序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的道德法律與人生論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。

第1篇

摘 要 高職院校思政課教學(xué)應(yīng)牢固樹立導(dǎo)向性、職業(yè)性、服務(wù)性相結(jié)合，以職業(yè)性為本位，以為學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展服務(wù)為宗旨的教學(xué)理念，合理安排適應(yīng)專業(yè)所對接行業(yè)或者職業(yè)崗位要求的定向性的教學(xué)內(nèi)容，恰當(dāng)運(yùn)用實(shí)踐化的教學(xué)方法，適當(dāng)采取多元化的教學(xué)評價，建構(gòu)思政課特色教學(xué)體系。

關(guān)鍵詞 高等職業(yè)院校；思想政治理論課；教學(xué)體系；電力行業(yè)

中圖分類號 G710 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 1008-3219（2012）23-0061-04

廣西電力職業(yè)技術(shù)學(xué)院是以能源電力類專業(yè)為主體的高職院校，電力類專業(yè)所對應(yīng)的電力行業(yè)包括發(fā)電、輸電、配電、送電、電力建設(shè)、電力勘探、電力規(guī)劃設(shè)計(jì)、電力信息、電力文化、電力管理等。以學(xué)校近5年的招生為例，2007～2011年電力類專業(yè)招生人數(shù)分別為1314人、1280人、1378人、1477人和1410人，幾乎都占當(dāng)年學(xué)校招生總數(shù)的60%～70%。根據(jù)高職人才培養(yǎng)目標(biāo)以及電力行業(yè)需要，學(xué)校應(yīng)加大課程建設(shè)力度，大力推行以職業(yè)能力為主線、工作過程為導(dǎo)向的課程體系。作為學(xué)校整體課程體系中有機(jī)組成部分的思想政治理論課，亦應(yīng)體現(xiàn)職業(yè)能力主線、工作過程導(dǎo)向。

一、確立導(dǎo)向性、職業(yè)性、服務(wù)性相結(jié)合的教學(xué)理念

關(guān)于導(dǎo)向性。思想政治理論課是大學(xué)生思想政治教育的主渠道和主陣地。鑒于高職學(xué)生正處于理想信念成型期，思想活躍但不穩(wěn)定且容易受各種文化思潮和價值觀念影響，政治信仰意識淡薄，價值觀功利化，需要加強(qiáng)引導(dǎo)，因此，開展思政課特色教學(xué)，必須堅(jiān)持導(dǎo)向性。

關(guān)于職業(yè)性。高職思政課教學(xué)不僅要發(fā)揮思想政治教育作用，更要表現(xiàn)出職業(yè)性。思政課教學(xué)要與高職院校實(shí)際、與學(xué)生就業(yè)崗位結(jié)合起來，重視和加強(qiáng)思政課中立足社會、誠信品質(zhì)、敬業(yè)精神、法律意識、責(zé)任意識等素質(zhì)的培養(yǎng)，增強(qiáng)學(xué)生的職業(yè)適應(yīng)和職業(yè)發(fā)展能力，樹立正確的就業(yè)創(chuàng)業(yè)觀念。

關(guān)于服務(wù)性。高職院校思政課教學(xué)要堅(jiān)持“教書育人、環(huán)境育人、實(shí)踐育人、文化育人”的理念，以“精而管用”為標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)由“供給者本位”向“需求者本位”轉(zhuǎn)換[1]，促進(jìn)學(xué)生身心素質(zhì)和職業(yè)能力的發(fā)展，努力把學(xué)生培養(yǎng)成為德智體美全面發(fā)展的社會主義事業(yè)建設(shè)者，服務(wù)于學(xué)生的可持續(xù)發(fā)展。

在高職教育語境中，導(dǎo)向性要與職業(yè)性、服務(wù)性相結(jié)合，通過思政課的導(dǎo)向性，促使學(xué)生初步掌握世界觀和方法論，提高分析和解決現(xiàn)實(shí)問題的能力，促進(jìn)學(xué)生職業(yè)能力的培養(yǎng)和職業(yè)素養(yǎng)的養(yǎng)成，進(jìn)而為學(xué)生綜合素質(zhì)提升、可持續(xù)發(fā)展服務(wù)。

二、安排適應(yīng)行業(yè)或職業(yè)崗位要求的教學(xué)內(nèi)容

（一）教學(xué)內(nèi)容安排原則

概而精原則。即應(yīng)使高職學(xué)生掌握必要的基礎(chǔ)知識、當(dāng)代中國最新理論研究成果以及社會主義道德法制規(guī)范。該原則可以很好地解決教育目標(biāo)與課程設(shè)置不配套、課程目標(biāo)與學(xué)制短、人才培養(yǎng)要求與生源狀況之間的矛盾。

職業(yè)化原則。即在思政課教育教學(xué)中滲透職業(yè)教育，充分體現(xiàn)職業(yè)性和實(shí)用性的特點(diǎn)[2]。思政課教學(xué)要把課程理論、政策與學(xué)生政治素養(yǎng)、專業(yè)發(fā)展、能力培養(yǎng)結(jié)合起來，如《思想和中國特色社會主義理論體系概論》重點(diǎn)講解職業(yè)大環(huán)境，包括對行業(yè)產(chǎn)業(yè)政策、就業(yè)創(chuàng)業(yè)形勢、職業(yè)發(fā)展趨勢、職業(yè)發(fā)展軟實(shí)力等問題進(jìn)行詮釋。

與行業(yè)、崗位對接原則。即堅(jiān)持就業(yè)導(dǎo)向，根據(jù)不同專業(yè)的教學(xué)目標(biāo)和人才培養(yǎng)要求，將思政課教學(xué)與專業(yè)對接的行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)、崗位結(jié)合起來。

（二）主要教學(xué)內(nèi)容

1.職業(yè)環(huán)境

社會主義建設(shè)包括政治建設(shè)、經(jīng)濟(jì)建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)和生態(tài)建設(shè)，這就是職業(yè)環(huán)境。結(jié)合政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)建設(shè)第一線的特點(diǎn)、要求和發(fā)展趨勢，選擇并突出具有定向性的教學(xué)內(nèi)容。

一是市場經(jīng)濟(jì)理論教育。社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的確立和逐步完善，使整個社會的經(jīng)濟(jì)活動都納入市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行軌道中。思政課教學(xué)中應(yīng)加大有關(guān)社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論的教學(xué)比例，尤其是與學(xué)生生活、工作密切相關(guān)的市場經(jīng)濟(jì)知識，如市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律，鼓勵、支持、引導(dǎo)個體經(jīng)濟(jì)等非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展，建立健全知識、技術(shù)、管理、信息等參與分配的制度，用社會主義市場經(jīng)濟(jì)理論武裝學(xué)生頭腦，強(qiáng)化學(xué)生的市場經(jīng)濟(jì)意識，使學(xué)生牢記在任何行業(yè)、企業(yè)、職業(yè)崗位上，都要遵循市場經(jīng)濟(jì)的要求、規(guī)則和規(guī)律。在這部分適當(dāng)增加電力行業(yè)有關(guān)內(nèi)容，使學(xué)生掌握電力行業(yè)在整個國民經(jīng)濟(jì)中的地位和作用、該行業(yè)產(chǎn)業(yè)政策、其自身發(fā)展等，并能用市場經(jīng)濟(jì)規(guī)律等知識詮釋電力行業(yè)進(jìn)行的廠網(wǎng)分離、電網(wǎng)主副分離等重大改革。

二是法治理論教育。思政課教學(xué)中應(yīng)加大有關(guān)社會主義法治理論的教學(xué)比重，尤其是與學(xué)生生活、工作密切相關(guān)的的法律知識，如電力法、勞動法、稅法、合同法、民法、刑法等法律法規(guī)，使學(xué)生樹立依法辦事、遵章守紀(jì)意識，突出高職生守法習(xí)慣養(yǎng)成的準(zhǔn)職業(yè)人特性。

2.職業(yè)理想信念

職業(yè)理想是人們對職業(yè)活動和職業(yè)成就的超前反映，與人的價值觀、職業(yè)期待、職業(yè)目標(biāo)密切相關(guān)，與世界觀、人生觀密切相關(guān)。職業(yè)信念是指個體認(rèn)為可以確信并愿意作為自身行動指南的認(rèn)識或看法。在思政課教學(xué)中，要將學(xué)生世界觀、人生觀、價值觀教育融入職業(yè)理想信念培育中，既發(fā)揮其理論指導(dǎo)作用，又使學(xué)生認(rèn)識到理想并非高不可攀，并且正確認(rèn)識將要從事的職業(yè)以及職業(yè)與專業(yè)的關(guān)系，樹立成才的理想信念。

3.職業(yè)道德

強(qiáng)化職業(yè)道德教育，培養(yǎng)學(xué)生良好的職業(yè)道德素質(zhì)，是體現(xiàn)高職教育特色、提高高職院校辦學(xué)質(zhì)量的重要舉措。職業(yè)道德教育包括基本職業(yè)道德教育和行業(yè)職業(yè)道德教育。高職思政課教學(xué)要在鞏固一般的基本職業(yè)道德教育基礎(chǔ)上，加強(qiáng)行業(yè)職業(yè)道德教育，構(gòu)建行業(yè)職業(yè)道德的全方位培養(yǎng)體系[3]。具體教學(xué)中，基本職業(yè)道德教育要以愛崗敬業(yè)、誠實(shí)守信、奉獻(xiàn)社會等為主要內(nèi)容，讓學(xué)生理解基本職業(yè)道德的內(nèi)涵以及在職業(yè)活動中的具體要求；要以敬業(yè)意識、誠信意識為培養(yǎng)重點(diǎn)。行業(yè)職業(yè)道德教育方面，要結(jié)合學(xué)生所學(xué)專業(yè)的對應(yīng)行業(yè)，把一般職業(yè)道德教育內(nèi)容進(jìn)一步細(xì)化到行業(yè)層面，不同專業(yè)的職業(yè)道德教育內(nèi)容應(yīng)結(jié)合其行業(yè)特點(diǎn)而有所側(cè)重。

4.職業(yè)品質(zhì)

高職生應(yīng)當(dāng)具備的能力素質(zhì)包括基本能力素質(zhì)和專業(yè)能力素質(zhì)，基本能力素質(zhì)是職業(yè)技能的基礎(chǔ)。基本能力素質(zhì)包括調(diào)查研究能力、分析判斷能力、邏輯思維能力、溝通與交流能力、團(tuán)隊(duì)協(xié)作能力、人際交往能力、競爭合作能力、語言表達(dá)能力、文字運(yùn)用能力、挫折承受能力、開拓創(chuàng)新能力等。在培養(yǎng)基本能力素質(zhì)的基礎(chǔ)上，提升高職生的社會適應(yīng)能力和專業(yè)發(fā)展能力，使其最終成為高素質(zhì)人才?；灸芰λ刭|(zhì)主要通過各門基礎(chǔ)課程的學(xué)習(xí)和實(shí)踐來培養(yǎng)，思政課應(yīng)結(jié)合課程內(nèi)容和學(xué)生實(shí)際，注重基本能力素質(zhì)的培養(yǎng)和鍛煉。

