發(fā)布時(shí)間：2022-09-02 21:50:29
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的新美術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
這些年來，在雜技創(chuàng)新方面已經(jīng)取得了一定的成就，收獲了一些成果。這里說的創(chuàng)新，有節(jié)目技巧動(dòng)作的創(chuàng)新，也有主題晚會(huì)的創(chuàng)新，特別是目前又開始了劇目化創(chuàng)新的發(fā)展趨勢。以演出樣式的創(chuàng)新為例，從過去的單體節(jié)目一個(gè)一個(gè)地順演下來，到上世紀(jì)90年代中期，以1994年戰(zhàn)旗雜技團(tuán)推出《金色西南風(fēng)》為標(biāo)志性起點(diǎn)，各團(tuán)紛紛開始搞主題晚會(huì)，雜技界把這個(gè)轉(zhuǎn)型稱作“總體創(chuàng)新”。從本世紀(jì)中期以來，以戰(zhàn)士雜技團(tuán)2004年推出雜技劇《天鵝湖》為標(biāo)志性起點(diǎn)，很多團(tuán)都推出了雜技劇。在這個(gè)過程中，很多團(tuán)還不斷推出了一批新節(jié)目和新道具。
1994年，戰(zhàn)旗推出的《金色西南風(fēng)》所以引起關(guān)注，是因?yàn)檫@臺(tái)晚會(huì)確實(shí)取得了一些重要的突破。該團(tuán)地處云南昆明，他們按照主題選準(zhǔn)了西南少數(shù)民族眾多的特點(diǎn)，把很多少數(shù)民族的文化元素，包括民間傳說、民歌、民族游戲娛樂都合理地運(yùn)用到晚會(huì)中，使得整臺(tái)晚會(huì)產(chǎn)生了較強(qiáng)的整體感。晚會(huì)的創(chuàng)作成功得到了多方面的肯定，在全國雜技界產(chǎn)生了很大的影響。隨后，全國的稍具規(guī)模的雜技團(tuán)全部都開始搞主題晚會(huì)了。其中，沈陽推出大型雜技晚會(huì)《天幻》，文化部也組織了研討會(huì)。
現(xiàn)在，國內(nèi)制造業(yè)界正在大力推動(dòng)“
另外，雜技的本體離不開雜技的基本功。當(dāng)然還是要把雜技的基礎(chǔ)打牢，要提倡真功夫。但是，我們在臺(tái)上不是展示基本功，而是表演雜技藝術(shù)。特別是我們應(yīng)該看到，經(jīng)過幾十年的發(fā)展，雜技的基本功內(nèi)容也發(fā)生了根本的變化。133229.coM過去說“腰、腿、頂、跟斗”，現(xiàn)在已經(jīng)不完全了?，F(xiàn)在的理念是，雜技演員不僅要有高難技巧，還要有舞蹈演員的身段、戲劇演員的表演、運(yùn)動(dòng)員的體魄、武術(shù)的精氣神、音樂的節(jié)奏感和韻律感以及較高的文化修養(yǎng)?！肚位ǖw空竹》這個(gè)節(jié)目不僅獲得了法國總統(tǒng)獎(jiǎng)，還在春晚中獲得幾十萬選票成為觀眾最喜愛的節(jié)目，這個(gè)節(jié)目最大的特點(diǎn)就是演員的綜合表演能力得到了最大的展示，觀眾認(rèn)為雜技變了，變得好看了。所以，要重視演員的綜合表演能力，將雜技塑造成一種真正賞心悅目的藝術(shù)。
一個(gè)真正的創(chuàng)新節(jié)目，會(huì)帶給人一種震撼，一種長時(shí)間的影響。這幾年我們
(一)縮短時(shí)間，提高教學(xué)效率
技術(shù)就是時(shí)間，時(shí)間就是效率。新媒體時(shí)代的到來對于美術(shù)教學(xué)最大的沖擊，在于打破了傳統(tǒng)的教學(xué)機(jī)制，將新的技術(shù)從深廣度上融入美術(shù)教學(xué)的每一個(gè)角落。比如，教師借助多媒體制作課件、講授內(nèi)容，不僅可以從量和質(zhì)上提高所授的知識(shí)，還能打破傳統(tǒng)的黑板式書寫方式，更為輕松的把握教學(xué)內(nèi)容。如一幅畫的步驟展示如果借助多媒體，可以使畫這幅畫的完整步驟準(zhǔn)確精細(xì)地展現(xiàn)在學(xué)生面前。甚者，當(dāng)學(xué)生注意力不集中時(shí)，還可以適當(dāng)插入些音樂或有趣的畫面活躍課堂氛圍。這些對于課堂效率的提高都是有著良好作用的。
(二)轉(zhuǎn)換角色，變學(xué)生為教學(xué)主體
此外，新媒體對于美術(shù)教學(xué)的又一突破，在于使課堂教學(xué)方式更為靈活。以往的美術(shù)教學(xué)和其他的學(xué)科一樣，都是老師講授學(xué)生認(rèn)真聽講;進(jìn)入新媒體時(shí)代后，師生角色發(fā)生了很大變化———課堂不再是機(jī)械的教與授的關(guān)系，更多的是一種討論式的、學(xué)生作為主體的教學(xué)模式。學(xué)生成為主體之后，教師的主要任務(wù)就從傳統(tǒng)的“一人講”轉(zhuǎn)換為“一人導(dǎo)、大家論”，同時(shí)，美術(shù)教學(xué)進(jìn)入新媒體時(shí)代后，學(xué)生也可以借助網(wǎng)絡(luò)等輔助工具自主學(xué)習(xí)、深入研究，于課堂中的主動(dòng)位置就逐漸凸現(xiàn)出來，其開拓意義顯然是深遠(yuǎn)的。
二、新媒體時(shí)代美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新策略
(一)以先進(jìn)教育理念為先導(dǎo)
辯證唯物主義哲學(xué)告訴我們，先進(jìn)的理念對于事物的發(fā)展具有促進(jìn)作用。新媒體時(shí)代，要讓美術(shù)教學(xué)真正走上創(chuàng)新之路，首先必須以先進(jìn)的教育理念作為先導(dǎo)。就美術(shù)學(xué)科而言，新課標(biāo)指出了一系列具有建設(shè)意義的指導(dǎo)，比如建立了分階段的教學(xué)目標(biāo)，突出了美術(shù)課程的視覺性、實(shí)踐性、人文性和愉悅性，注重激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，關(guān)注社會(huì)生活，培養(yǎng)創(chuàng)新精神等等。這些先進(jìn)的美術(shù)教學(xué)方面的指導(dǎo)理論，對于明確美術(shù)教學(xué)的性質(zhì)，準(zhǔn)確認(rèn)識(shí)美術(shù)學(xué)科的特點(diǎn)、學(xué)科目標(biāo)，指明本學(xué)科在未來幾年乃至幾十年的基本走向具有鮮明的預(yù)見和導(dǎo)向意義。當(dāng)然，這些先進(jìn)指導(dǎo)理論的成功踐行，需要我們一代代教師具備先進(jìn)的眼光與卓越的膽識(shí)，跟上時(shí)代的步伐，站高望遠(yuǎn)。倘或一味拋開上述基本思想，關(guān)起門來搞一套，很有可能導(dǎo)致美術(shù)學(xué)科走彎路，對于學(xué)科的長遠(yuǎn)發(fā)展是不利的。
