發(fā)布時(shí)間：2023-03-14 15:10:20
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的現(xiàn)代美術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
一、民間美術(shù)
在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，民間美術(shù)是指百姓在日常生活所創(chuàng)造出來(lái)的一種美術(shù)形式，經(jīng)由口傳身授將當(dāng)時(shí)的審美意識(shí)傳承延續(xù)的藝術(shù)，其具有生活適用性、民俗文化性以及藝術(shù)審美性的特點(diǎn)，并將自身的審美觀(guān)、價(jià)值觀(guān)融入藝術(shù)創(chuàng)作，這也是民間藝術(shù)最主要的特色。此外，民間美術(shù)在基層人民中誕生，其出現(xiàn)的目的就是為了進(jìn)一步使人們的精神生活得以豐富，包含著各式各樣的民間美術(shù)形態(tài)。即使它是建立在物質(zhì)基礎(chǔ)上，以物質(zhì)的形態(tài)出現(xiàn)，但其本質(zhì)依然是一種精神象征。
二、現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)
隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)過(guò)程中逐漸擺脫物質(zhì)實(shí)體的限制，成為一個(gè)國(guó)家或地區(qū)重要的文化體現(xiàn)，反映出不同地域的審美風(fēng)格?，F(xiàn)代藝術(shù)作為當(dāng)代文化與美學(xué)的綜合性表達(dá)手段，在人們的工作、生活的各個(gè)領(lǐng)域中逐步滲透，所以，對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的認(rèn)識(shí)應(yīng)該是全方位與多角度的。對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)來(lái)說(shuō)，其主要以體現(xiàn)社會(huì)意識(shí)而存在，能夠?qū)?dāng)代社會(huì)的審美意識(shí)反映出來(lái)?，F(xiàn)代藝術(shù)和民間美術(shù)的主要差異在于現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中受到科技發(fā)展的影響，并以科技的發(fā)展為基礎(chǔ)。因此，科技的發(fā)展不僅對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)對(duì)象、設(shè)計(jì)方法具有重要的影響，還拓展了現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)思維。
三、民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的融合探討
1.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)源泉來(lái)自民間美術(shù)
優(yōu)質(zhì)的藝術(shù)素材常常源于人們的日常工作和生活，生活經(jīng)過(guò)藝術(shù)家的提煉、篩選及潤(rùn)色后就具有了濃厚的藝術(shù)氣息。民間美術(shù)是民間文化傳承的重要手段，其在現(xiàn)代藝術(shù)中以源頭的形式存在，并主要表現(xiàn)在物質(zhì)和精神兩個(gè)方面。物質(zhì)作為民間美術(shù)的重要載體，是民間美術(shù)中不可或缺的重要組成部分；精神則反映出當(dāng)代人的審美意識(shí)與審美追求，是民間美術(shù)的思想結(jié)晶。中國(guó)擁有悠久的歷史文化與民族文化，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中重要的設(shè)計(jì)靈感來(lái)源就是豐富的民間美術(shù)。因此，設(shè)計(jì)者要不斷采納與吸收民間美術(shù)的精髓，從而創(chuàng)造出獨(dú)具一格的藝術(shù)作品，進(jìn)而在推動(dòng)現(xiàn)代藝術(shù)發(fā)展的同時(shí)將中國(guó)輝煌燦爛的民間文化傳承下去。
2.民間美術(shù)深化現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)創(chuàng)造力
民間美術(shù)對(duì)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的影響是多角度、多方面的，其創(chuàng)作視角所具有的獨(dú)特性以及設(shè)計(jì)方式所具有的開(kāi)放性給現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)提供了無(wú)限的創(chuàng)造力與想象力。民間美術(shù)主要通過(guò)想象力與創(chuàng)造力的結(jié)合，充分表達(dá)出創(chuàng)作者的思想感情。在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中應(yīng)用民間美術(shù)，不但可以培養(yǎng)設(shè)計(jì)者的想象力，還能探索與發(fā)現(xiàn)素材所具有的規(guī)律性，從不同的視角觀(guān)察和思考事物，促進(jìn)思維的發(fā)散性。
3.現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)借鑒與應(yīng)用民間美術(shù)
隨著各種現(xiàn)代藝術(shù)活動(dòng)的開(kāi)展，更多的中國(guó)藝術(shù)品逐漸走上了國(guó)際化道路?？梢园l(fā)現(xiàn)，走上國(guó)際化道路的藝術(shù)品其成功之處就在于立足本土文化，借助中國(guó)傳統(tǒng)文化豐富作品的內(nèi)涵與意義。這在現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)民間美術(shù)的借鑒應(yīng)用中得以體現(xiàn)，這對(duì)于創(chuàng)作出更好的現(xiàn)代藝術(shù)具有重要的啟示。
4.兩者之間的文化內(nèi)涵共通
在創(chuàng)造民間美術(shù)的過(guò)程中，必須堅(jiān)持藝術(shù)理想與人生理想的價(jià)值觀(guān)念，將這些因素融入創(chuàng)作主題，將人民生活的情感接通，融入自身對(duì)于生活的熱愛(ài)和美好的心愿。伴隨民間美術(shù)的廣泛應(yīng)用與現(xiàn)代藝術(shù)的設(shè)計(jì)實(shí)踐，不論是時(shí)間上或是空間上都要做出相應(yīng)的改變，民間美術(shù)中所具有的人文精神也是現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)中需要汲取的重要精華。此外，民間美術(shù)的設(shè)計(jì)主題還能充分激發(fā)現(xiàn)代藝術(shù)在設(shè)計(jì)選材中的靈感，讓民間美術(shù)成為現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的創(chuàng)作靈感來(lái)源，從而促進(jìn)兩者之間文化內(nèi)涵的共通。
結(jié)語(yǔ)
1.將現(xiàn)代教育理論作為指導(dǎo)
很多中職學(xué)校受到傳統(tǒng)教學(xué)觀(guān)念影響，所以其教學(xué)方式與現(xiàn)代人才培養(yǎng)的要求有一定差距，這種現(xiàn)象嚴(yán)重影響了人才培養(yǎng)效果，所以教師應(yīng)將現(xiàn)代教育理論作為教學(xué)指導(dǎo)，現(xiàn)代教育理論教學(xué)方法的突破口是改善學(xué)習(xí)方式，提升學(xué)習(xí)水平，并積極探索并構(gòu)建學(xué)生自主學(xué)習(xí)和探究學(xué)習(xí)的教學(xué)模式。教師應(yīng)將學(xué)習(xí)的主動(dòng)權(quán)交給學(xué)生，并強(qiáng)化學(xué)生的主體地位，為學(xué)生創(chuàng)建一個(gè)能夠自主獲取知識(shí)的學(xué)習(xí)平臺(tái)。例如，在3Dsmax實(shí)踐教學(xué)中，教師最好不要單純的進(jìn)行理論講授，應(yīng)指導(dǎo)學(xué)生自己閱讀教材，并在了解和掌握理論內(nèi)容的基礎(chǔ)上，自行進(jìn)行設(shè)計(jì)和實(shí)踐，并結(jié)合3Dsmax的設(shè)計(jì)實(shí)例，重復(fù)操作，加深視覺(jué)美的體現(xiàn)，并結(jié)合實(shí)踐過(guò)程中出現(xiàn)的問(wèn)題，師生就設(shè)計(jì)實(shí)例的具體情況展開(kāi)自主合作的深入探討。學(xué)生能夠在實(shí)際應(yīng)用與深入的探討中，積極表達(dá)自己的觀(guān)點(diǎn)，課堂上氣氛熱烈。這時(shí)教師應(yīng)發(fā)揮組織者的作用，積極做好現(xiàn)場(chǎng)調(diào)控，并進(jìn)行全面而客觀(guān)的總結(jié)和點(diǎn)評(píng)，這種方式能有效推動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)方法的快速改變，向著有利于就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力提高的方向發(fā)展，其發(fā)展性學(xué)習(xí)能力得到切實(shí)提高。