三、運(yùn)用實(shí)踐化教學(xué)方法

（一）實(shí)踐化教學(xué)方法的概念

思政課實(shí)踐化教學(xué)方法，就是學(xué)生作為社會生活的參與者，在真實(shí)的現(xiàn)實(shí)生活場景中，獨(dú)立地發(fā)現(xiàn)問題、分析問題以及解決問題的教學(xué)方式的總和。

實(shí)踐化教學(xué)方法在高職思政課教學(xué)中具有十分重要的作用：使學(xué)生加深對理論內(nèi)容的理解，提高分析和解決問題的能力，客觀辯證地認(rèn)識國情、認(rèn)識社會，正確認(rèn)識和分析我國社會主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程和社會現(xiàn)實(shí)中存在的各種問題，樹立科學(xué)發(fā)展觀和建設(shè)和諧社會的理想；引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識社會尤其是用人單位對職業(yè)人才素質(zhì)的基本要求，特別是思想品德和行為規(guī)范的要求，以便更好地適應(yīng)和融入社會；強(qiáng)化高職生的社會參與意識、增強(qiáng)他們的主動性，培養(yǎng)他們的實(shí)踐能力、動手操作能力、團(tuán)結(jié)協(xié)作能力、組織協(xié)調(diào)能力、社會溝通能力、人際交往能力等。

（二）實(shí)踐化教學(xué)方法的形式

1.討論

討論的實(shí)施步驟如下[4]：第一， 題目擬定。任課教師事先擬定討論題目，例如：在講解價值觀這一主題前，可以提出如下問題：如何看待高校包括高職院校中的“考證”、“考級”現(xiàn)象，如何看待大學(xué)生的功利化傾向，等等。第二，題目公布與準(zhǔn)備。提前一周公布，并提出具體要求，讓學(xué)生充分準(zhǔn)備。學(xué)生根據(jù)討論題目，利用圖書、網(wǎng)絡(luò)等資源查找相關(guān)資料。第三，小組討論。以小組為單位進(jìn)行討論，學(xué)生自由發(fā)言。每位學(xué)生都應(yīng)積極參與本組的討論。第四，引導(dǎo)與評析。在小組討論過程中教師引導(dǎo)討論，討論結(jié)束后教師對討論情況進(jìn)行歸納總結(jié)并評析。

2.辯論

辯論的實(shí)施步驟如下：第一，論題公布。任課教師提前一周向?qū)W生公布論題。例如，在講解建設(shè)資源節(jié)約型社會時，圍繞是否推行居民生活用電價梯式遞增電價改革展開辯論，正方：應(yīng)推行居民生活用電階梯式電價制度；反方：不應(yīng)推行居民生活用電階梯式電價制度。第二，準(zhǔn)備。為參加辯論雙方指定指導(dǎo)教師，學(xué)生查詢資料，組織辯論的思路和論點(diǎn)、論據(jù)。第三，辯論。參加辯論學(xué)生分成“正、反”兩方進(jìn)行專業(yè)辯論，未參加辯論學(xué)生旁聽。第四，點(diǎn)評。辯論結(jié)束后教師點(diǎn)評，重在評價辯論的技巧以及理論與實(shí)際的結(jié)合技巧。

3.案例分析

案例分析的實(shí)施步驟如下：第一，案例介紹。選擇案例應(yīng)堅(jiān)持以下標(biāo)準(zhǔn)：案例的教育性、鮮活性、典型性和開放性。例如，在講解建設(shè)社會主義新農(nóng)村時，以“被譽(yù)為天下第一村的中國華西村”為案例。第二，案例思考。華西村建設(shè)社會主義新農(nóng)村有哪些特色？作為建設(shè)社會主義新農(nóng)村的樣板，華西村給我們哪些啟示？第三，案例引導(dǎo)。第四，案例討論。第五，案例總結(jié)。

4.基地實(shí)訓(xùn)

基地包括愛國主義教育基地，也包括專業(yè)實(shí)習(xí)、課程實(shí)訓(xùn)基地。實(shí)訓(xùn)的實(shí)施步驟如下：第一，準(zhǔn)備。包括實(shí)訓(xùn)基地的選擇，實(shí)訓(xùn)師資的確定，實(shí)訓(xùn)學(xué)生的選拔等。第二，實(shí)施。包括實(shí)訓(xùn)項(xiàng)目的安排、指導(dǎo)和交流等。第三，總結(jié)評估。包括提交實(shí)訓(xùn)報(bào)告，對學(xué)生進(jìn)行考核等。

5.角色扮演[5]

由思政課教師指導(dǎo)，讓學(xué)生收集資料、制作課件并講解某些知識，讓學(xué)生編排小品、情景劇或設(shè)立道德法庭、模擬法庭等，盡可能多地讓學(xué)生參與，讓課堂變成學(xué)生的舞臺。

6.社會實(shí)踐活動

由思政課教師指導(dǎo)，鼓勵學(xué)生深入社區(qū)、農(nóng)村、工廠、企業(yè)，通過參觀訪問、社會調(diào)研、寒暑假社會實(shí)踐活動等形式，參與志愿者服務(wù)、生產(chǎn)勞動、文化建設(shè)等，讓學(xué)生在豐富生動的社會實(shí)踐中認(rèn)知社會，融入社會。

四、采用多元化的教學(xué)評價

（一）時間多元化

改變思政課考核時間，變一次性考核為全程考核，包括學(xué)習(xí)考核、期末考核、年度考核、頂崗實(shí)習(xí)考核、畢業(yè)前考核等，直至畢業(yè)前再給出學(xué)生思想政治理論課的綜合成績。

（二）主體多元化

嘗試引進(jìn)第三方評價，將實(shí)習(xí)單位和社會的第三方評價引入教學(xué)評價[6]，如由實(shí)習(xí)所在單位的專家或師傅考核學(xué)生在頂崗實(shí)習(xí)中的職業(yè)道德、職場禮儀規(guī)范、行業(yè)法律知識，并給出成績。

（三）標(biāo)準(zhǔn)多元化

思政課教學(xué)評價應(yīng)設(shè)立新的標(biāo)準(zhǔn)，對學(xué)生的思想道德素質(zhì)進(jìn)行綜合考核，包括理論知識考核、日常操行考核和社會實(shí)踐考核。其中，理論考核對學(xué)生就基本概念、基本觀點(diǎn)、基本方法的理解和掌握程度進(jìn)行考核，日常操行考核對學(xué)生文明禮貌、遵章守紀(jì)、參與集體活動等方面進(jìn)行考核；社會實(shí)踐考核對學(xué)生的實(shí)際運(yùn)用即運(yùn)用理論分析和解決問題的能力進(jìn)行考核。對于這三部分的分值權(quán)重，按照3∶3∶4的結(jié)構(gòu)模式進(jìn)行劃分。

（四）方式多元化

上述三部分考核，分別采取不同的考核方式。對于日常操行的評價，采取學(xué)生自我測評、班委團(tuán)支部集體測評和教師測評相結(jié)合的方式進(jìn)行，教師評價包括任課教師、班主任、輔導(dǎo)員的評價；對于理論考核可采用開卷考試、作業(yè)、小論文、課堂討論等形式；對于實(shí)踐考核，可通過社會實(shí)踐報(bào)告、社會調(diào)查報(bào)告、職業(yè)道德訓(xùn)導(dǎo)報(bào)告等形式進(jìn)行。

參考文獻(xiàn)：

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Construction of Characteristic Teaching System of Ideological and Political Education Course in Higher Vocational Schools

——The Case of the Teaching of Ideological and Political Course in Guangxi Vocational and Technical College of Electricity

ZHANG Chun-hua1， ZHANG Ji-gang2， XU Xiu-qun1， LI Pu1

（1.Guangxi Vocational and Technical College of Electricity， Nanning Guangxi 530007； 2. Guangxi Administrative Cadre Institute of Politics and Law， Nanning Guangxi 530023， China）

第2篇

關(guān)鍵詞：親屬法；婚姻家庭；倫理性；人性論；同構(gòu)化

中圖分類號：DF55文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A文章編號：10085831（2013）05012609《婚姻法解釋（三）》出臺至今，備受爭議。最高人民法院在新婚姻法頒行后的三次司法解釋實(shí)質(zhì)上是不斷朝著摧毀“家產(chǎn)制”這一維持家庭穩(wěn)定的財(cái)產(chǎn)紐帶方向邁進(jìn)，不斷朝著將家庭推向貨幣化、資本化的“合伙投資企業(yè)”方向發(fā)展。試想，如果親屬法（包括《婚姻法解釋（三）》在內(nèi)）過多地用市場經(jīng)濟(jì)規(guī)則處理婚姻家庭問題，忽視夫妻財(cái)產(chǎn)對夫妻人身關(guān)系的依附性、忽視婚姻家庭是一個倫理實(shí)體的特殊性，用物權(quán)法的普遍性替代親屬法的特殊性，其必然會飽受爭議。所有這些，無論是婚姻功利化爭議，抑或是對弱者的人文關(guān)懷，無不涉及到親屬法的定性問題。因此，對親屬法的定性及其深層闡釋，將有利于解釋并解決《婚姻法解釋（三）》飽受爭議之根源問題。

