不利的因素。同時，祖輩居住的地理環(huán)境也賦予各個民族以相應(yīng)的、獨特的認知方式。長期的對自然的適應(yīng)影響與約束著當?shù)孛癖娨苑仙娴丨h(huán)境需要的方式進行認知與取舍，并形成民族特有的認知方式與思維模式。泰國屬于熱帶季風氣候。常年溫度不下18℃，年平均降水量約1000毫米。3月到5月氣溫最高，可達40－42℃。白天的高溫不利于長時間戶外工作，潮濕炎熱總是讓人昏昏欲睡、四肢乏力。這樣的地理環(huán)境使泰國人形成了緩慢拖沓的性格。這種性格有利有弊，反映在學習上當然就是學習效率不高，進步緩慢。漢語教師一定要了解學生情況，千萬不能著急，不能用自己在中國的經(jīng)驗來對待泰國學生，畢竟泰國學生缺乏漢語語言環(huán)境，操之過急不僅不能達到預(yù)期效果，可能還會使學生反感。對泰國學生一定要有耐心，知識教授也應(yīng)勤反復(fù)，放慢授課節(jié)奏。增加課堂的趣味性和生動性，調(diào)動學生的課堂參與熱情。
二、文化環(huán)境的影響
泰國是一個佛教國家，孩童自幼兒園開始已背誦佛經(jīng)，學習佛教歷史，舉國上下都是虔誠的佛教徒，泰國人尊崇泰國國王，從內(nèi)心認同以皇室存在為前提的等級制。也在一定程度上影響到民族認知結(jié)構(gòu)的形成與取向。蘇聯(lián)學者H•米特羅欣說:“在民族文化中，宗教不單純是外殼，不是通過啟蒙和教育很容易去掉的表層思想。作為一種特殊的生活科學，宗教已深入到人們的日常生活里，貫穿于人們的處事態(tài)度中?！庇捎谑艿絺鹘y(tǒng)文化和佛教文化的影響，泰國人秉承一些做人原則和道德標準，比如避免沖突，沒有正確的競爭意識，不敢向權(quán)威挑戰(zhàn)。泰國人生活沒有壓力，一生快樂無憂，加之物產(chǎn)豐富，使他們成為樂天知命的民族。因此，泰國孩子大多乖巧聽話，服從性強。但在學習上缺乏自主性和自我學習能力。廈門大學哲學系博士王晶在其論文《泰北高校學生批判性思維能力調(diào)查與分析———以清萊府兩所高校為例》中指出，泰國高校學生批判性思維能力屬于偏低水平，大大低于中國學生。在這種情況下，漢語教師一定要制訂嚴密的教學計劃，一步一步地幫助學生提高漢語能力，如果期望學生靠自覺去自學是行不通的。我們要手把手地指導(dǎo)學生學習，一點也不能懈怠，哪怕你授課的對象是大學生。泰國人認同等級觀念，教師在泰國具有很高的社會地位，在學生心中，教師的等級是在他們之上的。
三、社會結(jié)構(gòu)的影響
1．名譽感的驅(qū)使名譽感對群體成員思維的影響其實是一種社會比較心理。作為群體中的一員，人們總是希望得到群體中其他成員的好感，個人在表達自己觀點的同時其實也是在展示自我，一旦發(fā)現(xiàn)自己的觀點受到了批評或質(zhì)疑，在名譽感的驅(qū)使下，一些人就會稍稍朝著占主導(dǎo)地位的立場調(diào)整自己的觀點，對于自己存有異議的觀點保持克制，對于多數(shù)派的意見，表示更多的支持。對名譽感的過度追求勢必會造成極端主義，因為這樣使得群體內(nèi)的分歧和異議被變相的壓制，表達不同意見將被視為是不忠誠的表現(xiàn)，人們受到對自己名譽的某種擔憂的驅(qū)使，也許就不會由于信息和有說服力的論點而改變立場，更不可能有機會認識到自己身處的群體的偏見和偏見的嚴重程度。
2．辯論中的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):在許多領(lǐng)域中，持某個觀點的人會比持對立觀點的人具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”。比如，在涉及到罰款的情況下，主張做出較高金額罰款的人們比主張做出較低金額罰款的人們具有天然的“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”，雙方的討論結(jié)果也往往趨向于更高的罰金。擁有“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”的一方往往有一個共同的特征，那就是占據(jù)了道德上的有利位置。在懲罰性措施中，對于錯誤行為的懲罰被認為是正當?shù)?，而與此相對立的免于處罰甚至從輕處罰都可能會觸犯眾怒，使自己處于道德上被動的位置。在很多情況下，處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”的一方經(jīng)常在不經(jīng)意間可能將問題的性質(zhì)嚴重夸大，導(dǎo)致在論戰(zhàn)中的雙方向處于“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”的一方迅速偏移，群體最終走向極端。
