發(fā)布時(shí)間：2022-08-31 11:17:31
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的德育方法論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
忽視學(xué)生自我教育能力的培養(yǎng)，青少年兒童的道德成長與身體成長一樣，需要從多渠道汲取營養(yǎng)，而我們的德育方法往往滿足于開設(shè)了多少德育課程，開展了多少次主題活動(dòng)，重顯性、輕隱性，忽視了發(fā)揮教師示范、自然陶冶、校園文化、學(xué)科滲透等多渠道的德育功能。”①中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的建立，要求學(xué)校教育培養(yǎng)大批有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律，敢想敢干，富于創(chuàng)造的新型人才。傳統(tǒng)的德育方法體系與這一要求很不相稱。要想順應(yīng)社會(huì)發(fā)展，真正實(shí)現(xiàn)德育為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)的使命，必須對現(xiàn)有的德育模式進(jìn)行改革和調(diào)整。筆者認(rèn)為，學(xué)校德育方法重心的轉(zhuǎn)移應(yīng)是改革和調(diào)整的重要內(nèi)容之一。
一、面對價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)道德主體是社會(huì)發(fā)展的必然要求
道德主體是在道德活動(dòng)中具有認(rèn)識(shí)能力和實(shí)踐能力的人。中國社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步確立，出現(xiàn)了多種經(jīng)濟(jì)成分并存，多元利益主體共生的社會(huì)局面，使得人們的價(jià)值取向趨于多元化。積極的與消極的，傳統(tǒng)的與現(xiàn)代的，東方的與西方的，多種價(jià)值觀并存是當(dāng)前社會(huì)價(jià)值體系的總特征。教育是培養(yǎng)主體的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，德育是塑造主體靈魂的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)。學(xué)校德育的重要使命是引導(dǎo)學(xué)生接受社會(huì)主導(dǎo)價(jià)值觀，使其學(xué)會(huì)在紛繁復(fù)雜的價(jià)值現(xiàn)象面前作出正確選擇。當(dāng)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向比較單一時(shí)，學(xué)校德育通過制定道德規(guī)范，宣傳唯一的價(jià)值觀，向?qū)W生灌輸價(jià)值準(zhǔn)則就可以完成自己的使命。然而，面對社會(huì)價(jià)值取向多元化的現(xiàn)實(shí)，學(xué)校再依照以往的方式方法進(jìn)行道德教育就難以奏效了。
從教師方面看，現(xiàn)代社會(huì)飛速發(fā)展，新思想、新觀念和新問題層出不窮。許多新的思想觀點(diǎn)，不但學(xué)生聞所未聞，就是教師也頗感生疏。受教師生活時(shí)空和個(gè)人品質(zhì)的限制，教師并不能夠完全幫助學(xué)生順利解決所有的道德難題。而且社會(huì)道德本來就不是非此即彼的簡單判斷。教師也需要認(rèn)真學(xué)習(xí)和深刻思考，需要進(jìn)行自我批判和選擇。教師很難做到“先知先覺”，很難達(dá)到絕對正確。像以往那樣由教師代替學(xué)生作價(jià)值判斷和價(jià)值選擇的做法，恐怕過于簡單了。對教師個(gè)人來說，也未免強(qiáng)人所難。
從學(xué)生方面看，當(dāng)代青少年處于一個(gè)多元、開放、變化的社會(huì)環(huán)境中，他們在道德發(fā)展、價(jià)值選擇和人生取向等方面都面臨著多元選擇。青少年學(xué)生必須在教師的指導(dǎo)下學(xué)會(huì)自我判斷、自我抉擇、自我控制和自覺成長。這是道德主體必備的意識(shí)和能力。另一方面，當(dāng)代青少年自身也有成為道德主體的需要。有人撰文指出，當(dāng)前學(xué)生的主導(dǎo)性道德需要已經(jīng)發(fā)生了變化，從過去的注重道德身份的獲得轉(zhuǎn)到注重道德尊嚴(yán)的確立。道德生活的主體性日益受到重視。求異性和主體性是市場經(jīng)濟(jì)的重要特性，競爭與效益要求人們獨(dú)立自主，大膽創(chuàng)新。只有這樣才能在競爭中取勝。缺乏創(chuàng)造，人云亦云的主體只能在競爭中失敗。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展呼喚著人的主體性的解放，也催發(fā)了人的主體意識(shí)的覺醒。當(dāng)代青少年在道德生活中和價(jià)值選擇中較強(qiáng)的主體意識(shí)，強(qiáng)烈的主體需要正是市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物，為學(xué)校教育培養(yǎng)道德主體提供了主觀前提。從社會(huì)方面看，社會(huì)價(jià)值取向的多元化引發(fā)了教育價(jià)值取向的多元化。國家、集體、個(gè)人作為不同的利益主體對教育的需求存在著內(nèi)容上和層次上的不同。國家要求教育培養(yǎng)“經(jīng)濟(jì)人”和“政治人”，集體要求教育培養(yǎng)“組織人”，個(gè)體則想通過教育使自己成為“主體人”。
表面上看，三者是矛盾的。從本質(zhì)上看，三者是統(tǒng)一的。個(gè)體發(fā)展與社會(huì)發(fā)展是一個(gè)統(tǒng)一的過程，二者密不可分，互為因果。個(gè)體既是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者，也是社會(huì)歷史的生成物。沒有個(gè)體的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐活動(dòng)，就無所謂社會(huì)歷史的發(fā)展。主體是社會(huì)歷史發(fā)展的動(dòng)力和源泉。
社會(huì)總體道德的進(jìn)步歸根到底取決于每一個(gè)道德主體的覺醒與發(fā)展。培養(yǎng)道德主體不僅是個(gè)人安身立命、成熟發(fā)展的必然要求，也是社會(huì)走向文明，創(chuàng)造輝煌的必要前提。
二、在走向?qū)W習(xí)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程中，以學(xué)生為重心是未來教育發(fā)展的必然走向
實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，正成為當(dāng)代中國不可阻擋的潮流。社會(huì)的現(xiàn)代化，歸根到底是人的現(xiàn)代化。人的現(xiàn)代化依托于教育的現(xiàn)代化?，F(xiàn)代教育的基本走向是學(xué)習(xí)社會(huì)和終身教育。傳統(tǒng)教育觀把教育看作是生活的準(zhǔn)備，今天受教育為的是明天謀生。教育成為界定未來身份的階梯，壘砌這些階梯的材料就是知識(shí)。學(xué)生通過學(xué)知識(shí)、記知識(shí)、考知識(shí)逐級(jí)獲得高學(xué)歷，保證今后擁有優(yōu)越地位。知識(shí)學(xué)習(xí)是貫穿傳統(tǒng)教育始終的主題?，F(xiàn)代教育觀摒棄了以知識(shí)為核心的傳統(tǒng)教育思想，但不是否定知識(shí)，主張終身學(xué)習(xí)，即生活本身就是學(xué)習(xí)。教育不再是未來生活的準(zhǔn)備，教育就是生活。聯(lián)合國教科文組織的文獻(xiàn)中清楚地表明“終身學(xué)習(xí)始于生，止于死”?！皩W(xué)習(xí)為人們所必需，但并非總要受教于他人，學(xué)習(xí)將貫穿于人的整個(gè)一生。這是未來學(xué)習(xí)社會(huì)的起碼要求?！雹谠趯W(xué)習(xí)社會(huì)中，學(xué)習(xí)的目的不再是最大限度地積累知識(shí)，以備今后使用。學(xué)習(xí)成為一種生活方式，成為人們度過閑暇、開發(fā)潛能和實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值的途徑。
很顯然，傳統(tǒng)教育觀以知識(shí)為核心，現(xiàn)代教育觀以人為核心。以知識(shí)為核心必然強(qiáng)調(diào)“教”，教育的重點(diǎn)通常是知識(shí)的提供者和知識(shí)的內(nèi)容本身。以人為核心，必然強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，教育的重點(diǎn)是學(xué)習(xí)者本身，因?yàn)閷W(xué)習(xí)是學(xué)習(xí)者的行為。由強(qiáng)調(diào)“教”轉(zhuǎn)為強(qiáng)調(diào)“學(xué)”，“這種轉(zhuǎn)變看起來似乎是微妙的，然而卻具有極深刻的意義?！浞挚紤]到學(xué)習(xí)者自身的作用，其著重點(diǎn)在于學(xué)習(xí)的過程和結(jié)果?！雹邸敖處煹穆氊?zé)現(xiàn)在已經(jīng)越來越少地傳遞知識(shí)，越來越多地激勵(lì)思考；……他必須集中更多的時(shí)間和精力去從事那些有效果的有創(chuàng)造性的活動(dòng)，互相影響、討論、激勵(lì)、了解、鼓舞?！雹?/p>
這說明，教育核心的轉(zhuǎn)變必然使得教育的重心從教師轉(zhuǎn)向?qū)W生。另外，現(xiàn)代教育以人為核心，實(shí)質(zhì)是以人的全面發(fā)展為核心，以開發(fā)人的潛能為核心。學(xué)生的學(xué)習(xí)重點(diǎn)不再是掌握知識(shí)，而是學(xué)會(huì)做人，即學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)，學(xué)會(huì)生存，學(xué)會(huì)創(chuàng)造，學(xué)會(huì)過道德的生活。這樣的教育目的必然帶來學(xué)校課程和教育內(nèi)容的變化。知識(shí)課會(huì)在一定程度上減少，技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課會(huì)明顯增加。目的在于使學(xué)生提高能力和修養(yǎng)，善于實(shí)踐。教育內(nèi)容方面的變化是：僵死的、陳舊的知識(shí)會(huì)大幅度削減，要求學(xué)生動(dòng)手動(dòng)腦，增長見識(shí)，身體力行的教育內(nèi)容會(huì)大大增加。課程和教育內(nèi)容的變化必然要求教育方法作相應(yīng)調(diào)整。技能課、修養(yǎng)課和實(shí)踐課必須以學(xué)生為主，讓學(xué)生身臨其境、親身實(shí)踐，實(shí)際操作。在實(shí)踐中，在與人交往中，在解決困難中，促使學(xué)生學(xué)會(huì)分辨、積極思考、增加體驗(yàn)、積累經(jīng)驗(yàn)。