一、倫理性：親屬法本質(zhì)論

何謂親屬法的性質(zhì)？對此問題的回答，可以展現(xiàn)學(xué)者們對親屬法的正當(dāng)性問題的基本認(rèn)定。目前，婚姻法學(xué)界的學(xué)者們在他們的專著或主編的教材中就親屬法正當(dāng)性問題都有大致的描述。不過，學(xué)者們并不都是以法哲學(xué)的角度來探討這一問題，而是在親屬法的特點(diǎn)、特征、特質(zhì)或性質(zhì)這一層面來認(rèn)識這一問題。他們認(rèn)為，親屬法具有習(xí)俗性、倫理性、團(tuán)體性、要式性[1]5 ；具有“適用范圍的廣泛性、顯明的倫理性以及要式、強(qiáng)制性” [2]；具有調(diào)整對象的普遍性、調(diào)整對象的身份性、調(diào)整內(nèi)容的倫理性、法律規(guī)定的強(qiáng)制性[3] ；具有適用上的極大廣泛性、內(nèi)容上的強(qiáng)烈倫理性、規(guī)范上的強(qiáng)行性[4]；具有習(xí)俗性、差異性、倫理性、團(tuán)體性、強(qiáng)行性、身份法性[5]2-4；是具有習(xí)俗性、倫理性、親屬團(tuán)體性的強(qiáng)行法、普通法[6]。從學(xué)者們所提煉的親屬法性質(zhì)（或特征）看，“倫理性”是一致的結(jié)論。學(xué)者們在論及親屬法的倫理性時，寫道：“夫妻、親子等相互之關(guān)系，倫理的色彩特別濃厚，親屬法之規(guī)定，須以合于倫理的規(guī)范為適宜，而且有其必要?！盵1]5“在婚姻家庭問題中，道德是基礎(chǔ)，法律是保證。婚姻法的主要特色之一，就在于它具有鮮明的倫理性。法律上的每項(xiàng)規(guī)定，也是道德要求”[2]18。“由于以兩性關(guān)系和血緣聯(lián)系為特征的婚姻家庭關(guān)系的實(shí)質(zhì)是一種倫理關(guān)系，具有深刻的倫理性，這種法律與道德的一致性在婚姻家庭法中就得到了突出的體現(xiàn)” [2]56，因而“在一定意義上說親屬法堪稱道德化的法律或法律化的道德，古今中外概莫能外。從歷史上看，中國古代親屬法以儒家的倫理觀為其思想基礎(chǔ)，歐洲中世紀(jì)的親屬法則以基督教的道德為其精神支柱” [7]。可見，學(xué)者們在認(rèn)識親屬法倫理性質(zhì)的角度上雖有所不同，但殊途同歸。學(xué)者們所提煉的親屬法性質(zhì)（或特征）除“倫理性”外，還體現(xiàn)在兩個方面：一是法律形式規(guī)范上的特性，如適用上的廣泛性（或稱普遍性）、調(diào)整對象的團(tuán)體性和身份性、規(guī)范本身的要式性和強(qiáng)行性；二是法律形式規(guī)范以外的特性，如習(xí)俗性、差異性（或稱民族性、地域性）。依筆者愚見，這些所謂的親屬法性質(zhì)（或特征）有待于重新認(rèn)定。

（一）親屬法的性質(zhì)要從“形式”與“實(shí)質(zhì)”這一范疇來進(jìn)行思考和認(rèn)定

從法律形式看，“廣泛性或普遍性并非是親屬法的特性，因?yàn)樽鳛槠胀ǚǖ拿穹ǖ钠渌M成部分如物權(quán)法、債法、繼承法亦具有適用上的廣泛性或普遍性的特點(diǎn)”，“要式性”也“并非親屬法的特點(diǎn)，而是身份行為的特征” [5]4。另外，即使親屬法具有團(tuán)體性、身份性以及強(qiáng)行性，也只是其表面特質(zhì)而已，其深層的原因在于親屬法調(diào)整對象和調(diào)整內(nèi)容的倫理性，即婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系的倫理實(shí)質(zhì)。也就是說，親屬法具有的形式特征是其倫理實(shí)質(zhì)的表征。至于親屬法的習(xí)俗性，也與親屬法的倫理性存在千絲萬縷的聯(lián)系。婚姻家庭習(xí)俗是人們在日常生活中創(chuàng)造、積累并共同享有的，它可以反映出一定社會的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形態(tài)、民族心理特征、倫理道德、宗教觀念等多種因素?；橐黾彝サ赖乱?guī)范大都以風(fēng)俗習(xí)慣的形式出現(xiàn)，并以社會輿論作為其強(qiáng)制手段。馬克斯?韋伯也在很大程度上將習(xí)慣和慣例等同于道德，他認(rèn)為“在社會學(xué)的意義上，每一個倫理體系的有效性在很大程度上都依賴于慣例的支持，也就是說，違背道德的行為將受到譴責(zé)” [8]。伯特蘭?羅素在論及道德、習(xí)俗和法律的關(guān)系時寫道：“積極的道德（指類乎法律的道德――筆者注）比個人的道德出現(xiàn)得早，或許比法律和政府也早。它最初是部落的習(xí)俗，法律就是從這些習(xí)俗中逐步發(fā)展起來的。試想一下如今在極原始的野蠻人中還可看見的關(guān)于誰能與誰結(jié)婚的特別詳細(xì)的規(guī)則……這同我們的禁止結(jié)合的規(guī)則使我們感到的道德上的強(qiáng)制力一樣?！盵9]因此，從“形式”與“實(shí)質(zhì)”這一對范疇來進(jìn)行思考和認(rèn)定親屬法的性質(zhì)，當(dāng)屬倫理性無疑。

（二）親屬法的性質(zhì)要從親屬法的正當(dāng)性這一角度來思考和認(rèn)定

1重慶大學(xué)學(xué)報(bào)（社會科學(xué)版）2013年第19卷第5期

曹賢信親屬法倫理本質(zhì)的人性之維――由婚姻法司法解釋（三）引發(fā)的思考

法的正當(dāng)性問題是法律秩序乃至法哲學(xué)的核心問題。法哲學(xué)關(guān)于法律正當(dāng)性的論爭主要圍繞三個問題展開：“問題之一，法律存在于何種類型之實(shí)體之中，以及，此種實(shí)體通過何種方式聯(lián)結(jié)成為我們所謂的‘法律’這一核心實(shí)體？答案是，法律是由作為意義承載物的規(guī)范組成的一個規(guī)范體系。問題之二，法規(guī)范作為意義的承載物如何與現(xiàn)實(shí)世界相關(guān)聯(lián)？此種關(guān)聯(lián)可通過‘權(quán)威的頒布’和‘社會實(shí)效’得到理解，當(dāng)然，就后者而言，強(qiáng)制或強(qiáng)力也是不可或缺的。問題之三，是關(guān)于法的正確性或合法性的，此處又涉及法律與道德的關(guān)系?！盵10]

在西方哲學(xué)上，各種法學(xué)流派都對法律的正當(dāng)性有不同的論述。上述第一個問題涉及規(guī)范和規(guī)范體系這兩個概念，各法學(xué)派都展開過本體論上的論述；第二個問題屬于法律實(shí)證主義和社會法學(xué)派的領(lǐng)域；第三個問題則是自然法所主導(dǎo)的核心命題。各法學(xué)流派由此形成了不同的正當(dāng)性概念，如自然法學(xué)派主張倫理正當(dāng)性，實(shí)證主義法學(xué)派主張的法的有效性（合法性），歷史法學(xué)派提出法的“民族精神”，社會法學(xué)派提出的法的“合理性”等。一如有學(xué)者指出的，正當(dāng)性問題涉及一個“問題束”，就是以法的正當(dāng)性、有效性、權(quán)威性的基礎(chǔ)、根據(jù)、淵源為核心的一組問題，具體包括：（1）法的合法性；（2）法的證成；（3）法的合理性；（4）法的有效性與實(shí)效性；（5）法的權(quán)威性與服從法律的義務(wù)等。按照自然法學(xué)的觀點(diǎn)，這些問題說到底都是以“正當(dāng)性”為軸心或者具有某種“家族相似性”的問題[11]。

一般公認(rèn)社會學(xué)家馬克斯?韋伯是對“正當(dāng)性”問題作出系統(tǒng)闡述的第一人。經(jīng)他所闡釋的“理想類型”和“統(tǒng)治形態(tài)論”之后，各法學(xué)派在尋求法的正當(dāng)性時基本圍繞經(jīng)驗(yàn)和理性這兩個維度進(jìn)行。其中，最值得注意的是法律實(shí)證主義和新自然法學(xué)這兩大主流學(xué)派所展開的“正當(dāng)性”的論辯。概而言之，法律實(shí)證主義堅(jiān)持純粹的形式合法性，視法律為政治權(quán)威中占優(yōu)勢地位的意志之具約束力的表達(dá)，拒絕承認(rèn)任何對于實(shí)質(zhì)合法性之訴求超過對于法律效力的追求；而自然權(quán)利理論則將實(shí)在法之實(shí)質(zhì)合法性直接溯源于更高之道德律令[12]。比較而言，自然法的倫理正當(dāng)性理論有助于解決的問題有二：其一，為法律正當(dāng)性提供一個評價性或規(guī)范性的基礎(chǔ)；其二，法律的正當(dāng)性對法律創(chuàng)制和適用的意義。同時，自然法的倫理正當(dāng)性理論也面臨一個問題：法律的界限何在？這也正是法律實(shí)證主義為何拋出分離命題、批判自然法理論的原因所在。事實(shí)上，如果堅(jiān)持以法律實(shí)證主義所主張的“合法性”來證明法律的合法性（正當(dāng)性），則勢必會出現(xiàn)這樣的情況：法律本身是一種秩序，被證明“合法性”的法律就應(yīng)當(dāng)是一種好秩序。那么，這種“好”又如何證明呢？只能得出一個答案：好秩序意味著一種符合正義、道德的秩序。在任何社會，任何成員都必須向他人履行道德義務(wù)。當(dāng)這些義務(wù)獲得一定程度的重要地位時，就會具有一種法律性質(zhì)。因此，法的倫理正當(dāng)性是闡釋法律正當(dāng)性的較為理想的模式，而自然法理論無疑為制定法提供一種價值理性的正當(dāng)性證明，同時自然法的規(guī)范作用也為制定法提供一種倫理基礎(chǔ)，并指導(dǎo)和約束法律的制定和實(shí)施。法律既然可以以自然法理論論證其正當(dāng)性，那么具有特殊性質(zhì)且不含純技術(shù)因素的親屬法概莫能外。

親屬法的正當(dāng)性的論證進(jìn)路有二：一是從親屬法形式證成“合法性”；二是從親屬法實(shí)質(zhì)證成“正當(dāng)性”。這兩條進(jìn)路的選擇，實(shí)際上是事實(shí)判斷還是價值判斷的選擇。如選前者，必然會造成法律與道德的分離。由于法律具有“合法性”，守法的道德義務(wù)則無必要，因?yàn)榉杀旧硪驯灰暈槭钦?dāng)?shù)?。如選后者，倫理道德就是法律價值判斷的依據(jù)。筆者持后種立場，并認(rèn)為親屬法的性質(zhì)與其價值判斷是一個問題的兩個方面。我們知道，親屬法規(guī)范的是婚姻關(guān)系和家庭關(guān)系?；橐鲫P(guān)系和家庭關(guān)系是一種特殊的社會關(guān)系，它與一切其他的社會關(guān)系一樣要受到社會道德規(guī)范的制約。那么，親屬法的價值判斷依據(jù)何在？對此，中國有學(xué)者進(jìn)一步提出，婚姻家庭法的道德基礎(chǔ)，本人認(rèn)為，也可以稱其為基本價值，就是要討論婚姻家庭法的正當(dāng)性是什么？人們?yōu)槭裁锤敢馓幱谟苫橐黾彝シㄕ{(diào)整所確認(rèn)的社會狀態(tài)之下，而不是處于無這類法律的狀態(tài)之下……婚姻家庭實(shí)踐是否應(yīng)該受法律保護(hù)？或者人們是否應(yīng)該被合法迫使或受到法律鼓勵去組織家庭[13]？“親屬的身分關(guān)系，是法律以前關(guān)系，乃是人倫秩序，唯因外在必要，而被法律秩序化以后，則變?yōu)橛H屬的身分法關(guān)系，但其有人倫秩序本質(zhì)，并不因而有所改變”[14]。其根源在于，“無論在邏輯體系還是歷史體系中，家庭都在深層次上關(guān)聯(lián)著道德與法律，構(gòu)成二者關(guān)系的價值資源及其難題”[15]。