3．社會流瀑效應(yīng)桑斯坦認為，群體極化的發(fā)生很大程度上是受到社會流瀑效應(yīng)的刺激，“當流瀑效應(yīng)發(fā)生時，信念和觀點從一些人那里傳播到另一些人，不是依靠傳播者的實際所知而是依靠他人所持有的想法而決定自己的觀點。而這種信念很可能是錯誤的，因為人們都不是依靠自己私人的信息而是依靠自己所信任的別人做出的判斷。”社會流瀑效應(yīng)的產(chǎn)生有兩種不同的形式，一種與群體成員間信息的傳播方式有關(guān)，而另一種形式則與名譽感相關(guān)聯(lián)。信息型流瀑:假定群體中的成員依次發(fā)言，A認為某種惡劣的行為實際上已經(jīng)發(fā)生，B現(xiàn)在知道了A的判斷，假設(shè)他根據(jù)自己所掌握信息的判斷與A的不同，但同時又不足以明確辨別誰的觀點更加可信，這時B就有可能會采用隨機方式?jīng)Q定，其結(jié)果很可能是同意A的觀點;現(xiàn)在輪到C來判斷，在A和B都已經(jīng)表示惡劣的行為已經(jīng)發(fā)生的情況下，那么即使C所持有的信息表明前兩個人錯了，他也很可能會忽略自己所了解的情況，轉(zhuǎn)而同意A和B的說法，因為在C看來，A和B所得出的結(jié)論很可能都是有理由的，而自己的信息并沒有百分百的把握，這樣C實際上就處于一個信息流瀑之中。名譽型流瀑:在名譽流瀑中，人們以為自己知道什么是正確的，或者什么可能是正確的，但他們?nèi)匀徊扇谋娦袨椋员３謩e人對自己的好感。比如A認為某一社會現(xiàn)象是不合理的，而B表示同意A的看法，不是因為他真的認為A是對的，而是他不想得罪A，或者顯得對公共利益毫不關(guān)心，如果A和B都表示這一現(xiàn)象不合理，那么C即使不覺得這一現(xiàn)象有什么問題，也不會公開反對A和B的觀點，甚至還可能會附和他們的判斷，原因就在于C不想受到A和B的敵視，失去群體對他的好感，這樣一個名譽流瀑就在事實上產(chǎn)生了?？梢?，社會流瀑效應(yīng)就是使群體成員在新的觀點和意見面前發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)有結(jié)論的不合理之處，也不會輕易采取和他人不同的行動，結(jié)果往往是促使群體討論走向極端。
4．“群體思維”的特征“群體思維”這一概念是由社會心理學家歐文•賈尼斯提出的，用于解釋那些可能會導(dǎo)致社會的失誤、災(zāi)難，甚至某些形式的極端主義的決策過程。賈尼斯認為，某些群體在決策時會窒息不同的意見，注重達成共識而非正確性，對于替代性選擇和后果的研究未能予以足夠的重視，結(jié)果往往釀成慘敗。群體通常強調(diào)團結(jié)一致和志趣相投，而這一觀念將使得群體成員面臨的信息和名譽壓力加強，群體成員會沿著處于優(yōu)勢地位的觀點不斷傾斜，直至走向某一意見的極端。群體思維還會貶低對某一決策或觀點的重新審查與思考，對對立面的看法也始終抱有成見，要么視之為十分邪惡而不愿與之交談，要么視之為十分愚蠢的意見而不愿對其進行審慎的思考。一個受群體性思維影響的組織，總是會施加各種壓力，迫使人們采取單一與組織中占主導(dǎo)地位相一致的思維方式。
二、大學生群體更容易走極端
大學生作為一個特殊的青年群體，他們朝氣蓬勃、富于激情，看重個人名譽，充滿正義感，具備較強的集體觀念，組織性紀律性強。這些特征使得這一群體更加容易走向極端化。
1．大學生更加重視自己的名譽誠如前文所述，名譽感經(jīng)常扮演著極化推手的角色。來自全國各地的大學生四年中都要共同生活在同一個校園內(nèi)，宿舍、班級、年級成為他們最容易找到歸屬感的集體，因此他們也非?？粗厮奚帷嗉壣踔聊昙壨瑢W對他們的看法和評價。一旦了解到別的同學的想法，他們就會朝著占據(jù)主導(dǎo)地位的立場調(diào)整自己的觀點，克制自己所持有的相反意見，而對目前集體中多數(shù)派的觀點表現(xiàn)出更多的熱情與支持，以使自己顯得更加的“合群”。在討論的過程中，意見處于弱勢地位的大學生會越來越不愿意表達自己私下持有的信息，使得自己所處的集體的立場逐漸走向某個極端。