總之，現(xiàn)代學(xué)校教育方法的重心必須轉(zhuǎn)向?qū)W生，這是社會(huì)發(fā)展的必然要求。“隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，社會(huì)財(cái)富的增長，它為人們提供了更多的剩余時(shí)間，使人們可以從事生產(chǎn)以外的其它社會(huì)活動(dòng)。……人們可以在生產(chǎn)以外較全面地發(fā)展。因此，教育不僅是勞動(dòng)力的教育，而且還應(yīng)是社會(huì)主體人的教育；教育不僅是生產(chǎn)者的教育，還應(yīng)是消費(fèi)者、享受者的教育?！雹?/p>
三、落實(shí)學(xué)生重心地位，學(xué)校德育應(yīng)作出相應(yīng)的調(diào)整
（一）落實(shí)德育民主化，使德育方法由單向灌輸向平等交流轉(zhuǎn)變
落實(shí)德育民主化涉及教師與學(xué)生教育觀的轉(zhuǎn)變。教師要深刻認(rèn)識(shí)到隨著社會(huì)發(fā)展步代的加快，每個(gè)人都需要學(xué)習(xí)和提高。教師要敢于承認(rèn)自己在某些問題上不如學(xué)生。充分認(rèn)可學(xué)生的認(rèn)識(shí)能力和分辨能力。相信他們在某些問題的認(rèn)識(shí)上有超過自己的思考，主動(dòng)與學(xué)生交流，虛心接受學(xué)生意見，與學(xué)生平等溝通，共同提高。學(xué)生要消除對教師、對家長的依賴思想。真正認(rèn)識(shí)到自己是個(gè)人道德生活的主體，以對本人負(fù)責(zé)的態(tài)度和責(zé)任感，主動(dòng)進(jìn)行道德學(xué)習(xí)，自覺磨煉道德意志，積極投身道德實(shí)踐。以一種積極進(jìn)娶自覺成長的生活觀，與教師相互探討，共同思考，日益走向道德成熟。以這樣的德育觀為指導(dǎo)，學(xué)校德育方法可以采取民主對話、主題辯論、質(zhì)疑答疑、師生研討、情感溝通、心理咨詢、兩難問題抉擇、價(jià)值觀辨析等方法?？傮w特征是學(xué)生為主體，教師為主導(dǎo)，調(diào)動(dòng)雙方積極性，以情感為紐帶，通過雙向互動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德的共同進(jìn)步。
（二）落實(shí)德育實(shí)踐化，使德育方法由封閉式向開放式轉(zhuǎn)變
道德品質(zhì)的形成動(dòng)力來源于新的道德需要，新的道德需要產(chǎn)生于具體的生活實(shí)踐。脫離實(shí)踐，學(xué)生的道德需要就會(huì)枯竭。另一方面，完整的道德品質(zhì)由認(rèn)識(shí)、情感、意志和行為共同組成。行為是一個(gè)關(guān)鍵因素，是道德品質(zhì)的落腳點(diǎn)。如果道德教育僅僅滿足于提高學(xué)生的道德認(rèn)識(shí)，卻不能使學(xué)生付諸于道德行為，這樣的道德教育只能半途而廢、收效甚微。學(xué)校道德教育必須重視學(xué)生道德行為的培養(yǎng)。以往學(xué)校德育往往局限于課堂教學(xué)，滿足于講解道德知識(shí)，對學(xué)生情感、意志和行為的培養(yǎng)相對薄弱，造成相當(dāng)一部分學(xué)生道德認(rèn)識(shí)不少，道德行為卻不多。改變這種局面，學(xué)校德育必須打破單一的課堂講授模式，開發(fā)、推行多種多樣立體化、開放式的德育模式。學(xué)生走出校園，走向社會(huì)，投身于火熱的社會(huì)生活，體驗(yàn)復(fù)雜多變的社會(huì)道德情境，嘗試進(jìn)行道德抉擇。學(xué)生在與人交往中體驗(yàn)情感，在克服困難中磨煉意志，在解決具體問題時(shí)履行道德行為。
總之，今后的學(xué)校德育肯定要走出封閉的課堂，因?yàn)闊o論是德育理論還是社會(huì)生活都要求學(xué)生以具體的道德行為體現(xiàn)道德品質(zhì)，參與道德生活。落實(shí)德育實(shí)踐化，學(xué)校德育方法要加大實(shí)踐環(huán)節(jié)。具體方法可以是：讓學(xué)生擔(dān)任班級(jí)干部、參與學(xué)校管理、負(fù)責(zé)學(xué)校事務(wù)、參與社會(huì)服務(wù)、承擔(dān)社會(huì)義務(wù)、討論社會(huì)事件、學(xué)軍、學(xué)農(nóng)、野營拉練、城鄉(xiāng)“留學(xué)”（城市學(xué)生到鄉(xiāng)村學(xué)習(xí)，鄉(xiāng)村學(xué)生到城市學(xué)習(xí)）等?？傮w特征是：學(xué)生是實(shí)踐的主體，從設(shè)計(jì)到聯(lián)系，從實(shí)施到組織都要發(fā)揮學(xué)生的作用，最好是學(xué)生自己組織，自覺走向社會(huì)，教師主要起指導(dǎo)、建議、創(chuàng)造條件、提供方便的作用。
（三）落實(shí)德育理想化，使德育方法由傳遞知識(shí)向塑造人格轉(zhuǎn)變
我國教育家徐特立先生說：“傳授點(diǎn)文化科學(xué)知識(shí)，而忽視培養(yǎng)的方向，這樣的教育是失敗?！雹薜赖陆逃淖罡咦非笫且谷司哂型昝赖娜烁?。盡管這一目標(biāo)對具體人來說，有些理想主義色彩。但正是這種理想，激勵(lì)著人們發(fā)奮苦讀，改革創(chuàng)新，具有更高的追求。一段時(shí)間以來，我們的德育談理想少了，道德教育也被納入了“應(yīng)試教育”的軌道，單純傳遞知識(shí)，忽視了對學(xué)生和諧人格的培養(yǎng)。其結(jié)果是高分低能者隨處可見，知識(shí)高深卻缺乏道德者隨處可見。一個(gè)人僅有知識(shí)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。對于一個(gè)國家的教育來說，僅僅傳授知識(shí)也是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。
一、在閱讀教學(xué)中講語法
葉圣陶說，課本無非是個(gè)例子，對于語法來說，它同樣是最為典范的例子。如果結(jié)合文本來講解語法，在文本中發(fā)現(xiàn)并帶領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)有效的語法點(diǎn)，可以使學(xué)生的閱讀與訓(xùn)練更有針對性，那么，學(xué)生不再單純地為學(xué)語法而學(xué)語法，語法服務(wù)于文本的閱讀，就能學(xué)以致用了。
課文是教材的重要內(nèi)容，大都選的是名家名作，以普通話的定義來看，它們應(yīng)代表現(xiàn)代白話文的語法規(guī)范。既是語法規(guī)范，里面就有很多內(nèi)容可講。比如：漢語語法的兩個(gè)重要手段，詞語（虛詞、實(shí)詞）和語序。結(jié)合課文，看名家是怎樣運(yùn)用兩個(gè)語法手段的，可以講得趣味橫生，給學(xué)生留下深刻的印象。
二、在作文評(píng)改中講語法
最能w現(xiàn)語法對語文教學(xué)實(shí)用性價(jià)值的環(huán)節(jié)當(dāng)數(shù)作文，學(xué)生對語法的掌握程度及其運(yùn)用水平，會(huì)典型地反映在他的習(xí)作中，也就是說，學(xué)生對漢語的實(shí)際運(yùn)用，組詞造句，聯(lián)結(jié)句子為句群、段落、篇章，運(yùn)用漢語的能力，在作文中會(huì)反映得比較充分，而語法正好是管語言的規(guī)律的使用“ 對不對”的問題。作文語病包含了學(xué)生需要掌握的基本語法信息。
三、在口語交際訓(xùn)練中講語法
前面說的是讀寫訓(xùn)練，都可以容納語法，口語交際訓(xùn)練也可以容納。比如，要訓(xùn)練學(xué)生出口成章，就要他明白句子如何銜接連貫成為一個(gè)個(gè)句群。幾句話要組織成一個(gè)句群，就要圍繞一個(gè)意思說，在說甲意思時(shí)，不要出現(xiàn)說乙意思的句子，而且在口語表達(dá)中，還要學(xué)會(huì)恰當(dāng)使用關(guān)聯(lián)詞，處理好分句間起承轉(zhuǎn)合的關(guān)系，嚴(yán)密而又高效地組織句子，表情達(dá)意。
四、在寬松和-諧的課堂氛圍中講語法
開放式語文課堂方法開放式語文課堂是指教學(xué)中，語文教師從學(xué)生發(fā)展的角度出發(fā)，尊重學(xué)生，給予其足夠的發(fā)展共計(jì)和學(xué)習(xí)時(shí)間，營造良好的學(xué)習(xí)氛圍，鼓勵(lì)學(xué)生自我探索、創(chuàng)新，使學(xué)生的學(xué)習(xí)過程成為一個(gè)富有個(gè)性化的過程，使課堂充滿生機(jī)。筆者以下將談?wù)剺?gòu)建開放式語文課堂的幾種方法。
一、促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，實(shí)行開放式教學(xué)
小學(xué)語文應(yīng)立足于促進(jìn)學(xué)生發(fā)展，提倡開放式教學(xué)，激發(fā)學(xué)生發(fā)散性思維，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造創(chuàng)新能力，筆者提倡開放語文課堂，是指教師將課堂的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，使學(xué)生在學(xué)習(xí)活動(dòng)中始終處于主動(dòng)地位。
1.開放語文課堂及內(nèi)容設(shè)計(jì)
傳統(tǒng)的語文課堂中，教師是課堂的主導(dǎo)者，是權(quán)威的象征，教師往往只關(guān)注于課堂知識(shí)的傳授而忽視了學(xué)生能力的培養(yǎng)。構(gòu)建開放式課堂，對廣大教師提出了更新更高層次的要求，這要求教師必須提高自身素質(zhì)和教學(xué)水平，形成一定的開放式教學(xué)思路，才有可能靈活地駕馭課堂。
語文的學(xué)習(xí)不僅源于課本，更多的是來自于生活。教師必須突破傳統(tǒng)語文課堂的禁錮和束縛，將語文知識(shí)根植于生活的土地上，將生活與知識(shí)密切聯(lián)系，讓語文成為生活化的語文。語文教學(xué)應(yīng)充分運(yùn)用插圖教學(xué)，如插圖導(dǎo)入課文，插圖引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)想，插圖拓展繪畫故事情節(jié)等。所以，作為教師，我們要積極地轉(zhuǎn)變教育教學(xué)觀念，創(chuàng)造性的運(yùn)用教材，使教材融于生活，將會(huì)使我們的語文課堂煥然一新，學(xué)生置身于這樣的課堂當(dāng)中，必定也會(huì)受益匪淺。
語文教學(xué)中的內(nèi)容一般為自然或社會(huì)或人文知識(shí)，因此語文知識(shí)的學(xué)習(xí)不應(yīng)孤立于自然、社會(huì)和人文之外，教師必須將知識(shí)雜糅在一起再灌輸給學(xué)生。教學(xué)中，教師可以用實(shí)物圖片、視頻、PPT等演示給學(xué)生，幫助學(xué)生理解知識(shí)并加深記憶。教學(xué)時(shí)，教師或引導(dǎo)，或展示，或啟發(fā)，或聯(lián)想，總之教師不能拘泥于當(dāng)前知識(shí)的講解忽略了拓展知識(shí)的講授。開放內(nèi)容設(shè)計(jì)，能夠使學(xué)生更加自信、主動(dòng)地去學(xué)習(xí)和拓展知識(shí)，將知識(shí)聯(lián)系生活。
2.開放教學(xué)過程及教學(xué)方法