2.順應(yīng)市場(chǎng)需求
人才培養(yǎng)規(guī)范的主體是知識(shí)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)，而知識(shí)結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)的集中體現(xiàn)是課程體系的構(gòu)建。為了確保中職工藝美術(shù)專(zhuān)業(yè)教學(xué)能夠以服務(wù)為宗旨，將就業(yè)作為教學(xué)導(dǎo)向，相關(guān)人員應(yīng)進(jìn)行充分的市場(chǎng)調(diào)研，順應(yīng)市場(chǎng)需求，收集大量教改資料，并與企業(yè)主管和多個(gè)專(zhuān)家進(jìn)行探討，交流經(jīng)驗(yàn)，并聽(tīng)取各方意見(jiàn)，然后按照行業(yè)和企業(yè)的用人標(biāo)準(zhǔn)和現(xiàn)狀，對(duì)課程和權(quán)重比例進(jìn)行調(diào)整，認(rèn)真修改和研究校企的課程內(nèi)容銜接，相繼調(diào)整教學(xué)內(nèi)容和課程設(shè)置。爭(zhēng)取做到傳統(tǒng)與現(xiàn)代內(nèi)容、理論與實(shí)踐、專(zhuān)業(yè)知識(shí)與職業(yè)技能、綜合實(shí)力與實(shí)踐能力的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并在新的教學(xué)改革中，積極融入新的知識(shí)和技術(shù)，以及管理方法。
1.推動(dòng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的發(fā)展在社會(huì)主義社會(huì)不斷發(fā)展的情況下，人們的生活水平也有所改善，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的車(chē)輪也在不斷的前行，人們的文化內(nèi)涵、審美價(jià)值觀(guān)、精神品味等需要也都有所提高，這也推動(dòng)了藝術(shù)水平的提高，我國(guó)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)也逐漸成形，經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)的存在是一種形式，而現(xiàn)代藝術(shù)才是推動(dòng)經(jīng)濟(jì)市場(chǎng)發(fā)展的核心，因此說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)與與社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展有著直接的聯(lián)系，只有現(xiàn)代藝術(shù)的不斷發(fā)展才能促進(jìn)我國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展。
2.推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐的前行現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展主要是為了滿(mǎn)足消費(fèi)者的需求，要結(jié)合消費(fèi)者的興趣來(lái)提升現(xiàn)代藝術(shù)水平。在前十年人們的需求與現(xiàn)在有著很大的不同，而在當(dāng)時(shí)為了滿(mǎn)足人們的需求，現(xiàn)代藝術(shù)也跟隨著人們的興趣進(jìn)行發(fā)展。在當(dāng)今人們的需求又與十年前的需求有著天壤之別，十年前人們所需求的產(chǎn)品，到當(dāng)今可能已經(jīng)下線(xiàn)，也可能已經(jīng)更新?lián)Q代?？傊瑫?huì)以另一種新穎的形式出現(xiàn)的世人面前，這就是現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，不僅是為了滿(mǎn)足人們的需求，更是推動(dòng)社會(huì)實(shí)踐前行的動(dòng)力。
3.推動(dòng)社會(huì)科技的創(chuàng)新在現(xiàn)代藝術(shù)不斷進(jìn)步的同時(shí)，社會(huì)科技也在不斷的創(chuàng)新，這是現(xiàn)代藝術(shù)一種外在的表現(xiàn)形式。只有人們對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的認(rèn)識(shí)不斷提高，才能在想象的基礎(chǔ)上對(duì)社會(huì)科技進(jìn)行不斷的創(chuàng)新，尤其是電力行業(yè)的進(jìn)步，這都是有目共睹的，在近些年電子產(chǎn)品的更新?lián)Q代可謂是迅速，例如，從十年前的非智能手機(jī)到JAVA系統(tǒng)的手機(jī)，再幾年前安卓系統(tǒng)的手機(jī)也逐漸流行，以前大家都用電腦上網(wǎng)，現(xiàn)在電腦能辦到的手機(jī)也都能辦到，這就是社會(huì)科技的創(chuàng)新，因此說(shuō)，現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展是推動(dòng)社會(huì)科技創(chuàng)新的根本。
二、高校美術(shù)教學(xué)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合策略
1.重視內(nèi)在的審美性高校美術(shù)教學(xué)的發(fā)展不應(yīng)將眼光局限在美術(shù)領(lǐng)域中，更應(yīng)與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合，重視高校美術(shù)教學(xué)的內(nèi)在審美性。另外，高校美術(shù)教學(xué)在與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的過(guò)程中，不應(yīng)完全依賴(lài)于現(xiàn)代藝術(shù)，要體現(xiàn)出美術(shù)的本質(zhì)，尤其是現(xiàn)代藝術(shù)的造型和環(huán)境，在高校美術(shù)教學(xué)中，可以借鑒現(xiàn)代藝術(shù)的外在造型和環(huán)境，但是不能完全的效仿這些，可以將其融入到高校美術(shù)教學(xué)中，再結(jié)合美術(shù)的理論性知識(shí)，正確的培養(yǎng)學(xué)生的審美觀(guān)，提高學(xué)生美術(shù)學(xué)習(xí)的個(gè)性化以及創(chuàng)作風(fēng)格，要利用現(xiàn)代藝術(shù)對(duì)學(xué)生起到美術(shù)的引領(lǐng)作用，而并不是按部就班的教學(xué)，這樣才能促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)得到提高。