2．大學生更容易受“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”的影響大學生群體通常更加富有正義感，在對一些違反規(guī)則或是道德行為的批判上，也往往更加富有激情和不遺余力?！吧鄳?zhàn)優(yōu)勢”經(jīng)常發(fā)生在討論實施懲罰性措施的情況下，主張予以較重處罰的人在與主張予以較輕處罰的人進行辯論時，往往會處于一個有利的位置，道德上的優(yōu)越感會使主張較重處罰的人底氣十足，氣勢上足以壓倒主張較輕處罰的人，最終的辯論結(jié)果也往往偏向形成較重的處罰。對于富于社會正義感的大學生而言，這種“舌戰(zhàn)優(yōu)勢”發(fā)生的可能性會大大增加，在對一些不公正現(xiàn)象進行批判性討論的時候，大學生群體的正義感有時會讓他們沖昏頭腦，盲信自己對某一惡劣行為的嚴厲聲討是正當?shù)?，在多?shù)大學生都自信的選擇對某一行為進行嚴厲處罰時，那些對處罰結(jié)果的合理性存在懷疑的群體成員，這時也因為在討論時的劣勢地位，而難以對討論的方向發(fā)生實質(zhì)性的影響，群體討論的結(jié)果更加容易向著主張嚴厲處罰的一方走向極端。
3．大學生管理模式容易滋生流瀑效應(yīng)國內(nèi)高校對大學生特殊的管理方式，決定了這一群體更容易受到社會流瀑效應(yīng)的影響。在寄宿制條件下，所有學生被以宿舍、班級、年級等為單位分成一個個大小不等的群體，群體成員生活和學習在一起，彼此之間比較容易形成情感聯(lián)系，這樣一些具有情感聯(lián)系且長時間生活在一起的群體，正是社會流瀑效應(yīng)產(chǎn)生的絕佳溫床。例如，某個宿舍的同學在討論學校食堂飯菜價格是否合理的問題時，A同學根據(jù)自己對其他高校食堂飯菜價格所掌握的片面信息，認為本校食堂飯菜價格很不合理;同宿舍的B同學在聽到A的判斷時，由于對自身掌握信息的不自信或者出于不愿得罪A同學的考慮，也做出了學校食堂價格不合理的判斷;現(xiàn)在輪到同宿舍C同學，此時即便他掌握一些能夠證明A和B同學判斷錯誤的信息，但是出于不愿受到A同學和B同學敵視的目的，最終也會做出學校食堂價格不合理的表態(tài)，一個簡單的社會流瀑效應(yīng)就這樣發(fā)生了，當這一效應(yīng)的范圍擴大到班級、年級時，一場針對學校食堂飯菜價格的群體極化事件就有可能發(fā)生。
4．大學生更容易受到“群體思維”影響大學生是一個組織性紀律性非常強的群體，在學校日常的素質(zhì)教育中，也會不斷強化大學生作為集體中的一員團結(jié)一致和凝聚力的重要性。這些品質(zhì)對于成長為一名優(yōu)秀的大學生來說是非常有必要的，但是這些品質(zhì)在某些情況下，卻有可能會加劇群體極化出現(xiàn)的可能性。桑斯坦的研究表明:如果群體成員高度的團結(jié)一致和志趣相投，由于信息和名譽兩方面面臨的社會壓力都得到加強，群體中發(fā)生流瀑效應(yīng)的可能性就會增大，隨之而來的是群體討論的方向可能會由于損失了那些持有不同信息和觀點人們的意見而出現(xiàn)偏差。團結(jié)一致的潛臺詞其實就包含了需要抹殺不同意見，鼓勵群體成員意見和觀點的同質(zhì)性;凝聚力的形成同樣也是需要群體中的某些成員犧牲個人的觀念和看法，服從在群體中處于多數(shù)派地位的觀點，在這兩種品質(zhì)的共同作用下，大學生群體的集體討論往往更容易走向極端。
三、預(yù)防大學生群體極化的對策
對于如何防止群體極化現(xiàn)象的發(fā)生，桑斯坦提出了幾個方面的對策:傳統(tǒng)主義、后果主義、協(xié)商民主的理念以及多樣性與平衡。這些對策在預(yù)防大學生群體極化方面同樣有著重要的意義。傳統(tǒng)主義強調(diào)經(jīng)驗和約定俗成的傳統(tǒng)的重要性，可以有效避免大學生由于激情與沖動引發(fā)的極化;后果主義通過對某一極端化事件所可能產(chǎn)生的惡劣后果的預(yù)判與呈現(xiàn)，能夠有效地警醒群體討論的極化傾向;協(xié)商民主重視各種不同意見的充分表達與辯論，有助于增加觀點的多元性;而多樣性和平衡則鼓勵新的觀念與聲音，避免群體成員的同質(zhì)性，通過相互交鋒的觀點讓討論更加理性。
1．重視傳統(tǒng)的作用英國政治家埃德蒙德•伯克通過對法國大革命的研究發(fā)現(xiàn)，民眾的激情容易導(dǎo)致人們受到某種思想的煽動而走向極端，相對應(yīng)的，他提出要注重世代相傳的經(jīng)驗的重要性，在他看來，具有理性的公民會意識到自身的局限性，而把大量的權(quán)力授予社會傳統(tǒng)。傳統(tǒng)主義肯定能夠作為對走極端的一種制約機制發(fā)揮作用，如果群體成員尊重過去的做法，他們就不大可能會將其拋棄，轉(zhuǎn)而選擇內(nèi)部討論所產(chǎn)生的結(jié)果，因此尊重傳統(tǒng)的人們發(fā)生極化的可能性極小。大學生群體富于創(chuàng)新精神，喜歡挑戰(zhàn)和冒險，但有時候也很容易被自己的激情沖昏頭腦而做出極端的選擇。大學生要正視自身認識的局限性，將激情先放置于傳統(tǒng)和經(jīng)驗中冷卻一下，充分尊重過去的傳統(tǒng)和積累下來的經(jīng)驗的重要性。在許多情況下，“動搖不定和反復(fù)無常比固執(zhí)和最盲目的偏見還要糟糕一萬倍”。
