發(fā)布時(shí)間：2023-03-13 11:16:36
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的古詩文教學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
誦讀古詩詞，不僅可使學(xué)生的情感受到熏陶，增加文化積淀，提升語文素養(yǎng)，而且對(duì)于學(xué)生改進(jìn)作文中的語言表達(dá)方式也有很大的作用。仔細(xì)研讀古詩詞，我們不難發(fā)現(xiàn)，學(xué)生常用的修辭手法在古詩詞中隨處可見，而且運(yùn)用得更為恰當(dāng)。1.比喻：如“可憐九月初三夜，露似珍珠月似弓?！保ò拙右住赌航鳌罚┯谩罢渲椤北扔髀吨椋粌H形象地道出其圓潤(rùn)，而且寫出了在新月的清輝下露珠閃爍的光澤。2.擬人：如“感時(shí)花濺淚，恨別鳥驚心?！保ǘ鸥Α洞和罚┮曰B擬人，感時(shí)傷別，花也濺淚，鳥也驚心，感情強(qiáng)烈而不淺露，內(nèi)容豐富而不蕪雜，千百年來膾炙人口，歷久不衰。3.夸張：如“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天?！保ɡ畎住锻麖]山瀑布》）壯觀的瀑布從高處急沖而下，真讓人懷疑這是從天上傾瀉下來的銀河，夸張的手法道出了廬山瀑布向下傾瀉的磅礴氣勢(shì)，現(xiàn)在人們常常用這兩句詩來描寫瀑布的壯觀景色。4.對(duì)偶：如“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)。“”野曠天低樹，江清月近人?！啊敝裥鷼w浣女，蓮動(dòng)下漁舟?！?.設(shè)問：如“不知細(xì)葉誰裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！薄皢柷牡们迦缭S，為有源頭活水來?！啊眴柧苡袔锥喑?？恰似一江春水向東流?！痹诠诺湓娫~中，修辭手法的運(yùn)用是相當(dāng)普遍的，除上述修辭外，還有反復(fù)、排比、互文、借代等，真可謂博大精深。只要我們潛心研讀，一定會(huì)受益無窮。
二、引經(jīng)據(jù)典，增強(qiáng)魅力
要想提升作文語言的魅力，一靠生動(dòng)形象，二靠文化特色。如果語言既有形式上的生動(dòng)形象，又有內(nèi)容上的文化內(nèi)涵，就能一下使文章變得厚重起來。因此，在作文中正確、巧妙地運(yùn)用一些經(jīng)典的東西，會(huì)使文章更具魅力。如在痛苦中執(zhí)著，我們可以說“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴”；在迷惘中追求，我們可以說“昨夜西風(fēng)凋碧樹。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”；豁然開朗，喜獲豐收時(shí)，我們可以說“眾里尋他千百度，驀然回首，那人卻在，燈火闌珊處?！庇秩鐚懙酱翰タ梢迷娋洹按翰ヒ涣Ｋ?，秋收萬顆子”；寫到螢火蟲可引用詩句“輕羅小扇撲流螢”；寫到荷花可引用詩句“接天連葉無窮碧，映日荷花別樣紅”；寫到秋天的楓葉時(shí)可引用詩句“霜葉紅于二月花”……如果覺得經(jīng)典古詩詞難以表達(dá)自己的感受，也可以適當(dāng)改動(dòng)，表達(dá)效果更佳：市場(chǎng)上看到兩位婦女較勁，一學(xué)生這樣表達(dá)“黑云翻墨未遮山，‘唾沫’滿天落臉盤”；弟弟年齡小，卻是萬分“奸詐”，一學(xué)生慨嘆“老媽呀老媽，您老人家真是‘不識(shí)老弟廬山真面目，只緣身在一家中’”；考試前夕，一學(xué)生這樣改動(dòng)李白的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜?？荚嚳斓搅?，復(fù)習(xí)不慌張！”……
三、展開想象，填補(bǔ)空白
隨著計(jì)算機(jī)的普及和利用，多媒體教室普遍存在，并被廣泛使用。多媒體教學(xué)手段的利用，有助于學(xué)生對(duì)固體微觀結(jié)構(gòu)的理解。例如，可以通過視頻或PowerPoint文件，可以直觀地展示晶體的微觀結(jié)構(gòu)、原胞的選取、原胞的形狀等。與傳統(tǒng)板書相比，利用多媒體呈現(xiàn)并分析固體的微觀結(jié)構(gòu)以及晶體的結(jié)構(gòu)特征，對(duì)教師而言，更加省時(shí)、省力；幾何關(guān)系的表達(dá)也更為準(zhǔn)確，便于學(xué)生的理解。此外，若能結(jié)合三維的原子實(shí)物模型，那么，固體的微觀結(jié)構(gòu)將能更為直觀地展現(xiàn)在學(xué)生眼前。多媒體與三維模型的應(yīng)用對(duì)于學(xué)生理解固體的微觀結(jié)構(gòu)、晶格的周期性、原胞、晶體的對(duì)稱性等基礎(chǔ)概念很有好處。當(dāng)然，多媒體教學(xué)也存在著一定的局限性。例如，在公式的推導(dǎo)、基礎(chǔ)概念的講解等方面，板書其實(shí)更受學(xué)生的歡迎。與多媒體教學(xué)相比，板書的節(jié)奏慢，師生間可以有較多的互動(dòng)；學(xué)生相對(duì)容易跟上教師思考問題、解決問題的步伐，學(xué)生也能有較充分的時(shí)間來理解各個(gè)知識(shí)點(diǎn)、梳理要點(diǎn)以及做筆記等。因此，多媒體教學(xué)還需適當(dāng)?shù)嘏c傳統(tǒng)板書相結(jié)合才能達(dá)到較好的教學(xué)效果。
二、教學(xué)內(nèi)容的取舍
由于固體物理學(xué)融合了普通物理、熱力學(xué)與統(tǒng)計(jì)物理、量子力學(xué)、晶體學(xué)等多學(xué)科的知識(shí)，其知識(shí)面廣、量大，在有限的學(xué)時(shí)里，不可能面面俱到地討論固體物理學(xué)所涉及的所有知識(shí)點(diǎn)。因此，實(shí)際教學(xué)中可以結(jié)合本專業(yè)的特色，有選擇地取舍部分教學(xué)內(nèi)容。例如，側(cè)重固體熱學(xué)性質(zhì)的專業(yè)可以考慮以晶格振動(dòng)等內(nèi)容為主；而側(cè)重微電子的專業(yè)則可以考慮以能帶理論、半導(dǎo)體中的電子等內(nèi)容為主。當(dāng)然，一些多個(gè)領(lǐng)域都涉及到的基礎(chǔ)知識(shí)也應(yīng)是這門課程不可缺少的一部分內(nèi)容。固體的微觀結(jié)構(gòu)和結(jié)合方式是固體物理學(xué)的基礎(chǔ)，因此，晶體的結(jié)構(gòu)和晶體的結(jié)合等知識(shí)點(diǎn)應(yīng)是這門課程的基礎(chǔ)知識(shí)之一?？紤]到理想晶格由原子實(shí)和電子組成，晶格的運(yùn)動(dòng)主要在晶格振動(dòng)等部分討論；而電子的運(yùn)動(dòng)主要在能帶理論等部分討論，具體還可以分為金屬中電子的運(yùn)動(dòng)和半導(dǎo)體中電子的運(yùn)動(dòng)等部分。盡管這原子實(shí)和電子的運(yùn)動(dòng)實(shí)際上相互聯(lián)系，但很多時(shí)候，可以分別側(cè)重討論。此外，實(shí)際晶體也并非理想晶體；實(shí)際晶體除了有邊界之外，也常含有缺陷。但在許多情況下，晶格的振動(dòng)、電子的運(yùn)動(dòng)和缺陷的影響依然可以依據(jù)實(shí)際情況分別討論，并得到與實(shí)際較為符合的理論結(jié)果。因此，晶格振動(dòng)、能帶理論和缺陷等知識(shí)點(diǎn)之間相對(duì)獨(dú)立，或可根據(jù)各專業(yè)的實(shí)際情況取舍部分教學(xué)內(nèi)容。在許多固體物理學(xué)的教材中，例如黃昆等的《固體物理學(xué)》教材和閻守勝的《固體物理基礎(chǔ)》教材，密度泛函理論并沒有被提到。事實(shí)上，密度泛函理論是一個(gè)被廣泛使用的基礎(chǔ)理論，它是凝聚態(tài)物理前言研究的有效手段之一，也是材料設(shè)計(jì)的一種有效方法。教學(xué)過程中，教師可以結(jié)合各專業(yè)的實(shí)際情況介紹一些密度泛函理論的基礎(chǔ)知識(shí)。同時(shí)，還可以介紹一些最新的相關(guān)研究進(jìn)展，以拓展學(xué)生的知識(shí)面、提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
三、模塊化的教學(xué)形式