基于以上認(rèn)識，筆者認(rèn)為，親屬法的本質(zhì)是其倫理性，其他特征是其倫理性的表征。

二、人性論：親屬法倫理本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)

研究親屬法的倫理本質(zhì)有現(xiàn)時性、歷時性兩種角度。從現(xiàn)時性角度研究親屬法的倫理本質(zhì)，需要回答的問題是：民眾為什么要遵守現(xiàn)行親屬法？現(xiàn)行親屬法的效力和權(quán)威源于何處？如果純粹以婚姻家庭倫理分析親屬法的倫理性，一般只能很好地說明這些規(guī)則是如何維持的，卻無法解釋這些規(guī)則是如何產(chǎn)生的，更無法解釋親屬法正當(dāng)性的根源。正如涂爾干所言，“要想深刻地理解一種規(guī)矩或一種制度，一種法律準(zhǔn)則或一種道德準(zhǔn)則，就必須盡可能地揭示出它的最初起源；因?yàn)樵诂F(xiàn)實(shí)和過去之間，存在著密不可分的關(guān)聯(lián)”[16]3。筆者認(rèn)為，上述問題應(yīng)當(dāng)從人性與道德的關(guān)系這一倫理學(xué)基本范疇著手分析，即應(yīng)當(dāng)從歷時性角度研究親屬法的倫理本質(zhì)，其中關(guān)鍵在于厘清親屬法與其倫理的共同的出發(fā)點(diǎn)源于何處。

（一）親屬法倫理正當(dāng)性的根源

自然法論者認(rèn)為實(shí)在法根源于自然法，并竭力從人的“本性”中說明自然法，乃至于一切法現(xiàn)象，因而一些自然法學(xué)家建議把他們視為實(shí)在法之基礎(chǔ)和本源的“自然法”一詞改為“人性法”[17]。是故，法律根源于人性和法律必須具有倫理性是一回事。正因如此，自然法學(xué)家視法律與道德在本質(zhì)上是統(tǒng)一的，認(rèn)為法律是一種特殊的道德，一種實(shí)現(xiàn)道德的必不可少的手段[18]。同樣，親屬法也以人性為基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。但人性為什么是親屬法乃至整個法律的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)呢？學(xué)者們一旦涉及這一問題時，幾乎所有的回答或假定便是“因?yàn)槿诵允菒旱摹?。其?shí)，這一假設(shè)的根基非常脆弱。如果人性是善的，就不需要法了；如果人性是惡的，法也無能為力。因?yàn)槿绻说谋拘允切皭旱?，那法也無法引導(dǎo)人向善，也無法讓人去惡，除非把人性連根鏟除。但那樣一來，人性也就不再是人性，人也就不成其為人了。對人性的規(guī)范或引導(dǎo)，需要婚姻家庭倫理，但只靠婚姻家庭倫理肯定有限。只有將婚姻家庭倫理上升為親屬法，以其合規(guī)律性、價值性、明確性、具體性和強(qiáng)制性來發(fā)揮對人性的引導(dǎo)、調(diào)控與提升功能，才可言人性是親屬法的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。人們之所以需要親屬法，很大程度上是一種精神需求，是希望婚姻家庭關(guān)系有序、和諧穩(wěn)定，以增強(qiáng)人們行為的可預(yù)期性。

只有基于婚姻家庭倫理上的正當(dāng)性才是親屬法正當(dāng)性的本源含義，而提供這種正當(dāng)性的恰恰是根植于人性深處的一種理性本能。因?yàn)椤叭松鷣砭途哂嘘P(guān)于正當(dāng)和不正當(dāng)?shù)挠^念，法律就其本質(zhì)而言，其依據(jù)不是某個統(tǒng)治者專斷的意志，也不是多數(shù)人的命令，而是自然，也即以先天的理念為基礎(chǔ)”[19]。一如有學(xué)者指出的那樣，“法律是社會關(guān)系的調(diào)節(jié)器，它的著眼點(diǎn)是人，如果法律自身不體現(xiàn)一定的道德要求，不體現(xiàn)一定的人權(quán)精神，不考慮人的最基本的價值需求（生命、自由、榮譽(yù)、幸福），不反映基本的人道主義內(nèi)容，那么它不僅違反人性和道德，而且，甚至?xí)兂缮鐣邮幍闹苯釉颉？梢哉f，法律本身也存在著合理性，即法律應(yīng)當(dāng)被人們在內(nèi)心里得到認(rèn)同”[20]。

基于上述分析，筆者認(rèn)為，親屬法是婚姻家庭倫理在法律上的體現(xiàn)形式，也是發(fā)展婚姻家庭倫理的法律基礎(chǔ)，親屬法的正當(dāng)性來源于婚姻家庭倫理的人性基礎(chǔ)。質(zhì)言之，人性基礎(chǔ)是親屬法倫理本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)。

（二）親屬法倫理正當(dāng)性下的人性論

1.人性的構(gòu)造因素

所謂人性，也就是一切人與生俱來、生而固有的普遍屬性[21]。人生而固有的本性并不僅指人的自然屬性，同樣也包括人的社會屬性。人生而固有的普遍屬性也并不是一成不變的。從每一種人性的內(nèi)部結(jié)構(gòu)看，人性有質(zhì)與量的區(qū)分。人性的質(zhì)是普遍的、必然的、一成不變的；人性的量則是特殊的、偶然的、可變的。人的本質(zhì)是社會本性，但人的本質(zhì)與人性是兩個概念，人性是一個外延大于人的本質(zhì)的概念。人不僅是人，而且是生物，是動物。人與其他動物相比，人具有特性，但也具有動物性。人的特性是使人與其他動物區(qū)別開來而所特有的普遍屬性，即人所具有的特殊的、高級的屬性，如能夠生產(chǎn)勞動、有語言、有意識、有情感、有理性等。人的動物性是人具有的基本的、低級的屬性，是人與其他動物所具有的共同性，如能夠自由活動、有食欲和等。然而，人的動物性是不是人性呢？這是兩千年來人性概念的爭論焦點(diǎn)。以孟子為代表的主流觀點(diǎn)認(rèn)為人的動物性不是人性，而以告子為代表的非主流觀點(diǎn)則認(rèn)為人生而固有的任何本性都是人性。孟子和告子曾有過一場辯論：“告子曰：‘生之謂性。’孟子曰：‘生之謂性也，猶白之謂白與？’曰：‘然?！子鹬滓玻q白雪之白，白雪之白猶白玉之白與？’曰：‘然?！粍t犬之性猶牛之性，牛之性猶人之性與？’告子曰：‘食色，性也’”《孟子?告子上》。 確實(shí)，狗性、牛性與人性不同，但孟子的錯誤在于將人的特性視為人性，而無視人的動物性。人性與狗性、牛性相比，既有相同的屬性，也有不同的屬性。也就是說，人性包括人的特性和人的動物性這兩種類型。

人的動物性不但是人性，而且與人的特性相比，乃是更為重要的人性[22]。人從遺傳上講是動物，從特性上講是人，所以他既具有生物的需要，也具有人的需求[23]?，F(xiàn)代心理學(xué)也證明了這一點(diǎn)。美國著名人本主義心理學(xué)家馬斯洛把人的基本需要分為生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、自尊需要和自我實(shí)現(xiàn)的需要五類，依次由較低層次到較高層次。由此可見，人類存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動，被稱為“生理需要”；另一類是超越生物性而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，被稱為“精神需要”。生理需要，是指人類維持自身生存的最基本要求，包括衣、食、住、性方面的要求。“毋庸置疑，這些生理需要在所有需要中占絕對優(yōu)勢”[24]。如果這些需要得不到滿足，人類的生存就成了問題。在這個意義上說，生理需要是推動人類行為的最強(qiáng)大的動力，人的一切需要都始源于人的食欲、等生理需要，亦即人最為基本、最為重要的本性是人的諸如食欲、等與其他動物共同的屬性――人的動物性。正如告子所說：“食色，性也?！本裥枰侵溉诵枰孢m、安逸，以便生活得好，具體包括情感、心理、認(rèn)識、判斷、理性、理想、信仰等方面的需要。

基于上述分析，筆者采人性無善惡的立場，認(rèn)同對人性作出“人的動物性”和“人的特性”兩重屬性的劃分，認(rèn)為與之對應(yīng)的是人的生理需要和精神需要。概言之，筆者所謂的人性，是指人生而固有的普遍屬性，涵蓋“人的動物性”和“人的特性”兩重性，統(tǒng)攝人的生理需要和精神需要兩層次。

2.人性的道德規(guī)制

人性與道德是兩個不同的概念。納入道德評價對象的是那些以利害為中介的人與人之間、人與社會之間的行為以及為此類行為的心理。行為是外在表現(xiàn)，其心理是內(nèi)在因素。人性中的“人的特性”或“人的動物性”本身無法作善惡判斷，其善或惡指的是一種道德的評價結(jié)論。道德就是從人性的規(guī)制需要，特別是從行為的利益關(guān)系中引伸出來的。也就是說，道德是以人性為基礎(chǔ)的調(diào)整人與人之間、人與社會之間利益關(guān)系的規(guī)范體系。道德使人以人的方式而不是以動物的方式存在著，這就意味著道德是對人的動物性的克服與超越，或者說道德標(biāo)識著人超越其動物性的努力及其結(jié)晶。同時，道德也使人以社會性的人的方式而不是單個個體的方式存在著，這就意味著道德使人的特性有了行為內(nèi)容的內(nèi)在規(guī)定性。因此，無論人是以人的動物性還是以人的特性所為的那些受利害意識支配的與他人、與社會之間的行為，都是以人性為基礎(chǔ)的，其中介是利害關(guān)系。此種利害關(guān)系體現(xiàn)的是人與人之間、人與社會之間的利益關(guān)系。利益，并不以物質(zhì)利益為限，所有人類的價值感情的滿足，尤其是對正義感情的滿足等，都可納入利益的范疇。利益的內(nèi)涵雖是隨著社會變化而有所不同，但都受各時代社會倫理道德所認(rèn)定的人類價值觀念的調(diào)整。簡言之，利益就是用來衡量客體對象能否滿足主體需要及其滿足程度的工具。人類基于利益而行為，于是人的動物性和人的特性就通過利益而得以體現(xiàn)?！袄妗边@種起中介作用的工具性價值如何，則直接體現(xiàn)在其行為的道德評價上。