在語文教學(xué)過程中，筆者鼓勵(lì)學(xué)生對教材進(jìn)行多元化、個(gè)性化的解讀，使得學(xué)生的學(xué)習(xí)過程成為富有個(gè)性化的過程。如對于閱讀的學(xué)習(xí)，新課標(biāo)指出：“閱讀是學(xué)生的個(gè)性化行為，不應(yīng)以教師的分析來代替學(xué)生的閱讀實(shí)踐?！奔唇處熢试S學(xué)生個(gè)性化的解讀文本，多一點(diǎn)情鏡熏陶，少一些自身理性化的解讀和文字游戲，多一份引導(dǎo)，少一份指導(dǎo)，著力于對學(xué)生閱讀態(tài)度和情感投入的培養(yǎng)。
傳統(tǒng)的語文教學(xué)模式單一、枯燥，學(xué)生很難有自主探索、合作學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，幾乎是教師填鴨式灌輸?shù)慕邮苤R(shí)。如此教學(xué)，教師會(huì)覺得力不從心，學(xué)生也會(huì)覺得知識(shí)“難以消化”，容易出現(xiàn)“高分低能”的現(xiàn)象。因此，筆者在教學(xué)過程中放開手腳，倡導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)，讓學(xué)生觀察生活，從生活中取經(jīng)，將書本知識(shí)融于生活；采取合作學(xué)習(xí)，形成師生交互、創(chuàng)新的新局面。學(xué)生能夠在互動(dòng)、討論中獲取新知識(shí)，能夠在自主學(xué)習(xí)中探究新的學(xué)習(xí)方法，能夠在合作學(xué)習(xí)中體會(huì)到合作共贏。
二、營造輕松活躍的課堂氣氛
教師在授課時(shí)的情緒，如心情、表情、肢體動(dòng)作、神態(tài)等，都是教師開展課堂教學(xué)的一種輔助教學(xué)手段。學(xué)生在課堂中通過教師語言的傳遞和肢體的動(dòng)作理解知識(shí)并“觀其色”。教師的課堂情緒語言和肢體語言無疑會(huì)影響著課堂氣氛，影響著學(xué)生學(xué)習(xí)知識(shí)的環(huán)境。
當(dāng)教師邁進(jìn)教室的一刻，她的神態(tài)就會(huì)直接影響到學(xué)生上課的情緒，和藹的教師容易給學(xué)生一種輕松活躍的氛圍，能夠使學(xué)生無拘束地學(xué)習(xí)知識(shí)、組織活動(dòng)。表情嚴(yán)肅的教師會(huì)用自身的氣場壓制學(xué)生活躍的思維，使得學(xué)生不敢出聲。因此，教師要用親和、自然的教學(xué)態(tài)度來面對學(xué)生，營造輕松活潑的課堂氣氛，具體來說有以下幾點(diǎn)：第一，用微笑面對學(xué)生。語文教師如果想營造一種歡愉、暢快的課堂氣氛，首先應(yīng)使自己擁有這種情緒，用自己的情緒去感染、帶動(dòng)學(xué)生。微笑的力量是無窮的，用微笑面對學(xué)生，學(xué)生能夠時(shí)刻感受到教師的關(guān)愛，是教師與學(xué)生心與心之間的溝通，能夠使課堂氛圍變得溫和。第二，教師應(yīng)及時(shí)給予學(xué)生贊揚(yáng)和鼓勵(lì)。每個(gè)人都希望被別人認(rèn)可，學(xué)生更是需要教師對他們目前階段的認(rèn)可和贊賞。教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生每一步成長，每一個(gè)腳印，每一點(diǎn)進(jìn)步，及時(shí)給予鼓勵(lì)和安慰，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己、肯定自己，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自身長處和優(yōu)點(diǎn)，多鼓勵(lì)多表揚(yáng)，提供學(xué)生以走向成功的力量源泉。
三、建立平等的師生關(guān)系，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)積極性
由于長期受到應(yīng)試教育的影響，多數(shù)教師注重課堂上知識(shí)的灌輸，忽略了與學(xué)生之間的互動(dòng)了解。教育家陶行知先生曾說：“創(chuàng)造力最能發(fā)揮的條件是民主?！币虼?，只有在民主、平等、和諧的氛圍下。學(xué)生的創(chuàng)造力才能夠被挖掘、開發(fā)，學(xué)生才能主動(dòng)積極地參與教學(xué)活動(dòng)。語文的魅力在于其知識(shí)的豐富多彩，答案因個(gè)人理解的不同而不同。對于同一問題，由于學(xué)生的生活背景、知識(shí)素養(yǎng)、心理狀況等的不同，得出的答案是千差萬別的。這正是每個(gè)學(xué)生理解力、創(chuàng)造力的不同，教師應(yīng)尊重學(xué)生的個(gè)性，充分挖掘?qū)W生的潛能，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，不要因?yàn)榇鸢傅牟唤y(tǒng)一而過分糾正，這樣會(huì)打壓學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和想象的寬廣性。
四、重視課外拓展，培養(yǎng)學(xué)生閱讀能力
1.教學(xué)中應(yīng)強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練
語文教育相對于其他學(xué)科，更多的是一種潛移默化的熏陶，更注重學(xué)習(xí)過程。在這一過程中，如果沒有大量的文本閱讀，脫離了豐富生動(dòng)的語言材料，失去了情感和思想的共鳴，所謂的熏陶也只能是空中樓閣。所以在語文教學(xué)中，教師更應(yīng)該注重引導(dǎo)學(xué)生加強(qiáng)閱讀觀念，注重課外的文本閱讀。
漢語有著音樂的美，適合誦讀?，F(xiàn)在的語文課堂中，教師太過于注重教材內(nèi)容的分析，給學(xué)生留出來的誦讀時(shí)間并不多。有時(shí)的誦讀太過程式化，把作品肢解的支離破碎，損害了學(xué)生對作品的整體感受。在這種情況下，教師需要以“讀”代“講”，對作品進(jìn)行朗誦，并引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行誦讀。在朗讀過程中，學(xué)生可以品賞作品中動(dòng)人的情節(jié)，領(lǐng)略文本中人物的品格及風(fēng)采。
2.引導(dǎo)學(xué)生獨(dú)立思考，感受作品內(nèi)涵
康德說過：“模糊的觀念比清晰的觀念更富有表現(xiàn)力?！边@正是文學(xué)作品的魅力所在。課文中描述的一件事情，一種情景，每個(gè)人都可以從不同的角度做出不同的解釋。正如“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”一樣。所以對于任何作品，教師都必須讓學(xué)生自己深入作品，獨(dú)立思考，通過自己的分析，融入自己的感情，自然而然地感受文章中的真善美、假丑惡，從而獲得藝術(shù)的熏陶。
參考文獻(xiàn)：
[1]中華人民共和國教育部.全日制義務(wù)教育：語文課程標(biāo)準(zhǔn).2011.
一、基本原則
在新課改背景下，初中語文作業(yè)要少且精，要提升語文能力。
1.重視基礎(chǔ)知識(shí)，加強(qiáng)學(xué)生自主性的原則
語文新課程標(biāo)準(zhǔn)指出：“語文教學(xué)要注重語言的積累、感悟和運(yùn)用，注重基本技能的訓(xùn)練，給學(xué)生打下扎實(shí)的語文基礎(chǔ)。”所以，教師在進(jìn)行作業(yè)設(shè)計(jì)時(shí)，最基本的原則就是重視“雙基”，在作業(yè)中使基礎(chǔ)知識(shí)和基本技能得到鞏固和強(qiáng)化，讓學(xué)生夯實(shí)基礎(chǔ)，為其他語文能力的發(fā)展奠定堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。
新課程標(biāo)準(zhǔn)認(rèn)為，學(xué)生是學(xué)習(xí)的主人，在學(xué)習(xí)中起主體作用。這樣的地位不僅體現(xiàn)在課堂教學(xué)中，在作業(yè)練習(xí)中也應(yīng)如此。教師在設(shè)計(jì)作業(yè)的時(shí)候，要注意培養(yǎng)學(xué)生的自主性，即把作業(yè)的主動(dòng)權(quán)還給學(xué)生，讓學(xué)生自己對作業(yè)做出選擇，使學(xué)生能夠主動(dòng)、積極、自主地完成作業(yè)，提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.開放性原則
所謂開放性原則，就是指初中語文作業(yè)設(shè)計(jì)不僅要關(guān)注課本知識(shí)，而且要對課本知識(shí)進(jìn)行延伸，關(guān)注學(xué)生的生活領(lǐng)域，理論聯(lián)系實(shí)際，將學(xué)生學(xué)到的理論知識(shí)用到生活中去，學(xué)以致用。所以，在作業(yè)設(shè)計(jì)上，教師要設(shè)計(jì)開放性的作業(yè)，貼近學(xué)生的生活，讓學(xué)生將知識(shí)用在實(shí)踐中。在學(xué)以致用的過程中，教師要允許學(xué)生出現(xiàn)不同的答案，以便促進(jìn)學(xué)生的個(gè)性發(fā)展。
3.人文性原則
語文是兼具人文性和工具性的學(xué)科，語文作業(yè)設(shè)計(jì)應(yīng)體現(xiàn)人文功能，要讓學(xué)生在完成作業(yè)的同時(shí)，在思想上得到啟迪，心靈得到洗禮，實(shí)現(xiàn)語文的育人功能。所以，教師設(shè)計(jì)的作業(yè)要兼具培養(yǎng)技能和人文熏陶的特點(diǎn)，讓學(xué)生在作業(yè)活動(dòng)中學(xué)到語文知識(shí)，完善人格，形成正確的人生觀、價(jià)值觀，使學(xué)生的人文素養(yǎng)得到提高，整體素質(zhì)得到全面和諧發(fā)展。
4.趣味性原則
有了學(xué)習(xí)的興趣，學(xué)生才能主動(dòng)去學(xué)習(xí)，才能提高學(xué)習(xí)效率。所以，教師在設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)，一定要堅(jiān)持趣味性原則，根據(jù)學(xué)生的學(xué)習(xí)實(shí)際，找到學(xué)生的興趣點(diǎn)，靈活多樣、豐富多彩，以便吸引學(xué)生，讓學(xué)生主動(dòng)完成作業(yè)，從而提高作業(yè)的實(shí)效性，真正發(fā)揮作業(yè)的作用。
二、作業(yè)的形式
1.預(yù)習(xí)性作業(yè)
所謂預(yù)習(xí)性作業(yè)，就是指在學(xué)習(xí)新課之前，教師給學(xué)生布置的，用以引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行新課的預(yù)習(xí)，使學(xué)生心中有數(shù)，從而有利于課堂教學(xué)效率的提高，有利于學(xué)生養(yǎng)成良好的學(xué)習(xí)習(xí)慣的作業(yè)。在具體的實(shí)踐中，教師要指導(dǎo)學(xué)生完成預(yù)習(xí)性作業(yè)，比如教師要給學(xué)生一些教學(xué)網(wǎng)站的網(wǎng)址、推薦一些相關(guān)書籍，讓學(xué)生從中找到自己需要的資料；指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課前預(yù)習(xí)，幫助學(xué)生掌握預(yù)習(xí)的方法，包括了解作者的相關(guān)信息、摘抄好詞佳句、理清課文脈絡(luò)等等。在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生慢慢掌握了預(yù)習(xí)方法，提高了學(xué)習(xí)能力，預(yù)習(xí)性作業(yè)也會(huì)完成得越來越精彩。