(二)重視培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新思維
美術(shù)教學(xué)的創(chuàng)新之路還依賴于學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。百年大計(jì)的根本在于教育，教育的落腳點(diǎn)是培養(yǎng)適應(yīng)社會(huì)需要的人才，而人才最主要的特質(zhì)就是具備創(chuàng)新精神。創(chuàng)新精神是一個(gè)民族發(fā)展的不竭動(dòng)力，關(guān)系到一個(gè)民族是否能夠長久屹立于民族之林。就美術(shù)教學(xué)而言，教會(huì)學(xué)生提高審美鑒賞能力的同時(shí)，更要關(guān)注學(xué)生創(chuàng)新思維的培養(yǎng)。比如欣賞元代著名畫家王蒙的《秋山草堂圖》，蕭瑟淡遠(yuǎn)的意境由畫而生，這是每一個(gè)具有一定審美累積的學(xué)生都能感受到的，但教師的導(dǎo)向不應(yīng)該僅止于此。仔細(xì)觀察整幅畫面，畫的篇幅不大卻很好的體現(xiàn)出山峰俊俏挺拔的姿態(tài)，其奧妙在于很巧妙地通過山腳下堂宇小巧玲瓏的體態(tài)，反襯出整個(gè)山峰之延綿不絕。而更令人拍案叫絕的是山上樹木稀疏地點(diǎn)綴以及一棵頂高的松樹與山峰遙遙相對，幾個(gè)看似互不相干的景物疊加在一起就形成了寧靜致遠(yuǎn)的千古名畫。教師如果引導(dǎo)學(xué)生如此品味一幅畫，讓學(xué)生在欣賞時(shí)能夠“入乎其內(nèi)、出乎其外”，無形中就會(huì)在學(xué)生心靈深處埋下創(chuàng)新的種子。
(三)培養(yǎng)平等多元的師生關(guān)系
最后，要真正實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新，美術(shù)教學(xué)的實(shí)踐過程中還必須建立平等多元的師生關(guān)系。換句話說，過往的老一套教學(xué)方法應(yīng)該逐漸改進(jìn)，教師角色的絕對認(rèn)同應(yīng)該得到歷史性的顛覆———教師更多的是引導(dǎo)者而不是知識(shí)的掌控者，唯師獨(dú)尊的傳統(tǒng)局面在不自覺中已經(jīng)發(fā)生重大變化;而學(xué)生應(yīng)該在平等的師生關(guān)系中學(xué)會(huì)與教師探討問題，而不是一味的“接受知識(shí)”。只有這樣，學(xué)生才能真正成為學(xué)習(xí)的參與者、謀劃者和主體，才能從實(shí)處把創(chuàng)造性思維融入每一個(gè)學(xué)習(xí)者的內(nèi)心，教師有責(zé)任讓他們知道:知識(shí)是活的，是富有創(chuàng)造性的，與知識(shí)同行去探求未知的領(lǐng)域才是學(xué)習(xí)的使命。當(dāng)然，教師和學(xué)生的平等不可能是絕對的平等，而是指二者人格以及對于知識(shí)的追求兩者是沒有高低之分的。這就要求教師在處理和學(xué)生的關(guān)系時(shí)要把握好“度”，老師以學(xué)生為本，學(xué)生尊重老師，這才是理想的師生關(guān)系。
三、總結(jié)
1立體與平面的對立——立體的演播室與扁平的接收屏
隨著新聞播報(bào)手段的現(xiàn)代化，新聞演播廳不再局限于“一桌一椅”，而是向著設(shè)備立體化、布局綜合化的方向發(fā)展。如央視四套《海峽兩岸》欄目在主播鏡頭位采用了液晶屏幕背景墻加圓形演播桌的布局形式，深圳衛(wèi)視《軍情直播間》欄目則設(shè)置了圓環(huán)形液晶背景墻，并將天棚、地板都設(shè)置為可控電子屏幕。這種虛擬演播間的設(shè)置對欄目的美術(shù)設(shè)計(jì)提出了新的要求。一方面，新聞演播室本身屬于舞臺(tái)的一種，而舞臺(tái)美術(shù)必須涵蓋現(xiàn)成審美的需求，特別對那些有現(xiàn)場觀眾參與節(jié)目的新聞演播室來說，這些舞臺(tái)設(shè)計(jì)就要一方面滿足現(xiàn)場觀眾的舞臺(tái)審美需求，另一方面滿足電視機(jī)前廣大觀眾對審美的需求。所以，這需要立體的、多層次的舞臺(tái)設(shè)計(jì)。然而，新聞演播廳現(xiàn)場很難在平面化的電視屏幕上展現(xiàn)其立體的效果，也就很難使電視觀眾得到現(xiàn)場觀眾所能體驗(yàn)到的身臨其境的感受。
2立體與平面的統(tǒng)一——電視平面屏幕展現(xiàn)出的立體空間
雖然電視屏幕是平面的，但是通過精心的舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)仍然能夠使電視觀眾最大限度地體驗(yàn)到現(xiàn)場觀眾才能體驗(yàn)到的新聞布景氣氛。雖然舞臺(tái)美術(shù)從結(jié)構(gòu)布景的角度分為立面空間（與舞臺(tái)平面相垂直或接近垂直的布景）處理和平面形象，但無論是直接服務(wù)于現(xiàn)場觀眾視覺的立面布景，還是傳統(tǒng)意義中主要服務(wù)于電視屏幕的平面布景，都是電視新聞演播廳的一部分，都應(yīng)該在布局、色調(diào)、光影等美術(shù)層面上達(dá)到協(xié)調(diào)統(tǒng)一，并最終體現(xiàn)出莊嚴(yán)大氣、權(quán)威可信的新聞演播間的氛圍，使舞臺(tái)美術(shù)在立體與平面兩個(gè)層次上都對觀眾產(chǎn)生視覺沖擊力。
二、平面電視凸顯立體演播間的設(shè)計(jì)策略
1整體設(shè)計(jì)及造型