2.追求新的發(fā)展趨勢(shì)美術(shù)教學(xué)是培養(yǎng)學(xué)生情感，提高藝術(shù)修養(yǎng)的重要途徑，傳統(tǒng)的高校美術(shù)教學(xué)過(guò)度重視“美術(shù)教學(xué)”，而忽略了美術(shù)的內(nèi)涵以及美術(shù)的特征，更缺乏與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，大多都停留在傳統(tǒng)的教學(xué)階段，嚴(yán)重影響高校美術(shù)教學(xué)的發(fā)展。高校美術(shù)教育與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合應(yīng)形成多學(xué)科的融合、交叉、滲透的教育方式，這是現(xiàn)今乃至未來(lái)高校美術(shù)教學(xué)的必然發(fā)展趨勢(shì)。高校美術(shù)教學(xué)在與現(xiàn)代藝術(shù)結(jié)合的過(guò)程中，不應(yīng)完全跟隨著現(xiàn)代藝術(shù)的腳步發(fā)展，應(yīng)有著一定的局限性，主要從美學(xué)研究的方向作為主要發(fā)展趨勢(shì)，這樣才能不失現(xiàn)代藝術(shù)的發(fā)展，不失美術(shù)的本質(zhì)，形成美術(shù)理論與現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)新的結(jié)合，對(duì)培養(yǎng)高校學(xué)生美術(shù)的創(chuàng)造性思維能力、想象力、多元化、多學(xué)科的發(fā)展有著極大的作用。
3.提高美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新意識(shí)任何一部?jī)?yōu)秀的美術(shù)作品，都是他人無(wú)法想到的，更是將藝術(shù)美表現(xiàn)的淋漓盡致，而且，作品中還帶有豐富的內(nèi)涵，任何一名成功的美術(shù)家都具有較高的創(chuàng)造能力，這樣才能在美術(shù)行業(yè)中脫穎而出。高校美術(shù)教學(xué)通過(guò)與現(xiàn)代藝術(shù)的結(jié)合，以美學(xué)發(fā)展作為核心、以現(xiàn)代藝術(shù)作為一種襯托，對(duì)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)、創(chuàng)造能力有著一定的作用，這也是當(dāng)今高校美術(shù)教學(xué)發(fā)展的必然趨勢(shì)。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的空間是各種元素組合的力場(chǎng)，是人們看到平面設(shè)計(jì)作品感受的心理空間.隨著社會(huì)的發(fā)展，人們物質(zhì)生活的提高、審美觀(guān)念的轉(zhuǎn)變，對(duì)平面設(shè)計(jì)的要求也發(fā)生了巨大的變化，從過(guò)去二維的表現(xiàn)形式到現(xiàn)在從三維的角度設(shè)計(jì)作品.具有代表性的是日本著名現(xiàn)代設(shè)計(jì)大師福田繁雄，他的作品是用圖與背景的關(guān)系描述多維的世界，把各種各樣的元素有次序的組合在一起，傳遞某種視覺(jué)信息，這也是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所要求的.雖然現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)風(fēng)格多彩多樣，制作和表現(xiàn)手段也由電腦取代手工，但是平面設(shè)計(jì)不只是單獨(dú)地從形式的角度進(jìn)行創(chuàng)作，它更需要在空間和多維的角度對(duì)傳統(tǒng)文化進(jìn)行詮釋?zhuān)瑐鬟_(dá)新意.在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，人們有一種普遍的共識(shí)，就是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的內(nèi)涵應(yīng)具有傳統(tǒng)性和民族感，因此傳統(tǒng)民間美術(shù)往往成為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的切入點(diǎn)與靈感之源.中國(guó)古代陰陽(yáng)、正負(fù)的觀(guān)念與民間美術(shù)的空間概念密切相連，民間美術(shù)中的民間繪畫(huà)、版畫(huà)、雕刻和剪紙都有打破時(shí)空局限的形象轉(zhuǎn)換、突破常規(guī)透視變化的主觀(guān)意象表現(xiàn)手法，這種表現(xiàn)手法正是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所需要的，可以為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)提供給更為靈活多變的視覺(jué)元素.雖然平面設(shè)計(jì)與民間美術(shù)屬于不同的視覺(jué)語(yǔ)言體系，但在更深入的層面上卻有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系與溝通，如何在更廣闊的意義上研究民間美術(shù)與現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)的融合與互補(bǔ)，對(duì)建設(shè)具有民族特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)具有重要意義.
2民間美術(shù)在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的應(yīng)用
民間美術(shù)中許多經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期積淀、約定俗成的圖案紋飾，如：龍鳳、祥云、錢(qián)紋、盤(pán)長(zhǎng)等吉祥符號(hào)，把這些紋飾根據(jù)需要經(jīng)過(guò)提取、改造，巧妙的組合起來(lái)，使之成為即富有原有意愿和創(chuàng)新意味的視覺(jué)形象.在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，有許多都采用了民間美術(shù)的元素，例如：1998年世界杯的宣傳海報(bào)中就有藍(lán)印花布這種民間藝術(shù)元素.這是民間美術(shù)元素直接運(yùn)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)作品中，當(dāng)然也有民間美術(shù)符號(hào)以含蓄的方式表現(xiàn)出來(lái)，如：現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)某些作品中的圖案是用鋸齒形的方式表現(xiàn)的，而鋸齒形是民間剪紙的特有造型，民間剪紙的造型大多夸張、活潑和簡(jiǎn)練，這種民間剪紙的特征應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，給人獨(dú)特的審美情趣.民間美術(shù)元素?zé)o論是直接、間接還是經(jīng)過(guò)改造、創(chuàng)新應(yīng)用在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，一般采用的都是人們熟知的民間美術(shù)符號(hào)，這些符號(hào)通過(guò)創(chuàng)意的設(shè)計(jì)，就構(gòu)成新的具有設(shè)計(jì)意味和全新的視覺(jué)形象，既有民族的意韻也富有時(shí)代精神.民間美術(shù)具有獨(dú)特的造型語(yǔ)言和鮮明的民族特色，其質(zhì)樸而富有創(chuàng)造性的造型和配色技巧，是現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)必不可缺少的寶貴資源.把民間美術(shù)的制作技巧、設(shè)計(jì)思路創(chuàng)造性的應(yīng)用在平面設(shè)計(jì)中，對(duì)傳統(tǒng)民間美術(shù)的繼承和形成有中國(guó)特色的現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)體系具有重要作用.
3現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)與民間美術(shù)的相似性
民間美術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)之間在內(nèi)涵、變現(xiàn)手法、色彩運(yùn)用等方面，存在許多相識(shí)之處.
3.1大眾性
民間美術(shù)是由普通勞動(dòng)者創(chuàng)造出來(lái)的，是描述生活、生產(chǎn)的，也是一種包含某種情感的精神產(chǎn)品，為普通勞動(dòng)者接受、喜愛(ài)的一種大眾文化.而現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)尤其是平面設(shè)計(jì)、室內(nèi)設(shè)計(jì)都是為大眾服務(wù)的，普通百姓所使用的各種用品也是設(shè)計(jì)師設(shè)計(jì)出來(lái)的.