無論是人的動物性衍生出的生理需要，還是從人的特性衍生出的精神需要，道德在某種意義上就是以人的特性不斷提升人的動物性并使之得到合理滿足。這里所謂的“合理”是指它反映了人的正當(dāng)利益。人性的現(xiàn)實(shí)生成和完善，需要通過道德規(guī)范的引導(dǎo)和塑造才有可能，而為了人性的不斷完善，任何既有的道德規(guī)范，也應(yīng)當(dāng)隨著歷史生活的發(fā)展而調(diào)整和變革自身[25]。每個人都具有利己、利他、害己、害他四種行為目的，利己是必然的，利他、害己、害他是偶爾的。費(fèi)爾巴哈認(rèn)為，合理的利己主義是道德的基礎(chǔ)，因?yàn)椤氨救说睦褐髁x的滿足也是同別人的利己主義的滿足有關(guān)聯(lián)性的”[26]。由此可見，利害意識對人性基礎(chǔ)上的行為價值認(rèn)同是有影響的，因而得以推衍成道德善惡判斷，由此進(jìn)一步衍生出正義與非正義、勇敢與懦弱、榮與辱、福與禍等道德觀念。道德的目的，從其社會意義上看，就是要通過減少過分自私的影響范圍、減少對他人的有害行為、消除兩敗俱傷的爭斗以及社會生活中其他潛在的分裂力量而加強(qiáng)社會和諧[27]30。

任何道德都起源于人性基礎(chǔ)上的利益共同體的存在與發(fā)展之需要，而道德的終極目的是增進(jìn)道德共同體中每一個人的利益。當(dāng)今社會提倡“以人為本”構(gòu)建“和諧社會”，而人性與道德的關(guān)系理論應(yīng)當(dāng)是這些理念形成的較為重要的理性基礎(chǔ)。在婚姻家庭領(lǐng)域，我們更應(yīng)提倡這些理念。家庭是構(gòu)成社會的基本單位，社會是擴(kuò)大了的家庭。和諧家庭是和諧社會的前提和基礎(chǔ)，是對家庭范圍內(nèi)的親屬之間的關(guān)系狀態(tài)的一種要求。

三、同構(gòu)化：人性對親屬法倫理本質(zhì)的作用機(jī)理

如前所述，婚姻家庭倫理是基于規(guī)制人性而產(chǎn)生和發(fā)展的，人性基礎(chǔ)是親屬法倫理本質(zhì)的邏輯起點(diǎn)。然而，從人性上升為親屬法規(guī)范并不是單一、直接的，而是復(fù)雜、間接的同構(gòu)化過程。

（一）從人性到婚姻家庭倫理

1.從人性到婚姻倫理

人是社會性的動物。每一個人是這個社會利益共同體的成員，也是道德共同體的成員。人要結(jié)成社會，必須意識到結(jié)成社會所帶來的益處。促使人意識到這種益處的最原始的原則是兩性之間自然的望。在羅素看來，人類的一切活動都發(fā)生于兩個來源：沖動和愿望。沖動，是人類本性中偏重本能的部分，本能則是一切人與其他動物共有的生存和發(fā)展的需要，但沖動對人有著至關(guān)重要的意義，促使人做出吃喝、等行為的不是目的，而是沖動。恩格斯在論及人類兩性關(guān)系的歷史發(fā)展時曾說過：“我們所知道的群婚形式都伴有特殊的復(fù)雜情況，以致必然使我們追溯到各種更早、更簡單的關(guān)系的形式，從而歸根結(jié)底使我們追溯到一個從動物狀態(tài)向人類狀態(tài)的過渡相適應(yīng)的雜亂的關(guān)系時期?！盵28]這種雜亂的關(guān)系時期的存在，說明人在從動物界升華的過程中，存在一個過渡時期，期間不可避免地會存在動物似的，任何一個人的性沖動隨時都可能得到滿足和宣泄，根本不存在滿足的羞恥心理，當(dāng)然無性倫理可言。

隨著勞動創(chuàng)造了人本身，促使人類意識和思維的產(chǎn)生之后，人的特性這一人性屬性才得以形成，因而人類兩性就有了個體性和社會性的沖突。也就是說，兩性的社會性帶來了個人利益與群體利益的矛盾，有必要解決由帶來的精神需要的滿足問題。早期人類認(rèn)識到性雜亂會產(chǎn)生嚴(yán)重的消極后果，于是對原本純屬于動物本能的人類兩性性沖動有了要受制于社會性的愿望。這種社會性的愿望表現(xiàn)為對個體之間后果的社會共同利益的理性訴求。正因?yàn)槿诵圆煌耆巧鐣缘?，我們才需要有道德?guī)則來教誨行為[29]11。因此，判斷人類兩性是非善惡的調(diào)整個人與群體利益矛盾的性倫理便應(yīng)運(yùn)而生了：凡符合社會群體利益的就是善的，而違群體利益的就是惡的。自人類產(chǎn)生了第一個有組織的社會即血緣家庭之后，人類便告別了兩性雜交的無道德狀態(tài)。規(guī)范兩性性關(guān)系的某些通行禁忌在長期的實(shí)踐中被固定下來，成為了調(diào)整兩性性關(guān)系的性倫理規(guī)范。

無禁忌便無婚姻，更無婚姻倫理。性觀念之中必然包括婚姻觀念，因而性倫理必然要轉(zhuǎn)化為婚姻倫理。婚姻倫理是規(guī)范男女兩性婚姻關(guān)系的行為體系和評價體系，并且對人的動物性和人的特性有著不同的規(guī)制目的。

第一，婚姻倫理對人的動物性的規(guī)制目的?！啊笔侨诵灾腥说膭游镄缘捏w現(xiàn)，是生理需要。不同社會或其不同時期，婚姻倫理都明確限定了的對象范圍，抑制了人的動物性的隨意發(fā)揮?？梢哉f，婚姻倫理的發(fā)展史在一定意義上就是一部關(guān)于規(guī)范人的動物性的歷史。從起源看，婚姻倫理是在性禁忌特別是性禁忌的基礎(chǔ)上形成和發(fā)展的。婚姻倫理的演變過程大致分為三個階段：（1）群婚倫理。群婚倫理，以群婚禁忌為核心，而群婚禁忌主要表現(xiàn)為禁忌[29]16。群婚經(jīng)歷了兄妹婚（即血緣群婚）和伙婚（即亞血緣群婚、普那路亞群婚）兩種形式。這兩種形式恰恰代表了禁忌的兩個連續(xù)階段。兄妹婚時期，禁止直系血親之間的交合；伙婚時期，則禁止兄弟姐妹之間同代交合，但堂兄弟姐妹或表兄弟姐妹可以婚配。（2）對偶婚倫理。對偶婚倫理的內(nèi)涵主要有：分屬不同氏族的成對男女在一定時間內(nèi)穩(wěn)定地實(shí)行婚配，從而排除了群婚制下“共妻”或“共夫”的混亂性關(guān)系。這只是相對的。一個女子雖有“主夫”，但不排除她同時與其他男子保持兩性關(guān)系，從而擁有幾個甚至十幾個“次夫”。反之亦然。（3）單偶婚倫理，又稱一夫一妻婚倫理或個體婚倫理。隨著母系氏族向父系氏族的演變以及財(cái)產(chǎn)私有制的出現(xiàn)，一夫一妻制應(yīng)運(yùn)而生。在一夫一妻婚姻模式下，倫理規(guī)范集中表現(xiàn)為：婚姻不自由、男尊女卑、夫權(quán)統(tǒng)治、片面要求女性的觀[27]78-79?？v觀婚姻倫理的演變過程，我們可以發(fā)現(xiàn)始終有一因素在起作用，即男女兩性的性禁忌。只是在不同時期，男女兩性性禁忌的對象和目的有所不同而已。原始社會的性禁忌平等適用于男女兩性，其主要目的在于規(guī)制基于人的動物性而產(chǎn)生的性自然本能和性生理需要，使之秩序化，以符合群體的生存與發(fā)展利益。階級社會的性禁忌則對男女兩性分別適用，其主要目的在于維護(hù)業(yè)已形成的性社會關(guān)系的秩序，實(shí)現(xiàn)血統(tǒng)的純正和財(cái)產(chǎn)的繼承，以穩(wěn)定男尊女卑的婚姻關(guān)系的目的。

第二，婚姻倫理對人的特性的規(guī)制目的?！啊笔侨诵灾腥说奶匦缘捏w現(xiàn)，是超越和升華了“”的人類所特有的一種感情，即精神需要?；橐鰝惱黼m以規(guī)范人的動物性的性禁忌為基礎(chǔ)，以規(guī)范體現(xiàn)包括情感、意識在內(nèi)的人的特性的性禁忌為最終目的，但其內(nèi)涵已遠(yuǎn)非性禁忌本身。它是通過道德感、品行規(guī)約、責(zé)任感、義務(wù)感、羞恥感、貞節(jié)感而調(diào)整婚姻關(guān)系締結(jié)、維系、解除行為的規(guī)范體系。不同社會或其不同時期，男女兩性“”的內(nèi)涵不同。原始社會的“”反應(yīng)了氏族生存發(fā)展的利益，階級社會的“”在于物質(zhì)利益的占有和感官欲望的滿足。無論社會如何變遷，只要還存在著由兩性構(gòu)成的人類，就會有人類對“”精神的不懈追求，因而才使這種規(guī)范“”的婚姻倫理具有文化傳承性?，F(xiàn)代社會的婚姻倫理與舊時相比，其內(nèi)涵已有所變化。恩格斯曾指出，“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德”[29]18。因而現(xiàn)代社會純粹的、真正的“”（即愛情）作為兩性結(jié)合的基礎(chǔ)，才符合人的特性，才可言道德。就歷史發(fā)展作用而言，中國有學(xué)者指出，婚姻倫理實(shí)現(xiàn)了“由逐步剔除貶低人性的惡劣道德向張揚(yáng)人性的優(yōu)良道德前行”[30]。