要想使平面的電視屏凸顯新聞演播室的立體，美術(shù)布景設(shè)計(jì)的核心就是現(xiàn)場空間的排列和劃分，通過排列組合、區(qū)域劃分使不大的新聞演播室形成多層次的立體感。因此，有的欄目在舞臺(tái)正后方電子屏幕前樹立縱向標(biāo)題板，標(biāo)題板下方以近大遠(yuǎn)小、近實(shí)遠(yuǎn)虛的圓點(diǎn)增加了有限空間的縱深感。標(biāo)題板兩側(cè)也以過渡形式增強(qiáng)立體感。以半弧形將演播桌兩側(cè)向鏡頭過渡，不但能夠進(jìn)一步增加演播室的立體感覺，還能使電視觀眾有置入直播間的視野錯(cuò)覺。在整體造型上，液晶背景墻-縱向標(biāo)題板-主持人及嘉賓-演播臺(tái)-圓形低臺(tái)共同形成了演播室內(nèi)的多層次效應(yīng)，雖然演播間從液晶背景墻到最前方的低臺(tái)只有2米多，卻給觀眾以多維度、高縱深的感覺，這需要從整體布局到具體細(xì)節(jié)的環(huán)環(huán)把握才能實(shí)現(xiàn)。
2色彩
不同的趨向性決定了欄目的色彩定位。央視新聞?lì)l道選用藍(lán)色作為主色調(diào)，藍(lán)色代表“冷靜”與“知性”，央視新聞?lì)l道代表的是國家新聞?lì)l道，通過色調(diào)體現(xiàn)自身客觀、冷靜、知性的欄目形象是十分恰當(dāng)?shù)?。色彩是一個(gè)欄目美術(shù)設(shè)計(jì)的靈魂，多數(shù)新聞欄目都以冷色調(diào)作為主色，如藍(lán)、黑、灰等，并以低飽和度和低純度的漸變色調(diào)強(qiáng)化受眾的心理感受程度并增加視覺沖擊力，通過色彩產(chǎn)生視覺縱深效果。色彩的選擇不是固定的，同樣為新聞欄目的淄博電視臺(tái)《時(shí)事直通車》則采用了紅色基調(diào)。這是因?yàn)樵摍谀恳試H政治性話題為主，紅色能夠給人以脈搏加快、思想跳躍的感受，使觀眾在收看過程中情緒更為振奮和激昂。無論采取哪種主色調(diào)，新聞演播室的美術(shù)設(shè)計(jì)都不可能采用單色調(diào)，通常會(huì)通過漸變色、混合色的方式突出演播室的中心區(qū)域并形成縱深感。新聞演播間的縱深感和層次感還可以通過色彩對比和色彩調(diào)和等方式實(shí)現(xiàn)。色彩對比是通過不同色彩的明度、純度差異實(shí)現(xiàn)的，主要包括同時(shí)對比和連續(xù)對比兩種方式。
3光影
人對光線具有天生的敏感性，從舞臺(tái)美術(shù)角度來看光線也是設(shè)計(jì)的一個(gè)重要元素，電視新聞演播間的光線設(shè)計(jì)能夠使觀眾的注意力更集中于編導(dǎo)想要表現(xiàn)的位置。仍以淄博電視臺(tái)《時(shí)事直通車》為例，通過光影的變化，液晶背景墻的上方最暗，逐步向主持人及嘉賓變亮。低臺(tái)的臺(tái)標(biāo)為整個(gè)演播廳中心，通過高光加以突出。演播桌及嘉賓位置亮度次之，再次為主持人位置。這種燈光的差異安排使電視新聞演播間在色彩變化的基礎(chǔ)上又產(chǎn)生了光影的變化，進(jìn)一步增強(qiáng)了演播廳的層次感和縱深感，既突出了新聞演播室內(nèi)的重點(diǎn)目標(biāo)也增強(qiáng)了電視屏幕的立體效果。
4角度
電視新聞演播廳通常是六面墻構(gòu)成的，其與戲劇、晚會(huì)的四面墻空間的美術(shù)設(shè)計(jì)有著較大的不同。很多電視新聞的拍攝也將天花板和地板作為拍攝目標(biāo)，如進(jìn)行仰拍、俯拍、全景推進(jìn)及后拉等，這些情況下天花板和地板都會(huì)進(jìn)入電視畫面。這就需要電視美術(shù)工作者在進(jìn)行布景前務(wù)必做到全方位、無死角的美術(shù)設(shè)計(jì)。如《新聞聯(lián)播》每次結(jié)束時(shí)都會(huì)拉伸攝影機(jī)到高位，原本看不到的演播廳地面情況一覽無余。其設(shè)計(jì)為鵝黃色淡色系反光地面，既顯得整潔大氣，又能通過地面反光感受到拍攝不到的頂棚燈光，是通過攝影機(jī)變化角度來體現(xiàn)不同的電視畫面效果的最普遍范例。
三、從立體到平面的欄目設(shè)計(jì)流程
第一步：簡潔而有層次地整體設(shè)計(jì)。電視新聞的發(fā)展要求不再只滿足于正面近景的取景位，而是多角度、遠(yuǎn)景及近景交替地進(jìn)行拍攝，這要求新聞演播間的美術(shù)設(shè)計(jì)也必須全方位地展現(xiàn)空間感。在電視新聞節(jié)目播出時(shí)，觀眾對直播間內(nèi)各個(gè)位置的關(guān)注程度也是有區(qū)別的。處于演播室的中心位置最為突出，前區(qū)（低臺(tái)、演播桌）比后區(qū)（液晶背景墻）突出，左翼（主持人所在地區(qū)）比右翼（嘉賓所在地區(qū)）突出。在進(jìn)行設(shè)計(jì)時(shí)就要有意強(qiáng)化這些突出位置的美術(shù)設(shè)計(jì)，使之具有節(jié)奏感和層次感。
第二步：根據(jù)欄目定位確定主題色彩。電視新聞欄目的基調(diào)通常為“莊重”、“權(quán)威”、“正式”，因此在主題色彩的選擇上通常也以能夠表現(xiàn)這些內(nèi)容的顏色為主。通過同一顏色漸變或多色彩的交替、重復(fù)來形成視覺上的節(jié)奏感，再靈活地運(yùn)用面、線、點(diǎn)之間的穿插、結(jié)合、轉(zhuǎn)換和分割，就會(huì)產(chǎn)生節(jié)奏感，再將具有節(jié)奏感的色彩在新聞演播間內(nèi)進(jìn)行連接就會(huì)為電視觀眾帶來富有生命力的色彩律動(dòng)。
第三步：設(shè)計(jì)圖紙。通過演播室的現(xiàn)場勘察，將整體設(shè)計(jì)創(chuàng)意和顏色布景從演播室勘察結(jié)構(gòu)的二維結(jié)構(gòu)圖設(shè)計(jì)為三維實(shí)景空間圖，在設(shè)計(jì)過程中對演播室的寬度、長度、高度、燈光及攝像機(jī)位置都進(jìn)行測度。要帶著較為成熟的設(shè)計(jì)與欄目編導(dǎo)進(jìn)行溝通，帶著導(dǎo)演對設(shè)計(jì)風(fēng)格、整體樣式及設(shè)計(jì)內(nèi)涵的認(rèn)同和提升意見對現(xiàn)場進(jìn)行再次檢測，以保證設(shè)計(jì)的實(shí)用性和預(yù)期效果的可執(zhí)行性。在制作效果圖時(shí)要考慮到多項(xiàng)影響指標(biāo)，包括燈光、色彩、角度等，制作的效果圖包括平面圖、多角度立體圖、色標(biāo)圖表等，必要時(shí)還要拿出色標(biāo)樣本，特別是要重視通過多角度的拍攝效果圖來檢驗(yàn)立體到平面設(shè)計(jì)的可行性，并預(yù)測舞臺(tái)美術(shù)設(shè)計(jì)效果。這一過程需要燈光師、編導(dǎo)的共同參與。