3.2實(shí)踐性
民間美術(shù)的許多作品實(shí)際是一個(gè)制造的實(shí)踐過(guò)程，如：剪紙、木雕、陶藝等，這些作品內(nèi)容往往形成在勞動(dòng)者的大腦中，很少有圖紙和設(shè)計(jì)稿子，是在勞動(dòng)中創(chuàng)造出來(lái)的.在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)發(fā)展的過(guò)程中，不管是最初的工藝美術(shù)，還是后來(lái)的包豪斯教育體系，實(shí)踐是每個(gè)階段重要的特征，只有實(shí)踐藝術(shù)設(shè)計(jì)才能發(fā)展，因此，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)是在實(shí)踐的基礎(chǔ)上建立起來(lái)的.
3.3實(shí)用性
實(shí)用是現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要要求，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)產(chǎn)品時(shí)，首先要考慮的是產(chǎn)品的用途，既產(chǎn)品的作用，而不是產(chǎn)品的外觀(guān).在民間美術(shù)中，實(shí)用性表現(xiàn)在民間美術(shù)的造型中，如：在陶器上的半坡魚(yú)紋裝飾，不僅外觀(guān)漂亮，在實(shí)際生活中還起到方便使用的作用，另外：蠟染布、雙頭老虎枕等，這些外觀(guān)精美又很實(shí)用的造型，在民間美術(shù)的許多作品中比比皆是.此外，在民間美術(shù)，也有許多是以簡(jiǎn)單的線(xiàn)條，華麗深沉的色彩搭配構(gòu)成抽象的形象作品，如：陶藝上的魚(yú)紋，蠟染布上的深藍(lán)等，與現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中常用的點(diǎn)線(xiàn)面的表現(xiàn)手法有極其相似.民間美術(shù)造型含義也是豐富多樣，不同的民間美術(shù)造型代表著不同的喻意，如：綠色表示長(zhǎng)壽，在藝術(shù)設(shè)計(jì)中則代表著生命、環(huán)保等意義.而民間美術(shù)中的石榴、蝴蝶等動(dòng)植物形象也有豐富的喻意，這些作品形象是人們?cè)谮吚?、求福、避害的觀(guān)念下形成了一件件完整的藝術(shù)作品.
4民間美術(shù)單純質(zhì)樸的藝術(shù)風(fēng)格在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中的傳承
民間美術(shù)是由廣大普通人民群眾創(chuàng)作出來(lái)的，這些普通老百姓大多數(shù)是從事生產(chǎn)勞動(dòng)的，幾乎沒(méi)有經(jīng)過(guò)專(zhuān)業(yè)的美術(shù)學(xué)習(xí)和培訓(xùn)，因此他們的作品從專(zhuān)業(yè)角度來(lái)看，有些粗糙，在藝術(shù)形式和技巧上有些欠缺，但是正是他們沒(méi)有受到專(zhuān)業(yè)的束縛，才可以自由的創(chuàng)作，把自己的生活和精神用樸實(shí)的、單純的藝術(shù)風(fēng)格表現(xiàn)出來(lái)，這種風(fēng)格就像清水出芙蓉，充滿(mǎn)了清新、活潑，這種質(zhì)樸之美，富有創(chuàng)造力，令人陶醉，充滿(mǎn)著濃郁的鄉(xiāng)土氣息.民間美術(shù)是生活和藝術(shù)的結(jié)合，在我國(guó)從多的民間美術(shù)作品中，無(wú)論形式如何，都有著質(zhì)樸、單純的藝術(shù)風(fēng)格，例如：金山農(nóng)民畫(huà)、戶(hù)縣農(nóng)民畫(huà)、邳州農(nóng)民畫(huà)等，這些作品內(nèi)容都是作者身邊的物和事，顏色歡快、明麗，整體給人以親切、質(zhì)樸、淳厚的感覺(jué).這博大、深厚的民族藝術(shù)意識(shí)正是我們現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)所欠缺的.現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)過(guò)于商業(yè)化，是一種商品，不是民間美術(shù)那種單純、質(zhì)樸的藝術(shù)之美，因此在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中融入民間美術(shù)質(zhì)樸的藝術(shù)元素，能讓人保持一種平常心和質(zhì)樸的心態(tài).
5結(jié)語(yǔ)
[關(guān)鍵詞] 太極形 符號(hào) 現(xiàn)代設(shè)計(jì)
在中外藝術(shù)史上，產(chǎn)生過(guò)很多經(jīng)典的圖形符號(hào)，有些符號(hào)甚至自原始時(shí)代開(kāi)始，便在不斷發(fā)展和流傳的過(guò)程中，融匯了宗教、藝術(shù)、政治、民族等多方面因素的影響，而成為一個(gè)語(yǔ)義豐富的文化象征體。
每一個(gè)圖形符號(hào)都是所有其他符號(hào)的鏡子，當(dāng)你注視你眼前的符號(hào)圖形時(shí)，你不僅把在你當(dāng)前的角度可以理解的性質(zhì)，而且也把在其他情況下，其他的角度，譬如宗教的、哲學(xué)的、美學(xué)的等能觀(guān)察到的性質(zhì)給予了當(dāng)前的符號(hào)，這樣，每一個(gè)符號(hào)便構(gòu)成了一個(gè)系統(tǒng)或世界。而太極圖形就是在人類(lèi)文化史中被無(wú)數(shù)的目光穿過(guò)而形成的經(jīng)典。