2.積累性作業(yè)
所謂積累性作業(yè)就是指鼓勵(lì)學(xué)生豐富知識(shí)儲(chǔ)存量，在作業(yè)中完成對語文聽說讀寫能力的積累。教師在進(jìn)行作業(yè)設(shè)計(jì)的時(shí)候，要注重知識(shí)的積累，讓學(xué)生在日常學(xué)習(xí)中不斷地積淀，形成厚實(shí)的語文基礎(chǔ)。比如，教師給學(xué)生布置寫日記的作業(yè)，就是一種積累性作業(yè)。日記可長可短，有話則長，無話則短，記錄自己身邊發(fā)生的事情、自己的思想感情等等，寫真話、抒真情，一方面提高學(xué)生的寫作能力，另一方面也為寫作積累了素材。
3.情感性作業(yè)
情感性作業(yè)更多的是傾向于聽和說的訓(xùn)練，提高學(xué)生的口語表達(dá)能力的作業(yè)。教師可以聯(lián)系家庭社會(huì)生活，設(shè)計(jì)情感性作業(yè)，讓學(xué)生和教師、同學(xué)、家長多交流溝通，聽他們說話，表達(dá)自己的觀點(diǎn)等等。通過這樣的作業(yè)，加強(qiáng)感情交流，提高學(xué)生的聽說能力，從而為全面提高學(xué)生語文能力提供保證。比如，教師可以讓學(xué)生晚上回家看新聞聯(lián)播，聽聽都有哪些新聞，然后第二天復(fù)述給同學(xué)們聽，讓同學(xué)們互相討論，提高自己的認(rèn)識(shí)。這種情感性作業(yè)，對提高學(xué)生的語文能力大有裨益。
4.實(shí)踐性作業(yè)
實(shí)踐性作業(yè)是指將語文知識(shí)運(yùn)用于生活實(shí)踐中，在實(shí)踐中提高對知識(shí)的認(rèn)識(shí)與運(yùn)用。教師在設(shè)計(jì)語文作業(yè)時(shí)，可以將課本知識(shí)與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，尋找到兩者的結(jié)合點(diǎn)，使語文學(xué)習(xí)與實(shí)踐活動(dòng)緊密結(jié)合，在自主、合作、探究方式下，全面提高學(xué)生的語文能力。比如，教師可以讓學(xué)生做調(diào)查，仔細(xì)觀察街上的招牌、商家廣告，看看有哪些錯(cuò)別字，分析出現(xiàn)錯(cuò)別字的原因以及解決的辦法。這樣的實(shí)踐性作業(yè)，使學(xué)生看到語文知識(shí)在現(xiàn)實(shí)生活中的用處，增強(qiáng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，提高學(xué)生的語文素質(zhì)。
三、具體實(shí)施舉例
1.把握作業(yè)的層次性，分層布置作業(yè)
新課程理念強(qiáng)調(diào)學(xué)生的個(gè)性差異，所以，教師在設(shè)計(jì)語文作業(yè)時(shí)，要根據(jù)學(xué)生不同的學(xué)習(xí)情況，設(shè)計(jì)不同層次的作業(yè)，讓每個(gè)學(xué)生都能找到自己的“最近發(fā)展區(qū)”，讓學(xué)生在適合自己的作業(yè)中體驗(yàn)到成功的感覺，從而提高學(xué)生的學(xué)習(xí)積極性。比如，在學(xué)習(xí)完《天上的街市》后，教師可以布置三類作業(yè)：一類是字詞、斷句朗讀等基礎(chǔ)知識(shí)；一類是感悟思想感情類的題目；還有一類是閱讀理解、升華類的題目，讓學(xué)生自己選擇想要完成的題目。這樣既發(fā)揮了學(xué)生的自主性，又提高了學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣。
2.布置開放性的語文作業(yè)，加強(qiáng)學(xué)生的思維探究性，培養(yǎng)語文創(chuàng)新能力
教師在設(shè)計(jì)作業(yè)時(shí)，要聯(lián)系學(xué)生的生活實(shí)際，讓學(xué)生走進(jìn)社會(huì)，貼近自然，以參觀、訪問、調(diào)查等形式完成作業(yè)，既探究課本知識(shí)，也探究相關(guān)的知識(shí)延伸，使學(xué)生在思維探究的過程中，產(chǎn)生創(chuàng)新的觀點(diǎn)，提高語文創(chuàng)新能力。
3.加強(qiáng)知識(shí)的積累，提高作業(yè)的人文性
語文學(xué)習(xí)離不開知識(shí)的積累，因此，在語文作業(yè)中，教師可以設(shè)計(jì)一些人文性的積累作業(yè)，以便拓寬學(xué)生的學(xué)習(xí)空間，提高學(xué)生的語文能力。比如，教師要指導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行課外閱讀，包括多讀一些古詩文，閱讀一些文學(xué)名著等，讓學(xué)生在這些文學(xué)經(jīng)典中汲取知識(shí)，習(xí)得精練的語言、豐富的內(nèi)容，受到文學(xué)熏陶，提高語言的駕馭能力和感悟能力。
4.把握作業(yè)的趣味性
一、講究課堂藝術(shù)
語文教學(xué)的方法、步驟，從教學(xué)語言的選擇和組織，激疑和解惑的措施，到輔助手段的運(yùn)用，鞏固知識(shí)的方法，都可以說是一門藝術(shù)，自然會(huì)表現(xiàn)出是否合乎美的問題。好的教學(xué)形式能給人帶來愉悅的享受；缺乏美感的形式則阻抑著人的學(xué)習(xí)興趣 。美育可以幫助教學(xué)雙方鑒別教育形式的優(yōu)劣、高下，使教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)形式盡可能完美的統(tǒng)一起來，形成一種活躍而不呆板的，能調(diào)解教學(xué)內(nèi)容和形式不協(xié)調(diào)矛盾的，師生融洽的授受關(guān)系，創(chuàng)造出和諧的教學(xué)氛圍。因此，在運(yùn)用教學(xué)語言，安排教學(xué)步驟，選擇和革新教法，使用教學(xué)手段，設(shè)計(jì)板書，安排朗讀訓(xùn)練和作業(yè)，選擇考查方式等方面，即聽說讀寫的諸方面，應(yīng)該創(chuàng)造美的形式，使它符合教學(xué)規(guī)律，符合教學(xué)內(nèi)容和目的，為審美教育創(chuàng)設(shè)必要的條件。
二、授之以情，教之以趣
文章不是無情物?！案腥诵恼撸群跚椤?，“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情”。自古到今，名篇佳作之所以傳誦千古，就是因?yàn)槲娜说墓P墨飽蘸著自己的情感，甚至凝聚著心血和生命。一個(gè)語文教師，要生動(dòng)地再現(xiàn)作者的思想感情，則必須進(jìn)入“角色”，“披文以入情”，對所教的課到“如出我口”并“如出我心”。教師要發(fā)揮情感在教學(xué)中的“魔力”，撥動(dòng)學(xué)生心靈的情弦，用動(dòng)情的語言傳達(dá)動(dòng)情的事，“把自己體驗(yàn)過的情感傳達(dá)給別人，而使別人被這些感情所感動(dòng)，也體驗(yàn)到這些感情”。教師要善于運(yùn)用豐富的表情，繪聲繪色，描述事物，讓學(xué)生在心靈的震顫中，凈化感情，以培養(yǎng)他們的遠(yuǎn)大志向，高潔情操，啟迪他們?nèi)ァ笆阏媲椋l(fā)真言，繪真景”。
三、掌握教學(xué)語言藝術(shù)
一節(jié)語文課上得好與壞，往往與教師的語言有很大的關(guān)系。語文教師要善于組織運(yùn)用教學(xué)語言來表情達(dá)意。什么樣的教學(xué)語言才能給學(xué)生以美感呢？其一，教師的語言必須表達(dá)真摯的情感。古羅馬學(xué)者朗加納斯說過：“我要滿懷信心的宣稱，沒有任何東西像真情的流露得當(dāng)那樣能夠?qū)е鲁绺?。這種真情如醉如狂，涌現(xiàn)出來，聽來猶如神的聲音”。他還認(rèn)為真摯崇高的情感有“橫掃千軍，不可抗拒的作用，它會(huì)操縱一切讀者，不論其愿意與否”。不難看出，教師的語言，如能反映真摯的感情，就能產(chǎn)生巨大的感召力量。其二，要注意教學(xué)語言的藝術(shù)性。即娓娓動(dòng)聽，充滿哲理與智慧，生動(dòng)有趣；有自然協(xié)調(diào)的手勢、體態(tài)及面部表情；用語簡潔明快，條理分明。其三，要注意教學(xué)語言的靈活性。教師聽了學(xué)生的朗讀、答問和討論后要反應(yīng)敏捷，能隨機(jī)應(yīng)變，給予恰如其分的肯定、評(píng)述和糾正。
四、抓有表情的朗讀，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)樂趣
有經(jīng)驗(yàn)的語文教師都善于用有表情的朗讀來引起學(xué)生好學(xué)和樂學(xué)的興趣，而這種興趣則像一個(gè)出色的向?qū)?，引?dǎo)學(xué)生漸入知識(shí)的佳境。教師每上一課，盡量的把課文中最美的地方凸現(xiàn)在學(xué)生眼前，讓課文本身如磁鐵般的吸引住他們的心，使學(xué)生如臨其境，達(dá)到情隨境遷，作者、教師與學(xué)生的感情三位一體，收到良好的教學(xué)效果。語文教學(xué)還要善于讓學(xué)生從教師有表情的朗讀中領(lǐng)悟到作品的文脈、文質(zhì)、文情與文理，激發(fā)出自己的道德感、理智感與美感，培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣及思維力、觀察力、想象力和記憶力。
五、設(shè)計(jì)好“導(dǎo)言”，生動(dòng)導(dǎo)入課文
導(dǎo)言即引入課文的開場白。好的課堂導(dǎo)言，能激起學(xué)生濃厚的學(xué)習(xí)興趣，使教學(xué)雙方感到學(xué)習(xí)新東西就是一次新的精神享受，從而產(chǎn)生學(xué)習(xí)活動(dòng)中的愉悅情緒而最終獲得審美感受。在教學(xué)中，我們可以采取激感的方法導(dǎo)入新課，以設(shè)疑導(dǎo)入新課，以詩導(dǎo)入新課，抓住課文中最關(guān)鍵的句子、運(yùn)用學(xué)生自己的學(xué)習(xí)成果導(dǎo)入新課等方法，吸引學(xué)生的注意力，活躍課堂氛圍。當(dāng)然，好的導(dǎo)言，應(yīng)有啟發(fā)性，能激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，滿足求知欲；還應(yīng)與教材有必然的聯(lián)系，并且不能占時(shí)過多，以免喧賓奪主。
六、講究提問的藝術(shù)
“學(xué)成于思，思起于疑”，只有精心地設(shè)計(jì)科學(xué)的提問，讓有效的、藝術(shù)性的提問貫穿于整個(gè)課堂之中，使得提問達(dá)到最優(yōu)化的程度，才能構(gòu)建高效的課堂。要使課堂提問這種教學(xué)形式符合學(xué)生的審美心理要求，既引起他們對學(xué)習(xí)活動(dòng)的興趣，又就有助于理解力的自由運(yùn)用，教師就應(yīng)該認(rèn)真準(zhǔn)備，潛心鉆研，精心設(shè)計(jì)，慎重提問。通過課堂上的妙“問”連珠，在不經(jīng)意間收獲學(xué)生精彩紛呈的回答；又能夠激發(fā)學(xué)生主動(dòng)參與的熱情，給學(xué)生帶來藝術(shù)的享受，從而夠喚起學(xué)生對知識(shí)的探求，對美的向往。