英國美術(shù)評論家赫伯特·里德在《現(xiàn)代繪畫簡史》中對藝術(shù)史的發(fā)展有過經(jīng)典的概括：“整個(gè)藝術(shù)史就是一部關(guān)于視覺方式的歷史，是關(guān)于人類觀看世界所采用的各種不同方式的歷史”。康定斯基認(rèn)為，畫家作為創(chuàng)造者應(yīng)該追求對自己內(nèi)心世界的表現(xiàn)，不應(yīng)把模仿自然現(xiàn)象當(dāng)做自己的目的，畫家應(yīng)當(dāng)用繪畫自身的形式語言，創(chuàng)造出能夠展現(xiàn)意圖的畫面;美國視覺藝術(shù)批評家蘇珊·格朗在《藝術(shù)的問題》中指出：“藝術(shù)品是種在某些方面與符號(hào)相類似的表現(xiàn)形式，這個(gè)表現(xiàn)形式就是藝術(shù)符號(hào)。”這些論述講明了繪畫形式與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，現(xiàn)實(shí)只是畫面創(chuàng)作的依托完全不同于現(xiàn)實(shí)世界。更有英國藝術(shù)理論家克萊夫·貝爾在《藝術(shù)》中提出：“藝術(shù)是一種有意味的形式”。清晰地表述出繪畫的表現(xiàn)不同于現(xiàn)實(shí)的寫照，而是創(chuàng)造一種平行于現(xiàn)實(shí)世界的平行體。” 與土地和鄉(xiāng)村的親近，仿佛是人與生俱來的天性。無論是在再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界風(fēng)景畫還是個(gè)性平面化語言的畫面再造的形成都一開始便于土地和鄉(xiāng)村息息相關(guān)。在土地和鄉(xiāng)村同呼吸共命運(yùn)的繪畫取向中，無不充滿著生命的氣息，無不閃耀著人性的光芒。油畫進(jìn)入二十世紀(jì)已不再滿足于再現(xiàn)現(xiàn)實(shí)世界，逐步進(jìn)入到對人的本性和個(gè)性語言的畫面再創(chuàng)造的研究和探索中。在這個(gè)多元化的時(shí)代，藝術(shù)語言形式豐富多樣，平面化的藝術(shù)語言形式在其中占據(jù)了重要的分量。說起平面畫，早在舊石器時(shí)代晚期，圖繪在巖洞深處墻壁上的“洞穴壁畫”就初露端倪。平面化的形式語言在印象派時(shí)期已經(jīng)有明確的傾向，在塞尚、高更、和梵高的部分作品中已經(jīng)能夠看到作者在逐步的減弱所現(xiàn)物體的明暗、體積，把更多的精力放在畫面的形式布局和結(jié)構(gòu)當(dāng)中，塞尚以畫面的獨(dú)立表現(xiàn)為目標(biāo)，從而實(shí)現(xiàn)了平面化。他對空間進(jìn)行再構(gòu)成，使二維畫面可咀自由處理，而不再一味的拘泥于再現(xiàn)。應(yīng)該說是從塞尚的畫法之后，繪畫史上開始出現(xiàn)了平面化的畫面自立。梵高的作品，在東方繪畫的影響下只保留了一些微弱的顏色變化。畢加索在其作品《夢》中突出運(yùn)用了平面化的形式手法，將畫面用舒緩的線條分割，填充色塊，形成了具有立體主義語言特點(diǎn)和裝飾性效果的油畫。馬蒂斯是法國二十世紀(jì)最為著名的表現(xiàn)性畫家之一，他筆下的物體完全是他在作品當(dāng)中把人物和物體做出了極大地簡化處理，有些作品中甚至只保留了物象的大致輪廓;其作品利用色彩的對比關(guān)系和畫面形的分割，將畫面進(jìn)行了平面化的組織、表現(xiàn)，達(dá)到了強(qiáng)烈的視覺效果。在抽象主義的繪畫當(dāng)中，多數(shù)作者更加徹底的放棄了現(xiàn)實(shí)世界，更為自由的在畫面上進(jìn)行著形與色的自由組合，用更為直接的個(gè)性語言傳達(dá)著對世界的認(rèn)識(shí)，代表性的畫家有米羅、克里、康定斯基和蒙德里安等。康定斯基和蒙德里安的作品在抽象表現(xiàn)主義繪畫里面具有很強(qiáng)的代表性，康定斯基的熱抽象繪畫，畫面熱情，色彩跳動(dòng)，充滿運(yùn)動(dòng)感;蒙德里安的作品相比之下則顯得安靜、理性，簡單的色塊對比和線條分割，展現(xiàn)著畫家對世界和畫面平面化語言構(gòu)成的理性思考。
由國內(nèi)繪畫的發(fā)展和演變來看，傳統(tǒng)的中國畫主要是由平面化的形式語言構(gòu)成，但由于文化背景和認(rèn)識(shí)的不同，其視覺構(gòu)成不同于西方油畫的平面化形式語言。由于受到西學(xué)東漸的影響，中國出現(xiàn)了不少油畫家，但運(yùn)用平面化形式語言進(jìn)行表現(xiàn)創(chuàng)作且能夠融匯中西美學(xué)思想的為數(shù)不多。主要的代表性畫家有：四五十年代的林風(fēng)眠由于受到了西方現(xiàn)代繪畫思想特別是馬蒂斯等畫家的影響，經(jīng)過多年的探索形成了具有東方韻味的平面化表現(xiàn)形式的油畫，成就了很高的藝術(shù)造詣。在他的影響下，現(xiàn)代畫家吳冠中也形成了運(yùn)用平面化形式語言結(jié)合中國文化和審美特點(diǎn)的繪畫形式。另外，現(xiàn)代還有畫家如：王克舉、譚平等在不斷地探索能夠融匯中西審美的平面化表現(xiàn)形式，并取得一定得成就。 在探索的過程中，作為中國的畫家面臨著西方審美思想和東方審美思想的碰撞，西方的繪畫材料和中國傳統(tǒng)審美根基的不協(xié)調(diào)等問題。雖然西方油畫當(dāng)中也存在大量的平面化形式語言的繪畫形式，但畢竟審美的根基不同，不能完全適合畫面意圖的表現(xiàn)。 繪畫源于對現(xiàn)實(shí)世界的觀看，觀看中將審美意識(shí)、意圖與現(xiàn)實(shí)世界融匯，形成最終的畫面。平面化表現(xiàn)語言應(yīng)注重展示視覺理解世界的方式，在最初的觀看中將本民族的審美融匯到畫面的平面化形式語言當(dāng)中。繪畫發(fā)展越來越注重個(gè)性化語言的形成和主體意識(shí)的張揚(yáng)，對平面化形式語言的研究符合本民族審美需求，符合繪畫中主體意識(shí)增強(qiáng)的發(fā)展趨勢，亦將促進(jìn)繪畫個(gè)性化語言展現(xiàn)。
提出問題：
通過對平面化油畫語言的研究，筆者發(fā)現(xiàn)在國內(nèi)外對其的研究不計(jì)其數(shù)。但真正將畫面回歸到簡約、直接的畫面形式語言和真正探究現(xiàn)實(shí)世界與畫面化語言需求之間關(guān)系，還需要在前期學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上做進(jìn)一步的探索。如何真正將畫面回歸到簡約、直接的畫面形式語言?真正探究現(xiàn)實(shí)世界與畫面平面化語言需求之間關(guān)系?