2．加強對極端化后果的預(yù)判和警示受邊沁功利主義的影響，桑斯坦提出了應(yīng)對群體極化風險的另外一種對策，即后果主義。后果主義主張認真調(diào)查某種行動所可能產(chǎn)生的后果，通過必要的調(diào)查能夠要求人們與事實接觸，減輕社會爭端以及與群體極化相關(guān)的風險。桑斯坦研究發(fā)現(xiàn):通過較好的認識一種或者另一種對策的后果，可以有效地降低群體極化的可能性，許多嚴重的分歧也是可以縮小的。對于大學校園中發(fā)生的許多群體極化事件而言，如果一開始就對即將產(chǎn)生的后果做出準確的預(yù)判，那么參與這一群體行為的成員會更加傾向于主動避免極化結(jié)果的發(fā)生。這是因為，對群體向某一個極端發(fā)展所可能產(chǎn)生的后果的預(yù)判，可能會約束人們對現(xiàn)狀所抱有的激情，進而遏制群體的極端主義傾向。高校的管理者們應(yīng)當在預(yù)測各種可能的極端化事件的后果上多做文章，針對存在極化傾向的大學生群體積極開展教育工作，通過分析其群體行為的可能后果有效警示大學生群體的極端化行為傾向。
3．注重觀點的多樣性與平衡觀點的不同可能會成為一種起保護作用的力量，制度如果允許各派之間發(fā)出不同的意見，常常能夠促進討論與周密的考慮，起到制約多數(shù)人的過度行為的作用。在校園討論中，通過培育多樣性的觀點可以有效實現(xiàn)某些沖突之間的平衡，而在缺乏一些不同聲音質(zhì)疑的環(huán)境下，年少輕狂的大學生們很容易淪為某種狂熱情緒的受害者，沉湎于同質(zhì)信息所構(gòu)成的回音室之中，任由自己的錯誤傾向毫無節(jié)制的向極端化發(fā)展。因此，高校管理者應(yīng)當注重培育校園中各種意見和觀點的多樣性，努力形成這樣一種局面:針對校園討論中每一種似乎占據(jù)絕對優(yōu)勢的觀點，總能夠找到一些“不和諧”的聲音和分歧的意見，以防止這種觀點變得偏激。
論文摘要：本文通過展示一系列中美青少年 “流行語”，初步分析青少年社會心理及文化的基本特征。與此同時，本文還描述 了作者對一些在中國留學的美國青少年有關(guān)“流行語”的問卷調(diào)查情況，并分析了 “流行語”所折射的青少年嘻哈文化、校園文化的特征。
語言既是人類社會生活的交際工具，也是人類文化的最好的載體。人類社會的變革和發(fā)展必然導(dǎo)致語言的變遷?！傲餍姓Z”的盛行就是語言變遷的突出表現(xiàn)?！傲餍姓Z”具有社會性和文化性兩大奉屬性，它總是從特定的角度，表達著人們的社會心理、價值觀念和文化心態(tài)的取向與動態(tài)。就 “流行語”的興起與傳播方面來看，作為社會的先鋒力量并且有著標新立異特征的青少年起著至關(guān)重要的作用?！傲餍姓Z”已經(jīng)成為青少年表達生活感受與自身需要的一種重要符號，從而也就成為了作為一種 “亞文化”形態(tài)的青年文化的一個重要組成部分。美國一直是一個強調(diào)獨立、個性，鼓勵冒險、開拓等精神的國家。在上世紀打破種族、性別等障礙后，美國社會更是發(fā)生了翻天覆地的變化，人們追求自由創(chuàng)新，努力實現(xiàn) 自身價值。當代美國青少年的這種社會心理文化特征在他們的 “流行語”中得到了充分的體現(xiàn)。
一．青少年社會心理在 “流行語”中的表現(xiàn)
青少年時期是 自我道德意識和價值觀念的形成與發(fā)展時期。他們早期的價值和道德標準主要來自父母。當進入學校甚至社會這些廣闊的世界以后，同伴群體的價值觀，以及老師和成年人的評價日益重要。他們對原先的道德標準及自己的價值和能力都要做重新的評價與修訂，并重新形成完全屬于自己的道德價值體系。美國青年尤為如此，他們思想獨立，勇于創(chuàng)新并打破常規(guī)，以凸顯自己的與眾不同與獨創(chuàng)性。這無疑成為語言變化的一大動因，諸多 “流行語”隨之誕生。一些青少年把原有的一些詞匯 、詞組變形使用。例如：
yeah! (表示歡呼的)變形為 yeaaah!；
what。s up? (你最近怎么樣?)變形為 wazzup?；
out of here (不在，走了)變形為 outta here；
kind of (有點)變形為 kinda；
sort of (有點)也變成了sorta
cool(酷)變成 kewl
nice (好)變成 niice
damn (該死，可惡)變成語氣較輕、較委婉的 dang
還有些青少年與計算機和網(wǎng)絡(luò)至交，已經(jīng)標新立異地獨創(chuàng)了不少具有電子信息時代的特色詞匯
例如 ：
(1)u ： you
ui — y0ur
r = are
y = why