七、精心設(shè)計(jì)和使用板書
板書，人稱“微型教案”，是作用于學(xué)生的視覺和邏輯思維的一種重要的輔助教學(xué)手段。好的板書排列整齊，字跡工整、得體，且有一定的藝術(shù)性；條理清楚，能概括教學(xué)內(nèi)容的難點(diǎn)和重點(diǎn)。板書看似信手拈來，卻順理成章，為突出教學(xué)重難點(diǎn)增添了動(dòng)人的“色彩”。因此，精心設(shè)計(jì)和使用板書既能提高教學(xué)效率，又有審美價(jià)值。同時(shí)我們還應(yīng)看到教師的板書字體與書寫習(xí)慣，往往會(huì)潛移默化的影響學(xué)生。教師板書字跡工整，挺拔秀麗，本身就是一種“榜樣的力量”，會(huì)在學(xué)生的作業(yè)本上播下良種。
論文關(guān)鍵詞：比較文學(xué)；文學(xué)批評(píng)；方法論；意義
在大學(xué)中文專業(yè)本科教學(xué)中，比較文學(xué)和文學(xué)批評(píng)分屬兩個(gè)不同的學(xué)科?！氨容^文學(xué)與世界文學(xué)”作為一門獨(dú)立的課程歸于外國文學(xué)學(xué)科領(lǐng)域，而文學(xué)批評(píng)則是文藝學(xué)中與文學(xué)理論、文學(xué)史共同構(gòu)筑“三足鼎立”基本格局的重要組成部分。一個(gè)不爭的共識(shí)是：“‘比較文學(xué)’中的‘文學(xué)’，單指文學(xué)研究而言，不包括文學(xué)創(chuàng)作。所以，比較文學(xué)屬于文學(xué)研究。是文學(xué)研究的一個(gè)分支。明確了這一點(diǎn)也就明確了比較文學(xué)的學(xué)科歸屬和基本屬性。比較文學(xué)也就有了質(zhì)的規(guī)定；而文學(xué)批評(píng)是一種以文學(xué)欣賞為前提、以文學(xué)理論為指導(dǎo)、以各種具體的文學(xué)現(xiàn)象為對象的研究、評(píng)價(jià)活動(dòng)。既然如此．比較文學(xué)就應(yīng)該是文學(xué)批評(píng)的重要內(nèi)容；而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評(píng)的視野，就具有了方法論的意義。學(xué)界對于比較文學(xué)和文學(xué)批評(píng)的探討，更多地是分而論之，對兩者的天然聯(lián)系未給予足夠的重視。盡管樂黛云、陳悖等比較文學(xué)界的前輩都不失時(shí)機(jī)地強(qiáng)調(diào)比較文學(xué)與文學(xué)研究的融通，并呼吁比較文學(xué)方法論的拓展，但未能引起批評(píng)界應(yīng)有的響應(yīng)。在文學(xué)批評(píng)領(lǐng)域，人們論及方法，更多地關(guān)注的是文學(xué)批評(píng)本身的內(nèi)在方法和外在方法等方法論體系，比較文學(xué)與文學(xué)批評(píng)之關(guān)涉以及比較文學(xué)方法論意義的研究還屬于薄弱環(huán)節(jié)。本文正是針對這一點(diǎn)，嘗試著討論文學(xué)批評(píng)視域中的比較文學(xué)方法論之意義。
一、比較與比較文學(xué)
任何存在物都無法獨(dú)自存在，任何事物都處于與別的事物所形成的各種各樣的關(guān)系之中。比較的意識(shí)應(yīng)該是隨著人類意識(shí)的產(chǎn)生而產(chǎn)生的；有意識(shí)的比較思維在人類思維的歷史上也會(huì)找到其產(chǎn)生和發(fā)展的歷史淵源和學(xué)理基礎(chǔ)；比較的方法作為人類思維的基礎(chǔ)，其運(yùn)用也可以一直追溯到遙遠(yuǎn)的古代。英國女學(xué)者波斯奈特指出：“用比較法來獲得知識(shí)或者交流知識(shí)，在某種意義上說和思維本身的歷史一樣悠久”；并將比較稱之為支撐人類思維的“原始的腳手架?！?/p>
從學(xué)理上推論：比較意識(shí)的產(chǎn)生，比較思維的形成，比較方法的運(yùn)用，似乎一脈貫之，清晰地勾勒出“比較”概念的生成?！掇o?！愤@樣解釋“比較”：確定事物同異關(guān)系的思維過程和方法?？梢?，察同辨異是“比較”的基本特性；而察同辨異也是一切學(xué)術(shù)研究的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)，因此，比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中。
法國比較文學(xué)研究者梵第根早就意識(shí)到比較之于文學(xué)研究的重要：“一種心智的產(chǎn)物是罕有孤立。不論作者有意無意，像一幅畫一座塑像，一個(gè)奏鳴曲一樣，一部書也是歸入一個(gè)系列之中的，它有著前驅(qū)者，它也會(huì)有后繼者?！瘪R克思、恩格斯對比較文學(xué)產(chǎn)生的背景作了極為科學(xué)的說明：“過去那種地方的和民族的自給自足和閉關(guān)自守狀態(tài)，被各民族的各方面的相互往來和各方面的相互依賴所代替了。物質(zhì)的生產(chǎn)是如此．精神的生產(chǎn)也是如此。各民族的精神產(chǎn)品成了公共的財(cái)產(chǎn)。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學(xué)形成了一種世界的文學(xué)?！彼麄兊念A(yù)言很快被證實(shí)。19世紀(jì)上半葉，比較文學(xué)作為一門新興的學(xué)科開始發(fā)展起來。直至成為一門顯學(xué)。
比較文學(xué)是對兩種或兩種以上民族文學(xué)之間相互作用的過程，以及文學(xué)與其他藝術(shù)門類和其他意識(shí)形態(tài)的相互關(guān)系的比較研究，包括影響研究、平行研究和跨學(xué)科研究：而不同國家的學(xué)者強(qiáng)調(diào)的側(cè)重點(diǎn)各有不同：以第根、伽列等為代表的法國學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的影響研究，以韋勒克為代表的美國學(xué)者強(qiáng)調(diào)不同民族文學(xué)的平行研究，以阿歷克謝耶夫和日爾蒙斯基為代表的俄羅斯學(xué)者則認(rèn)為影響研究和平行研究不可分，應(yīng)該同時(shí)并重。
比較文學(xué)研究盡管各有側(cè)重，以致形成不同學(xué)派，但其共同點(diǎn)也是最引人注目的方法特征就是比較?！氨容^文學(xué)中的比較與人類思維中早已存在的比較的方法在具體操作上并沒有根本的差異，然而，比較文學(xué)又并非單純的比較，有時(shí)也并非一般意義上的比較，比較文學(xué)中的比較具有某種特異的東西，這種特異性在于：進(jìn)行比較文學(xué)研究，需要處理兩個(gè)或兩個(gè)以上民族文學(xué)之間的關(guān)系，這時(shí)作為研究主體的‘我’無法超然于研究對象之外。而往往先在地認(rèn)同于兩個(gè)要素之中的一個(gè)．這樣我們要處理的就不僅僅是兩個(gè)研究對象之間的關(guān)系，還包括研究主體與研究對象之間的關(guān)系?！笨梢?。比較文學(xué)學(xué)科中“比較”的意義具有特定的并且確切的學(xué)理內(nèi)容，它是一種旨在把握“雙邊”或“多邊”文學(xué)的內(nèi)在關(guān)系．并進(jìn)而認(rèn)識(shí)它們的本質(zhì)的具有特定內(nèi)涵的思維形態(tài)、思維過程和方法論。
總之，比較是一種思維過程和方法：有意識(shí)的比較思維體現(xiàn)于人類思維的發(fā)展進(jìn)程之中：比較方法的運(yùn)用存在于一切學(xué)科之中：比較文學(xué)中的比較不等同于一般意義上的比較，有其特定的內(nèi)涵，是一種跨民族、跨學(xué)科、跨文化的比較；而比較文學(xué)一旦納入文學(xué)批評(píng)的視野，就具有了方法淪的意義。撇開文學(xué)批評(píng)而泛談比較文學(xué)方法論．抑或文學(xué)批評(píng)方法論中忽略比較文學(xué)方法，這些都必不能探驪得珠，甚至?xí)限@北轍。
二、文學(xué)批評(píng)中比較文學(xué)思維的滲透
比較文學(xué)的研究趨向是在民族文化文學(xué)的差異性和同一性之間建立一種辯證的關(guān)系，在世界文化的范圍中尋覓思維本質(zhì)的共性，它是辯證思維方式與方法論的結(jié)合?！叭绻麊螐姆椒ㄕ摰慕嵌葘Ρ容^文學(xué)作歷時(shí)性的追溯，那么．我們便可以發(fā)現(xiàn)．由于各個(gè)時(shí)期比較文學(xué)觀念的不同，它的理論背景和指導(dǎo)思想的不同．因而在研究重點(diǎn)和研究方法等方面也是各不相同的。”影響研究、平行研究、跨文化研究的應(yīng)運(yùn)而生就是很好的說明。我們還可以發(fā)現(xiàn)，比較文學(xué)基本的研究方法都與文學(xué)批評(píng)的理論、方法有著天然的關(guān)聯(lián)，即文學(xué)批評(píng)中滲透著比較文學(xué)的意識(shí)和思維，諸如：社會(huì)歷史批評(píng)與影響研究，新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與平行研究，接受理論與比較文學(xué)，女性主義批評(píng)與比較文學(xué)，文化批判與比較文學(xué)等等。
陳悖等學(xué)者在《比較文學(xué)》中指出：歷史的實(shí)證的方法和審美的批評(píng)方法．是比較文學(xué)史上存在的兩種基本的研究方法。并對其流變作了梳理：在l9世紀(jì)末期到20世紀(jì)上半期，比較文學(xué)被看成文學(xué)史的一個(gè)分支，影響研究占有絕對統(tǒng)治的地位，實(shí)證主義的研究方法幾乎成了唯一的方法這類研究在理論上發(fā)展到極端，就是梵第根所主張的，把比較文學(xué)看成歷史科學(xué)，只作事實(shí)的搜索考證，研究因果聯(lián)系，而排斥審美批評(píng)。50年代之后，美國學(xué)者提倡平行研究，他們的理論背景是形式主義和新批評(píng)，因而在實(shí)踐上強(qiáng)調(diào)審美的批評(píng)方法．強(qiáng)調(diào)“文學(xué)性”。這種梳理，實(shí)際上觸及到了文學(xué)批評(píng)中的社會(huì)歷史批評(píng)、原型批評(píng)、新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與比較文學(xué)中的影響研究、平行研究的關(guān)系問題。社會(huì)歷史批評(píng)與影響研究都注重事實(shí)的考據(jù)，強(qiáng)調(diào)實(shí)證分析，探微索隱地辨析、說明文學(xué)現(xiàn)象之間相互聯(lián)系和因果關(guān)系；新批評(píng)、符號(hào)學(xué)與平行研究都運(yùn)用審美的批評(píng)方法，致力于發(fā)掘無事實(shí)聯(lián)系的文學(xué)現(xiàn)象之間的內(nèi)在的美學(xué)價(jià)值，體現(xiàn)了法國學(xué)者金伯勒的思考：文學(xué)的比較研究不應(yīng)當(dāng)局限于“事實(shí)聯(lián)系的研究”．而必須嘗試把研究導(dǎo)向?qū)ψ髌返膬r(jià)值的思考。