如前所述，固體物理學(xué)中的許多知識(shí)點(diǎn)間相對(duì)獨(dú)立；基于這門課程的特征，教師在教學(xué)過程中可以考慮模塊化的教學(xué)形式，以子課題的形式將相應(yīng)內(nèi)容呈現(xiàn)給學(xué)生?？赡艿哪K如：討論晶體的結(jié)構(gòu)和晶體的結(jié)合方式的基礎(chǔ)模塊———晶體的結(jié)構(gòu)與結(jié)合；討論晶體中原子實(shí)運(yùn)動(dòng)的模塊———晶格振動(dòng)；討論晶體中電子運(yùn)動(dòng)的模塊———能帶理論；討論實(shí)際晶體中可能存在的缺陷的模塊———晶體的缺陷等；其中，能帶理論部分還可分為：近自由電子模型、緊束縛模型、贗勢(shì)方法等數(shù)個(gè)部分。這樣做首先有利于教學(xué)內(nèi)容的取舍；其次，有利于學(xué)生對(duì)各知識(shí)點(diǎn)的理解、有利于學(xué)生梳理清楚各個(gè)知識(shí)點(diǎn)之間的關(guān)系。此外，固體物理學(xué)是凝聚態(tài)物理前沿研究的基礎(chǔ)之一；其基礎(chǔ)知識(shí)、理論推導(dǎo)、實(shí)驗(yàn)背景以及處理問題的方式方法等，都是開展凝聚態(tài)物理研究的基礎(chǔ)。而模塊化教學(xué)，以課題研究的形式提出問題、解決問題，將教學(xué)內(nèi)容以問題為導(dǎo)向呈現(xiàn)給學(xué)生，這有助于培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力和解決實(shí)際問題的能力。而且，課題研究的教學(xué)模式，既是在教授學(xué)生知識(shí)，也是在開展科研，有助于提高學(xué)生對(duì)科研的認(rèn)識(shí)、有助于培養(yǎng)學(xué)生的科研能力。這種課題研究的模塊化教學(xué)形式還可以結(jié)合基于原始問題的教學(xué)來開展。
四、基于原始問題的教學(xué)
所謂原始問題，可簡(jiǎn)單理解為：現(xiàn)實(shí)生活中實(shí)際存在的、未被抽象加工或簡(jiǎn)化的問題。于克明教授、邢教授等人詳細(xì)探討了原始物理問題的諸多方面；此外，周武雷教授等人還討論了原始物理問題含義的界定等相關(guān)問題，并呼吁將基于原始物理問題的教學(xué)實(shí)踐引入大學(xué)物理的教學(xué)中。這應(yīng)是個(gè)值得提倡的建議，畢竟現(xiàn)實(shí)生活中遇到的具體問題都是原始問題。與傳統(tǒng)的習(xí)題不同，原始問題未被抽象、加工或簡(jiǎn)化。學(xué)生處理實(shí)際問題的第一步便是將問題適當(dāng)簡(jiǎn)化，這也是學(xué)生需要學(xué)習(xí)的一種能力。事實(shí)上，合理的模型簡(jiǎn)化是各種理論的基礎(chǔ)，也是實(shí)際應(yīng)用或科研必不可少的一種能力。例如，討論晶格熱容的愛因斯坦模型和德拜模型，盡管模型簡(jiǎn)單，但它們數(shù)十年來是我們討論、分析相應(yīng)問題的基礎(chǔ)。今天，那些被寫進(jìn)教科書的基礎(chǔ)理論，在當(dāng)時(shí)、在理論剛被提出時(shí)，都是為了原始問題的解決。下面以晶體熱容為例，稍加詳述。問題的背景：根據(jù)經(jīng)典的熱力學(xué)理論，晶體的定體摩爾熱容是個(gè)與溫度無關(guān)的常數(shù)。實(shí)驗(yàn)發(fā)現(xiàn)晶體的熱容在高溫下確實(shí)接近于常數(shù)，但是晶體的熱容在低溫下并不是個(gè)常數(shù)，其與溫度的三次方成比例關(guān)系。問題的提出：理論預(yù)言與實(shí)驗(yàn)觀測(cè)為何不相符？如何解釋實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象？20世紀(jì)初剛剛發(fā)展起來的量子力學(xué)是否能解釋這個(gè)實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象？這些問題在愛因斯坦的年代應(yīng)該都是前言的科研問題。問題的簡(jiǎn)化：（1）不考慮邊界、缺陷、雜質(zhì)等的影響，將實(shí)際晶體抽象為理想晶體；（2）基于絕熱近似，不考慮電子的具體空間分布，將原子當(dāng)作一個(gè)整體，原子—原子間存在相互作用；（3）基于近鄰近似，只考慮近鄰原子間的相互作用；（4）基于簡(jiǎn)諧近似，將原子間的相互作用勢(shì)在原子的平衡位置作泰勒級(jí)數(shù)展開，并保留到二階項(xiàng)。問題的解決：基于上面的模型簡(jiǎn)化，寫出描述原子運(yùn)動(dòng)的牛頓第二定律，并求解方程組，這些方程組與相互獨(dú)立的簡(jiǎn)諧振子的運(yùn)動(dòng)方程組相對(duì)應(yīng)。結(jié)合量子力學(xué)，得到體系的能量本征值；寫出晶格振動(dòng)總能的表達(dá)式，繼而給出由晶格振動(dòng)貢獻(xiàn)的晶格熱容的表達(dá)式。由于晶格熱容的表達(dá)式復(fù)雜，很難直接與實(shí)驗(yàn)結(jié)果對(duì)比，因此引入進(jìn)一步的簡(jiǎn)化和近似———愛因斯坦模型或德拜模型。這種提出問題、分析問題、解決問題的方式與做前言科學(xué)研究的方式相接近，既能提高學(xué)生對(duì)科研的認(rèn)識(shí)、培養(yǎng)學(xué)生的科研能力，又能培養(yǎng)學(xué)生理論聯(lián)系實(shí)際、解決實(shí)際問題的能力。
五、小結(jié)
關(guān)鍵詞：意象古詩教學(xué)作用
詩歌發(fā)展歷史悠久，成就輝煌，尤其是古詩取得的成績(jī)，對(duì)中國傳統(tǒng)文化乃至世界文化有重要的影響。然而，詩歌走到今天呈下坡趨勢(shì)，不能不令人擔(dān)憂，看看現(xiàn)當(dāng)代詩，數(shù)量是不少，而質(zhì)量和讀者量卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)不如過去。人們非但對(duì)自己的幼稚做法不為恥，反而對(duì)古詩采取冷漠的態(tài)度，說長(zhǎng)道短，妄加評(píng)論。對(duì)于這點(diǎn)，又以當(dāng)代青年教師和學(xué)生表現(xiàn)最為突出。在古詩教學(xué)時(shí)，有的青年教師頭疼不好教，而大部分學(xué)生則干脆認(rèn)為，社會(huì)都進(jìn)步了，還要去.學(xué)那些陳舊的“之乎者也”有什么用？況且聽不懂。
學(xué)古詩有沒有用？回答是肯定的。它不僅僅在文化上起著承前啟后的作用，繼承和發(fā)揚(yáng)中華民族先進(jìn)的傳統(tǒng)文化，而且是一個(gè)國家或民族的政治經(jīng)濟(jì)的反映，時(shí)代和社會(huì)的寫照。那么，古詩在他們之間發(fā)揮著橋梁的作用。至于會(huì)出現(xiàn)上述問題，涉及到態(tài)度和能力因素。應(yīng)該指出并非所有當(dāng)代青年教師和學(xué)生都是這樣，但有一點(diǎn)可以肯定，他們中的大多數(shù)受這個(gè)新社會(huì)的影響，對(duì)古詩寫作背景及舊社會(huì)知之甚少，換句話說，古文根基不扎實(shí)，難教難學(xué)是可理解的。
既然是能力問題，我們總會(huì)有辦法解決的。關(guān)鍵態(tài)度是否正確，如果端正了教與學(xué)的態(tài)度，并正確掌握教與學(xué)的方法，那么，問題也就不攻自破。據(jù)此，我們提倡古詩教學(xué)中的意象捕捉法。
闡釋：意象/意象捕捉法
中國人重意境，西方則強(qiáng)調(diào)意象。我們之所以選用：“意象/意象捕捉”概念，因?yàn)樗麄兪且粋€(gè)問題的兩個(gè)方面。這里為了教學(xué)創(chuàng)新，換一個(gè)角度，側(cè)重詩歌中的意象教學(xué)。
“意象”最早見于20世紀(jì)初形成的西方意象主義。意象派認(rèn)為，“意象”既是被感知的客體，也是詩人對(duì)它的體念；二者再由準(zhǔn)確的不加修飾的詞語表達(dá)出來。作為思想內(nèi)容的載體，詞語本身意義莫大于此。詩歌“只不過是詞語鑲嵌的圖案?！?休姆語)換句話說，龐德在給意象下的定義是：“意象是在一剎那間呈現(xiàn)理智和情感的復(fù)合物的東西?！?/p>
簡(jiǎn)言之，“意象”是由“意”和“象”組成，這里的“象”就是客觀事物，而象外之象就是“意”。意象有著可變的意義，象代數(shù)中的符號(hào)a，b，x。中國古詩中經(jīng)常出現(xiàn)“月亮”這個(gè)意象，用在不同地方其意義不同?！霸铝痢笨杀硎舅寄罴亦l(xiāng)，如“抬頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”；也象征純潔的愛情，“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”；還表示寂寞等意象。因此，捕捉意象法就是在古詩教學(xué)過程中教師應(yīng)該教給學(xué)生一種思維方式，即詩中意象是什么，為什么用這個(gè)意象及它想要傳達(dá)的是什么，最后要求學(xué)生領(lǐng)會(huì)詩中的畫面、形象和語言的特色。我們認(rèn)為，意象捕捉在古詩教學(xué)中具有重要的作用。
一．有利于促進(jìn)畫面的生成
古詩中出現(xiàn)的意象一般不止一個(gè)，而是一連串，且這些意象不是孤立的，是一個(gè)相互聯(lián)系的有機(jī)整體，由顏色深淺、虛實(shí)、遠(yuǎn)進(jìn)組成的一幅幅畫。在古詩教學(xué)時(shí)，老師首先要學(xué)生找出其中的意象，然后，指導(dǎo)學(xué)生按作者的情感流路把這些意象串聯(lián)起來，猶如身臨其鏡。不妨來看兩首詩：
孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。
幾處早鶯爭(zhēng)暖樹，誰家新燕啄春泥。
亂花漸欲迷人眼，淺草才能沒馬蹄。
最愛湖東行不足，綠揚(yáng)陰里白沙堤。
——白居易《淺塘湖春行》
風(fēng)急天高猿嘯哀，渚清沙白鳥飛回。
無邊落木蕭蕭下，不盡長(zhǎng)江滾滾來。
萬里悲秋常作客，百年多病獨(dú)登臺(tái)。
艱難苦恨繁霜鬢，潦倒新停濁酒杯。
——杜甫《登高》
前一首,是白居易任杭州刺史時(shí)所寫,詩中句句都是意象,處處有景。也處處活動(dòng)著詩人的身影,移步換景,景中有人，象中有興,情義盎然,如詩如畫.生動(dòng)表現(xiàn)出詩人對(duì)春天的贊美之情,是一曲優(yōu)美的春的頌歌!教學(xué)時(shí),教師應(yīng)聲明：寫景詩當(dāng)然需要形象鮮明,突出景色特征,更主要的還應(yīng)象中有人。而學(xué)生也只有在準(zhǔn)確的把握意象基礎(chǔ)上,及詩人觀察方向。方可進(jìn)入詩人的心靈,悟出真諦!后一首,前四句是詩人眼中的環(huán)境風(fēng)物。后四句是詩人抒訴這樣特定的環(huán)境風(fēng)物中的心情。物與人兩組畫相互對(duì)應(yīng)、交織。很多時(shí)候,與其說我們是在讀書,不如說是在看畫,看那些一系列魚慣地越過的動(dòng)態(tài)畫面。一個(gè)人善于或不善于讀詩,重要的一個(gè)區(qū)別在于他能否將凝固不動(dòng)的文字,迅速轉(zhuǎn)換成活躍飛動(dòng)的圖畫。學(xué)生尤其是中小學(xué)生在其智力發(fā)展不完全的情況下,好動(dòng)不好靜。因此,教師應(yīng)抓住學(xué)生這個(gè)年齡特征,授之以正確的閱讀方法,對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的能力是很必要的。
詩里絕不能沒有畫面,否則失去了依憑,組織成的靜態(tài)畫面.是很難把激動(dòng)的感受.深微的意緒表現(xiàn)出詩來的,詩歌畫面之所以一般呈現(xiàn)動(dòng)態(tài),是要發(fā)揮”語景”之所長(zhǎng)而掩其所短《錢塘湖春行》里出現(xiàn)五個(gè)虛詞：“初、誰、漸、才、最”，它們所起的重要作用,就是把一副副畫面從外部串聯(lián)在一起,此外,遠(yuǎn)漸,俯仰,動(dòng)靜結(jié)合,有力的推動(dòng)這些畫面加速運(yùn)動(dòng),然而,《登高》基于沒有虛詞,抬頭是“風(fēng)急天高”。俯仰是“渚青沙白”,全詩主要依靠畫面與畫面平行、對(duì)照、引申、補(bǔ)足等方面來實(shí)現(xiàn)對(duì)列。”“律詩之妙,全在無字外。每上句與下句轉(zhuǎn)關(guān)接縫，皆機(jī)竅所在也?！保ā端嚫拧穭⑽踺d引論）
二．有利于理解語言的雙層性
很多優(yōu)秀古詩具有言意兩層性?！把浴背摿丝陀^存在而成水中之月，鏡中之象，即所謂的“象外之象，景外之景”。“意”則超越了客觀實(shí)在的“象”的局限，而且有象外之意，意外之意，即所謂“含不盡之意見于言外”?！耙狻奔儆凇跋蟆?，假“象”而見“意”。表象只是手段，表意只是目的。所謂“詩貴意”（李東陽《蘼堂詩話》）?！跋蟆币蜗笊鷦?dòng)如在眼前，而“意”則要不盡，愈多愈善，使“意”含于“象”。
長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲。
秋風(fēng)吹不盡，總是玉關(guān)情。
何日平胡虜，良人罷遠(yuǎn)征。
——李白《子夜吳歌四首》
李太白《子夜吳歌》，本閨情語，而翼罷征。詩人的意旨是希望朝廷能體貼征伐給唐朝廣大人民造成的痛苦不幸，早日結(jié)束不義戰(zhàn)爭(zhēng)。詩歌一開始就以月起興。明月和下面的“秋風(fēng)”在古詩中都是浸透離情緒的意象。次句描寫千家萬戶搗衣哦之事。詩人的眼中景，耳中聲，無不是長(zhǎng)安百姓對(duì)征戰(zhàn)親人的思念和牽掛。總之，詩歌意象的有機(jī)結(jié)合構(gòu)成明凈凄清的景象，撩人愁緒的氛圍，哀怨動(dòng)人的形象，產(chǎn)生感人的藝術(shù)魅力?！霸姫q文也，忌直貴曲?！保ㄊ┭a(bǔ)華《傭說詩》）托物言志，含蓄蘊(yùn)籍，是中國詩歌的傳統(tǒng)審美特征?！板\城絲管日紛紛，半入江風(fēng)半入云。此曲只應(yīng)天上有，人間能有幾回聞？”（杜甫《贈(zèng)花卿》）
“言有盡而意不窮者，天下至言也?！保ㄌK軾語）韓愈《詠雪贈(zèng)張籍》中的“穿細(xì)時(shí)雙透，乘危忽半摧”二句描寫了下雪時(shí)雪花的特性：無處不到，能從兩面穿到洗縫，拼命高攀而半途坍塌。詩人觀察落雨細(xì)致精確，描寫形象生動(dòng)，如在眼前。字面上似精工寫雪，實(shí)際上含有更深層的意象，那便是對(duì)社會(huì)上那些善于鉆營(yíng)、拼命高攀的勢(shì)利小人的嘲諷，活畫出他們的嘴臉。詩人的這層意思深藏在模寫雪的“象”之下的，于是這個(gè)“象”便不僅僅只是雪之景象了，而且是勢(shì)力小人鉆營(yíng)攀附之象。此外還有，溫庭筠“雞升茅店月，人跡板橋霜?！辟Z島“怪禽啼曠野，落日恐行人”等。
三．有利于形象的塑造
詩歌具有形象性，一首好的詩歌離不開形象的塑造，優(yōu)秀古詩更是如此。因此，在教學(xué)中，學(xué)生應(yīng)根據(jù)詩歌中的意象，在我們頭腦中再現(xiàn)作者詩中所要表達(dá)出來的形象。那么，如何再塑詩歌的形象呢？下面介紹兩種方法：
1.比興法的運(yùn)用。先言他物，以引起歌詠之詞，這是中國古詩詞的傳統(tǒng)方法。從《詩經(jīng)》到近代，例字可以說不勝枚舉。而杜甫堪稱這方面的楷模。他借物寫人的詩不在少數(shù)，作于晚年的《古柏行》就是交口稱贊的名篇。這種寫法一般是先揚(yáng)后抑，先極言其美，再筆鋒一轉(zhuǎn)言其不幸之遭遇，形成一個(gè)鮮明對(duì)照，使讀者在這種不平衡的場(chǎng)景和情感轉(zhuǎn)換中產(chǎn)生一種特有的審美心理和感受，激越一種感情的震蕩，使人久久難以忘懷，沉浸在與藝術(shù)回味之中，達(dá)到抒發(fā)憤懣、陶冶性情的目的。最易見的，是比擬性語言的運(yùn)用?！皺烟倚∽炫疵籽馈保ɡ罴荆⑷嗣嫣一ㄏ嘤臣t”（崔護(hù)），只是取其鮮明的色彩進(jìn)行比較，尚以為嘴巴小得像櫻桃，人的面龐跟桃花一樣紅，那將是多么可怕！比擬當(dāng)然要求貼切，貼切才能容易為人領(lǐng)會(huì)；比擬要求新奇，新奇才能產(chǎn)生突發(fā)意外的刺激力。
2.語法的變格。變格是對(duì)常格而言。人們?cè)谠姼璧膭?chuàng)作與欣賞中會(huì)時(shí)時(shí)發(fā)現(xiàn)，詩歌中的語法是很難用常格來苛求的。變格中有省略、倒裝、脫節(jié)等等，究極變幻。
云想衣裳花相容，春風(fēng)拂襤露華濃。
若非群玉山頭見，會(huì)向瑤臺(tái)月下逢。
----李白《清平調(diào)三首》其一
雪萊說：“詩的語言的基礎(chǔ)是比喻性，詩的語言揭示的是還沒有任何人覺察的事物的關(guān)系，并使其為人永遠(yuǎn)不忘?！痹娙擞脽o可挑剔的自然美的屬性意象：飄渺的云、國色天香的花去比那具有人間難以企及楊貴妃，為了給人民留以想象的余地，于是才用倒裝法。杜甫的《晴》詩中；“碧知湖外草，紅見海東云。”這一倒裝，是先突出視覺所見彩色，在句中卻是對(duì)草、云的形容。倒裝句簡(jiǎn)單說來是如何安排字句問題，賀拉斯說過：“在安排字句的時(shí)候，要考究，要小心，如果安排得巧妙，家喻戶曉的字，就會(huì)取得新義，表達(dá)就能盡善盡美?！?/p>
我們認(rèn)為，在古詩教學(xué)中，正確掌握并靈活運(yùn)用意象捕捉法，對(duì)于恢復(fù)文言教學(xué)的應(yīng)有地位，促進(jìn)學(xué)生人文精神的培養(yǎng)具有重要得意義。筆者期望，在以后的古詩教學(xué)中能有更新更好的方法應(yīng)用于教學(xué)。
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〔文章編號(hào)〕1004—0463（2010）12（A）—0059—01
在古詩文教學(xué)中教師一直沿用的教法是字字落實(shí)，句句死扣，機(jī)械地按照教學(xué)參考講解，甚至有教師要求學(xué)生死背注釋。如此，學(xué)生學(xué)起來苦不堪言，認(rèn)為文言文深不可測(cè)，枯燥乏味。這種照本宣科或強(qiáng)差人意，以教師為中心，以學(xué)生為容器的做法，不利于對(duì)學(xué)生興趣和思維能力的培養(yǎng)。要提高中學(xué)的古詩文教學(xué)質(zhì)量，筆者在教學(xué)實(shí)踐中有如下點(diǎn)滴體會(huì)。
一、朗讀背誦