在中國(guó)古典哲學(xué)觀(guān)念中，人、社會(huì)、自然、宇宙無(wú)一不是處在點(diǎn)、線(xiàn)、面的交織運(yùn)動(dòng)之中。太極就是這樣一種對(duì)于宇宙、人生、社會(huì)的最簡(jiǎn)約的概括，它反映了古人把握世界的方式，“一陰一陽(yáng)、一正一反、一明一暗……是在一個(gè)統(tǒng)一體中存在著互相矛盾對(duì)立的、運(yùn)動(dòng)著的、一分為二而又生生不息、永遠(yuǎn)在發(fā)展的生命力的表現(xiàn)?！保ɡ坠缭?，1997）陽(yáng)被陰吸收，陰同時(shí)被陽(yáng)融會(huì)，雙方相互吸納，周而復(fù)始產(chǎn)生永無(wú)止境的流動(dòng)渦旋。既無(wú)極又有極，是所謂“物”生兩儀，并陰陽(yáng)而成大千世界，古人以太極而象之，實(shí)為天才創(chuàng)造，太極圖是使表示“陽(yáng)”的白和表示“陰”的黑交織成形的，十分出色的設(shè)計(jì)象征圖形。如果對(duì)之作為符號(hào)學(xué)的考察，它是由抽象的點(diǎn)、線(xiàn)、面整合的，是一種高度抽象化、完美的圖形符號(hào)，在中國(guó)古代傳統(tǒng)的圖形觀(guān)念中，可以說(shuō)“太極”是最重要的母題。wwW.133229.COm其構(gòu)成形式是：外圓“s”曲線(xiàn)分割為陰陽(yáng)交互的兩部分，這兩半對(duì)立的陰陽(yáng)面，若以黑白兩色來(lái)區(qū)別，通常稱(chēng)白色陽(yáng)面的黑色小圓體為“陽(yáng)中陰”。稱(chēng)黑色陰面的白色小圓體為“陰中陽(yáng)”?？尚赊D(zhuǎn)，變化無(wú)窮，生生不息。
太極圖形是完美的符號(hào)形式，“太極”符號(hào)的基本特征是圓的造型。圓的美感特征是舉世公認(rèn)的，它表達(dá)了一種表面靜止、安詳，實(shí)際卻永遠(yuǎn)運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，正是在這樣一種互為補(bǔ)充的、永恒的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)中，它劃出了最美的軌跡。古希臘哲人認(rèn)為“一切平面圖形中最美的是圓形，一切立體圖形中最美的是球形?！保ɡ畛幾?，2002）太極圖繼承了這樣一種最美的構(gòu)形方式，又與中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)觀(guān)、宇宙觀(guān)、人本觀(guān)相通，形成了突破和創(chuàng)造，“回互”線(xiàn)在面的分割中形成你中有我，我中有你，穿插出陰的一邊有陽(yáng)，陽(yáng)的一邊有陰的格式。“在這一協(xié)調(diào)的符號(hào)中，不對(duì)稱(chēng)的兩半在一個(gè)寧?kù)o的圓中組成了一幅完美無(wú)缺的圖案”（貢布里希，1999）。
太極圖表達(dá)了豐富的符號(hào)內(nèi)涵，一方面它是中國(guó)古人對(duì)于混沌宇宙的觀(guān)念把握，“大象無(wú)形，大音希聲”，古人把變幻莫測(cè)的宇宙規(guī)律融入到這樣一種周而復(fù)始、生生不息的圖形中；另一方面，太極圖形符號(hào)也是古人對(duì)于自身存在把握的一種表達(dá)。在古人看來(lái)，不僅人的身體中存在這樣一種陰陽(yáng)相交、互融互補(bǔ)的生命場(chǎng)，而且人與人之間的交流、人與物的“觀(guān)照”關(guān)系也處在這樣一種此消彼長(zhǎng)、纏綿反復(fù)的氛圍之中，運(yùn)轉(zhuǎn)這種力場(chǎng)的則是無(wú)形式的“道”、“氣”。的哲學(xué)觀(guān)念，而由此發(fā)展出各種應(yīng)用圖形樣式比比皆是。
古人對(duì)太極圖圖形格式的運(yùn)用常表現(xiàn)為把自然中成雙成對(duì)、互相顧盼呼應(yīng)的兩條魚(yú)、兩個(gè)小孩、一對(duì)鴛鴦、一對(duì)蝴蝶、兩枝牡丹、兩束荷花等巧妙置于一個(gè)圓形中，形成舒展自如、相輔相成，既互相照顧又相互逗趣的藝術(shù)效果，表現(xiàn)出人們對(duì)于美好生活，對(duì)于圓滿(mǎn)、美好、團(tuán)聚等的向往和憧憬。這種以太極圖為結(jié)構(gòu)模式的圖形深受老百姓的喜愛(ài)，在民間又被發(fā)展成“喜相逢”的格式，成為中國(guó)傳統(tǒng)圖像構(gòu)成的重要法則。
在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，太極圖式又被設(shè)計(jì)師注入了許多新的觀(guān)念和內(nèi)涵，演繹創(chuàng)新了大量杰出的設(shè)計(jì)作品，例如韓國(guó)國(guó)旗的太極圖形設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師是聰明的，把這樣一種既具有最美的符號(hào)形式感，又有著豐富深刻的符號(hào)觀(guān)念的古代圖形運(yùn)用于一個(gè)東方國(guó)家的標(biāo)志設(shè)計(jì)中，既表征出東方民族的特色，又象征一個(gè)國(guó)家和民族生生不息、剛?cè)嵯酀?jì)的民族精神。由太極圖形發(fā)展而出的各種圖形設(shè)計(jì)，一方面取“s”形的符號(hào)形式，廣義的中國(guó)傳統(tǒng)平面設(shè)計(jì)——裝飾紋樣設(shè)計(jì)中由此發(fā)展了生動(dòng)多變的“喜相逢”格式，民間藝人稱(chēng)之為“雙關(guān)”或“一整、二破”等樣式，以對(duì)立來(lái)表現(xiàn)完整，通過(guò)相對(duì)完整來(lái)表現(xiàn)絕對(duì)完整。漢代漆畫(huà)、隋唐宋元的瓷器裝飾等隨處可見(jiàn)太極圖形符號(hào)的構(gòu)形。在民間剪紙中，太極圖形構(gòu)成運(yùn)用的方式也非常明顯。在各種器物上進(jìn)一步發(fā)展的“s”形構(gòu)圖則是對(duì)太極圖形符號(hào)這一形式母題的突破和創(chuàng)造。
現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)對(duì)于太極圖形構(gòu)成的創(chuàng)造性運(yùn)用十分多見(jiàn)，何潔設(shè)計(jì)的中國(guó)民間藝術(shù)節(jié)標(biāo)志就是采用了這樣一種太極符號(hào)形式的構(gòu)形設(shè)計(jì)，除取得形式上符號(hào)化的美感外，作者還利用這一符號(hào)形式深厚的文化傳統(tǒng)和民族精神，象征藝術(shù)節(jié)婀娜多姿的美感和文化厚度，符號(hào)形式所積淀的深厚內(nèi)容在一定的合適的形式表達(dá)中被最大限度地傳達(dá)出來(lái)；另一方面取符號(hào)形式的深刻符號(hào)意謂，太極圖形及觀(guān)念的發(fā)展象征了中華文明的發(fā)展歷程，是中華傳統(tǒng)文化的精髓之一，就像京劇人物的符號(hào)化一樣，太極圖形也是中國(guó)傳統(tǒng)文化與觀(guān)念符號(hào)化的一種表現(xiàn)形式，對(duì)這種符號(hào)形式及其觀(guān)念的挖掘，并將它運(yùn)用于現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，是許多優(yōu)秀設(shè)計(jì)師進(jìn)行設(shè)計(jì)創(chuàng)作的一種有效的方法。馬泉設(shè)計(jì)的“藝術(shù)與科學(xué)”系列招貼畫(huà)之一“水”，作者直接采用太極圖形的樣式，形成水的相對(duì)環(huán)流，水滴卻是代表科學(xué)的“﹫”符號(hào)。