1.中學(xué)美術(shù)教學(xué)的狀況
自從國家推行素質(zhì)教育策略以來，各教育機(jī)構(gòu)都在朝著素質(zhì)教育的方向努力?，F(xiàn)階段，我國中學(xué)美術(shù)教學(xué)在國家全面發(fā)展素質(zhì)教育的背景下，極力改進(jìn)美術(shù)教學(xué)的總體質(zhì)量。從其教學(xué)成果來看，在現(xiàn)代中學(xué)教育體系發(fā)展的帶動(dòng)下，學(xué)生能夠充分理解一些最基本的美術(shù)技能以及美術(shù)知識(shí)。我國中學(xué)美術(shù)教學(xué)的課堂中存在一種普遍的現(xiàn)象，那就是教師試圖通過傳統(tǒng)模式下的教學(xué)方法來推進(jìn)中學(xué)美術(shù)教學(xué)，將學(xué)生繪畫技能的培養(yǎng)放在了首位，忽視了學(xué)生對美術(shù)藝術(shù)的審美以及興趣的培養(yǎng)，這就給中學(xué)階段的美術(shù)教育埋下了隱患。
2.中學(xué)美術(shù)教學(xué)的實(shí)效及其局限性
通過對我國過去一段時(shí)期以及當(dāng)前中學(xué)美術(shù)教學(xué)狀況的分析，可以更清楚地了解到，雖然中學(xué)美術(shù)教學(xué)的成績較以往有所改善，但其中仍存在一定的問題亟待解決。其中，最重要的一個(gè)問題便是，在美術(shù)教學(xué)的過程中，美術(shù)專業(yè)教師傳承知識(shí)本身的同時(shí)缺乏培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)的環(huán)節(jié)，這樣就導(dǎo)致中學(xué)美術(shù)教學(xué)中藝術(shù)靈魂的缺失，換句話說，就是當(dāng)前的中學(xué)美術(shù)教育模式不能吸引學(xué)生來投入地學(xué)習(xí)美術(shù)藝術(shù)，而僅僅是泛泛了解美術(shù)。這對于我國整個(gè)教學(xué)體系的完整構(gòu)建極為不利，同時(shí)，也無益于學(xué)生藝術(shù)素養(yǎng)的提升。
二、中學(xué)美術(shù)教學(xué)需要現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的渲染
藝術(shù)素養(yǎng)并非人人都具備，同樣，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的強(qiáng)弱也因人而異，因此，對于中學(xué)美術(shù)教學(xué)而言，作為課堂教學(xué)的主導(dǎo)一方，專業(yè)的美術(shù)教師要能夠用自身的藝術(shù)素養(yǎng)來激發(fā)學(xué)生對美術(shù)藝術(shù)本身的興趣，進(jìn)而才能將美術(shù)技能以及專業(yè)知識(shí)等內(nèi)容更順暢地傳承給中學(xué)生。同時(shí)，在興趣的導(dǎo)向下，中學(xué)生對于美術(shù)這門學(xué)科的認(rèn)知也會(huì)有所提升，比以往更能融入美術(shù)的學(xué)習(xí)氛圍中。
1.在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中融入現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的前提條件
（1）中學(xué)專業(yè)教師美術(shù)藝術(shù)素養(yǎng)的提升
提升教師本身的美術(shù)藝術(shù)素養(yǎng)是培養(yǎng)具備創(chuàng)新意識(shí)的中學(xué)生的重要前提。在實(shí)踐過程中，我國從事中學(xué)美術(shù)教學(xué)的專業(yè)美術(shù)教師在以往也做了諸多探索，深深意識(shí)到創(chuàng)新意識(shí)對于美術(shù)教學(xué)的重要性。教師自身的藝術(shù)素養(yǎng)與藝術(shù)理論的認(rèn)知及其對美術(shù)藝術(shù)的鑒賞能力息息相關(guān)。有的美術(shù)教師盡管在教學(xué)過程中能夠?qū)⒚佬g(shù)專業(yè)的知識(shí)點(diǎn)與理論知識(shí)教授給學(xué)生，但由于其自身藝術(shù)素養(yǎng)的缺失，往往就會(huì)在教學(xué)過程中給學(xué)生留有一種枯燥、機(jī)械的印象，這對于日后教學(xué)十分不利。所以，作為美術(shù)學(xué)科的專業(yè)教師要首先從自身的教學(xué)能力、對美術(shù)藝術(shù)的鑒賞能力、分析能力等方面來提升本身的美術(shù)藝術(shù)素養(yǎng)，進(jìn)而在教授學(xué)生的過程中，也能夠充滿強(qiáng)烈的藝術(shù)感染力。
（2）學(xué)生對美術(shù)學(xué)科有著強(qiáng)烈的興趣
中學(xué)美術(shù)教師自身美術(shù)藝術(shù)素養(yǎng)的提升對于美術(shù)教學(xué)能起到一定的作用，與此同時(shí)，學(xué)生對美術(shù)學(xué)科的興趣也極為關(guān)鍵。素質(zhì)教育要求教師能夠通過一定的教學(xué)策略來調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性，從而提升學(xué)科教學(xué)的有效性。這對于中學(xué)美術(shù)教學(xué)而言同樣適用，教師要以興趣導(dǎo)向式的教學(xué)模式來進(jìn)行美術(shù)教學(xué)，并且將現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的創(chuàng)新意識(shí)滲透在教學(xué)的過程之中，與教學(xué)實(shí)踐有機(jī)地融合在一起，讓學(xué)生感知到美術(shù)這門藝術(shù)的靈性。中學(xué)美術(shù)教育的首要任務(wù)是讓學(xué)生形成對美術(shù)這一學(xué)科的學(xué)習(xí)興趣，為他們將來的全面發(fā)展和終身學(xué)習(xí)打下良好的基礎(chǔ)。從生活中來看，藝術(shù)之美是無處不在的。生活當(dāng)中存在著各種形式的美，要想發(fā)掘并認(rèn)知這種美，以及提高學(xué)生的審美能力，從小就應(yīng)該給學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)良好的學(xué)習(xí)氛圍、學(xué)習(xí)環(huán)境和優(yōu)越的學(xué)習(xí)條件，使學(xué)生對美術(shù)教育有一個(gè)正確的認(rèn)識(shí)。
2.現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的融入，促使中學(xué)美術(shù)教學(xué)朝向素質(zhì)化方向發(fā)展