這是語文教學(xué)中的傳統(tǒng)方法，也是基本方法，古人用此法培養(yǎng)了許多文學(xué)大師和國學(xué)大師。在古代詩文教學(xué)中，朗讀背誦仍是一種行之有效的方法。在中學(xué)階段有不少作品聲情并茂、文質(zhì)兼美，教師以講代讀，學(xué)生重在朗讀，直接感受作品，把學(xué)生引入課文意境熏陶他們，激發(fā)他們。而且朗讀到一定程度，背誦就水到渠成，鑒賞也就易如反掌。
教師在古代詩文的教學(xué)中盡可能創(chuàng)造條件鼓勵(lì)學(xué)生反復(fù)朗讀，使學(xué)生把無聲的文字變?yōu)橛新暤恼Z言，使文章如出己之口，出己之心。還可以適當(dāng)組織古詩文誦讀比賽活動(dòng)，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
二、以情動(dòng)人
白居易《與元九書》中說：“感人心者，莫先乎情?！钡蛭氖闱閼?yīng)真摯自然，絕非矯揉造作。因?yàn)椤安痪徽\，不能動(dòng)人。故強(qiáng)哭者雖悲不哀，強(qiáng)怒者雖嚴(yán)不威，強(qiáng)親者雖笑不和?！保ā肚f子·漁父》）因此，一個(gè)真正的教師應(yīng)與作者合二為一，向?qū)W生敞開心扉，樂于傾吐由衷真情，若“為賦新詞強(qiáng)說愁”，只能敗壞文章的韻味和學(xué)生的胃口，毫無價(jià)值可言。
劉勰說過：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文而入情?！币虼耍媒處熤槿ゴ騽?dòng)學(xué)生之情，再去體驗(yàn)文章之情，確能激發(fā)學(xué)生情感，收到良好的教學(xué)效果。如，講授《詩經(jīng)·關(guān)雎》，教師完全可以以親身經(jīng)歷，敞開心扉與同學(xué)們交流，讓同學(xué)們真正體會(huì)人類至真至善、長(zhǎng)久不衰的情感。
三、涵詠品味
所謂涵詠品味，就是通過誦讀作品，進(jìn)入文章所表現(xiàn)的境界，展開聯(lián)想和想象，認(rèn)真地玩味、體會(huì)文章所表現(xiàn)的方方面面，從而達(dá)到加深理解和獲得審美愉悅的目的。涵詠的主要內(nèi)容包括以下幾方面。
1.品味語言。教材中的古詩文都是精品，值得學(xué)生仔細(xì)咀嚼、品嘗。如崔顥《黃鶴樓》中，“昔人已乘黃鶴去，此地空余黃鶴樓。黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠”，兩個(gè)“空”字先寫黃鶴樓后寫白云，使得黃鶴樓與白云相互照應(yīng)，突出了“空”的意境。鶴去樓空，唯余天際；白云悠悠，思接千載。這怎不能讓人生發(fā)歲月悠悠、世事茫茫的無限感慨呢？
2.形象欣賞。古詩文教學(xué)中，教師只有抓住形象去分析才能讓學(xué)生準(zhǔn)確地領(lǐng)會(huì)作品的思想感情，如馬致遠(yuǎn)《天凈沙·秋思》，作者運(yùn)用景物描寫創(chuàng)造了一個(gè)十分典型的環(huán)境，通過環(huán)境的描寫，讓人清晰地看到一個(gè)獨(dú)自牽著長(zhǎng)途跋涉而又羸弱不堪的瘦馬，步履艱難行走在西風(fēng)勁吹的古道上的旅人形象。
3.深刻體會(huì)思想感情。亞里士多德在《詩學(xué)》中說過：“被感染支配的人最能使人們相信他們的感情是真實(shí)的，因?yàn)槿藗兌际蔷哂型瑯拥奶烊粌A向，唯有最真的生氣或憂愁的人，才能激起人們的憤怒和憂郁?！痹诠旁娢慕虒W(xué)中，引導(dǎo)學(xué)生體會(huì)作者的情感至關(guān)重要。如李清照《一剪梅》描寫了荷花凋謝、大雁南飛的深秋景象，表現(xiàn)了作者獨(dú)居閨中時(shí)對(duì)季節(jié)變化的敏銳感受，由此可體會(huì)到作者抒發(fā)了對(duì)夫妻別離、青春逝去的焦慮不安和思念親人的情感。
4.激活想象，再現(xiàn)情境。葉圣陶先生說：“文字是一道橋梁，一邊站著讀者，一邊站著作者，通過這段橋梁，讀者能和作者見面?！彼鶑?qiáng)調(diào)的是學(xué)古詩文中學(xué)生有如身臨其境之感，從而深深受到感染。
【關(guān)鍵詞】大學(xué)語文；古詩詞教學(xué)；探究分析
一首經(jīng)典詩歌能夠提升現(xiàn)代人的見識(shí)與素養(yǎng)、凈化人的心靈與思想。但就目前來看，很多大學(xué)語文教師在設(shè)計(jì)、組織古詩詞教學(xué)活動(dòng)過程中，比較注重語言知識(shí)的學(xué)習(xí)，以及一系列基本技能的傳授，而學(xué)生學(xué)習(xí)方法、策略的選用與積累經(jīng)常被忽視。在新課改背景下，教師從傳統(tǒng)的主導(dǎo)者逐漸轉(zhuǎn)變成學(xué)生學(xué)習(xí)、探究活動(dòng)的組織者、合作者，而要想引導(dǎo)學(xué)生開展更高效、有序的自主學(xué)習(xí)探究活動(dòng)，就必須要注重學(xué)習(xí)方法、策略的傳授，全面挖掘、發(fā)揮學(xué)生各方面學(xué)習(xí)潛能。
一、古詩詞教學(xué)中的困難分析
（一）現(xiàn)代因素分析。首先，院校及教師的忽視。在社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益激烈背景下，很多教師將授課重點(diǎn)放在專業(yè)知識(shí)、技能的傳授上，經(jīng)常會(huì)忽視學(xué)生的文化知識(shí)學(xué)習(xí)，再加上就業(yè)壓力的影響，大多數(shù)學(xué)生也將學(xué)習(xí)重點(diǎn)放在了實(shí)踐技能的掌握應(yīng)用上，這些在一定程度上給大學(xué)古詩詞教學(xué)增加了難度。其次，現(xiàn)代文學(xué)的沖擊。不斷涌現(xiàn)的文學(xué)種類，以及靈活多樣的文字形式，能夠快速吸引大學(xué)生的注意力，相較于年代久遠(yuǎn)且理解難度較大的古詩詞來講，學(xué)生更喜歡學(xué)習(xí)網(wǎng)絡(luò)文學(xué)、虛幻小說等一系列新穎、多樣化的文學(xué)內(nèi)容，進(jìn)而導(dǎo)致古詩詞教學(xué)效果、效率一直難以得到顯著提升。（二）古代因素分析。首先，語言太過簡(jiǎn)練。古詩詞篇幅看似簡(jiǎn)短，其實(shí)往往蘊(yùn)含著極為深刻的意義，既有表象，也擁有豐富內(nèi)涵，所以若沒有較為深厚的文學(xué)底蘊(yùn)是無法對(duì)其中存在的妙處有深入理解與準(zhǔn)確把握的。其次，年代太過久遠(yuǎn)。不論是唐詩、宋詞，還是《詩經(jīng)》和元曲，與我們有著幾千年的距離，要想透徹理解古人在詩詞中表達(dá)的思想情感，其實(shí)難度較大。再加上，對(duì)當(dāng)時(shí)的情境、事件與人物了解片面，這更增加了學(xué)習(xí)難度。最后，背景較為模糊。雖然在信息時(shí)代高速發(fā)展背景下，學(xué)生可以通過網(wǎng)絡(luò)等手段來學(xué)習(xí)和獲取古詩詞的背景資料，但也有一些資料因?yàn)榉N種原因難以全面獲取，再加上很多古詩詞若脫離了創(chuàng)作背景，是很難帶領(lǐng)學(xué)生做深入分析的，這也在某種程度上給大學(xué)語文教師設(shè)計(jì)、組織各項(xiàng)古詩詞教學(xué)活動(dòng)增加了一定難度。
二、大學(xué)古詩詞教學(xué)的策略分析
興趣是促進(jìn)學(xué)生主動(dòng)、認(rèn)真學(xué)習(xí)知識(shí)的重要?jiǎng)恿?，大學(xué)生也不例外，其只有產(chǎn)生濃厚興趣，才能夠全身心投入到古詩詞教學(xué)活動(dòng)中，才有助于學(xué)生強(qiáng)烈求知欲的激發(fā)，才能夠讓學(xué)生在積極主動(dòng)的探索中，實(shí)現(xiàn)與詩人思想情感的恰當(dāng)契合。對(duì)于古詩詞來講，吸引人的并非只是朗朗上口、形式整齊的外在特點(diǎn)，作家作品本身蘊(yùn)含的歷史文化因素?fù)碛械莫?dú)特魅力也能夠成為激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣的著手點(diǎn)。為此，其教師可以組織古詩詞朗誦比賽、聯(lián)想活動(dòng)，以及詩人詞人資料匯編等一些靈活多樣的教學(xué)活動(dòng)，這種充滿趣味性且具有較高操作性的教學(xué)活動(dòng)，不僅可以吸引更多學(xué)生積極主動(dòng)參與到相關(guān)的學(xué)習(xí)探究活動(dòng)中，也能夠獲得更理想的授課效果。
三、應(yīng)用多元化教學(xué)方法