xmas = christmas
thax = thanks；
(2)cu= see you
brb = be right back
idn ／ idk = i don t know ．
yw = you’re welcome
omg ： oh my god
(3)asl=age／sex／locati0n
(4)dl=download
rly = really
gf= girlfriend
bf= boyfriend
(5)2= to／too
4 = for
me2= me too
b4= before
cu 18er= see you later
(6)cu@night =see you at night
happy
以上六類詞匯及表達方式都是網(wǎng)絡(luò)時代誕生的 “流行語”。它們的突出特征便是簡潔，同時夾雜了數(shù)字和符號，常見于美國青少年的博客以及聊天記錄里 (例如 qq，01cq等)。第 (1)類新詞是鑒于發(fā)音相近而簡化的詞匯，從而使交流更加快捷。第 (2)、(3)、(4)類包含的表達方式均為縮略詞，它們或由每個短語中單詞的首字母組合而成，或提取單詞中的兩個字母組合而成，同樣使交流更加便利省時。第 (5)、(6)兩類構(gòu)思巧妙，利用了數(shù)字、符號簡單明了的特性，使構(gòu)成的新詞令人過 目不忘印象深刻，充分展現(xiàn)了青年一代的智慧與創(chuàng)新精神。
在當今網(wǎng)絡(luò)時代的深刻影響下，中國青少年也創(chuàng)造了他們獨有的 “流行語”。這些流行語有些來自英語國家，除以上列出的gf， bf，cu，b4， 一 等之外，他們創(chuàng)造了屬于自己文化的一些表達方式。
例如 ：
gg哥哥 沙發(fā)
mm 妹妹 暈
樓主 雷人
潛水 ：)
這些表達方式同樣遵循簡單經(jīng)濟的原則，并且形象生動，廣為流傳，成為青少年的鮮明特色。
二．青少年文化特征在 “流行語”中的表現(xiàn)
(一)街頭嘻哈文化
自從上世紀 70年代美國黑人說唱音樂 (rap music)在美國傳播以來，美國城市的年輕人形成了一股強勁的嘻哈 (hip-hop)文化。它起源于說唱音樂及與之相伴隨的強調(diào)即興發(fā)揮，追求個性化，反映不與主流相融的桀驁不馴的霹雷舞 (break dance)；但是這種風潮迅速到達美國城市街頭的各個角落嘻哈風格隨處可見。因此廣義而言，嘻哈多指流行于城市年輕人中一種凸顯自我的街頭文化，甚或可以說成是一種生活態(tài)度，包括語言、服飾或標榜 “帥”、“酷”的招牌動作。若具體體現(xiàn)在裝束上，其最明顯的標志是他們寬松的 t恤、輕便的球鞋，隨意裹在頭上的頭巾，率性的鼻環(huán)和粗寬的耳環(huán)、項鏈、或手環(huán)，動感十足間處處張揚個性、引領(lǐng)時尚?！拔憋L格在青少年 “流行語”中隨處可見。例如：
chillin’ 放輕松
bling—bling 閃亮的珠寶，引申為名牌服飾配飾
phat杰出的，一流的 (不是 fat肥胖之意)
gangsta (gangster的變體)土匪，歹徒 (在此指充滿暴力的一種 rap形式)
getting crunked放松，做你自己 (crunk為一種 rap形式)
off the chain脫身，擺脫困境 (與 off the hook意思相近)
美國很多青少年都為自己能夠成為嘻哈一族感到 自豪，他們隨時追隨著 hip hop音樂中的 “流行語”，用這些詞語表達自己的情緒，突出自己的身份，他們有時甚至不在乎別人是否能夠聽懂他們的語言。但是這些表現(xiàn)嘻哈風格的 “流行語”還是被青少年廣為使用，有些甚至已經(jīng)寫入字典，例如： chillin’，bing-bling等。
(二)校園文化
青少年正值學習年齡，他們的大部分時間都在校園中度過，獨有的校園環(huán)境造就了獨有的校園文化及校園“流行語”。美國校園 “流行語”充分體現(xiàn)了青少年的生活學習心態(tài)及現(xiàn)狀。美國學生的校園生活多姿多彩，他們可以參加各種社團，既可以結(jié)識朋友、增長學識、發(fā)展興趣，又可以鍛煉能力。例如：建筑學社團，英語社團，圣經(jīng)解讀社團，讀書會，體育運動社團，海外學生社團，環(huán)境保護社團，學生聯(lián)合國等等。同時美國校園的體育活動及藝術(shù)活動也很豐富。體育比賽是校園的大賽事，尤其是籃球，美式足球和棒球；此外，騎馬、攀巖、劃船、滑雪、飛翔、跳傘等運動也深受歡迎。美國文化極重視藝術(shù)天賦的充分展示和個人創(chuàng)造力的充分表達，因此在美國校園還可以看到各式各樣的藝術(shù)活動例如戲劇，音樂，舞蹈，美術(shù)等。這種濃郁的校園文化催生了具有典型校園風格的 “流行語”。例如：