在現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的領(lǐng)域中，很多中國畫家在繼承傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)的同時(shí)，為了使得繪畫創(chuàng)作更為完美，融入了很多國內(nèi)外的新興藝術(shù)風(fēng)格，進(jìn)而創(chuàng)造出自己獨(dú)特的繪畫藝術(shù)特性，令作品活靈活現(xiàn)。從中學(xué)美術(shù)教學(xué)的角度來看，將現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)融入到教學(xué)的過程中，實(shí)質(zhì)上就是在專業(yè)教師的引導(dǎo)下，激發(fā)學(xué)生個(gè)性化的美術(shù)創(chuàng)作激情，教育學(xué)生不拘泥于形式，仔細(xì)體察自身對美術(shù)藝術(shù)的獨(dú)特感覺，尤其是對于青春期的中學(xué)生而言，每個(gè)人的藝術(shù)感覺可能都會(huì)有所不同。
三、現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)在中學(xué)美術(shù)教學(xué)中滲透的意義
對于中學(xué)美術(shù)教學(xué)而言，對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)需要循序漸進(jìn)，既不能忽視繪畫藝術(shù)的創(chuàng)新性又不能過于強(qiáng)調(diào)美術(shù)藝術(shù)的創(chuàng)新，教師要能夠把握其中的內(nèi)涵價(jià)值所在。探究現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的創(chuàng)新意識(shí)對于學(xué)生進(jìn)行美術(shù)作品的創(chuàng)作十分重要，如若大部分學(xué)生都能夠領(lǐng)悟到美術(shù)中的藝術(shù)內(nèi)涵，那么現(xiàn)代中學(xué)美術(shù)教育的質(zhì)量就會(huì)理所當(dāng)然地提升上來了。
1.現(xiàn)代繪畫藝術(shù)及其創(chuàng)新意識(shí)
（1）現(xiàn)代繪畫藝術(shù)概述
現(xiàn)代繪畫藝術(shù)，顧名思義，就是在現(xiàn)代藝術(shù)氛圍中滋生出來的繪畫作品，而且，相對于傳統(tǒng)的繪畫藝術(shù)而言，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與生活的關(guān)系較為密切。通過對現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的觀察可知，很多繪畫藝術(shù)作品中都存在中西方美術(shù)藝術(shù)文化的影子，而且，經(jīng)歷了漫長的歷史時(shí)期文化的渲染，以及社會(huì)變革的影響，使得現(xiàn)代繪畫藝術(shù)本身有著較為獨(dú)特的味道，其中不乏一些創(chuàng)新的內(nèi)容。繪畫藝術(shù)創(chuàng)新，是繪畫藝術(shù)家們所追求的最高境界，可以看到，即使是同一個(gè)藝術(shù)家，他在不同時(shí)期所創(chuàng)作的繪畫藝術(shù)風(fēng)格也都不盡相同。
（2）現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的特征
從總體情況來看，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)有著幾個(gè)較為明顯的特征，其中，最為突出的一個(gè)特征便是現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中所潛藏的藝術(shù)精神以及創(chuàng)作理念幾乎徹底顛覆了傳統(tǒng)的美術(shù)藝術(shù)，這也是代表著一個(gè)時(shí)代的藝術(shù)者對于珍視現(xiàn)代美術(shù)藝術(shù)的態(tài)度。從傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的差別來看，后者忽略了對畫面物體本身的形象性勾勒，轉(zhuǎn)而表現(xiàn)繪畫藝術(shù)所能給人們帶來的視覺感受。絕大多數(shù)藝術(shù)形式都是較為抽象且充滿美感的，只不過人們對藝術(shù)本身的認(rèn)知與領(lǐng)悟能力存在差別，所以，對同一藝術(shù)作品的感受就有所不同。
（3）探究現(xiàn)代繪畫藝術(shù)領(lǐng)域中的創(chuàng)新意識(shí)
通常情況下，我們在研究現(xiàn)代繪畫藝術(shù)時(shí)，難免要關(guān)注它背后獨(dú)特的創(chuàng)新意識(shí)。從現(xiàn)代繪畫藝術(shù)作品中，一個(gè)具備基本鑒賞能力的人，能夠從作品中體會(huì)到創(chuàng)作者在繪畫的過程中所具有的獨(dú)特創(chuàng)新意識(shí)。在現(xiàn)代繪畫藝術(shù)的烘托下，將創(chuàng)作者的創(chuàng)新意識(shí)也傳達(dá)出來了。事實(shí)上，現(xiàn)代繪畫藝術(shù)與人們的生活有著千絲萬縷的聯(lián)系，但它又高于生活。一個(gè)致力于現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的文藝工作者往往會(huì)通過較為激烈的手段來強(qiáng)調(diào)藝術(shù)本身的獨(dú)立性，在現(xiàn)代社會(huì)的喧囂中，找尋藝術(shù)氛圍中的片刻寧靜。
2.中學(xué)美術(shù)教學(xué)與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的融合
從教學(xué)實(shí)踐過程來看，盡管了解到了現(xiàn)代繪畫藝術(shù)中的創(chuàng)新意識(shí)對于美術(shù)教育的重要性，但對中學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)和鑒賞能力的培養(yǎng)并非一蹴而就的。從具體教學(xué)策略來看，中學(xué)美術(shù)教學(xué)與現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的融合需要一個(gè)長期的培養(yǎng)教育過程，教師通過對現(xiàn)代繪畫作品內(nèi)涵的解析，來啟發(fā)學(xué)生創(chuàng)新意識(shí)。可能有的學(xué)生對現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新的領(lǐng)悟能力會(huì)有所不同，因此教師對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)要循序漸進(jìn)，不斷地啟發(fā)學(xué)生、鼓勵(lì)學(xué)生學(xué)會(huì)欣賞現(xiàn)代繪畫藝術(shù)作品的演變過程，以及藝術(shù)家們在創(chuàng)作作品時(shí)的細(xì)節(jié)變化。只有在教學(xué)過程中融入這些內(nèi)容，才能有助于學(xué)生更好地理解美術(shù)這門藝術(shù)的內(nèi)涵價(jià)值、學(xué)好美術(shù)這門課程，并以此來提升中學(xué)美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量。
（1）教師通過對現(xiàn)代繪畫作品內(nèi)涵的分析，啟發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)