首先，要多聽多讀，加強(qiáng)范文熏陶?？梢酝ㄟ^適當(dāng)增加典范作品的聽讀來實(shí)現(xiàn)學(xué)生語感能力的培養(yǎng)提升。在日常教學(xué)中，可以多選擇一些經(jīng)典范文，讓學(xué)生進(jìn)行反復(fù)聽讀，不僅要達(dá)到清楚、準(zhǔn)確與完整的傾聽，還要從語音、節(jié)奏，以及重音與停頓等方面來加強(qiáng)感受，并通過多次琢磨與練習(xí)不斷提升學(xué)生語言的流暢、正規(guī)度，促進(jìn)其語言感受能力的進(jìn)一步提升。聽讀、聽說與聽寫等是應(yīng)用比較廣泛的聽的方式，其中應(yīng)用最為廣泛的是聽讀，可以通過電教手段來引導(dǎo)學(xué)生對(duì)名家名篇進(jìn)行聽讀，讓其在此過程中接受雙重美的熏陶。作為言語主體對(duì)言語對(duì)象產(chǎn)生直覺同化，語感是語文能力的核心所在。對(duì)此，在日常授課中，教師應(yīng)加強(qiáng)與實(shí)際生活的聯(lián)系，注重學(xué)生直覺思維的拓展，讓學(xué)生在生活體驗(yàn)中，不斷提升自身的語感、審美能力。其次，注重閱讀積累。閱讀不僅是促進(jìn)手、腦等感官協(xié)調(diào)活動(dòng)的重要路徑，也是對(duì)語言產(chǎn)生直覺體悟的重要方式之一。因此，在日常教學(xué)中，在引導(dǎo)學(xué)生做好精讀的前提下，還要提升學(xué)生到閱讀速度，以此來訓(xùn)練、提升其直接思維。文質(zhì)兼美、情文并茂的古詩詞篇章，能夠?yàn)閷W(xué)生知識(shí)積累、增強(qiáng)語言提供有力支持。聽、說作為口語交際的重要表現(xiàn)形式，前者的諺語活動(dòng)并非是對(duì)相關(guān)信息的機(jī)械、被動(dòng)與簡(jiǎn)單重復(fù)，而是一個(gè)主動(dòng)思考，對(duì)相關(guān)語言材料重組，對(duì)相關(guān)信息知識(shí)創(chuàng)造性理解與接受的過程，所以說接受信息的最有效手段就是聽，在日常授課中，教師應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生時(shí)刻端正態(tài)度，通過反復(fù)傾聽來獲得積極感知；聽為吸收，那么說便是表達(dá)，是對(duì)聽的一種檢驗(yàn)。對(duì)此，教師應(yīng)盡可能多為學(xué)生創(chuàng)設(shè)語言實(shí)踐活動(dòng)，讓學(xué)生將聽到、感受到的相關(guān)內(nèi)容、意義恰當(dāng)表達(dá)出來，以此來對(duì)其感知做進(jìn)一步鍛煉。經(jīng)過相關(guān)心理學(xué)家研究表明，在誦讀中，學(xué)生在接收到節(jié)奏、語調(diào)和語流的反復(fù)刺激后，往往會(huì)在精神層面留下相應(yīng)的“聲音映像”，而這種映像在受到某些外界刺激后，記憶中熟悉的語言流便會(huì)自然溢出。比如在帶領(lǐng)學(xué)生欣賞《茅屋為秋風(fēng)所破歌》過程中，不僅要帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)作者生動(dòng)準(zhǔn)確的遣詞造句做出細(xì)細(xì)推敲與體會(huì)，還要結(jié)合詩人遭遇、感受的句段對(duì)詩人當(dāng)時(shí)所處背景、情境展開全面想象，以此來促進(jìn)學(xué)生產(chǎn)生情感共鳴。在學(xué)生獲得相應(yīng)感知后，教師還可以指導(dǎo)學(xué)生結(jié)合自身生活經(jīng)驗(yàn)、現(xiàn)有知識(shí)展開聯(lián)想，通過一系列練筆活動(dòng)的開展來幫助學(xué)生鞏固閱讀成果，積累更豐富的語感。最后，通過恰當(dāng)語境的創(chuàng)設(shè)來深化語感。一首優(yōu)秀的古詩詞呈現(xiàn)的并非只是字面上的意思，更重要的是言外之意，教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生積累這種深切、敏銳的語感。良好語感能力的形成，往往離不開理性思維的支持，離不開學(xué)生良好悟性的恰當(dāng)參與，所以，為了讓學(xué)生可以更深入地分析、琢磨古詩詞，能夠?qū)φZ言產(chǎn)生更準(zhǔn)確的領(lǐng)悟，應(yīng)重視語感情境的科學(xué)創(chuàng)設(shè)。對(duì)此，在古詩詞教學(xué)中，教師可以先讓學(xué)生在熟讀中，對(duì)詩歌內(nèi)容產(chǎn)生整體感知，然后再帶領(lǐng)其做出更深層次的分析、推敲，真正發(fā)自內(nèi)心地去體驗(yàn)感悟，以此來對(duì)作者的獨(dú)特思路、情感有更全面的理解與把握。在此過程中，教師應(yīng)給予足夠的耐心，讓學(xué)生循序漸進(jìn)地對(duì)古詩詞進(jìn)行探究、領(lǐng)悟，從整體上提高學(xué)生的語感能力。
四、分析古詩詞的含義
首先，對(duì)表面含義的分析。對(duì)于一系列藝術(shù)作品來講，思想的表達(dá)、心聲的流露、情感的宣泄需要生動(dòng)感人的藝術(shù)形象給予支持，尤其是對(duì)古詩詞來講，其本身就是由豐富多樣的形象構(gòu)成的，對(duì)此，為了讓學(xué)生對(duì)詩歌的形象有更具體的感受、深層次的理解，可以采用描摹法來對(duì)詩詞表面含義進(jìn)行分析，將詩歌形象再現(xiàn)出來，簡(jiǎn)單來講，就是通過想象力，在頭腦中形成與作者創(chuàng)作時(shí)情景極為相似的畫面，然后再運(yùn)用生動(dòng)且優(yōu)美的語言描繪出詩詞中的各種形象，以此來更準(zhǔn)確把握全詩意境。例如在帶領(lǐng)學(xué)生學(xué)習(xí)《念奴嬌•赤壁懷古》這首詞時(shí)，可根據(jù)對(duì)“亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪”的不同理解來大膽加工，運(yùn)用自己的語言重新描繪，這樣不僅有助于優(yōu)化教學(xué)環(huán)節(jié)與成果，也有助于學(xué)生相關(guān)潛能的挖掘與發(fā)揮。但在此過程中要注意，指導(dǎo)學(xué)生靈活地運(yùn)用自己的話來理解、解釋，對(duì)詩歌中的句子、段落做出藝術(shù)性改造，而并非是對(duì)原文進(jìn)行機(jī)械翻譯。其次，增強(qiáng)詩情品味。詩句的品味主要指品味詩的中心句、關(guān)鍵句，關(guān)鍵句也是詩人思想情感的落腳點(diǎn)，對(duì)此，教師應(yīng)要求學(xué)生熟記背誦，并通過老瓶裝新酒的方式來為這些名句注入新的生機(jī)。比如李清照《醉花陰》中的：莫道不消魂、簾卷西風(fēng)，人比黃花瘦，王之渙在《登鸛雀樓》結(jié)尾兩句：欲窮千里目、更上一層樓等。教師應(yīng)帶領(lǐng)學(xué)生對(duì)這類佳句給予仔細(xì)推敲、細(xì)細(xì)品味，以此來產(chǎn)生全新的理解。再次，品味技巧。技巧是一種極為重要的詩歌審美藝術(shù)特征，大多數(shù)優(yōu)秀詩篇擁有恰當(dāng)、獨(dú)特的技巧安排，以此來呈現(xiàn)古詩詞的獨(dú)特魅力。比如對(duì)比、倒裝與映襯等手法在古詩詞中有廣泛應(yīng)用，且恰當(dāng)?shù)匕l(fā)揮著傳情達(dá)意、錦上添花等作用。再如我國積極浪漫主義詩人李白，其一生追求自由、無視權(quán)貴，他之所以能夠創(chuàng)作出流芳千古、歷久彌新的詩歌，一個(gè)重要原因就是其對(duì)比喻、夸張等手法的靈活運(yùn)用，能夠充分發(fā)揮想象力、呈現(xiàn)出獨(dú)特的構(gòu)思，進(jìn)而創(chuàng)作出更高的意境。最后，對(duì)于意境的品味。一首優(yōu)秀的古詩歌，在對(duì)悲歡離合的感嘆、對(duì)風(fēng)花雪月的歌詠時(shí)會(huì)給人傳遞一種情懷、品格等，而這些在詩歌意境中的所有體現(xiàn)，在不同情境中，產(chǎn)生的品格、情懷也是不同的，當(dāng)然也會(huì)創(chuàng)造出不同的藝術(shù)意境。學(xué)生要想對(duì)古詩詞的品格、情懷做出準(zhǔn)確且全面的把握，就必須要對(duì)詩歌的意境做出深入品味。
五、在生活中學(xué)以致用
大學(xué)的古詩詞教學(xué)，教師不能局限于學(xué)生對(duì)詩歌思想內(nèi)涵的理解，更重要的是要引導(dǎo)學(xué)生與詩詞思想、情感實(shí)現(xiàn)共通共鳴，并在深刻感悟中，接收到潛移默化的影響，且可以對(duì)所學(xué)知識(shí)進(jìn)行自由運(yùn)用。主要可以從以下幾個(gè)方面來做到學(xué)以致用：一是在生活中。只要有心就能夠發(fā)現(xiàn)，其實(shí)古詩詞存在于我們?nèi)粘Ｉ畹姆椒矫婷?，如“杏花村”酒、《幾度夕陽紅》電視劇、《濤聲依舊》歌曲等，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生將所學(xué)古詩詞應(yīng)用到實(shí)際生活中。二是在寫作中，若可以實(shí)現(xiàn)古詩詞的恰當(dāng)引用，不僅可以達(dá)到學(xué)以致用的目的，還能夠大幅提升學(xué)生寫作水平與文學(xué)素養(yǎng)。三是創(chuàng)造性運(yùn)用。對(duì)于任何事物來講，其發(fā)展進(jìn)步都離不開創(chuàng)新，古詩詞學(xué)習(xí)運(yùn)用也是如此，對(duì)此在生活中、寫作中，教師可以引導(dǎo)學(xué)生通過變形詩句、引用主題來對(duì)古詩詞進(jìn)行間接引用，來獲得意想不到的引用效果。