文學(xué)批評(píng)中讀者反應(yīng)批評(píng)的理論主干是接受美學(xué)，作為文學(xué)研究的一種新范式。它將讀者置于批評(píng)的中心，為考察文學(xué)現(xiàn)象提供了一個(gè)全新的研究視角和方法。接受理論強(qiáng)調(diào)讀者的參與和創(chuàng)造，重視讀者的接受過程；比較文學(xué)關(guān)注作品的“創(chuàng)作經(jīng)過路線”?？剂勘容^的放送與接受，兩者有頗多接近之處。接受理論創(chuàng)始人之一的堯斯為了論證接受理論與比較文學(xué)的關(guān)系，曾經(jīng)討論了“歌德的《浮士德》與瓦萊里的《浮士德》：論問題與回答的闡釋學(xué)”。將德國的歌德與法國的瓦萊里的作品相比。這顯然是比較文學(xué)的視野；而其中叉涉及到瓦萊里對歌德的接受問題，這又屬讀者反應(yīng)批評(píng)的范疇。堯斯正是領(lǐng)悟到了接受理論中的比較意識(shí)以及比較文學(xué)中的接受因子，才強(qiáng)調(diào)：“我們研究《浮士德》時(shí)，所提出的問題，一定要針對歌德的《浮士德》和后來瓦萊里的《浮士德》所回答的問題，對癥下藥?！彼€通過比較和接受研究發(fā)現(xiàn)：“歌德以他的人性戲劇回答浮士德神話的原始問題時(shí)，已經(jīng)作r些改動(dòng)。瓦萊里也發(fā)現(xiàn)歌德的《浮士德》的回答已不能滿足他。于是他提出浮士德神話中蘊(yùn)涵的另一個(gè)問題?！眻蛩沟呐u(píng)實(shí)踐，充分證明了隨著比較文學(xué)創(chuàng)作活動(dòng)、放送者、接受者關(guān)系網(wǎng)的滲透，接受美學(xué)、讀者批評(píng)形成了一個(gè)新的理論層面．并由此開辟了文學(xué)研究新的探索途徑。
符號(hào)學(xué)成為西方各種形式主義批評(píng)堅(jiān)實(shí)的理論支撐，結(jié)構(gòu)主義、后結(jié)構(gòu)主義都直接從中獲得靈感。符號(hào)學(xué)研究力圖借鑒語言符號(hào)分析法和代碼理論，從意義建構(gòu)的“零框架”上尋求人類文化的同一性．這與比較文學(xué)的跨學(xué)科(文學(xué)與語言學(xué)聯(lián)姻)、跨文化(不同民族文化的異同)研究如出一轍。在比較文學(xué)平行研究中，有一種間接比較稱為理論移植．即以一國文學(xué)理論去闡釋另一國文學(xué)作品(俗稱“西論中用”)。上世紀(jì)70、80年代．臺(tái)灣學(xué)者楊牧和大陸學(xué)者周英雄先后對宋人郭茂倩《樂府詩集》卷二十六中的一首小詩《公無渡河》的分析，就是借用西方文學(xué)批評(píng)中結(jié)構(gòu)主義二元對立原則和符號(hào)學(xué)原理解讀中國文學(xué)作品的典型案例；論者從形式因素人手，創(chuàng)造性地從語音層次的分析上升到語義層次的分析，由此傳達(dá)出對生命的喟嘆，進(jìn)而揭示悲劇精神，充分體現(xiàn)了比較文學(xué)的理論移植方法與文學(xué)批評(píng)的符號(hào)學(xué)方法、結(jié)構(gòu)主義方法的融合；這種批評(píng)實(shí)踐，是結(jié)構(gòu)主義詩學(xué)中國化的開拓性嘗試，并顯示出比較文學(xué)與文學(xué)批評(píng)的不解之緣。
女性主義批評(píng)由于其性別的獨(dú)特性、理念的多元性、視角的開放性，自然與比較文學(xué)研究產(chǎn)生了許多契合點(diǎn)。當(dāng)今世界女性主義批評(píng)運(yùn)動(dòng)千姿百態(tài)．不同的社會(huì)背景和文化傳統(tǒng)，使發(fā)生在不同國度的女性主義文學(xué)批評(píng)活動(dòng)呈現(xiàn)出不同的特點(diǎn)；注重社會(huì)實(shí)踐而輕視理論化的英美女性主義批評(píng)、理性而多元的女性主義文學(xué)批評(píng)法國流派、爭取女權(quán)強(qiáng)調(diào)本民族文化認(rèn)同感的東方女性主義批評(píng)。新見迭出，不乏勝解，各領(lǐng)，形成了比較文學(xué)研究的新視閾。并昭示人們：無論是社會(huì)學(xué)女性主義批評(píng)、符號(hào)學(xué)女性主義批評(píng)，還是心理學(xué)女性主義批評(píng)、女性主義批評(píng)。一旦跨越民族、跨越國界、跨越文化．就具有了比較文學(xué)方法論的意義。
此外，從比較文學(xué)跨學(xué)科研究的文學(xué)和社會(huì)學(xué)、文學(xué)和心理學(xué)的傳通過程中，我們還可以窺見到原型批評(píng)、心理分析批評(píng)甚至精神分析批評(píng)等文學(xué)批評(píng)方法的特質(zhì)。
辨析文學(xué)批評(píng)方法與比較文學(xué)方法之關(guān)涉．使我們得到的啟示是：比較文學(xué)學(xué)科的邊緣性決定了它必然要與其他學(xué)科發(fā)生緊密的關(guān)系，最引人注目的方法特征就是比較；而比較文學(xué)的根本屬性是文學(xué)研究．也就決定了它在文學(xué)批評(píng)的視野中必然具有方法論的意義。因此，將比較文學(xué)方法論納入文學(xué)批評(píng)的視野，是文學(xué)批評(píng)方法論教學(xué)與研究的重要課題。
三、比較文學(xué)方法論意義
比較文學(xué)是比較思維與比較方法結(jié)合的產(chǎn)物。它以理解不同文化和文學(xué)問的差異性和同一性的辯證思維為主導(dǎo)，其研究方法也因此超越形式的異同類比，而包括了各種文學(xué)的不同研究方式，從而展現(xiàn)各種文學(xué)的特征和它們之間的辯證聯(lián)系。
問題在于，處于當(dāng)下這個(gè)多元參照和學(xué)科整合的時(shí)代，我們應(yīng)該如何歷史性地從方法論、認(rèn)識(shí)論和學(xué)科本體論的不同層面，去理解和認(rèn)識(shí)“比較”的不同內(nèi)涵及其對于文學(xué)研究的意義?去思考和探尋這種比較的價(jià)值目標(biāo)將如何影響到比較文學(xué)學(xué)科方法和文學(xué)研究范式的有效性?有學(xué)者對此有著自己的見解：“特別是在當(dāng)下所謂現(xiàn)代性視域和多元文化語境中，比較’只能建立在堅(jiān)定不移地拆解文化中心主義、肯定多元文化共生權(quán)利、堅(jiān)持價(jià)值傾向和發(fā)展擔(dān)當(dāng)互補(bǔ)共存的意識(shí)基礎(chǔ)之上。如果沒有這些價(jià)值理念的支撐，一般意義上的比較方法．甚至是跨越文化、語言、民族的比較研究，同樣不能保證得到這個(gè)時(shí)代的文化對話所期待的結(jié)果?！?/p>
值得一提的是，中國比較文學(xué)的發(fā)展一直伴隨著方法論的探索，許多學(xué)者致力于新時(shí)期文學(xué)研究方法有效性的考求；在一致推重“比較”作為比較文學(xué)的出發(fā)點(diǎn)、思維方式和基本方法的前提下，學(xué)界還就“闡發(fā)法”、“異同比較法”、“尋根法”、“對話”等研究方法進(jìn)行了有效的嘗試：實(shí)踐證明，它們無論是在比較文學(xué)領(lǐng)域還是在文學(xué)批評(píng)范疇，都具有方法論的意義。
闡發(fā)研究既是一種研究類型．也是一種比較方法。它是中國學(xué)者的一個(gè)創(chuàng)造。王國維、、聞一多等現(xiàn)代學(xué)者曾嘗試這種實(shí)踐；1976年臺(tái)灣學(xué)者古添洪把“援用西方的理論與方法．以開發(fā)中國文學(xué)的寶藏”的研究，稱作“闡發(fā)”研究。這種間接比較實(shí)質(zhì)上屬于理論移植，即以一國文學(xué)理論去闡釋另一國文學(xué)作品：而一國文學(xué)理論是從該國文學(xué)創(chuàng)作總結(jié)、抽象而來，在被用于另一國作品闡釋時(shí)，無可避免地隱含著兩種作品的比較：理論移用中的逆與順，折射出兩種作品的異與同。
平行研究中根據(jù)性質(zhì)類型可分為類比研究和對比研究，稱為“異同比較法”。這是一種跨文化的比較研究．是在異質(zhì)異源的不同文化體系之間進(jìn)行的比較。它要求從求同出發(fā)，進(jìn)而辨異，進(jìn)而探究其深層原因；同時(shí)，在異同的比較研究中，發(fā)現(xiàn)各自的民族特色和獨(dú)特價(jià)值，尋求相互的了解、溝通和融合。
“尋根法”即“文化模子尋根法”，它是跨文化研究中文化沖突、文化碰撞的產(chǎn)物，是美籍華裔學(xué)者葉維廉提出的。他主張?jiān)谶M(jìn)行不同類型文化背景的文學(xué)比較研究時(shí)．以文化模子的尋根作為基礎(chǔ)．而且必須從兩個(gè)模子的疊合處察同辨異，尋根探源，并認(rèn)為，只有這樣．方能窮究事物的本來面貌．達(dá)到兩者的融合。葉維廉的思考．為中西文學(xué)比較研究提供了新思路。
“對話”是比較的重要路徑，也是文化傳通的有效方法樂黛云從對話的角度反觀比較文學(xué)的方法論基點(diǎn)和研究范式，提出了文學(xué)對話這個(gè)比較文學(xué)的方法論基礎(chǔ)．并深刻地揭示了比較文學(xué)的實(shí)質(zhì)：比較不是理由，比較中達(dá)成直接或間接的對話并且通過對話產(chǎn)生互補(bǔ)、互識(shí)、互鑒的成果．才是比較文學(xué)題中應(yīng)有之義。這也正是巴赫金所憧憬的境界：在兩種文化發(fā)生這種對話性相遇的情況之下．它們既不會(huì)彼此融合，也不會(huì)相互混同，各自都會(huì)保持自己的統(tǒng)一性和開放性的完整性，然而它們都相互豐富起來。
關(guān)鍵詞：語文 課堂 德育
語文教學(xué)要進(jìn)行思想教育。思想教育要依據(jù)語文學(xué)科的特點(diǎn)，在語文訓(xùn)練中進(jìn)行。要著重于思想感情的陶冶、道德品質(zhì)的培養(yǎng)，使學(xué)生提高社會(huì)主義覺悟，初步具有辨別是非、善惡、美丑的能力。熏陶漸染，潛移默化，循環(huán)往復(fù)，逐步加深。文質(zhì)兼美的語文教材本身蘊(yùn)含著豐富的德育內(nèi)容，在語文教學(xué)中進(jìn)行思想道德教育是必不可少的。
怎樣讓德育深入語文教學(xué)呢？下面我結(jié)合自己的教學(xué)實(shí)踐談幾點(diǎn)看法和體會(huì)。
一、讓學(xué)生在誦讀中接受德育
語文知識(shí)的學(xué)習(xí)和能力的培養(yǎng)與思想教育是統(tǒng)一的，相輔相成的。引導(dǎo)學(xué)生通過語言文字理解課文的思想內(nèi)容，又理解思想內(nèi)容的基礎(chǔ)上加深對語言文字的理解，因此，必須重視誦讀。在多次誦讀中不斷培養(yǎng)和提高學(xué)生的表達(dá)與閱讀能力，并使學(xué)生從中受到作品的藝術(shù)感染，汲取更多的思想道德營養(yǎng)。
中學(xué)語文課本中有很多抒情性強(qiáng)而又易懂的課文。如《春》、《散步》等,教學(xué)時(shí)只需把課文的重點(diǎn)、難點(diǎn)稍加點(diǎn)撥，就可讓學(xué)生進(jìn)行表情誦讀。因?yàn)閷ξ恼碌纳羁汤斫?，不是教師講出來的，而是學(xué)生對文章的多次誦讀中逐漸感悟到的。“書讀百遍，其義自見”，就是這個(gè)道理。且有些文章所表達(dá)的思想感情是只可意會(huì)不可言傳的，在多次誦讀中自然會(huì)領(lǐng)會(huì)其意。
二、在情感激發(fā)中閃動(dòng)德育的“火花”