在諸多現(xiàn)代繪畫藝術(shù)作品中可以發(fā)現(xiàn)，繪畫藝術(shù)大師終其一生都在不斷地進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)新，從一幅幅繪畫作品中，便可以窺見藝術(shù)大師創(chuàng)作理念的變化以及創(chuàng)作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變。創(chuàng)新，是藝術(shù)大師區(qū)別于普通畫家最明顯的一個(gè)特征?，F(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)作的思路源于生活，但它又高于生活本身，而且，有很多藝術(shù)創(chuàng)新理念都是源自于中西方繪畫藝術(shù)火花的碰撞，從而滋生出一個(gè)新的創(chuàng)意點(diǎn)，借助藝術(shù)大師之手，將創(chuàng)新的思維通過繪畫藝術(shù)這一表達(dá)形式呈現(xiàn)給世人。教師在教學(xué)過程中，要啟發(fā)學(xué)生對現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的領(lǐng)悟，并要鼓勵(lì)學(xué)生在創(chuàng)作個(gè)性化美術(shù)作品時(shí)，要能夠?qū)⒆约簞?chuàng)新的內(nèi)容融合在作品當(dāng)中，進(jìn)而形成自己的風(fēng)格。當(dāng)然，教師要提示學(xué)生，獨(dú)立美術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格的形成是在具備一定美術(shù)技能基礎(chǔ)上才能夠?qū)崿F(xiàn)的。
（2）對學(xué)生進(jìn)行現(xiàn)代繪畫藝術(shù)創(chuàng)新意識(shí)的培養(yǎng)要循序漸進(jìn)，以此提升中學(xué)美術(shù)教學(xué)的質(zhì)量
小學(xué)美術(shù)教育作為一門獨(dú)立的課程，有著獨(dú)特的課程特點(diǎn)。
（一）教材取材的廣泛性
美術(shù)作為藝術(shù)的一個(gè)重要組成部分，根據(jù)材料的不同可以分為建筑、雕塑、繪畫和設(shè)計(jì)等門類，其中繪畫部分又可以分為國畫、油畫、版畫、水彩等畫種。小學(xué)美術(shù)教育就是將這些不同種類的藝術(shù)形式以欣賞、模仿、動(dòng)手制作的形式匯編到美術(shù)教材中，總體上形成“造型與表現(xiàn)”“設(shè)計(jì)與應(yīng)用”“欣賞與評述”“綜合與探索”等幾個(gè)教學(xué)板塊。
（二）美術(shù)教育的審美性
小學(xué)美術(shù)在學(xué)習(xí)中通過作品賞析、動(dòng)手制作等方式，除了傳授美術(shù)技能知識(shí)之外，更深刻的目的在于通過豐富多彩的課程設(shè)置培養(yǎng)學(xué)生的觀察能力、分析能力、創(chuàng)作能力及審美能力，拓寬學(xué)生的視野，提高藝術(shù)修養(yǎng)，開發(fā)思維的想象空間，進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的審美觀。
（三）培養(yǎng)綜合素質(zhì)的教化性
在全面推進(jìn)素質(zhì)教育的過程中，美術(shù)教育在提高和完善學(xué)生的素質(zhì)方面的重要性越來越突顯。小學(xué)美術(shù)教育作為美育實(shí)施的重要途徑，同時(shí)也為幫助學(xué)生塑造健全的人格，達(dá)到科學(xué)文化、思想品德以及身心健康的全面發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。
二、小學(xué)美術(shù)教育教法的探索與革新
在目前的教育改革過程中，小學(xué)美術(shù)教育還存在著一些問題，如過分注重美術(shù)技法知識(shí)的灌輸，而美術(shù)教學(xué)中的美術(shù)技法知識(shí)或?qū)I(yè)術(shù)語較為抽象，學(xué)生難以理解和掌握；教師觀念守舊，教法缺乏創(chuàng)新，不能很好地調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性，課程內(nèi)容枯燥乏味；統(tǒng)一的教材內(nèi)容以及固定的教育模式，使教師忽略了民族特征、生活習(xí)慣以及地域特征的獨(dú)特性。針對以上問題，小學(xué)美術(shù)教師應(yīng)該重新對新時(shí)期美術(shù)教育的功能進(jìn)行定位，將新的教學(xué)理念貫穿到教學(xué)活動(dòng)中。
（一）圖像分解教學(xué)法
圖像分解教學(xué)法主要是針對美術(shù)作品欣賞中對藝術(shù)作品的形式語言和表現(xiàn)手法等美術(shù)理論知識(shí)提出的。小學(xué)生的年齡特點(diǎn)決定了其思維的具象性和表面性，容易被事物的某種單一形式所吸引，而缺乏系統(tǒng)整體的思維方式。這就要求教師在藝術(shù)作品欣賞過程中，將課堂教學(xué)分成不同的模塊，分別從線條與色彩、空間表現(xiàn)、表現(xiàn)內(nèi)容及材料運(yùn)用等方面引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行自主分析。
（二）創(chuàng)造性思維的培養(yǎng)
創(chuàng)造性思維對學(xué)生個(gè)體而言，可以幫助學(xué)生解放天性，擺脫定式思維的束縛，并結(jié)合自己的思維方式對事物進(jìn)行改造；對于國家而言，創(chuàng)作性思維則是一個(gè)民族進(jìn)步與發(fā)展的最主要的推動(dòng)力量。而小學(xué)生的創(chuàng)造力又具有極強(qiáng)的可塑性，因此在教學(xué)過程中，美術(shù)教師應(yīng)做好充分的備課工作，積極采取教師展示、現(xiàn)場演示、范畫留白、故事啟迪等多種方法進(jìn)行導(dǎo)入，在教學(xué)中為學(xué)生留下想象空間，調(diào)動(dòng)學(xué)生的積極性。
（三）環(huán)境教學(xué)理念
隨著工業(yè)的發(fā)展，大自然的生態(tài)規(guī)律逐漸被破壞、生活環(huán)境急劇惡化。而環(huán)境保護(hù)對每個(gè)人來說都是責(zé)無旁貸的。因此，從小為學(xué)生樹立良好的環(huán)境保護(hù)意識(shí)的教學(xué)理念必須滲透到課堂教學(xué)中去，如為學(xué)生播放環(huán)保短片；以環(huán)保為主題，利用廢舊物品進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作；在課堂教學(xué)結(jié)束后，指導(dǎo)學(xué)生將制作中產(chǎn)生的垃圾進(jìn)行分類處理等環(huán)節(jié)的設(shè)置，都可以幫助學(xué)生養(yǎng)成“環(huán)境保護(hù)，從我做起”的良好行為習(xí)慣。
（四）地區(qū)鄉(xiāng)土文化教育