六、結(jié)論
廣大語文教師在教育革新發(fā)展中應(yīng)正確認(rèn)識(shí)到，加強(qiáng)古詩詞教學(xué)研究，對(duì)增強(qiáng)學(xué)生古詩詞學(xué)習(xí)興趣與效果、自主學(xué)習(xí)探究能力的培養(yǎng)具有重要意義，在教學(xué)實(shí)踐中，教師應(yīng)尊重、凸顯學(xué)生的主體地位，探索、嘗試更新穎科學(xué)的教學(xué)策略，真正實(shí)現(xiàn)古詩詞教學(xué)與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)生活的恰當(dāng)整合，讓學(xué)生真正受到古詩詞的積極影響，并對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性集成，通過對(duì)古詩詞教學(xué)不斷創(chuàng)新改革，促進(jìn)學(xué)生文化素養(yǎng)的全面提升。
作者:嚴(yán)瀾 單位:無錫開放大學(xué)
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（一）課堂教學(xué)中民俗文化因素的滲透
古代文學(xué)課程的教學(xué)內(nèi)容基本由文學(xué)史和作品選兩大部分組成，具有相對(duì)固定的特點(diǎn)。從先秦文學(xué)、秦漢文學(xué)、魏晉南北朝文學(xué)乃至唐宋元明清文學(xué)，這些文學(xué)歷史的脈絡(luò)基本不變，教學(xué)的內(nèi)容無非是文學(xué)史中重要的作家作品及文學(xué)流派等內(nèi)容。相對(duì)固定不變的教學(xué)內(nèi)容若要講出新意和變化，只能依賴于評(píng)價(jià)視角的轉(zhuǎn)換和改變。而民俗文化因素的滲透與運(yùn)用就是一種新的評(píng)價(jià)視角和教學(xué)思路，不僅能揭示出古代文學(xué)的內(nèi)在文化含義，同時(shí)更為重要的是從民風(fēng)民俗視角切入教學(xué)，才能有效地消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，從真實(shí)的文化氛圍中領(lǐng)會(huì)作者的思想和創(chuàng)作意圖，得到真知和教育。民俗文化的內(nèi)容豐富繁雜，需要教師結(jié)合古代文學(xué)授課內(nèi)容加以整理和挖掘，再配以課件、圖片、實(shí)物等教學(xué)手段，全方位展示。
1.對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素的還原揭示講授者能否對(duì)古代文學(xué)作品中的民俗文化因素進(jìn)行準(zhǔn)確還原和揭示，首先關(guān)系到對(duì)作品的正確解讀。尤其對(duì)于古代詩歌來講，其蘊(yùn)含的民俗文化因素往往不著痕跡，講授者若昧于當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情，難免有郢書燕說之失。如唐代詩人蘇味道《正月十五日夜》中的名句“火樹銀花合，星橋鐵鎖開”，講授者若不了解“星橋”為古代元宵節(jié)期間令人觀賞的燈的名稱，就會(huì)想當(dāng)然地認(rèn)為是被燈裝飾的河橋，其實(shí)星橋即是一種燈的名稱。《云南府志》云：“元宵賞燈張樂，列星橋火樹于道。次夕長(zhǎng)幼挾游，爆竹插香于其處，相傳以為祛病?！薄锻鹌娇h志》也云：“元宵前后，金吾弛禁，賞燈夜飲，火樹銀花，星橋鐵鎖，殆古之遺風(fēng)云?！笨芍@兩句就是描寫元宵節(jié)燈火的盛況，與真正的河橋無關(guān)。由此看來，古代文學(xué)教學(xué)應(yīng)關(guān)注民俗資料，這樣才能保證講授知識(shí)的科學(xué)性和準(zhǔn)確性。其次，對(duì)古代文學(xué)作品中民俗文化因素的還原和揭示還關(guān)系到對(duì)作品的深刻理解。古代送別詩詞中“楊柳”意象的解讀和分析，講授者通常也會(huì)提及古人因“柳”“留”諧音而折柳贈(zèng)別這一風(fēng)俗習(xí)慣并解讀出該意象所蘊(yùn)含的留念、惜別涵義，但僅僅停留在此就忽略了“楊柳”意象的其他文化內(nèi)涵，從而也失去了對(duì)作品進(jìn)行深層次理解的機(jī)會(huì)。筆者并不滿足于“折柳贈(zèng)別”這一民俗行為的介紹，而是通過引用各種文獻(xiàn)資料進(jìn)一步挖掘這一意象的深層文化內(nèi)涵。如賈思勰《齊民要術(shù)》有記載：“正月旦，取柳枝著戶上，百鬼不入家”；代段成式《酉陽雜俎》也談到“三月三日，賜侍臣細(xì)柳圈，言帶之免至毒”；體現(xiàn)佛教教義的《灌頂經(jīng)》中述及禪拉比丘曾以柳枝咒龍，觀音佛以柳枝沾水救助眾生。受此影響，中國民間稱柳樹為“鬼怖木”，認(rèn)為它有驅(qū)邪保平安的功能。尤其在唐代，圍繞“柳”展開的民俗活動(dòng)已經(jīng)非常豐富，如在門首屋檐插掛柳枝，頭上身上佩戴柳枝以及折柳枝送別等等。正是民間社會(huì)賦予“楊柳”的特殊文化功能及各種與楊柳相關(guān)的民俗活動(dòng)，使這一意象不僅蘊(yùn)含留念、惜別的含義，更蘊(yùn)含著“驅(qū)兇求吉”的文化含義，積淀著深層的民族文化心理，從而成為送別詩詞中出現(xiàn)頻率最高的一大意象。再如講解李白《子夜吳歌》中的“長(zhǎng)安一片月，萬戶搗衣聲”或杜甫《秋興八首》中的“寒衣處處催刀尺，白帝城高急暮砧”，可以適時(shí)地對(duì)詩句中的“搗衣”民俗進(jìn)行還原：“搗衣”既不是捶衣，也不是縫衣，更不是洗衣，而是古代的一種生產(chǎn)民俗，具體來講就是衣服縫制前的一種特殊勞作，把衣料放置在砧石上用木杵捶搗使之平軟便于縫制。同時(shí)運(yùn)用多媒體播放唐代畫家張萱的《搗練圖》，其畫面展現(xiàn)的唐代婦女搗衣情景和搗衣工具形制會(huì)讓學(xué)生對(duì)搗衣民俗有更直觀的印象。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步明確搗衣多是民間女子為征人備置寒衣，常與政局動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁息息相關(guān)。戰(zhàn)爭(zhēng)越頻繁，征夫越多，需為征夫制作寒衣而“搗衣”的現(xiàn)象越普遍，從而出現(xiàn)詩句中描寫的“萬戶搗衣聲”“寒衣處處催刀尺”的典型情景。在此情況下，學(xué)生自然會(huì)深刻理解作品所隱含的征人思婦的思念之情、盼歸愿望以及對(duì)社會(huì)動(dòng)蕩、戰(zhàn)爭(zhēng)頻仍厭惡的復(fù)雜情感內(nèi)涵?？偠灾?，這種對(duì)作品中民俗文化因素的還原與揭示，不僅能有效消除學(xué)生的認(rèn)知斷層，開拓知識(shí)視野，更能有效地幫助學(xué)生理解闡釋文學(xué)現(xiàn)象，取得較好的教學(xué)效果。
2.從民俗文化視角對(duì)古代文學(xué)史相關(guān)問題的闡釋解讀古代文學(xué)課程教學(xué)內(nèi)容除了歷代重要作家作品的解讀外，還包括各個(gè)時(shí)期文體樣式、文學(xué)思潮、重要流派、文學(xué)傳播及接受等相關(guān)問題的闡釋與分析，這是文學(xué)史部分的重要內(nèi)容。許多講授者在講授文學(xué)觀點(diǎn)時(shí)容易流于單調(diào)、教條，使之枯燥、空洞，極易導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)倦怠。如果能從民俗文化視角對(duì)相關(guān)問題進(jìn)行闡釋和解讀，講授效果會(huì)收到事半功倍之效。比如講解元雜劇這一文體時(shí)，都會(huì)提到其情節(jié)結(jié)構(gòu)的大團(tuán)圓模式，但多數(shù)講授者在此并沒有深入挖掘這一情節(jié)模式形成的深層原因和蘊(yùn)含的文化意蘊(yùn)，學(xué)生也只是機(jī)械性地記住了這個(gè)觀點(diǎn)而已，對(duì)此并沒有很深的體會(huì)。倘若對(duì)大團(tuán)圓模式的成因能從中華民族崇尚圓滿的世俗心理、講究因果報(bào)應(yīng)的民間信仰等角度進(jìn)行闡釋解讀，講授效果會(huì)得到很大的提高。這樣從民俗文化視角所做的闡釋和解讀，不僅可以深化學(xué)生對(duì)文學(xué)史基本問題的認(rèn)識(shí)和理解，同時(shí)對(duì)拓展學(xué)生思維空間，開闊視野，實(shí)現(xiàn)學(xué)習(xí)廣度與深度的有機(jī)結(jié)合也不無意義。
（二）實(shí)踐教學(xué)中民俗文化因素的應(yīng)用