2.從人性到家庭倫理

當(dāng)人類的兩性結(jié)合擺脫了完全自然的形態(tài)而被人為限制、固定時，家庭便產(chǎn)生了。更確切地說，家庭是在原始社會末期，隨著私有制的產(chǎn)生和母系制的瓦解、父系制的確立而逐漸形成的。它是基于人類的兩性結(jié)合和血緣關(guān)系等形成的具有特定社會功能的關(guān)系形態(tài)，是人性的直接產(chǎn)物，也是人類社會最早、最基本、最自然的社會細(xì)胞。盧梭認(rèn)為，一切社會之中最古老且唯一自然的社會，就是家庭[31]。恩格斯曾指出，“每日都在重新生產(chǎn)自己生活的人們開始生產(chǎn)另外一些人，即增殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭。”[32]從人性的角度來說，家庭是情愛、、占有欲、嫉妒心、義務(wù)感、責(zé)任心共同作用的產(chǎn)物[16]11-12。家庭倫理是在一定的社會歷史條件下形成起來的處理家庭成員之間關(guān)系的行為準(zhǔn)則。這種行為準(zhǔn)則，并不是人們?nèi)藶槎抛鰜淼模且欢ㄉ鐣锕餐彝ド钚枰捏w現(xiàn)。然而，家庭何以產(chǎn)生有規(guī)范親屬關(guān)系的家庭倫理呢？這可得從人性的兩個相應(yīng)升華層面即家庭的生物目的和社會目的進(jìn)行闡釋。

（1）從家庭的生物目的到家庭倫理。

家庭產(chǎn)生和存在的自然條件是人類生理意義上的兩性差別和生物學(xué)意義上的血緣關(guān)系。男女兩性的結(jié)合是家庭形成的前提，而家庭又是繁衍后代和養(yǎng)育子女的基本單位，這些即是家庭產(chǎn)生與存在的生物目的。由于道德觀念上需要對家庭以其成員之共同人性為基礎(chǔ)的這些生物目的進(jìn)行規(guī)制，因而家庭倫理成為必要。

首先，家庭倫理是使夫妻性結(jié)合的利益與家庭利益相一致的決定因素，使夫妻秩序納入了家庭秩序，并把家庭道德本性中的某些東西強(qiáng)加給了婚姻。這種道德本性的約束體現(xiàn)在兩個方面：一方面，家庭倫理將夫妻的性關(guān)系限制在家庭范圍內(nèi)；另一方面，家庭倫理又禁止。就前者而言，如果母親成性，父親的身份就會難以確定。如果真的出現(xiàn)這種情況，它必然會使人們的心理發(fā)生深刻的變化，可以說后果嚴(yán)重：它將使人類兩性變得無足輕重；它將使人類對自己死后的未來事情難以產(chǎn)生興趣；它將消除人類對自己歷史傳統(tǒng)的延續(xù)感。就后者而言，如果允許，那么婚姻也就不再是婚姻，家庭也就不再是家庭了。涂爾干在論及禁忌與親屬關(guān)系問題時指出：“任何對的壓制，其前提條件都是家庭關(guān)系要得到社會的承認(rèn)，并被社會組織起來。只有當(dāng)社會把一種社會性賦予了這種親屬關(guān)系以后，它才能夠去阻止親屬間的性結(jié)合；否則，這對社會就沒有什么意義了。而氏族正是在社會的意義上建立起來的最早的一種家庭?！盵33]122在涂爾干看來，禁忌應(yīng)該是社會規(guī)制的最初形式，是具有氏族關(guān)系意義的家庭最早產(chǎn)生了對的壓制規(guī)則。由此可見，家庭生活對有著天然的道德反感。

其次，家庭倫理是規(guī)范人類自身生產(chǎn)行為的需要。自從文明社會以來，家庭便是人類繁衍的規(guī)范形式。人類選擇家庭作為族類繁衍的形式，家庭便作為穩(wěn)定的社會組織承擔(dān)了養(yǎng)育后代的責(zé)任?！凹彝ゴ嬖诘睦碛?，在生理方面看來，是因?yàn)樵谀赣H懷孕和哺乳期間父親的幫助是孩子得以生存的必備條件”[33]130-131。孩子出生后，其生存和成長都要依賴于父母，需要父母為其提供必要的生活保障。傳統(tǒng)中國的舊式家庭側(cè)重于父母子女關(guān)系，在家庭的組建和變動中以父母子女取向?yàn)橹?，它反映了傳宗接代、生育至上的家庭倫理要求，看重父母與子女間的撫養(yǎng)和贍養(yǎng)的相互義務(wù)，父母的終生心愿是養(yǎng)兒防老，子女的最大愿望是延續(xù)香火，因而家庭的這種生物目的本身就成為了較為合理的追求。當(dāng)今中國雖提倡男女平等，但傳統(tǒng)家庭的這種生物目的對人們的道德影響仍然存在。

（2）從家庭的社會目的到家庭倫理。

家庭的社會目的是由家庭成員以生產(chǎn)勞動和情感交流等人類所具有的特性為基礎(chǔ)抽象出來而形成的社會性所決定的。家庭是社會生產(chǎn)和生活的基本單位，其成員是具有感情的人，并有彼此滿足情感的需要。因而從家庭的社會目的看，家庭倫理在某種程度上是家庭成員滿足精神需要的必要和必然。

家庭之所以重要，主要在于它能使親屬之間獲得情感，尤其是它能使夫妻之間、親子之間獲得情感，這種自然的情感是社會任何其他群體所沒有的。無論對于男人還是對于女人（人自降臨人世，首先都是個孩子），父母的情感恐怕都是最重要的東西，因?yàn)樗钅苡绊懭祟惖男袨?。父母的感情是無私的。父母通常都是根據(jù)孩子來規(guī)劃他們的生活，而且孩子最能使普通夫妻變得無私，特別是經(jīng)濟(jì)上的無私付出。這就使得父母為了孩子和家庭的發(fā)展會積累物質(zhì)財(cái)富，從而在“他們有孩子以后比有孩子以前還貪婪得多。通俗一點(diǎn)說，這種結(jié)果是屬于本能，這就是說，它是自發(fā)的，是從潛意識中產(chǎn)生的”[34]，是由情感來決定的。同樣，父母對于孩子的身心發(fā)展極為重要，父母要傳授作為一名合格的社會成員的一切知識和技能，完成從生物人向社會人的轉(zhuǎn)變。一對夫妻真正形成一個家庭以后，特別是有了孩子以后，家庭就變得完滿，能夠讓人感覺到家庭的道德影響，才使婚姻這種性別社會中最美好、最道德的形式有了家庭情感的特征。婚姻從而也就變成了家庭的一個特定側(cè)面，與家庭密不可分。

親屬間的情感往往能被愛罩上一種相互尊敬的色彩。愛，不僅僅是親屬間的自然情感，在一定程度上也是一種親屬間的倫理情感。家庭使所有這些情感關(guān)系帶上了獨(dú)特的道德印記，提升到了家庭倫理的高度。人類所規(guī)范的家庭成員情感的一套行為模式和評價方式，則是家庭倫理最為重要的內(nèi)容。家庭倫理要求家庭成員愛自己的親人，家庭成了他們愛與被愛的統(tǒng)一體?！白鳛榫竦闹苯訉?shí)體性的家庭”，其成員由于意識到自己是愛的倫理性“統(tǒng)一中，即在自在自為地存在的實(shí)質(zhì)中的個體性，從而使自己在其中不是一個獨(dú)立的人，而成為一個成員”[35]。

基于上述分析，我們可以說，有關(guān)家庭生活的一切以及親屬關(guān)系的狀態(tài)均受家庭道德觀念的支配，家庭成員的關(guān)系全都由一種道德觀念組成的義務(wù)之網(wǎng)加以嚴(yán)密規(guī)定，因而家庭倫理難免會強(qiáng)加給親屬間一些強(qiáng)制性的道德義務(wù)，而這正是道德法則的特征所在。值得注意的是，家庭倫理也不是一成不變的，它會伴隨著父權(quán)家庭、夫權(quán)家庭、平權(quán)家庭等家庭形態(tài)的變化而變化；同時，婚姻倫理的變化也會不可避免地影響到家庭倫理，使家庭關(guān)系發(fā)生或大或小的變化。但家庭倫理的傳承性不會改變，原因在于導(dǎo)致家庭倫理產(chǎn)生和發(fā)展的根本因素不會根本改變，那就是由家庭成員個體人性集合而抽象出來的家庭之生物目的和社會目的。

（二）從婚姻家庭倫理到親屬法

親屬法是真善美的結(jié)合。親屬法之真強(qiáng)調(diào)的是合規(guī)律性，體現(xiàn)的是婚姻家庭的人際關(guān)系和生物學(xué)的規(guī)律，其自身的規(guī)律則是通過外部形式的特征表現(xiàn)出來，如公開性、明確性、可行性、相對穩(wěn)定性、可預(yù)測性、邏輯性等特征。親屬法之善強(qiáng)調(diào)的是合目的性，其具體表現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)形態(tài)主要包括正義、平等、自由、人道。而正義大抵可以涵蓋平等、自由、人道。在確定親屬法是否合目的性上，則要求我們以抽象的思維進(jìn)行價值判斷。親屬法之美是在克服了親屬法之真、善的各自片面性而達(dá)到了真與善、合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一，以權(quán)利義務(wù)的配置使婚姻家庭關(guān)系變得清晰和協(xié)調(diào)，為和諧之美。而親屬法這種真善美的結(jié)合基礎(chǔ)就在于其基于人性基礎(chǔ)上的倫理本質(zhì)。

親屬法離不開現(xiàn)實(shí)的婚姻家庭道德秩序，或者說親屬法是在與其有一種內(nèi)在關(guān)系的婚姻家庭道德秩序基礎(chǔ)上建立的。雖然親屬法的倫理本質(zhì)與婚姻家庭倫理不具有同質(zhì)性，但二者在價值目標(biāo)、行為規(guī)范等方面存在著某種程度的同構(gòu)性。黑格爾認(rèn)為，“在中國人那里，道德義務(wù)的本身就是法律、規(guī)律、命令的規(guī)定……這道德包含有臣對君的義務(wù)，子對父、父對子的義務(wù)以及兄弟姐妹間的義務(wù)”。這從一個側(cè)面表明了婚姻家庭倫理與親屬法同構(gòu)的關(guān)系。二者雖然在發(fā)生機(jī)理上明顯不同構(gòu)，即為異質(zhì)性，但在人性兩重性上則是同源的，這也決定了親屬法和婚姻家庭倫理同構(gòu)化的必然。

親屬法作為一種行為規(guī)范，其本身受婚姻家庭倫理的指引和制約。在婚姻家庭倫理對親屬法的同構(gòu)化過程中，人性兩重性是考察親屬法是否具有倫理本質(zhì)以及如何體現(xiàn)倫理本質(zhì)的切入點(diǎn)，旨在描述現(xiàn)行親屬法的倫理本質(zhì)、倫理價值、倫理規(guī)范等實(shí)存狀態(tài)。無論社會如何變遷，人生而存在一些固有的普遍性（即人性）則是永恒的?；橐黾彝惱硎且?guī)范人性的必然和必要。親屬法的正當(dāng)性來源于婚姻家庭倫理的人性基礎(chǔ)。由于親屬法的倫理目的在于建立和睦、穩(wěn)定的婚姻家庭關(guān)系，因而依其目的，應(yīng)確立平等、自由、人道原則，這些倫理原則進(jìn)而轉(zhuǎn)化為立法原則，并在此基礎(chǔ)上，具體化為親屬法的行為規(guī)范，如在婚姻法上體現(xiàn)為倫理契約、倫理能力、倫理禁忌與倫理程序，在夫妻關(guān)系法上體現(xiàn)為人身與財(cái)產(chǎn)的倫理，在親子法上體現(xiàn)為權(quán)責(zé)倫理，在離婚法上體現(xiàn)為倫理調(diào)適與倫理關(guān)懷。這就是婚姻家庭倫理對親屬法的同構(gòu)化。