chill／chill out放松；鎮(zhèn)定下來
playa／player花花公子
hot漂亮的
trip過度擔心或緊張
dude伙計，老兄
ride車，汽車
cool很棒，很酷
crib／pad 家，住處
hang out經(jīng)常去的地方，住處
chick女性 (常有侮辱之意)
fraternity兄弟會／sorority姐妹會，女學生聯(lián)誼會
whoops!哎呦 (表示驚訝 ，沮喪，輕度道歉等)
cake course一門課很好修，可以說是白送學分的
cheese／cheddar錢
hella非常
homey朋友，密友
take no prisoner (多指教授)考試很嚴格，而且不留活口
這些 “流行語”有的反映學校社團，例如 fraternity 和 sorority；有的反映學校生活，例如 rideplayer等；有的則反映學校學習，例如 cake course和take no prisoner．
在中國，校園 “流行語”也舉不勝舉，同樣反映了當下學校生活文化的個個方面。例如：
郁悶 變態(tài)
豬頭 親愛的 ．
惡心 爽
汗 我暈／我倒
東東 (東西，玩意)
特困生 (特愛睡覺的學生)
掛了 (考試不及格)
這些校園 “流行語”在同學之間口頭相傳，迅速成為校園語言文化的一部分。使用這些 “流行語”不僅易于與同學溝通交流，而且加強了作為學生的歸屬感和認同感。
三．美國青年流行語調(diào)查
為了更好的了解美國青少年 “流行語”及其反映的青少年社會心理與文化特征，我們對一些在中國留學的美國青少年進行了有關(guān) “流行語”的問卷調(diào)查。他們中間以及他們的朋友經(jīng)常使用的 “流行語”包括：
w hatever
fabulous
aw esom e
cooi
tight
let’s hang out tonight．
he is chill
i’m crashed．
epic win／fail
google it／ to google
to wiki
to friend(make friends)
在這些流行語中，有些是感嘆詞，表達情緒，例如：fabulous，awesome，tight等；有些是反映社會生活的，例如 let’s hang out tonight．通過該 “流行語”可以看出美國青少年豐富自由的夜場活動，他們經(jīng)常和朋友同學一起泡吧、在家舉辦聚會等等；有些則是關(guān)于學習的，例如：to google，to wiki．。大部分中國青少年對google搜索引擎都很熟悉，并且在日常生活和學習查資料時經(jīng)常會使用。wiki全名為 wimpedia是一種在歐美國家廣為使用的網(wǎng)絡(luò)百科全書，能夠搜索到各種信息，包括政治 、科技、文化 、教育、法律等等。
在對留學中國的美國青少年調(diào)查的過程中，我們注意到，他們似乎沒有意識到自己已經(jīng)說出了許多 “流行語”，部分原因可能是 “流行語”已經(jīng)成為他們語言的密不可分的一部分，在日常交流時，“流行語”會自然、不經(jīng)過思考無意識的脫口而出。而正是這些 “流行語”形成了青少年特有的語言風格并折射著青少年獨有的社會文化特征。
四．結(jié)束語
綜上所述，青少年社會心理、文化等特征在青少年 “流行語”中表現(xiàn)極具明顯的時代特征。青少年處在身體心理急劇變化時期，了解其社會心理、文化、心態(tài)等對學校、老師、父母具有重大意義，而心理文化因素很難捕捉，只有在青少年的言行舉1卜上間接獲得。研究青少年 “流行語”便是一個行之有效的進入青少年世界的途徑。了解青少年 “流行語”不僅能使家長、老師了解青少年的個性、好惡、文化等，同時也為雙方進行有效溝通奠定良好的基礎(chǔ)。
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關(guān)鍵詞：文化軟實力；社會主義核心價值體系；寧國的文化傳統(tǒng)；開放的文化生態(tài)
中圖分類號：G120 文獻標志碼：A 文章編號：1002-2589（2014）09-0126-02
意識形態(tài)的凝聚力和吸引力逐步由主要通過政治方式，向以文化為主要表現(xiàn)力的綜合方式轉(zhuǎn)變。文化軟實力成為核心價值觀的文化力量體現(xiàn)。社會主義核心價值體系的建設(shè)，必須與提升文化軟實力相結(jié)合。近年來，寧國市通過不斷提升文化“軟實力”，努力將社會主義意識形態(tài)建設(shè)與寧國的文化傳統(tǒng)、寧國的現(xiàn)實發(fā)展有機結(jié)合起來，探索出了一條具有寧國特色的社會主義核心價值體系建設(shè)路徑。