一直以來，古代文學(xué)課程偏于理論教學(xué)，疏于實(shí)踐教學(xué)的狀況已經(jīng)成為影響和制約該門課程教學(xué)效果提升的瓶頸。在此背景下，如何增強(qiáng)古代文學(xué)課程的實(shí)踐性，更好地開展實(shí)踐教學(xué)活動(dòng)就顯得刻不容緩。筆者在該門課程的實(shí)踐教學(xué)中，也嘗試從民俗文化角度進(jìn)行切入，注重民俗文化因素的應(yīng)用，不僅開展了豐富多彩的實(shí)踐活動(dòng)，更有效提升了實(shí)踐教學(xué)的效果。
1.開展課外興趣小組活動(dòng)眾所周知，興趣既是學(xué)習(xí)的動(dòng)力和內(nèi)驅(qū)力，又是激發(fā)學(xué)習(xí)者創(chuàng)造性思維的催化劑。故而課外興趣小組活動(dòng)常常作為課堂教學(xué)的補(bǔ)充和延伸，成為課程實(shí)踐教學(xué)的重要組成部分。古代文學(xué)課程的實(shí)踐教學(xué)也常常采用這一形式，只是如何運(yùn)用該形式并取得相應(yīng)成效需要教師提供視角和思路并精心組織。長(zhǎng)期以來，筆者從民俗文化視角切入，圍繞“古代文學(xué)與民俗文化關(guān)系”之思路，有組織、有目的、有秩序地開展了相關(guān)課外興趣小組活動(dòng)，取得了一定成效：“有組織”指的是在筆者帶領(lǐng)和指導(dǎo)下利用qq群成立“古代文學(xué)與民俗文化”群，學(xué)生自愿加入，建立興趣小組；“有目的”指的是群中話題討論和活動(dòng)開展都是圍繞“古代文學(xué)和民俗文化”相關(guān)問題進(jìn)行，如讓群中學(xué)生利用網(wǎng)絡(luò)資源分門別類收集整理與古代文學(xué)作品相關(guān)的民俗文獻(xiàn)、民俗圖片等古代民俗資料或描寫反映民俗文化生活的古代文學(xué)作品；“有秩序”是從收集整理到分享再到問題討論，有條不紊進(jìn)行。時(shí)至今日，在qq群空間已經(jīng)了興趣小組所收集整理的與古代文學(xué)作品相關(guān)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、日常飲食、文房四寶、工藝器用、花卉草木、歲時(shí)節(jié)日、游藝娛樂、巫卜信仰等古代民俗資料和民俗圖片，以及古代民俗詩詞若干首。這些活動(dòng)的開展，不僅激發(fā)了學(xué)生學(xué)習(xí)興趣，而且對(duì)拓展古代文學(xué)的學(xué)習(xí)空間以及提高學(xué)生收集整理資料的實(shí)踐能力也不無意義。
[關(guān)鍵詞]：故事法、原因、目的、方法
故事法，簡(jiǎn)單地說就是在教學(xué)中給學(xué)生講故事。故事法在兒童教學(xué)中非常普遍，近年來也被各教育家引入到英語教學(xué)中，但在高中語文教學(xué)中卻很少有人用這種方法，或者雖然用了，但卻沒有對(duì)這個(gè)方法的實(shí)踐進(jìn)行總結(jié)歸納，把實(shí)踐化為理論。
故事法是我常用的教學(xué)方法之一。最初給學(xué)生們講故事，只是為了提高學(xué)生學(xué)習(xí)語文的興趣。并沒有把它作為常規(guī)的教學(xué)方法。但經(jīng)過一個(gè)學(xué)期的教學(xué)后，我發(fā)現(xiàn)講故事對(duì)語文教學(xué)來說是非常重要的，必不可少的。第二個(gè)學(xué)期我進(jìn)行了反思，并作了歸納總結(jié)，把實(shí)踐上升到了理性的高度，更加有計(jì)劃，更加科學(xué)地給學(xué)生講故事。
一、開講故事的原因
其實(shí)發(fā)現(xiàn)這個(gè)方法對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣培養(yǎng)有幫助，是非常偶然的。開學(xué)不久，一次上下午的語文課，當(dāng)時(shí)天氣比較悶熱，加上中午午睡，有些學(xué)生就感覺疲乏，趴在桌子上，提不起精神。我開講了沒幾分鐘，就發(fā)現(xiàn)很多學(xué)生睡著了。提醒他們后，雖然有幾個(gè)勉強(qiáng)掙扎著起來聽講，但課后做練習(xí)的效果很不好。
下一次下午的語文課，還沒上，我就有些擔(dān)心了。正好一個(gè)學(xué)生到辦公室問我問題，說的是“雞犬升天”這個(gè)成語是如何來的。我給他講了以后，覺得講成語故事非常有利于學(xué)生學(xué)習(xí)成語，于是便在上課時(shí)把故事又講了一遍。在講的過程中，我注意到，當(dāng)我說到“今天我給大家講一個(gè)小故事……”時(shí)，很多原來趴在桌上的學(xué)生抬起了頭；當(dāng)我說到“劉安修煉成仙后……”，幾乎所有的學(xué)生都好奇地看著我，迫切希望我講下去；當(dāng)我說到“這個(gè)成語也比喻一個(gè)人做了大官……”時(shí)，學(xué)生露出滿足的笑容。
課后，我進(jìn)行了反思，發(fā)現(xiàn)雖然高中階段的學(xué)生對(duì)故事的需求并不是很大，但因?yàn)槲覀儗W(xué)校所處位置比較偏僻，學(xué)生的閱讀面是非常窄的。而且農(nóng)村里孩子的父母文化水平不高，很少有人會(huì)給孩子們講故事。還有就是學(xué)生們?cè)诔踔袝r(shí)，被傳統(tǒng)語文課堂教學(xué)模式所束縛，一到高中，教學(xué)有所變化，他們就會(huì)非常感興趣。于是，每當(dāng)上下午的課時(shí)，我總會(huì)花幾分鐘時(shí)間給他們講故事。這不僅可以擴(kuò)展他們的知識(shí)面，而且對(duì)學(xué)習(xí)的幫助是非常大的。
一年下來，對(duì)故事法教學(xué)也進(jìn)行了反思，對(duì)它的得失也進(jìn)行了總結(jié)，我想通過理論和實(shí)踐的結(jié)合，我在以后的教學(xué)中對(duì)這個(gè)方法的應(yīng)用會(huì)更加得心應(yīng)手。在這里，就把自己用故事法教學(xué)的經(jīng)驗(yàn)記錄一二，供大家參考。
二、常講故事的目的
我給學(xué)生們講故事的主要目的如下：
1、為提高學(xué)習(xí)興趣而講。這在前面講原因的時(shí)候已經(jīng)提到，講故事主要起一個(gè)“警示”和連接的作用。為了這個(gè)目的，我主要在下午上語文課和一段時(shí)間的課本教學(xué)后講故事。有時(shí)候教師自己也會(huì)感到上課非常地累，少了一些快樂，多了一些束縛。尤其是夏天下午的課，自己也是昏昏沉沉，不要說讓學(xué)生提起精神來了。這時(shí)候，我往往會(huì)選擇講一個(gè)故事開始一堂課，學(xué)生也往往會(huì)跟著我的故事而從夢(mèng)中“驚醒”。
還有的時(shí)候，上完一個(gè)單元，要講練習(xí)了。這些練習(xí)是學(xué)生做過的，而且我也改過的，但還沒有講過。學(xué)生總覺得自己已經(jīng)會(huì)了，或沒必要講了（通過考查證明不是），但我總要讓他們鞏固一下。這時(shí)候他們會(huì)覺得厭煩，于是故事就上場(chǎng)了。
2、為提高教學(xué)效率而講。上課文的時(shí)候，總會(huì)有一些課外的文學(xué)文化常識(shí)是書上找不到的，學(xué)生一時(shí)也無法自己弄清楚的。這時(shí)候我就會(huì)用講故事的方法來告訴他們。比如我在上《過秦論》《鴻門宴》時(shí)，就把秦統(tǒng)一六國和楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)的前因后果講了個(gè)透徹，再把地理老師春秋戰(zhàn)國和秦統(tǒng)一的地圖借來。上課的時(shí)候，學(xué)生就能很直觀地了解到那個(gè)時(shí)代的信息，并且很容易就能接受知識(shí)，消化知識(shí)。這兩課的學(xué)習(xí)，學(xué)生在課文內(nèi)容的理解和字詞的掌握上幾乎沒有什么困難。
3、為引導(dǎo)閱讀方向而講。自習(xí)課的時(shí)候，每個(gè)班主任總能收上一兩本課外書，那是學(xué)生偷偷看的。學(xué)生往往因?yàn)榭磿t交或不交作業(yè)，有時(shí)候上課也看，就影響了課堂效率。對(duì)語文老師來說，課外書當(dāng)然是提倡看的，不過要分時(shí)間。但我發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們看的課外書太“雜”、太“濫”，非常有必要進(jìn)行引導(dǎo)。
開始的時(shí)候，我把個(gè)別學(xué)生叫到辦公室，告訴他們不要看或者盡量少看那些娛樂雜志，多看看經(jīng)典文學(xué)作品。然后我又在課堂上對(duì)每位學(xué)生說經(jīng)典作品對(duì)人的影響，但效果并不顯著。后來又是一個(gè)偶然的機(jī)會(huì)，我在上《再別康橋》時(shí)，講了徐志摩的愛情故事與他的詩。有一位平時(shí)并不怎么愛看書的學(xué)生竟然去借了徐志摩的詩集來看，并且每有不懂的地方就主動(dòng)來問我。