四、結(jié)論

誠如論文伊始所指出的那樣，《婚姻法解釋（三）》出臺以來，質(zhì)疑不斷。“同居共財(cái)”本應(yīng)是夫妻共同財(cái)產(chǎn)制的倫理基礎(chǔ)，體現(xiàn)的是包括房產(chǎn)在內(nèi)的夫妻共同財(cái)產(chǎn)在人性精神需要層面（即人的特性層面）對夫妻感情需求的滿足。然而，《婚姻法解釋（三）》恰恰沒有注意到此點(diǎn)，完全無視夫妻財(cái)產(chǎn)的倫理屬性，看到的只是房產(chǎn)在衣食住行層面對夫妻個人生理需要的滿足，盲目導(dǎo)入個人主義及權(quán)利本位的思想，必然會使夫妻關(guān)系面臨理性的物質(zhì)計(jì)算，使婚姻呈現(xiàn)日趨功利化的現(xiàn)象。司法解釋如果繼續(xù)剪切婚姻意義及“同居共財(cái)”之理念并不斷擴(kuò)大“個人財(cái)產(chǎn)”，忽略其所造成家人之間情感的疏離，強(qiáng)調(diào)所謂的個人自由，必然會影響家庭穩(wěn)定和諧的實(shí)現(xiàn)。

夫妻關(guān)系在本質(zhì)上具有人倫的情感因素，往往存在其內(nèi)發(fā)的倫理秩序，重在維護(hù)家庭的穩(wěn)定與和諧。因此，我們必須矯正現(xiàn)代社會對家庭功能的扭曲，親屬法應(yīng)當(dāng)糾正家庭財(cái)產(chǎn)資本化的傾向，防止家庭成為物質(zhì)計(jì)算單位，發(fā)揮次級規(guī)范體系的作用，擴(kuò)大親屬團(tuán)體的自治空間，同時不應(yīng)只注重個人的權(quán)利、平等、自由以及個人的長進(jìn)，還應(yīng)提升家庭團(tuán)體的精神價值。

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第3篇

【關(guān)鍵詞】高職高專院校 思想政治理論課 多元化 學(xué)業(yè)成績評價

【中圖分類號】 G 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】 A

【文章編號】0450-9889（2015）09C-0050-03

學(xué)業(yè)成績評價是高等教育人才培養(yǎng)的一個重要環(huán)節(jié)，是反饋教學(xué)實(shí)效性的重要手段。它在一定時期內(nèi)通過實(shí)施一套行之有效的測評手段來客觀、全面、有效地反映學(xué)生的學(xué)習(xí)情況、反饋教師的教學(xué)情況。科學(xué)合理有效的學(xué)業(yè)成績評價對于調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性，提高思想政治理論課教學(xué)的實(shí)效性，增強(qiáng)大學(xué)生思想政治修養(yǎng)具有非常重要的作用。

一、思想政治理論課多元化學(xué)業(yè)成績評價的理論依據(jù)

思想政治理論課作為高校對大學(xué)生進(jìn)行理論教育和社會主義意識形態(tài)教育的主渠道和主陣地，具有強(qiáng)烈的政治性和意識形態(tài)性，它通過開展思想政治教育與資本主義意識形態(tài)進(jìn)行較量斗爭，其根本目標(biāo)就是實(shí)現(xiàn)國家、民族、政黨認(rèn)同，凝聚社會力量，全面建成小康社會，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢；使大學(xué)生在學(xué)習(xí)基本理論基礎(chǔ)上掌握科學(xué)的方法論，抵制西方腐朽思潮，樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀，堅(jiān)定政治信仰，增強(qiáng)建設(shè)社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的信心和決心。

高校思想政治理論課是培養(yǎng)大學(xué)生良好思想品德、增強(qiáng)大學(xué)生綜合素質(zhì)、教育和引導(dǎo)大學(xué)生健康成長的基本方式和重要途徑，具有情感性、實(shí)踐性與生活性。思想政治理論教育既包含了愛國、愛黨、道德、守法等情感性要素，又有展示人類社會發(fā)展規(guī)律的指示性內(nèi)容；既要求有教師教學(xué)活動的指引，也要求有學(xué)生的自我教育約束；既要求學(xué)生樹立科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀，又要求學(xué)生通過具體社會實(shí)踐將其踐行。思想政治理論教育是一種情感性教育，是通過開展教學(xué)活動引導(dǎo)學(xué)生認(rèn)識并掌握國家的政策法規(guī)、道德法律知識，客觀看待國家社會發(fā)展現(xiàn)實(shí)，培養(yǎng)學(xué)生在感性認(rèn)識的基礎(chǔ)上增強(qiáng)理性認(rèn)識，認(rèn)同黨和國家的路線、方針、政策，激發(fā)學(xué)生愛國、愛民的情感，使學(xué)生將所學(xué)的理論知識內(nèi)化自己的思想與行動，并在日常生活將其踐行。思想政治理論教育是一種實(shí)踐性教育，是理論應(yīng)用于實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)。大學(xué)生以后的人生階段會不斷遇到學(xué)習(xí)生活、價值理想、社會交往、就業(yè)創(chuàng)業(yè)、戀愛婚姻等現(xiàn)實(shí)問題及矛盾沖突，而思想政治理論教育的社會實(shí)踐活動就是引導(dǎo)和幫助他們處理現(xiàn)實(shí)問題，使其樹立科學(xué)的世界觀、人生觀和價值觀。思想政治理論教育是一種生活化教育，圍繞著國家時事政治、社會現(xiàn)實(shí)、人生發(fā)展、日常生活等來開展，以培養(yǎng)政治素養(yǎng)、品德修養(yǎng)為中心，促進(jìn)學(xué)生德智體美全面發(fā)展。此外，思想政治理論教育是一種方法論的教育，是通過教學(xué)工作和社會實(shí)踐活動，幫助學(xué)生把已經(jīng)具備的零碎知識和經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來，形成系統(tǒng)完整的價值系統(tǒng)和思想理論系統(tǒng)，引導(dǎo)學(xué)生客觀理性地認(rèn)識國家與社會發(fā)展，運(yùn)用系統(tǒng)的思想政治理論來指導(dǎo)自己的社會活動，辯證地分析中國特色社會主義建設(shè)發(fā)展過程中存在的問題，切實(shí)提高分析與解決問題的能力，增強(qiáng)洞察能力，培養(yǎng)辯證思維、邏輯思維與審時度勢能力。

思想政治理論課是以知識的學(xué)習(xí)為起點(diǎn)的、以價值觀念的滲透和內(nèi)化為過程、以日常生活實(shí)際行動和表現(xiàn)為目標(biāo)的課程。學(xué)業(yè)成績的評價作為思想政治理論課的重要環(huán)節(jié)，科學(xué)有效的學(xué)生學(xué)業(yè)成績評價不僅可以較好地調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)積極性和主動性，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)思想政治理論的熱情，促進(jìn)學(xué)生的發(fā)展，提高學(xué)生綜合素質(zhì)，增強(qiáng)學(xué)生的道德修養(yǎng)和道德品質(zhì)，還有助于更加客觀地評定學(xué)生的成績，深化思想政治理論課的教學(xué)改革，提高教學(xué)實(shí)效性。為此，思想政治理論課學(xué)業(yè)成績評價就是要依據(jù)其自身的特殊性，通過教學(xué)促使學(xué)生更加注重平時的學(xué)習(xí)過程，引導(dǎo)學(xué)生更加自覺地加強(qiáng)自身修養(yǎng)，關(guān)注學(xué)生的日常操行，更加客觀反映學(xué)生自身的思想道德水平和法律意識。

當(dāng)下高職高專院校思想政治理論課學(xué)業(yè)評價模式和體系主要是以平時成績加期末成績的評價模式為主，存在的問題較多，如評價內(nèi)容以教材內(nèi)容為中心，關(guān)注學(xué)生對理論體系與知識的把握，評價的內(nèi)容較為狹??；評價對象以教師為主，評價的主體較為單一，忽視了學(xué)生思想品德、學(xué)習(xí)態(tài)度、情感能力、人際交往；評價方式以終結(jié)性評價為主，對學(xué)生應(yīng)用知識分析解決問題的能力，因課程學(xué)習(xí)影響而產(chǎn)生的世界觀、人生觀、價值的變化的體現(xiàn)不夠，評價的時間跨度較短；學(xué)業(yè)成績評價所應(yīng)起到的管理、教育、鑒定、引導(dǎo)、激勵的功能發(fā)揮不到位。當(dāng)前大學(xué)生思想政治教育存在的最根本的問題是教育內(nèi)容的教材化、理論化、知識化，缺乏與大學(xué)生發(fā)展相適應(yīng)的情感化、實(shí)踐化和生活化，大學(xué)生思想政治理論教育出現(xiàn)了教學(xué)課堂化、教師中心化和教材化傾向。高職高專院校學(xué)生的基礎(chǔ)較差、學(xué)習(xí)目的性不夠明確、學(xué)習(xí)動力不足，但比較積極活躍、熱衷參加各種校內(nèi)外活動等。對此，我們要從理論聯(lián)系實(shí)際、增強(qiáng)品德與能力、知識與行為相結(jié)合等方面入手改革思想政治理論課學(xué)業(yè)成績評價模式。

二、思想政治理論課多元化學(xué)業(yè)成績評價的基本要求

高職高專院校是我國高等教育的重要組成部分，“適應(yīng)生產(chǎn)、建設(shè)、管理、服務(wù)第一線需要的，德、智、體、美等全面發(fā)展的高等技術(shù)應(yīng)用性專門人才”是它的培養(yǎng)目標(biāo)。為此，學(xué)業(yè)成績的評定需要依據(jù)思想政治教育目的性，結(jié)合思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)、高職高專學(xué)生的特點(diǎn)明確評價內(nèi)容，堅(jiān)持以學(xué)生為本，關(guān)注學(xué)生的長遠(yuǎn)發(fā)展；要注重學(xué)生參與過程的考核，強(qiáng)化教學(xué)實(shí)踐環(huán)節(jié)等評價原則；結(jié)合相對評價、絕對評價及個體差異等評價法，并綜合采用形成性、診斷性、總結(jié)性等多種評價類型，全面反映學(xué)生的知、行、意、信、行，促進(jìn)學(xué)生真正做到知行合一。