教學(xué)中，師生間的交流不僅是單向的知識(shí)傳授過程，更是師生的情感交流過程、理智碰撞過程、人格感染過程。
講《珍珠鳥》一文時(shí)，我確定了本課的德育滲透點(diǎn)：讓學(xué)生產(chǎn)生喜歡小動(dòng)物的思想感情，并且知道無論是人與動(dòng)物還是人與人之間的和諧關(guān)系都要靠相互的信賴?！罢婧?朋友送我一對珍珠鳥?！蔽恼轮羞@種滿溢著愛意的描寫非常多，作者用輕盈活潑、疏密有致的筆觸為我們精心勾勒了珍珠鳥的形象，譜寫了一曲人與動(dòng)物之間的愛的頌歌。一開篇，學(xué)生在老師的牽引下，被人對動(dòng)物的關(guān)愛之情籠罩著，進(jìn)一步加深了學(xué)生對這天真的生靈的喜愛。
三、體驗(yàn)“角色”，在潛移默化中受到德育教育
這一方法是讓學(xué)生扮演課文中不同的角色，通過對角色的理解與表現(xiàn)，來體會(huì)其中的教育內(nèi)涵，從中受到教益。其形式主要有兩種：一是分角色朗讀課文，二是演課本劇。前者在課堂上更實(shí)用。角色體驗(yàn)法的效力在于“移情”。學(xué)生在扮演課文中的角色時(shí)，會(huì)把課文中人物的思想品質(zhì)與自己的價(jià)值取向聯(lián)系起來，把自我轉(zhuǎn)化為課文中的人物，與其共愛恨，再把課文中人物的崇高思想轉(zhuǎn)化為自我的思想品質(zhì)。這種“雙向移情”活動(dòng)，使學(xué)生完成了在學(xué)習(xí)中受教育的任務(wù)。
如，《皇帝的新裝》一文，我們可讓多個(gè)學(xué)生有感情地分角色朗讀，要求他們盡力表現(xiàn)每個(gè)人物的個(gè)性。學(xué)生在朗讀中能較容易地體會(huì)到皇帝和大臣的虛偽、虛榮；騙子的狡猾與貪婪；小孩子的純真與善良……學(xué)生分辨出了善與惡從中受到思想品德教育。
四、要把語文課上的品德教育和學(xué)生的生活實(shí)踐結(jié)合起來
思想教育的最終目的是要把學(xué)生的良好品德體現(xiàn)在生活實(shí)踐中，使他們逐步成為符合社會(huì)主義現(xiàn)代化要求的新人。在語文教材中，有不少篇目，本來就和學(xué)生的思想生活結(jié)合得很緊密，在教學(xué)時(shí)，啟發(fā)學(xué)生用課文中正確的思想觀點(diǎn)，自覺地檢點(diǎn)自己的思想和言行，自己教育自己。這不僅是可能的，也是必要的。聯(lián)系學(xué)生的思想實(shí)際，在語文課中以文悟道，對學(xué)生的思想教育，起到了潛移默化的作用。
如，《〈論語〉十則》一文。文中講了許多關(guān)于“學(xué)習(xí)態(tài)度”、“學(xué)習(xí)方法”和“個(gè)人修養(yǎng)”方面的見解，這些內(nèi)容與學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實(shí)際聯(lián)系密切。如果我們只單純地講這些道理，學(xué)生很可能覺得枯燥無味，不能認(rèn)真聽課，也就不能很好地達(dá)到我們教育學(xué)生的目的。如果我們平時(shí)多了解、多觀察學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活情況，并且把這些真實(shí)的內(nèi)容作為正面或者反面的例子用以配合我們的講學(xué)，從而去佐證文中所講的道理，那么學(xué)生不僅會(huì)覺得親切，而且會(huì)深刻地反省自己，最終接受作者對人們的教育。
五、利用電化教學(xué)手段，創(chuàng)設(shè)情境，讓學(xué)生受到情感感染
在教學(xué)課文前，教師根據(jù)課文特點(diǎn)，靈活運(yùn)用電化手段，通過放錄像、幻燈、錄音等創(chuàng)設(shè)一定情境，吸引學(xué)生，使學(xué)生受到環(huán)境場面的感染熏陶，以收到思想教育效果。如，教學(xué)《三峽》一文時(shí)，教師剪映三峽山水中“連山”、“絕”、“綠潭”、“懸泉瀑布”等景觀讓學(xué)生大飽眼福，感受三峽山水的美，接著讓學(xué)生邊看山水錄像邊聽課文錄音。這樣通過創(chuàng)設(shè)情境，學(xué)生視覺擴(kuò)展到三峽山水的秀美，想到祖國山河的壯美，一種愛美情趣，愛祖國的思想感情便油然而生。
六、在教學(xué)中，要把言教與身教結(jié)合起來
【關(guān)鍵詞】民族地方文獻(xiàn)；開發(fā)；利用
一、 民族地方文獻(xiàn)的含義
所謂民族文獻(xiàn)是指研究和記載我國各少數(shù)民族的政治、經(jīng)濟(jì)、歷史、地理、教育、文化生活等各個(gè)方面的文獻(xiàn)。主要包括：用漢字記載的有關(guān)民族問題的文獻(xiàn)；用少數(shù)民族文字記載的文獻(xiàn)；用簡易圖形符號(hào)記載和代代相傳具有史料的口碑文獻(xiàn)以及電子版民族文獻(xiàn)。地方文獻(xiàn)特別是地方志，是一個(gè)地方的“百科全書”，是指關(guān)于一個(gè)地方的一切方面的書刊資料。它的內(nèi)容十分廣泛。包括從古至今的地方文獻(xiàn)；包括政治、經(jīng)濟(jì)、自然、軍事、歷史、地理、人物等一切自然的和人文的內(nèi)容。民族地方文獻(xiàn)根據(jù)其形式劃分，一般可以劃分為三類：一是國家、民族地區(qū)政府部門或研究單位頒布、出版發(fā)行的正規(guī)出版物；二是記錄民族地方特色的非正規(guī)出版物；三是口頭流傳的“資料”。民族地方文獻(xiàn)既反映了地方特色，同時(shí)也體現(xiàn)了社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程。民族地方文獻(xiàn)在滿足民族群眾文化生活需要的同時(shí)，又加深了各族同胞的相互了解，也為促進(jìn)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供了十分寶貴的經(jīng)驗(yàn)。因此，民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)和利用，對少數(shù)民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會(huì)的長足進(jìn)步都將起到十分重要的作用。
二、對民族地方文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用的可能性
現(xiàn)階段，充分正確的認(rèn)識(shí)我國民族地方文獻(xiàn)的現(xiàn)狀，是對民族地方文獻(xiàn)進(jìn)行開發(fā)利用的前提和基礎(chǔ)。1982年，文化部頒布了《關(guān)于?。ㄗ灾螀^(qū)、市）圖書館工作條例》，這其中對圖書館工作當(dāng)中，民族地方文獻(xiàn)的收集，整理和利用做出了明確的規(guī)定。但是，對于我國現(xiàn)存的圖書館中的民族地方文獻(xiàn)的使用率十分的低，這是目前在全國的圖書館中普遍存在的問題。
1、物質(zhì)基礎(chǔ)：
各民族地區(qū)擁有豐富的信息資源，是民族地方文獻(xiàn)開發(fā)和利用的前提。隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，為民族地方文獻(xiàn)方面投入的資金也在隨著加大，穩(wěn)定的資金也為民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)和利用提供了保障。
2、政策基礎(chǔ)：
一直以來，中央民族政策中對民族地方文獻(xiàn)等民族文化遺產(chǎn)做了相關(guān)規(guī)定，使其有一定的法律依據(jù)。如憲法規(guī)定“國家保護(hù)名勝古跡、珍貴文物和其他重要文化遺產(chǎn)?！蓖瑫r(shí)，各民族自治地區(qū)也為民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)提供制度保證和政策優(yōu)惠，以此來開發(fā)民族地區(qū)的資源，帶動(dòng)本民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。
3、人才的保證：
在圖書館能夠?qū)⒚褡宓胤轿墨I(xiàn)與使用民族地方文獻(xiàn)有效連接的關(guān)鍵是一批業(yè)務(wù)能力強(qiáng)，又有敬業(yè)精神的民族文獻(xiàn)工作人員。各民族地區(qū)圖書館重視在職人員的培訓(xùn)、素質(zhì)教育，使工作人員的整體素質(zhì)有較大改觀。
4、科技手段的支持：
現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的日新月異，舊的技術(shù)不斷更新升級(jí)，新的技術(shù)不斷研發(fā)，這為民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)提供了一個(gè)廣闊的技術(shù)平臺(tái)。
三、 民族地方文獻(xiàn)開發(fā)的途徑
隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，信息資源的開發(fā)和利用也越來越受到關(guān)注。人們越來越認(rèn)識(shí)到信息資源的重要性。對于少數(shù)民族地區(qū)來講，發(fā)掘民族地方文獻(xiàn)，將民族地方文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行整理，能夠及時(shí)、準(zhǔn)確、系統(tǒng)、完整地提供給讀者，這在很大程度上可以促進(jìn)民族地區(qū)的發(fā)展，為地方的民族經(jīng)濟(jì)和社會(huì)服務(wù)，為地方的民族文化、教育和科研服務(wù)以及為世界各民族事業(yè)的建設(shè)和發(fā)展提供服務(wù)。
1、解放思想，轉(zhuǎn)變觀念。
由于民族地方文獻(xiàn)是記錄民族地方知識(shí)有關(guān)的資料，是了解與研究民族地方人文地理、政治經(jīng)濟(jì)、風(fēng)土人情以及社會(huì)發(fā)展的重要信息資源，所以許多地區(qū)絕大多數(shù)的地方文獻(xiàn)并不能為廣大讀者參閱利用。隨著社會(huì)的不斷進(jìn)步，各地區(qū)的職能部門應(yīng)轉(zhuǎn)變觀念，在資金扶持的基礎(chǔ)上同時(shí)要樹立民族地方文獻(xiàn)開發(fā)是一項(xiàng)長期任務(wù)的觀念。使其產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益。
2、加大力度搜集地方文獻(xiàn)資料。
由于民族文獻(xiàn)具有民族性、地方性、多樣性、分散性及復(fù)雜性的特點(diǎn)，民族文學(xué)的搜集工作應(yīng)從更廣、更深的角度去進(jìn)行：第一，要深入民間，從民間的收藏中收集整理；第二，從民族地區(qū)遺存下來的繪畫、圖符及故事、傳說中收集整理；第三，從民族方志中收集整理；第四，從漢語古文獻(xiàn)中收集整理；第五，從有關(guān)民族問題的著述中收集整理；第六，從民族地區(qū)的寺院、經(jīng)典及各界人士手中收集整理；第七，從國外有關(guān)我國民族的文獻(xiàn)中去收集整理。
只有這樣多方面、多層次、多渠道地進(jìn)行，才能從更寬的范圍、更深的角度進(jìn)行民族文獻(xiàn)的收集整理，構(gòu)筑民族文獻(xiàn)建設(shè)的物質(zhì)基礎(chǔ)。
3、實(shí)施民族地方文獻(xiàn)資源的生態(tài)保護(hù)。