作為一個山區(qū)縣市，寧國市綜合經(jīng)濟實力連續(xù)多年位居安徽縣市前列，連續(xù)三年被授予安徽省科學發(fā)展先進縣，連續(xù)五年榮獲“中國中小城市科學發(fā)展百強”稱號，連續(xù)三年躋身中國十佳“兩型”中小城市行列，之所以能夠在安徽率先崛起，從根本上講就是依靠開放的文化軟實力，這也是寧國市今后發(fā)展最大的無形資產(chǎn)。寧國市經(jīng)濟社會實現(xiàn)又好又快發(fā)展也需要從文化中尋找動力、提振信心、集聚智慧、凝聚力量。構(gòu)建寧國開放的文化生態(tài)，必須提升建立在縣域文化、公共服務(wù)和人力素質(zhì)提升等非物質(zhì)要素之上的特色文化感召力、居民創(chuàng)造力和對區(qū)域外的吸引力。
一、寧國踐行社會主義核心價值體系的實踐探索
1.提煉城市精神，構(gòu)筑城市共同價值。城市精神是城市的靈魂，是城市經(jīng)濟、文化、社會、歷史等方面的精髓，是意志品格與文化特色的提煉，是生活信念與人生境界的升華。它是一座城市從外到內(nèi)顯示出的地域性的群體精神，包含著城市內(nèi)生活成員的共有價值觀；它是城市被認同的價值與共同追求的境界；是城市創(chuàng)業(yè)發(fā)展的精神支柱和內(nèi)在動力，是城市的精、氣、神。
寧國是著名的“中國元竹之鄉(xiāng)”和“中國竹子之鄉(xiāng)”。莽莽山岡、津河兩岸、村前屋后，處處都有翠竹的身影，無論土地是否肥沃，無論雨露是否滋潤，寧國悠悠翠竹都以其頑強的生命力傲然挺立。這種生生不息的“翠竹精神”，正是寧國人創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)的真實寫照，也是推動寧國率先發(fā)展的不竭動力，是凝聚全市發(fā)展合力的一面旗幟。近年來，寧國市大力弘揚翠竹文化，積極倡導(dǎo)勇破勇立的拼搏創(chuàng)新精神、自信自強的艱苦創(chuàng)業(yè)精神、競風競節(jié)的爭先創(chuàng)優(yōu)精神，努力塑造新時代寧國城市精神。
勇破勇立的拼搏創(chuàng)新精神是寧國“翠竹”精神的靈魂。在寧國，沒有一條整車生產(chǎn)線，卻擁有全國汽車橡膠密封件30%的份額；沒有一條家用電器終端生產(chǎn)線，卻擁有全國電子元器件20%的份額；沒有任何建材資源優(yōu)勢，卻誕生了亞洲最大的耐磨材料生產(chǎn)基地，擁有全國耐磨鑄件21%的份額，榮膺“中國耐磨鑄件之都”榮譽稱號；寧國的工業(yè)企業(yè)很少生產(chǎn)終端產(chǎn)品，但卻在末端做得小而精，80%的企業(yè)擔負了發(fā)達地區(qū)產(chǎn)業(yè)龍頭的配套角色，并成功打入國際市場。
自信自強的艱苦創(chuàng)業(yè)精神是寧國“翠竹”精神的基石。從聞名全國的以夏鼎湖、陳宗明為代表的“四大名旦”，到以金國清、唐新國、周夏耘等企業(yè)界“十大金剛”，寧國初步形成了“老、中、青”三代寶塔式的企業(yè)家群體，成功研發(fā)百余種科技成果廣泛應(yīng)用于生產(chǎn)實踐，60多項科技成果獲國家、省、市獎，涌現(xiàn)出“海螺”牌水泥、“鳳形”牌磨球、“鼎湖”牌密封圈、“司爾特”牌復(fù)合肥等一批中國馳名商標和名牌產(chǎn)品，有力地推動了經(jīng)濟社會的全面發(fā)展。
競風競節(jié)的爭先創(chuàng)優(yōu)精神是寧國“翠竹”精神的價值取向。從安徽省唯一的縣級金融安全區(qū)，到全省“名牌產(chǎn)品”高居榜首的縣級市，從第一個推行城鄉(xiāng)居民醫(yī)療保險并軌運行制度，到率先實現(xiàn)了九年義務(wù)教育的均衡化，成為安徽61個縣市中第一例；從探索建立新型農(nóng)村社會保險制度，完善被征地農(nóng)民基本生活保障制度到建立健全社會救助體系……無論是經(jīng)濟，還是文化、衛(wèi)生等各項社會事業(yè)，寧國市先后進入了全國、全省先進行列。
時下，“翠竹”精神正成為寧國全市上下創(chuàng)新、創(chuàng)業(yè)、創(chuàng)優(yōu)的一種力量，一種激勵，一面鼓舞人心的旗幟，經(jīng)過幾年的努力，已不斷深入人心，并轉(zhuǎn)化為日常工作的動力。
2.打造城市品牌，塑造良好城市形象。城市品牌可以彰顯城市的獨特魅力和核心價值，對內(nèi)增強市民的自豪感和凝聚力，對外增加城市的吸引力和美譽度。寧國城市有三張名片：