最優(yōu)秀的設(shè)計(jì)往往是根植于傳統(tǒng)之中的設(shè)計(jì)，并通過(guò)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族與世界的結(jié)合形成現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)百花齊放的局面。太極圖形有其獨(dú)特的視覺(jué)優(yōu)勢(shì)，又有深刻的象征意義。在現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)中，我們可以借用其豐富的內(nèi)涵，來(lái)傳達(dá)設(shè)計(jì)的主題，傳達(dá)人的意念，使太極圖的意義在設(shè)計(jì)中得到升華。其外在形式和內(nèi)在含義為現(xiàn)代平面設(shè)計(jì)帶來(lái)無(wú)窮的創(chuàng)意靈感。
參考文獻(xiàn)：
1、加強(qiáng)理論知識(shí)的學(xué)習(xí)提高對(duì)姿態(tài)美的認(rèn)識(shí)
為了能夠更好的展開(kāi)姿態(tài)美的培養(yǎng)練習(xí)，首先需要讓學(xué)生了解到什么是姿態(tài)美。告知學(xué)生姿態(tài)美的練習(xí)并不是短期能夠?qū)崿F(xiàn)的，除了需要長(zhǎng)期的練習(xí)之外，還需要引導(dǎo)學(xué)生去認(rèn)識(shí)美、欣賞美、領(lǐng)悟美。因此，教師可以采用播放視頻等方式加強(qiáng)學(xué)生對(duì)姿態(tài)美的直觀(guān)認(rèn)識(shí)，同時(shí)一起找出美的所在，然后再引導(dǎo)學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身的差距，領(lǐng)悟姿態(tài)美的培養(yǎng)關(guān)鍵。同時(shí)，在教授的過(guò)程中，要充分注意與學(xué)生交流，加強(qiáng)學(xué)生對(duì)姿態(tài)美的理解。例如，在進(jìn)行動(dòng)作上的教學(xué)時(shí)，學(xué)生在進(jìn)行單腳轉(zhuǎn)體360°的練習(xí)時(shí)，部分學(xué)生總是轉(zhuǎn)不夠度數(shù)，其轉(zhuǎn)的也不夠優(yōu)美，此時(shí)教師告知學(xué)生之所以會(huì)轉(zhuǎn)的不夠是因?yàn)榻逃孛娴慕佑|面積太大，太大的接觸面積其摩擦力也越大，所以就導(dǎo)致了轉(zhuǎn)的不夠，這樣一來(lái)學(xué)生在練習(xí)轉(zhuǎn)體的過(guò)程中就知道應(yīng)該縮小接觸面積，其旋轉(zhuǎn)的姿態(tài)也會(huì)更美。因此，在具體的教學(xué)中，首先需要幫助學(xué)生樹(shù)立一個(gè)正確的審美觀(guān)，然后再幫助學(xué)生掌握動(dòng)作要領(lǐng)。
2、加強(qiáng)身體素質(zhì)進(jìn)行姿態(tài)美的準(zhǔn)備
練習(xí)只有具備良好的身體素質(zhì)，才能夠保證現(xiàn)代藝術(shù)體操的動(dòng)作姿態(tài)美。特別是現(xiàn)代藝術(shù)體裁，不僅要求學(xué)生需要一定的身體力量，還需要一定的素質(zhì)。否則就難以較好的控制身體完成動(dòng)作，就更別提培養(yǎng)姿態(tài)美了。特別是身體的柔韌度方面，因此，在進(jìn)行教學(xué)的過(guò)程中應(yīng)該著重加強(qiáng)。例如，某教師為了從根本上加強(qiáng)學(xué)生的身體素質(zhì)，在日常的練習(xí)中都會(huì)加入部分瑜伽的動(dòng)作，在課程練習(xí)中都會(huì)花費(fèi)一定時(shí)間要求學(xué)生全部進(jìn)行體前屈、體后屈的練習(xí)。同時(shí)為了能夠加強(qiáng)學(xué)生的肌肉力量與腰腹肌力量，教師通常要求學(xué)生進(jìn)行仰臥起坐和引體向上的聯(lián)系，于此同時(shí)教師再一旁糾正學(xué)生的正確性與優(yōu)美度。最后，在完成整個(gè)練習(xí)之后利用瑜伽的體式放松肌肉、調(diào)整肌肉線(xiàn)條。通過(guò)這種方面循序漸進(jìn)的幫助學(xué)生加強(qiáng)其身體素質(zhì)，這樣才能夠有效培養(yǎng)學(xué)生的姿態(tài)美。
3、培養(yǎng)審美意識(shí)加強(qiáng)姿態(tài)美的培養(yǎng)
在現(xiàn)代藝術(shù)體操教學(xué)中，對(duì)學(xué)生審美意識(shí)的培養(yǎng)也十分重要。讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到在完成動(dòng)作的過(guò)程中不僅需要通過(guò)具體的動(dòng)作將內(nèi)在的精神和正確的姿態(tài)美表現(xiàn)出來(lái)，因此進(jìn)行審美意識(shí)的培養(yǎng)十分重要。對(duì)學(xué)生進(jìn)行美學(xué)教育，同時(shí)教師應(yīng)該通過(guò)示范性動(dòng)作展示給學(xué)生，讓學(xué)生對(duì)姿態(tài)美有一個(gè)具體的認(rèn)識(shí)，從而產(chǎn)生一定的審美意識(shí)。另外教師再講解給學(xué)生加強(qiáng)對(duì)動(dòng)作含義的理解，將培養(yǎng)姿態(tài)美的意識(shí)與動(dòng)作的表現(xiàn)結(jié)合起來(lái)。例如，教師在進(jìn)行審美意識(shí)的培養(yǎng)過(guò)程中，同時(shí)也從基礎(chǔ)性動(dòng)作開(kāi)始加強(qiáng)學(xué)生對(duì)姿態(tài)美的練習(xí)，首先從基本的站立開(kāi)始，通過(guò)不同的站立姿勢(shì)讓學(xué)生了解那種站立的姿勢(shì)是具有姿態(tài)美的，這樣一來(lái)學(xué)生就能夠直觀(guān)的感受到?jīng)]，同時(shí)教師再根據(jù)學(xué)生的素質(zhì)高低選擇音樂(lè)，告知學(xué)生在進(jìn)行動(dòng)作表現(xiàn)時(shí)需要充分的與音樂(lè)的節(jié)奏結(jié)合，此時(shí)教師一邊講解一邊進(jìn)行示范性動(dòng)作，通過(guò)這種方式有效激發(fā)學(xué)生的審美意識(shí)。