我們之所以要保護(hù)民族文獻(xiàn)，其目的是為了要很好的利用民族地方文獻(xiàn)。我們對地方文獻(xiàn)的利用不只是現(xiàn)在，更應(yīng)想到長遠(yuǎn)的利用價(jià)值。所以，對于民族地方文獻(xiàn)的保護(hù)要做到永久保存和長期利用。
少數(shù)民族地區(qū)有著豐厚的文化資源。相對經(jīng)濟(jì)資源而言，豐厚的歷史文化遺產(chǎn)和豐富多彩的文化形態(tài)更是它的資源優(yōu)勢。這種優(yōu)勢包括有形文化遺產(chǎn)和無形文化遺產(chǎn)，有形文化遺產(chǎn)如文物古跡、歷史名勝等有固定空間形式的文化遺產(chǎn)，無形文化遺產(chǎn)主要由民族民間傳承的活態(tài)文化構(gòu)成，是指在少數(shù)民族地區(qū)具有代表性的傳統(tǒng)杰出工藝、具有代表性的非文字形式的藝術(shù)文學(xué)，突出代表民族文化認(rèn)同，又因種種原因?yàn)l于失傳或正在失傳的文化表現(xiàn)形式。在少數(shù)民族聚居地區(qū)，蘊(yùn)藏著極為豐富的歷史文化遺存和民族民間文化，各地的民族歌舞、戲曲、剪紙、刺繡、民居、民族民間傳統(tǒng)故事、宗教藝術(shù)等等，這一切都使得民族文化具有獨(dú)特的魅力，是民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的潛在資源優(yōu)勢，更是民族地方文獻(xiàn)主要和生活的信息源泉。
4、實(shí)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的民族地方文獻(xiàn)信息資源優(yōu)化。
優(yōu)化前提是效益原則優(yōu)化完善民族地方文獻(xiàn)信息資源體系的最終目的就是要使文獻(xiàn)信息得到最充分的利用，產(chǎn)生最大的效益，因此優(yōu)化必須緊緊圍繞著效益這一原則。這里所說的效益包括經(jīng)濟(jì)效益、社會(huì)效益和綜合效益。經(jīng)濟(jì)效益是指通過對民族地方文獻(xiàn)的科學(xué)開發(fā)利用產(chǎn)生最大的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，社會(huì)效益是指文獻(xiàn)信息資源中沿襲承接的民族文化、民族團(tuán)結(jié)和民族等方面的因素，使其在維護(hù)祖國統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)穩(wěn)定方面發(fā)揮最大的效用，得到社會(huì)更廣泛的認(rèn)同，綜合效益是指文獻(xiàn)信息資源優(yōu)化要從全局出發(fā)，要服從服務(wù)于國家和民族地方的整體發(fā)展戰(zhàn)略，注意協(xié)調(diào)好文獻(xiàn)資源服務(wù)體系與其它系統(tǒng)的關(guān)系，使經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益達(dá)到綜合最優(yōu)化。
5、民族地方文獻(xiàn)資源數(shù)字化的共建共享。
長期以來，民族地方文獻(xiàn)信息資源的建設(shè)受到諸多問題的困擾，如采集成本的大幅增加，文獻(xiàn)收藏的分散無序，封閉半封閉的藏書體系和讀者服務(wù)上的自給自足的小農(nóng)方式，計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和通迅技術(shù)的高速發(fā)展后讀者對各種信息需求表現(xiàn)出的多樣性、及時(shí)性要求等。這些都從客觀上迫使各民族地區(qū)圖書館在地方文獻(xiàn)信息資源建設(shè)和服務(wù)方式上加強(qiáng)相互合作和協(xié)調(diào)，自覺遵守網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的入藏新規(guī)則，形成各館互補(bǔ)型的館藏，共建共享整個(gè)文獻(xiàn)信息資源。
在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下，各館不可能也沒有必要建立“大而全”或“小而全”的地方文獻(xiàn)信息資源保障體系，只有各圖書館上網(wǎng)的文獻(xiàn)信息資源具有各自的特點(diǎn)，，互不相同，網(wǎng)絡(luò)才是真正意義上的文獻(xiàn)信息寶庫。因此，民族地方文獻(xiàn)信息資源數(shù)字化建設(shè)必須走整體化資源建設(shè)和資源共享的道路，各民族地方圖書館地方文獻(xiàn)信息的數(shù)字化采集過程中，應(yīng)根據(jù)本館現(xiàn)有的文獻(xiàn)資源和狀態(tài)、各地用戶需求、本館典藏的特點(diǎn)，在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下通過多館配合、分擔(dān)或合作收藏文獻(xiàn)，以數(shù)館、一個(gè)地區(qū)、一個(gè)國家的收藏來共同滿足用戶的需求，從而大大提高整體的文獻(xiàn)保障水平。
6、民族地方文獻(xiàn)信息資源的整合及開發(fā)。
民族地方文獻(xiàn)信息資源的優(yōu)化不能簡單地認(rèn)為是將選擇好的信息資源進(jìn)行數(shù)字化并在網(wǎng)上傳遞，或者利用檢索技術(shù)能夠方便、快捷地查詢網(wǎng)絡(luò)信息資源便萬事大吉。實(shí)際上信息資源的數(shù)字化智能檢索只是優(yōu)化過程中的第一步，如果我們只停留在這一步，那么當(dāng)我們需要某種資料及相關(guān)信息時(shí)便會(huì)擺脫不了從一個(gè)數(shù)據(jù)庫轉(zhuǎn)到另一個(gè)數(shù)據(jù)庫反復(fù)來回點(diǎn)擊進(jìn)入的窘境和不斷尋找相關(guān)網(wǎng)址的煩惱。所以對民族地方文獻(xiàn)信息資源進(jìn)一步優(yōu)化的發(fā)展方向是積極對信息資源進(jìn)行整合與開發(fā)，充分挖掘信息資源中的知識(shí)內(nèi)涵，實(shí)現(xiàn)知識(shí)因子的有序化和知識(shí)關(guān)聯(lián)的網(wǎng)絡(luò)化。試想，當(dāng)人們需要有關(guān)我國湘西鳳凰境內(nèi)著名歷史遺址中國南方長城的有關(guān)資料時(shí)，從數(shù)字館藏中尋找到任意一個(gè)中國南方長城的原始文件時(shí)，便會(huì)出現(xiàn)諸多的信息鏈接，把與中國南方長城內(nèi)容相關(guān)的背景材料、新聞圖書、知識(shí)資料、述評(píng)綜述、人物剪影、歷史傳說、旅游動(dòng)態(tài)等等信息資源全方位、多層次地展現(xiàn)在我們面前，這對一名想探究神秘湘西的游客會(huì)產(chǎn)生莫大的吸引力。由此可見，對民族地方文獻(xiàn)信息資源的優(yōu)化不僅僅是對文獻(xiàn)信息資源進(jìn)行數(shù)字化轉(zhuǎn)換，而是要對信息資源的知識(shí)內(nèi)容進(jìn)行組合與擴(kuò)充，圍繞每一信息資源的主題，縱向挖掘和橫向開發(fā)相關(guān)的信息資源與之整合，并進(jìn)行動(dòng)態(tài)地實(shí)時(shí)匹配，使整合匹配后的信息資源更具有廣度和深度，提升民族地方文獻(xiàn)信息資源的多維立體感和文化厚重感。
四、民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)和利用對本民族地區(qū)各方面建設(shè)的實(shí)際意義
1、加強(qiáng)民族地方文獻(xiàn)信息資源的建設(shè)，可以為本民族地區(qū)的經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供服務(wù)。
因?yàn)槊褡宓貐^(qū)其所處的地理位置、自然資源都有很大的差異，導(dǎo)致該地區(qū)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展的結(jié)構(gòu)、程度和發(fā)展方向也不盡相同。這就要求我們要為本地區(qū)提供本民族的的地方文獻(xiàn)信息。只有為其提供符合本民族本地區(qū)的信息資源，才可以為其經(jīng)濟(jì)發(fā)展提供有利的幫助。隨著社會(huì)的進(jìn)步，越來越多的現(xiàn)代化機(jī)器代替了傳統(tǒng)的手工業(yè)，雖然這是社會(huì)的進(jìn)步，但同時(shí)也使得那些極具民族特色的傳統(tǒng)工藝失傳。所以，我們需要通過民族地方文獻(xiàn)中記載的相關(guān)信息，將其恢復(fù)和延續(xù)?，F(xiàn)在，在全國范圍內(nèi)都在重點(diǎn)保護(hù)馬上或已經(jīng)失傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。很多傳統(tǒng)的手工業(yè)為我們帶來了更多的外資。通過民族地方文獻(xiàn)我們還了解到我們本地區(qū)很多豐富的自然資源，為今后自然資源的開發(fā)和利用提供了重要線索。為本民族地區(qū)帶來了巨大的經(jīng)濟(jì)效益。
2、地方政府的決策也離不開民族地方文獻(xiàn)信息。
民族地方文獻(xiàn)所涵蓋的范圍非常廣泛、全面，它包含了本民族地區(qū)在政治、經(jīng)濟(jì)、科技、教育、社會(huì)歷史和現(xiàn)實(shí)的真實(shí)反映。政府在領(lǐng)導(dǎo)、決策時(shí)可以通過各種文獻(xiàn)形式為其提供信息資源，對制定本民族地方的社會(huì)發(fā)展規(guī)劃和相關(guān)的地方政策提供重要依據(jù)。
3、民族文獻(xiàn)信息可以弘揚(yáng)民族文化精神。
民族地方文獻(xiàn)記載的不光是本民族地區(qū)輝煌燦爛的過去，它也記載了這個(gè)地區(qū)苦難歷史。通過學(xué)習(xí)和研究民族地方文獻(xiàn)，激發(fā)人們的民族精神和愛國主義精神。倡導(dǎo)全民參與保護(hù)民族文化遺產(chǎn)，弘揚(yáng)民族文化精神是民族地方文獻(xiàn)工作的重中之重。
4、利用民族地方文獻(xiàn)，發(fā)展地方旅游經(jīng)濟(jì)。
經(jīng)濟(jì)的發(fā)展促使人們物質(zhì)水平不斷提高，地方旅游經(jīng)濟(jì)正在悄然興起。各民族地區(qū)可以根據(jù)本地區(qū)圖書館的民族文獻(xiàn)記載，開發(fā)修復(fù)歷史文物遺跡，風(fēng)景名勝等旅游景點(diǎn)，發(fā)展本地區(qū)旅游經(jīng)濟(jì)。
無論社會(huì)怎樣發(fā)展和進(jìn)步，民族文獻(xiàn)資源建設(shè)工作都不會(huì)可有可無，它只會(huì)隨著歷史的推移，越來越受到人們的重視。現(xiàn)代信息技術(shù)的發(fā)展為民族地方文獻(xiàn)資源建設(shè)創(chuàng)造了機(jī)遇，我們各民族地區(qū)要抓住機(jī)遇，加強(qiáng)民族文獻(xiàn)資源建設(shè)，提高民族地區(qū)文獻(xiàn)信息化、網(wǎng)絡(luò)化程度，重視民族地區(qū)文獻(xiàn)信息專業(yè)隊(duì)伍的建設(shè)和人才的培養(yǎng)，使民族地區(qū)文獻(xiàn)資源建設(shè)有一個(gè)更大的發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1] 佚名. 淺談民族地方文獻(xiàn)的開發(fā)與利用