第一，思想政治理論課教學(xué)目標(biāo)是學(xué)業(yè)成績評價的方向。思想政治理論教育的教學(xué)目的內(nèi)在地規(guī)定了學(xué)生學(xué)業(yè)成績評定具有情感性、抽象性和長期性，為此，學(xué)業(yè)成績評定應(yīng)當(dāng)包括運(yùn)用基本知識能力、學(xué)生思想及其外化形式的實(shí)際表現(xiàn)，即政治理論素質(zhì)、思想品德修養(yǎng)、社會實(shí)踐能力、語言表達(dá)能力等方面，尤其是運(yùn)用基本原理分析和解決現(xiàn)實(shí)生活中遇到的現(xiàn)實(shí)問題的能力，特別是價值理想與社會現(xiàn)實(shí)、真誠情感與人際交往、奉獻(xiàn)社會與就業(yè)創(chuàng)業(yè)等矛盾沖突的問題。為此，高職高專院校思想政治理論教育必須把理論知識的學(xué)習(xí)與運(yùn)用理論來指導(dǎo)社會實(shí)踐的運(yùn)用能力培養(yǎng)結(jié)合起來，在教學(xué)過程注重對學(xué)生邏輯思維、辯證思維及學(xué)習(xí)能力、溝通能力、組織能力、創(chuàng)新能力等綜合素質(zhì)的培養(yǎng)和考察，注重結(jié)合學(xué)生的現(xiàn)實(shí)性和可能性來增強(qiáng)教育的實(shí)效性。

第二，高職高專院校學(xué)生特點(diǎn)是構(gòu)建學(xué)業(yè)成績評價的依據(jù)。學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差、目的不夠明確、動力不足，但積極主動活躍參加各種校內(nèi)外活動是高職院校學(xué)生的突出特點(diǎn)。為此，學(xué)業(yè)成績評價要以思想政治理論課的內(nèi)在規(guī)律為依據(jù)，根據(jù)高職院校學(xué)生的特點(diǎn)，密切聯(lián)系他們成長中遇到的理想信念、人生價值、情感認(rèn)識、法制觀等問題來構(gòu)建評價體系，形成以個性化評價為主，將考查學(xué)生知識與能力、知識與品德、理論與實(shí)際結(jié)合起來，突出過程性評價和發(fā)展性評價，將閉卷與開卷相結(jié)合、筆試與口試相結(jié)合、理論與實(shí)踐相結(jié)合、課程論文和社會實(shí)踐相結(jié)合、平時成績與期末成績相結(jié)合等多種評價方式有機(jī)結(jié)合起來。既有簡單理論知識掌握的考試體系，也有由教師、同學(xué)參與平時課堂表現(xiàn)評價的考核體系、參與社會實(shí)踐評價體系、校內(nèi)各部門和社會有關(guān)人員參與的思想道德素質(zhì)評價體系。通過不斷創(chuàng)新思想政治理論課的評價模式，把考核過程向?qū)W習(xí)、教育和成長過程轉(zhuǎn)變，增強(qiáng)高職高專院校學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性和主動性，提高思想政治理論課的教學(xué)實(shí)效性，把思想政治理論課變成大學(xué)生真心喜歡、終生受益的課程。

第三，強(qiáng)化學(xué)生參與過程是學(xué)業(yè)成績評價的必然要求。學(xué)生參與是課堂教學(xué)的重要環(huán)節(jié)，將學(xué)生參與納入到學(xué)業(yè)成績評價中，既展現(xiàn)了學(xué)生主體性，使學(xué)生了解自己的實(shí)際情況，合理定位，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣，也是教學(xué)改革的必然要求。教師課前布置一些有爭議問題，以課堂作業(yè)、主題演講等形式讓學(xué)生結(jié)合個人與社會的實(shí)際，運(yùn)用所學(xué)的知識進(jìn)行評價發(fā)表自己的見解，鼓勵學(xué)生提出問題、討論和分析問題、解決問題，根據(jù)學(xué)生對知識的掌握、理解、運(yùn)用及口頭表達(dá)予以評分；并將學(xué)生出勤率、課堂表現(xiàn)、學(xué)習(xí)態(tài)度等平時表現(xiàn)納入考核中，既能活躍課堂，也可調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)政治理論知識的積極性和主動性；社會實(shí)踐是運(yùn)用基本知識解決問題的重要展現(xiàn)，學(xué)生參加社會實(shí)踐調(diào)查、訪問、參觀并撰寫實(shí)踐報(bào)告，可以鍛煉學(xué)生的觀察能力、分析問題能力等，將社會實(shí)踐納入成績評價中是學(xué)生參與的表現(xiàn)；同時還注重同學(xué)之間的互評，把學(xué)生的評價納入其中。

第四，清晰明確的評價范疇是學(xué)業(yè)成績評價的必然要求。學(xué)生知識素養(yǎng)、思想道德、價值理想是一個長期的動態(tài)性的過程，在制訂學(xué)業(yè)成績評價時，我們要從學(xué)生、教師、輔導(dǎo)員及同學(xué)、社會人員等多方共同參與學(xué)生的學(xué)業(yè)成績評價；要針對性地考查思想政治理論課教學(xué)成效及學(xué)生掌握思想政治理論知識和提高能力的情況，考查學(xué)生自學(xué)、參與討論情況及通過課程學(xué)習(xí)后他們的思想品德、道德修養(yǎng)、遵守法律紀(jì)律等品德與行為等層面內(nèi)容；綜合采用形成性與終結(jié)性評價相結(jié)合、動態(tài)與靜態(tài)評價相結(jié)合、定性與定量評價相結(jié)合、教師與學(xué)生自我評價相結(jié)合及理論與實(shí)踐考核相結(jié)合的評價方式。

第五，明確可操作性是學(xué)業(yè)成績評價實(shí)施的客觀訴求。思想政治理論課學(xué)生學(xué)業(yè)成績評價過程是復(fù)雜的，評定內(nèi)容是具體性的也是抽象性的，既有智力與非智力因素的評價，也有現(xiàn)時價值評價和長遠(yuǎn)價值判斷，還有學(xué)生顯性教育價值實(shí)現(xiàn)與潛在價值實(shí)現(xiàn)的評價。因此，在選擇學(xué)生評價的方法手段模式時不僅要客觀、科學(xué)、全面，而且應(yīng)可控制、可操作、可測量，我們需要綜合采用測驗(yàn)、觀察、實(shí)驗(yàn)、問卷調(diào)查、水平測試等方法，在實(shí)驗(yàn)中確立一套行之有效的適合高職高專院校學(xué)生特點(diǎn)的學(xué)業(yè)成績評定模式和體系。

總之，科學(xué)的教學(xué)目標(biāo)、變動的學(xué)生實(shí)際、多樣的評定手段、多元的評價主體、多元的評價成分及合理的成分比例是制定科學(xué)合理的多元化學(xué)業(yè)成績評價模式的基本要求。

三、思想政治理論課多元化學(xué)業(yè)成績評價的實(shí)踐操作

學(xué)業(yè)成績評價是思想政治理論課教育教學(xué)的重要環(huán)節(jié)和提高教學(xué)實(shí)效性的重要手段，如何更好地反饋思想政治理論教育的實(shí)效性，從短期的發(fā)展來說需要通過學(xué)業(yè)成績的評定來（下轉(zhuǎn)第113頁）（上接第51頁）實(shí)現(xiàn)，而從長期性發(fā)展來說則要通過社會的檢驗(yàn)來完成。根據(jù)思想政治理論教育教學(xué)情況，考察和結(jié)合部分高職高專院校的操作模式，本文的多元化學(xué)業(yè)成績評價的基本模式是以平時成績、社會實(shí)踐、操行評定和期末成績?yōu)榻M成部分的。

一是平時成績，占成績評定的20%，由任課教師完成。包括學(xué)生出勤、紀(jì)律，課堂表現(xiàn)與學(xué)習(xí)態(tài)度，如參與課堂對話、研討、對知識的掌握、理解、運(yùn)用及口頭表達(dá)能力。其中出勤占學(xué)業(yè)成績的10%，這些評定內(nèi)容的納入對教育、管理、引導(dǎo)學(xué)生起到很重要的作用。

二是社會實(shí)踐，占學(xué)生成績評價的20%，由輔導(dǎo)員評分、社會人員監(jiān)督的方式完成。社會實(shí)踐活動包括學(xué)生參加社會公益活動、勤工儉學(xué)、暑期“三下鄉(xiāng)”活動等志愿者活動，其他的辯論賽、技能賽、才藝表演大賽等社會實(shí)踐活動及參加社會實(shí)踐次數(shù)，完成一份實(shí)踐報(bào)告情況等把理論和實(shí)踐結(jié)合起來的活動，由教師和輔導(dǎo)員的評分形成社會實(shí)踐的成績。社會實(shí)踐是促進(jìn)知行合一的重要方式，能綜合考察學(xué)生的積極進(jìn)取心、團(tuán)結(jié)合作等能力。

三是操行評定，占學(xué)生成績評價的20%，由學(xué)工、團(tuán)委、系部等綜合評分、同學(xué)互評方式操作和完成。操行評定主要包括學(xué)生日常生活的表現(xiàn)，如思想道德品質(zhì)、行為禮儀、典型的助人為樂行為、積極投身社會實(shí)踐、具有很強(qiáng)社會責(zé)任感的行為，或因考試作弊、曠課甚至打架斗毆、盜竊等違法犯罪行為受到警告以上等處分等，這些都可以納入考核體系中，并通過同學(xué)互評、輔導(dǎo)員和班主任的評價，由所在院系提供該方面的總成績來實(shí)現(xiàn)。學(xué)業(yè)成績評價標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)生實(shí)際表現(xiàn)聯(lián)系起來既符合思想政治理論課教學(xué)，也是學(xué)生學(xué)業(yè)成績評價宗旨，這種通過他人的監(jiān)督和約束促使學(xué)生去約束自己言行舉止的方式，可以潛移默化提高學(xué)生的思想道德修養(yǎng)，增強(qiáng)法律意識。

四是期末考試，占學(xué)生成績評價的40%，采用統(tǒng)一考試的方式。通過開卷或閉卷的方式考核學(xué)生的政治理論基本知識的掌握，考核既有基本理論和知識，也有需要學(xué)生靈活運(yùn)用知識來分析熱點(diǎn)時事的知識，綜合考查學(xué)生分析問題和解決問題的能力，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識和創(chuàng)新能力，有助于引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注和了解中國和社會的現(xiàn)實(shí)發(fā)展。針對有突出表現(xiàn)、有重大成果的學(xué)生還可以實(shí)行免試和加分。

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【基金項(xiàng)目】2013年廣西高校思想政治教育理論與實(shí)踐立項(xiàng)研究項(xiàng)目（2013SZ022）