另外，教師在進(jìn)行示范性動(dòng)作時(shí)，同時(shí)結(jié)合講解告訴學(xué)生這個(gè)動(dòng)作應(yīng)該達(dá)到一個(gè)怎樣的形體要求與該動(dòng)作的具體含義，通過(guò)這種邊講解邊示范的方式幫助學(xué)生在培養(yǎng)姿態(tài)美的意識(shí)的同時(shí)加強(qiáng)其動(dòng)作表現(xiàn)力。教師要求某學(xué)生進(jìn)行動(dòng)作的展示，同時(shí)教師進(jìn)行講解學(xué)生在表現(xiàn)動(dòng)作時(shí)的運(yùn)動(dòng)路線(xiàn)、方向、動(dòng)作與動(dòng)作之間的銜接與過(guò)渡，讓學(xué)生直觀(guān)的了解到應(yīng)該從哪些方面加強(qiáng)練習(xí)在保證動(dòng)作規(guī)范的基礎(chǔ)上使得動(dòng)作具有姿態(tài)美。
二、結(jié)語(yǔ)
我國(guó)民族聲樂(lè)藝術(shù)是一種具有創(chuàng)造性的綜合藝術(shù)，這種藝術(shù)充分融合了中西方各種不同的藝術(shù)，更是一種在不斷完善中確定存在方式和創(chuàng)造力的意識(shí)?！肮艦榻裼?、洋為中用”這句話(huà)能夠充分的體現(xiàn)出我國(guó)民族聲樂(lè)的特點(diǎn)，一方面繼承了傳統(tǒng)，另一方面也吸收了西洋文化，不僅蘊(yùn)含民族特色，更具有當(dāng)今時(shí)代特征。所謂古為今用就是民族聲樂(lè)在審美、創(chuàng)造、演唱等多個(gè)方面都有著同傳統(tǒng)當(dāng)代不一樣的特色，當(dāng)代的聲樂(lè)藝術(shù)是在傳統(tǒng)聲樂(lè)中發(fā)展起來(lái)的，當(dāng)代聲樂(lè)中很多理論和特征也都是從傳統(tǒng)聲樂(lè)中汲取來(lái)的。所謂洋為中用就是要積極學(xué)習(xí)國(guó)外先進(jìn)的演唱形式和方法，要有選擇的融入到我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)中，把中西結(jié)合的特點(diǎn)充分的體現(xiàn)出來(lái)，無(wú)論是在聲音的音色上還是聽(tīng)覺(jué)特征上，不僅要體現(xiàn)出我國(guó)民族聲樂(lè)的特點(diǎn)，還要體現(xiàn)出國(guó)外聲樂(lè)的特征?！肮艦榻裼?、洋為中用”也體現(xiàn)在了和聲、節(jié)奏、配樂(lè)等各個(gè)方便?，F(xiàn)如今，我國(guó)聲樂(lè)藝術(shù)已經(jīng)成為戲曲藝術(shù)和西洋美聲藝術(shù)相融合的一種形式，各種聲樂(lè)藝術(shù)在聲樂(lè)舞臺(tái)上都充分的體現(xiàn)到處了“古為今用、洋為中用”的美學(xué)特點(diǎn)，同時(shí)也體現(xiàn)了我國(guó)音樂(lè)的審美思想，展現(xiàn)出了我國(guó)人民的創(chuàng)造能力。
二、現(xiàn)代性美學(xué)特征
現(xiàn)代性作為一個(gè)重要的概念，如今已經(jīng)滲透到社會(huì)的方方面面當(dāng)中，社會(huì)上的任何事物其實(shí)都具有自己的現(xiàn)代性特征。藝術(shù)是人類(lèi)文化的重要組成部分之一，其重要性不言而喻，它是與人類(lèi)生活緊密聯(lián)系的重要方面，因此現(xiàn)代性的概念自然也與人類(lèi)社會(huì)生活有著非常密切的聯(lián)系。作為藝術(shù)的表現(xiàn)形式之一，聲樂(lè)在自身的發(fā)展過(guò)程中也在一定程度上具備了社會(huì)學(xué)的某些性質(zhì)，在人類(lèi)社會(huì)不斷發(fā)展和逐漸變更的過(guò)程中，對(duì)聲樂(lè)藝術(shù)產(chǎn)生決定性影響的自然就是人為意志。站在社會(huì)學(xué)的角度去研究音樂(lè)美學(xué)是音樂(lè)美學(xué)的重要內(nèi)容之一，音樂(lè)與社會(huì)存在著某種聯(lián)系，利用社會(huì)關(guān)系可以對(duì)音樂(lè)的本質(zhì)進(jìn)行解讀，從而揭開(kāi)時(shí)代的本質(zhì)。在現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值觀(guān)念呈多元化的發(fā)展趨勢(shì)，改革開(kāi)放后中國(guó)與世界的交往日趨頻繁，國(guó)外音樂(lè)對(duì)國(guó)內(nèi)音樂(lè)的沖擊和影響，使多元化的音樂(lè)發(fā)展成為時(shí)代的主旋律，中國(guó)的音樂(lè)也必然要走向世界。當(dāng)世界音樂(lè)的舞臺(tái)上開(kāi)始出現(xiàn)電子音樂(lè)等抽象音樂(lè)時(shí)，聲樂(lè)藝術(shù)就被賦予了非常明顯的時(shí)代烙印，在中國(guó)聲樂(lè)的發(fā)展過(guò)程中，傳統(tǒng)與時(shí)尚的辨證統(tǒng)一是符合中華民族審美特征的，中國(guó)音樂(lè)中包含著富有中華民族特色的音樂(lè)氣息，這些因素也是中國(guó)民族音樂(lè)藝術(shù)區(qū)別于其它的本質(zhì)所在。在中國(guó)民族音樂(lè)的藝術(shù)因素中，主要包括了傳統(tǒng)的演唱、審美和表演等，時(shí)尚氣息總體上保持緊密聯(lián)系。
三、總結(jié)
【關(guān)鍵詞】美術(shù)史；評(píng)論；薛永年卷