這以后，我就用講故事的方法培養(yǎng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，引導(dǎo)他們主動(dòng)地去看優(yōu)秀的課外讀物。比如我講了楚漢戰(zhàn)爭(zhēng)以后，就有學(xué)生借《高祖劉邦》一書來看；我講了魯迅與許廣平的故事以后，學(xué)生以往對(duì)魯迅厭煩的態(tài)度就大為改觀，反而借了魯迅的小說、雜文、日記、家書、傳記和評(píng)論來看。
4、為擴(kuò)充課外知識(shí)而講。對(duì)于農(nóng)村的孩子來說，他們所能接觸的東西實(shí)在太少了。雖然有網(wǎng)絡(luò)，但其作用并不是為了學(xué)習(xí)，往往是為了玩。除了偶爾印發(fā)一些課外文化常識(shí)資料給他們閱讀以外，我總會(huì)用講故事的方法把課外的常識(shí)告訴給他們。比如，中國民間四大傳說故事，中國古代四大美女的故事，《世說新語》中名人雅士的故事等等。
5、為結(jié)合情感教育而講。一直認(rèn)為，語文教學(xué)和其他科目的教學(xué)有很大的不同，最主要的一個(gè)原因就是語文教學(xué)要和情感教育相聯(lián)系。我在上課的時(shí)候，總會(huì)結(jié)合課文內(nèi)容，給他們講一些做人處事的小故事，或者是一些名人具有良好品格的故事。
比如，上《勸學(xué)》時(shí)，給學(xué)生講頭懸梁錐刺骨的故事，勸勉他們努力學(xué)習(xí)；上《學(xué)記二則》《師說》時(shí)，給學(xué)生講程門立雪的故事，告訴他們要尊師重道；上《我的呼吁》《這個(gè)世界的音樂》時(shí)，給學(xué)生講二戰(zhàn)德國屠殺猶太人的故事，呼吁他們尊重并愛護(hù)每一個(gè)生命；上《讀〈伊索寓言〉》時(shí)，給學(xué)生講錢鐘書和楊絳在時(shí)的生活故事，鼓勵(lì)他們對(duì)待困難要抱有樂觀主義的態(tài)度……
此外，常講故事的另一目的也是為了提高自己的教學(xué)水平。常講故事也鍛煉了我的口語水平，在上課的時(shí)候我盡量把教學(xué)語言簡(jiǎn)潔化、生動(dòng)化、科學(xué)化。
三、總講故事的人和方法
總講故事的人當(dāng)然是我自己了。教師講故事，方法可以自己控制。但是我也越來越注重讓學(xué)生自己來講故事。對(duì)他們的最初要求是能夠復(fù)述一個(gè)故事。比如《讀〈伊索寓言〉》中有九個(gè)寓言故事，我在上課的時(shí)候讓學(xué)生講述其中的任意一個(gè)，并加入他們自己適當(dāng)?shù)南胂?。第二步要讓他們選擇講故事的時(shí)機(jī)，主要是結(jié)合課文內(nèi)容，明白什么時(shí)候該講什么故事。第三步是創(chuàng)作故事，也就是充分發(fā)揮學(xué)生的想象力，自己編一個(gè)故事。后來主要用于創(chuàng)作小說中。最后就是化故事于無形，不再借助故事的“魔力”，就能夠很愉快地投入到學(xué)習(xí)中去。
方法有很多，上面說的復(fù)述、創(chuàng)作是；選擇內(nèi)容、時(shí)間、場(chǎng)合也是；還有就是要注意講故事的一個(gè)度。講故事對(duì)語文教學(xué)有很大的幫助，但事物總是兩面的，它也有缺陷。有時(shí)候講故事的時(shí)間太多，就會(huì)主次不分；有時(shí)候把故事講得過于生動(dòng)，學(xué)生就很容易沉醉其中，反而難以轉(zhuǎn)移注意力，上課的效率不僅不能提高，反而會(huì)降低。
四、還講故事的體會(huì)
聯(lián)想生活去感悟就是讓生活走進(jìn)課堂，讓學(xué)生在對(duì)生活的聯(lián)想和感悟中去理解古詩詞。聯(lián)想法在語文教學(xué)中的運(yùn)用是由眼前的某一種事物想到另一種事物，或由甲觀念想起乙觀念的心理過程。它在人們的現(xiàn)實(shí)生活中，在人們的心理活動(dòng)中能夠起到重要的升華作用，聯(lián)想來源于生活，也和人的心理素質(zhì)有密切關(guān)系，這樣的古詩詞閱讀能夠還原生活、再現(xiàn)生活、聯(lián)系生活，不僅可以打通阻隔在知識(shí)學(xué)習(xí)與日常生活之間的壁壘，還可以使語文與其他學(xué)科之間建立聯(lián)系，開闊學(xué)生的視野，從而實(shí)現(xiàn)“大語文”的教育理想。同時(shí)，通過聯(lián)想能夠做好情感激發(fā)，讓小學(xué)生稍做思考，爭(zhēng)著描述，甚是精彩，從而激發(fā)了熱愛生活。例如王崧舟老師在教學(xué)《長(zhǎng)相思》一課時(shí)，充分引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行大膽想象。教學(xué)案例片斷:師：（課件播放一段音樂后，在音樂聲中有感情朗讀。）長(zhǎng)相思，清，納蘭性德。山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無此聲。師：一起來，預(yù)備起。生：（齊讀）長(zhǎng)相思，清，納蘭性德。山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無此聲。師：孩子們，請(qǐng)閉上眼睛，讓我們一起，隨著納蘭性德走進(jìn)他的生活，走進(jìn)他的世界。隨著老師的朗讀，你的眼前仿佛出現(xiàn)了怎么樣的畫面，怎么樣的情景？（稍作停頓）山一程，水一程，身向榆關(guān)那畔行，夜深千帳燈。風(fēng)一更，雪一更，聒碎鄉(xiāng)心夢(mèng)不成，故園無此聲。師：孩子們，睜開眼睛，現(xiàn)在你的眼前出現(xiàn)了怎么樣的畫面和情景，你仿佛看到了什么？聽到了什么？你仿佛處在一個(gè)怎么樣的世界里？生1：我看見了士兵們翻山越嶺到山海關(guān)，外面風(fēng)雪交加，士兵們躺在帳篷里，翻來覆去怎么也睡不著，在思念故鄉(xiāng)。師：你看到了翻山越嶺的畫面。生2：我看見了納蘭性德在那里思念家鄉(xiāng)、睡不著覺的情景。師：你看到了輾轉(zhuǎn)反側(cè)的畫面。生3：我看到了納蘭性德走出營(yíng)帳，望著天上皎潔的明月，他思鄉(xiāng)的情緒更加重了起來。師：你看到了抬頭仰視的畫面。生4：我看到山海關(guān)外，聲音雜亂，士兵們翻來覆去睡不著，但是在他們的家鄉(xiāng)沒有這種聲音，睡得很寧靜。
二、合作探究促思維
合作探究是新課程大力倡導(dǎo)的教育理念，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人。在語文教學(xué)中，教師要根據(jù)學(xué)生的身心健康和語文學(xué)科的特點(diǎn)，關(guān)注學(xué)生的個(gè)體差異，古詩詞教學(xué)也是如此。因此，在教學(xué)中教師要?jiǎng)?chuàng)設(shè)一種生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，充滿人文氣息的合作學(xué)習(xí)氛圍，培養(yǎng)學(xué)生的合作精神，以提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，提高學(xué)生文學(xué)鑒賞的水平，加強(qiáng)文學(xué)修養(yǎng)并陶冶其情操。如在《尋隱者不遇》的教學(xué)時(shí)，老師設(shè)置讓學(xué)生思考作者童子會(huì)有怎樣的一問一答，讓學(xué)生上臺(tái)表演作者跟童子松下對(duì)話的情景。在角色表演中，學(xué)生深刻理解了詩句的含義。又如在教學(xué)《早發(fā)白帝城》一課時(shí)，教師利用多媒體手段，讓學(xué)生一邊觀察圖片，一邊想象詩的意境，在理解“辭、猿聲”兩個(gè)詞語時(shí)，教師讓學(xué)生通過合作探究，理解詞語的意思，歸納詩句意思，代替了傳統(tǒng)古詩教學(xué)中教師逐字逐詞地給學(xué)生解釋之后，學(xué)生死記硬背詩句的意思。在探究過程中，經(jīng)過思維火花的碰撞，同學(xué)們對(duì)所討論的問題有更明確的認(rèn)識(shí)，獲得了知識(shí)，體驗(yàn)了情感。
三、改進(jìn)方法優(yōu)化課堂
為了凸顯人文素養(yǎng)教育的目的，讓古詩詞教學(xué)靈活富有實(shí)效，教學(xué)過程中教師必須要運(yùn)用多種教學(xué)方法。新版北師大版小學(xué)語文教材中古代詩詞的數(shù)量有了很大提高，為了更好地為學(xué)生傳授更多的知識(shí)，讓學(xué)生感受到古代詩詞的獨(dú)特魅力，老師在課堂教學(xué)中要發(fā)揮創(chuàng)新精神，探索多種教學(xué)方法，優(yōu)化教學(xué)。例如在教學(xué)《早發(fā)白帝城》一詩時(shí)，教師是這樣進(jìn)行教學(xué)的：
1.讀出節(jié)奏，讀出自己的感覺。師：這么美的畫面如果能再加上有聲有色的朗讀就更好了！古詩就要讀出來，如果讓你選擇自己喜歡的方式來讀，這首詩你想怎么讀？（和同學(xué)一起讀、小組讀、和老師讀、賽讀、搖頭晃腦地讀、男女生讀）
2.學(xué)生選擇自己喜歡的方式來讀。
3.師：老師也想和你們一起讀讀。（師生合作讀）
4.讀出感觸，讀出詩人的感情。