第一張，寧國是“自然山水，宜居、度假的創(chuàng)業(yè)之地”，致力建設(shè)生態(tài)環(huán)保型的人居城市。寧國是水陽江、青弋江、富春江的源頭，境內(nèi)西津、東津、中津三條河流穿城而過，擁有峰嶺地貌的天下奇觀青龍湖，有北亞熱帶東北部最后一片原始森林板橋自然保護區(qū)，有地球上瀕臨滅絕的防癌治癌珍稀樹種、素有植物界大熊貓之稱的天然紅豆杉群落。寧國的森林覆蓋率近75%，是“中國山核桃之鄉(xiāng)”、“中國元竹之鄉(xiāng)”，素有“長三角綠色氧吧”之稱。寧國的國土面積2 487平方公里、常住人口38萬、依山傍水的地形地貌與盧森堡相當相似，繁華雅致的都市風情、江南詩韻的田園風光、宛如仙境的世外桃源相兼相容，構(gòu)成了一幅“東方盧森堡，夢中桃花源”的優(yōu)美畫卷。
第二張，寧國是“多元文化，相融、共生的繁榮之地”，致力建設(shè)開放創(chuàng)新型的文化城市。寧國文化底蘊濃厚，東漢建安十三年置縣，1997年撤縣設(shè)市，儒釋道文化源遠流長，江南商埠文化、徽商文化和蘇商浙商文化一脈相承，風土人情與“紅學文化”息息相關(guān)。寧國民風開放包容，這里是清末的移民城市，在20世紀初就較早地接受了西方文化傳播，六十年代到八十年代末曾有3萬上海人在此生產(chǎn)生活，形成了“打造創(chuàng)新型城市、構(gòu)建企業(yè)家社會、培育文明化市民”的城市價值理念，其移民文化素有“安徽深圳、中國上海、世界美國”之稱。
第三張，寧國是“特色產(chǎn)業(yè)，研發(fā)、經(jīng)營的總部之地”，致力建設(shè)先進高端型的產(chǎn)業(yè)城市。已形成汽車橡膠密封件、耐磨鑄件、燈具電容器三大產(chǎn)業(yè)集群，分別占全國市場份額的30%、21%和80%，躋身全國科技進步先進縣、全國農(nóng)業(yè)產(chǎn)業(yè)化先進縣（市）、“安徽省旅游經(jīng)濟發(fā)展十強縣”、“安徽縣域銀行業(yè)金融服務(wù)創(chuàng)新試點市”行列，被授予“中國耐磨鑄件之都”。
3.弘揚傳統(tǒng)文化，增加城市文化厚度。寧國是個移民城市，“土著少，客藉多，五方雜居，風俗不一”。歷史的變遷，移民遷徙墾荒生息，儒釋道文化、江南文化、徽文化、移民文化、西方文化、上海文化、浙商文化等交融積淀共同形成了寧國的文脈，形成了“開放包容、進取創(chuàng)新”的文化氛圍。特別是有尊重企業(yè)家、愛護企業(yè)家的良好傳統(tǒng)，寧國作為一個交通較為閉塞的山區(qū)縣市，之所以能夠在全省率先崛起，靠得就是這種多元文化的軟實力，靠得就是創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)和尊重企業(yè)家的良好氛圍。隨著經(jīng)濟的飛速發(fā)展，寧國人愈來愈體會到寧國的現(xiàn)代化事業(yè)，需要強大的文化力量和精神動力，尤其需要立足已有的文化積淀，大力傳承和弘揚文化精神。從2002年開始，寧國啟動了每年一屆的節(jié)慶文化活動，每年一個主題，將寧國文化的傳統(tǒng)與時代精神有機結(jié)合起來，充分挖掘?qū)巼幕膬?nèi)涵和符合現(xiàn)展的精神，構(gòu)建創(chuàng)新文化、和諧文化、生態(tài)文化，打造符合時展的核心價值觀念。
二、寧國踐行社會主義核心價值體系的經(jīng)驗啟示
1.與城市文化相結(jié)合，構(gòu)建城市核心價值理念。寧國的實踐經(jīng)驗告訴我們，一個城市的文化，尤其是一個城市的傳統(tǒng)文化和城市精神，體現(xiàn)和反映著該城市的核心價值理論。城市文化軟實力在很大程度上表現(xiàn)為城市的凝聚力，而這種凝聚力主要來自于人們對社會核心價值的認同。因此，加強社會主義核心價值體系建設(shè)，就應(yīng)該與城市的傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代城市精神有機結(jié)合起來，將社會主義核心價值融入城市文化之中，形成市民的共同認識，增強城市的凝聚力和感召力，從而使主流價值觀通過文化載體潛移默化地內(nèi)化為市民的生活習慣和行為方式。
2.與城市形象相結(jié)合，提升城市的文化感召力。寧國的實踐經(jīng)驗告訴我們，城市形象是一個城市的精神支柱，集中表現(xiàn)為城市的整體價值觀及市民的價值取向，是維系城市生存和發(fā)展的原動力。優(yōu)美的城市形象，不僅對提高城市知名度，創(chuàng)立城市品牌，提升城市品位，繁榮城市經(jīng)濟，有著十分重要的作用，而且對于增強城市軟實力，增強城市的凝聚力具有不可替代的功能。富有導(dǎo)向性的城市形象，對廣大市民具有激勵性，對城市發(fā)展具有推動作用。具體來說，對內(nèi)應(yīng)具有凝聚力，對外應(yīng)具有吸引力和輻射力，它對城市的繁榮和健康發(fā)展應(yīng)具有引導(dǎo)作用。