批評(píng)家在藝術(shù)史上的作用是毋庸置疑的。在中國(guó)美術(shù)的現(xiàn)代進(jìn)程中，活躍在當(dāng)今藝壇的批評(píng)家，關(guān)注著當(dāng)代中國(guó)美術(shù)的發(fā)展，發(fā)表批評(píng)意見(jiàn)，同時(shí)力求借鑒美術(shù)史的經(jīng)驗(yàn)和藝術(shù)的普遍原理，從學(xué)術(shù)層面提出問(wèn)題，引起美術(shù)界同行的關(guān)注與討論，對(duì)美術(shù)創(chuàng)作的走向產(chǎn)生了積極的影響?！吨袊?guó)現(xiàn)代美術(shù)理論批評(píng)文叢》集結(jié)的10位批評(píng)家都是在美術(shù)史和理論領(lǐng)域某個(gè)方面有研究的專(zhuān)家，他們的學(xué)術(shù)出身、理論體系、研究方向、關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)、采用的方法論均不相同，但是他們共同關(guān)注著中國(guó)美術(shù)的發(fā)展。這本文叢集中展示批評(píng)家們對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)的不同的觀(guān)照與思考，是對(duì)中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)史從不同角度的梳理與總結(jié)，我們可以從中看到中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代美術(shù)發(fā)展的清晰脈絡(luò)以及發(fā)展過(guò)程中的爭(zhēng)論、探索與開(kāi)拓。
人民美術(shù)出版社自2006年開(kāi)始，陸續(xù)出版《中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)理論批評(píng)文叢》，其中《薛永年卷》于2010年1月出版。邵大箴先生在叢書(shū)總序中指出：“美術(shù)批評(píng)和美術(shù)創(chuàng)作一樣，需要有探索精神?！薄堆τ滥昃怼返拿媸?，不僅讓我們窺見(jiàn)到其中寶貴的探索精神，同時(shí)也讓我們更加明晰薛先生美術(shù)理論批評(píng)的獨(dú)特風(fēng)格。這本文集經(jīng)作者精心篩選排列，內(nèi)容分為三個(gè)方面：一是對(duì)20世紀(jì)和新時(shí)期美術(shù)問(wèn)題的綜論、專(zhuān)論與短評(píng)，二是對(duì)老中青三代書(shū)畫(huà)家的研究與評(píng)論，三是美術(shù)史論學(xué)術(shù)與學(xué)術(shù)史的批評(píng)，較全面地體現(xiàn)了薛先生的理論批評(píng)特點(diǎn)和進(jìn)展。
薛先生從美術(shù)史學(xué)者的角度切入評(píng)論，極其生動(dòng)而有效地發(fā)揮了史論專(zhuān)業(yè)的優(yōu)勢(shì)，從歷史文化的深度、美術(shù)史發(fā)展的縱向和橫向、藝術(shù)文化的更高處審視被批評(píng)的對(duì)象與事物，避免了一般美術(shù)批評(píng)的套話(huà)與空泛。他青年時(shí)先學(xué)習(xí)中國(guó)畫(huà)和書(shū)法篆刻，然后在中央美術(shù)學(xué)院攻讀美術(shù)史和美術(shù)理論，畢業(yè)后從事博物館中國(guó)書(shū)畫(huà)文物典藏研究多年，再考取母校美術(shù)史碩士研究生，步入中國(guó)美術(shù)史教學(xué)、研究的最高殿堂。系統(tǒng)執(zhí)教中國(guó)美術(shù)史、中國(guó)畫(huà)論、中國(guó)書(shū)法理論、中國(guó)書(shū)畫(huà)鑒定基礎(chǔ)、中國(guó)文人畫(huà)史、中國(guó)美術(shù)史學(xué)史等多門(mén)研究性的課程。正是他具備了非常堅(jiān)實(shí)的美術(shù)史學(xué)者的學(xué)力和深厚的藝術(shù)文化研究基礎(chǔ)，由此形成他與眾不同――由史入評(píng)的理論批評(píng)風(fēng)格。
薛先生理論批評(píng)第二個(gè)特點(diǎn)――立論的小中見(jiàn)大與批評(píng)形態(tài)的小中見(jiàn)大。《薛永年卷》共分四章：綜論、專(zhuān)題、短評(píng)；前輩風(fēng)范探尋；中青年名家研究；與史論學(xué)術(shù)論評(píng)。從54篇時(shí)空跨度很大的評(píng)論中，體現(xiàn)出他做研究認(rèn)真、翔實(shí)，不圖虛名，真評(píng)實(shí)論的學(xué)者風(fēng)范。薛先生認(rèn)為：“只有以新的視角或新的方法做本專(zhuān)業(yè)的個(gè)案，才能揭示出超越前人的確有一得之見(jiàn)而非泛泛的理論認(rèn)識(shí)?！边@里的“個(gè)案”、“一得之見(jiàn)”都閃爍著他立論與評(píng)論風(fēng)格的“小中見(jiàn)大”。例如：他在論述齊白石藝術(shù)的當(dāng)代意義時(shí)，提出“齊白石創(chuàng)作道路的借古開(kāi)今，題材上關(guān)愛(ài)自然、謳歌和平，守望精神家園的高度自覺(jué)”等等，切入點(diǎn)切得小、準(zhǔn)、深、精，從而避免了別人那種空中樓閣式的評(píng)論。
薛先生的理論批評(píng)特點(diǎn)之三，是在一些爭(zhēng)論較大、帶有整體意味的大理論問(wèn)題上能闡發(fā)他獨(dú)到的見(jiàn)解。如《薛永年卷》第一章綜論專(zhuān)題之《傳統(tǒng)資源與文化身份》一文，提出“傳統(tǒng)美術(shù)”與“美術(shù)傳統(tǒng)”兩者的區(qū)別。他認(rèn)為“傳統(tǒng)美術(shù)”是過(guò)去美術(shù)創(chuàng)造的遺存，應(yīng)該從不同歷史與不同時(shí)代的創(chuàng)造過(guò)程中通過(guò)分析批判，分辨不同的傳統(tǒng)；而“‘美術(shù)傳統(tǒng)’是存在于一切傳統(tǒng)美術(shù)中的穩(wěn)定因素，依然存在于現(xiàn)實(shí)美術(shù)中”。對(duì)這個(gè)看似簡(jiǎn)單而實(shí)際上長(zhǎng)期困擾理論界的問(wèn)題，用簡(jiǎn)明而深刻的語(yǔ)言揭示出核心。又比如《談寫(xiě)意》和《境象與筆墨》，前者著重于“體現(xiàn)中國(guó)藝術(shù)精神的一個(gè)重要方面，同時(shí)涉及中國(guó)畫(huà)的思維方式與表現(xiàn)方式”；后者，對(duì)吳冠中和張仃兩位先生的“筆墨之爭(zhēng)”，薛先生提出自己的看法，認(rèn)為“吳、張的筆墨之爭(zhēng)，基本上離開(kāi)了筆墨于境象的關(guān)系”，從學(xué)理的更深層面切入藝術(shù)創(chuàng)造的藝術(shù)語(yǔ)言與藝術(shù)精神關(guān)系的研究，體現(xiàn)了一位著名美術(shù)理論學(xué)者寬廣的研究視域。這些較大理論課題的研究，不僅有助于薛先生評(píng)論風(fēng)格的形成，而且也使他“小中見(jiàn)大”的評(píng)論向大小結(jié)合和更深厚的文化意義推進(jìn)。