筆者對所在農(nóng)村小學(xué)、初中的部分學(xué)生通過問卷、座談等形式，對農(nóng)村學(xué)生對美術(shù)的愛好，認(rèn)識(shí)、理解，以及家庭態(tài)度、學(xué)校課程開設(shè)情況、教師的師資教法等方面進(jìn)行了詳細(xì)的調(diào)查，總結(jié)出的數(shù)據(jù)是驚人的：從孩子會(huì)用筆到幼兒園期間，孩子喜歡畫畫的占調(diào)查人數(shù)的99%；從小學(xué)一年級到小學(xué)三年級下降到90%；再到五年級下降到70%；到了初中出現(xiàn)嚴(yán)重的分化，有對美術(shù)有興趣的只能達(dá)到60%；幾年的義務(wù)教育，怎么使我們的學(xué)生對美術(shù)的興趣下降了如此地步呢？
經(jīng)過調(diào)查分析，作者認(rèn)為有如下因素。一、學(xué)校外因素，家庭的誤導(dǎo)：在孩子入學(xué)前，多數(shù)家長以孩子能畫畫而給予鼓勵(lì)和夸獎(jiǎng)，入學(xué)后則以學(xué)生的學(xué)習(xí)成績來衡量孩子，這就使孩子錯(cuò)誤的認(rèn)為學(xué)習(xí)成績是主要的，興趣愛好是次要的，于是本來的天性被慢慢扼殺。家庭構(gòu)成社會(huì)，于是就形成了這樣的社會(huì)環(huán)境：畫畫是玩，學(xué)習(xí)成績是重要的。忽略了孩子的身心發(fā)展和認(rèn)知事物的關(guān)系，只要求孩子文化課成績好，忽略了對孩子各種能力、興趣的培養(yǎng)，強(qiáng)制其學(xué)習(xí)尚不感興趣的文化知識(shí)，這樣就扼殺了孩子們豐富的想象力、創(chuàng)造力。二、學(xué)校內(nèi)部因素：在農(nóng)村很多學(xué)校沒有專業(yè)美術(shù)教師，在前幾年應(yīng)試教育的約束下，學(xué)校多注重學(xué)生成績和學(xué)校的升學(xué)率，很多學(xué)校不開設(shè)美術(shù)課或者是虛設(shè)美術(shù)課。現(xiàn)在雖然有很大轉(zhuǎn)變，但許多學(xué)校的教育意識(shí)沒有轉(zhuǎn)變，許多教師的教學(xué)方法還沒改變，上美術(shù)課時(shí)，因缺乏資料，或圖省事，只教學(xué)生臨摹作品，課堂氣氛低沉，講課呆板，是使學(xué)生失去興趣的重要原因。這些都局限了學(xué)生的思維發(fā)展和興趣培養(yǎng)。
在素質(zhì)教育的今天，美育是不能忽略的，那么該如何來培養(yǎng)農(nóng)村學(xué)生的美術(shù)興趣，提高學(xué)生創(chuàng)造能力？學(xué)校外部因素是大環(huán)境，我們很難改變，但是作為教師我們應(yīng)該從自身做起，改變內(nèi)因，轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，從課堂抓起，培養(yǎng)其興趣。
一、了解學(xué)生心理，培養(yǎng)興趣
我們應(yīng)該多了解學(xué)生，尊重學(xué)生的思維表現(xiàn)特點(diǎn)。由于學(xué)生的身心發(fā)展和認(rèn)知事物有密切的關(guān)系，美術(shù)教育是學(xué)生身體發(fā)展水平，知覺能力、情感態(tài)度和生活經(jīng)驗(yàn)的自然產(chǎn)物，美術(shù)是學(xué)生認(rèn)識(shí)世界過程中的一種表現(xiàn)。需要對事物的認(rèn)識(shí)表達(dá)時(shí)就有畫畫描述的沖動(dòng)，看到有感染力的作品就會(huì)受到鼓舞。教師就要在課堂上引導(dǎo)好學(xué)生，激發(fā)其熱情。比如在初一人物線造型的美術(shù)課上，當(dāng)有老師要求作業(yè)畫女同學(xué)頭像時(shí)，總會(huì)有個(gè)別學(xué)生提出要畫男同學(xué)，有的還要畫自己的爸爸，有的甚至要畫只小熊貓。我們分析一下這些學(xué)生的想法，要求畫男同學(xué)的可能覺得自己能畫的更好；要求畫自己爸爸的是因?yàn)樗钍煜?，能畫象；要求畫熊貓的同學(xué)可能是因?yàn)椴蛔孕?，怕自己畫不好人頭像而要畫自己拿手的。如果這時(shí)教師大怒，以不按老師要求做作業(yè)和無理擾亂課堂批評的話，就使學(xué)生的繪畫熱情受到挫傷。因而應(yīng)該給他們創(chuàng)作自由，讓學(xué)生從興趣開始，可以先畫自己喜歡的，興趣往往會(huì)產(chǎn)生“階段性”的成果，我們要把握好學(xué)生所取得的成績，及時(shí)的給予表揚(yáng)和肯定，再畫教師布置的作業(yè)，使學(xué)生乘勝進(jìn)步。教師只有了解學(xué)生心理，正確的引導(dǎo)，才能培養(yǎng)其興趣，提高創(chuàng)新能力。
二．轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，提高審美意識(shí)
因?yàn)檗r(nóng)村教學(xué)條件的限制和教師水平的差異，使農(nóng)村的美術(shù)教育參差不齊，美術(shù)教師的個(gè)人意識(shí)也有差異，我們的美術(shù)課并不是把學(xué)生培養(yǎng)成畫家、美術(shù)家，也不是為了應(yīng)付一節(jié)課或者認(rèn)為是簡單的哄孩子玩。學(xué)生眼中的世界，描繪的水平絕對不可能和成年人一樣，因?yàn)樗麄兯憩F(xiàn)的視覺形象多半是直覺與想象的綜合，只有隨著年齡增長，知識(shí)的積累，技巧的提高，才能漸漸使其變?yōu)橹庇X與理解的再現(xiàn)，才有可能變?yōu)橹鲃?dòng)的再創(chuàng)作。要在學(xué)習(xí)過程中陶冶情操，培養(yǎng)學(xué)生各種能力，提高審美意識(shí)。因此在課堂教學(xué)當(dāng)中，也不能以太高的準(zhǔn)則來評價(jià)學(xué)生。而是看在畫中是否真實(shí)反映了學(xué)生的內(nèi)心感受，是否有獨(dú)特性、新穎的表現(xiàn)。要多給予肯定的表揚(yáng)，少有居高臨下的指責(zé)。觀念的轉(zhuǎn)變是教學(xué)的指導(dǎo)思想，首先教師不能有副科意識(shí)，美術(shù)是不重要的課程等意識(shí)。美術(shù)聯(lián)系其他各學(xué)科，滲透各學(xué)科，體現(xiàn)在生活的衣食住行中，教師要轉(zhuǎn)變觀念，也要不斷提高自身的審美能力，才能培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)興趣，提高學(xué)生的審美知識(shí)和意識(shí)，才能達(dá)到美育的目的。
三、改變課堂教學(xué)模式，從興趣入手，提高創(chuàng)造能力
1．改革教學(xué)方法
過去有些人受傳統(tǒng)教育思想的影響，教書非?！罢J(rèn)真”，把課堂教學(xué)當(dāng)成只傳授知識(shí)的場所，沒有做到教書育人、培養(yǎng)才干、開發(fā)智力。而是教法簡單化，教師講，學(xué)生聽，墨守常規(guī)，老一套，不變樣，致使學(xué)生思想僵化不開竅，以至學(xué)生失去興趣，這樣就限制了學(xué)生的思維能力和創(chuàng)造能力的發(fā)展。所以，課堂教學(xué)方法必須改革。美術(shù)教育，形象生動(dòng)，鮮明直觀，在對學(xué)生進(jìn)行美育，促進(jìn)智力發(fā)展和進(jìn)行思想品德教育等方面，有它特有的優(yōu)勢。
然而如何發(fā)揮、擴(kuò)大它的優(yōu)勢作用，關(guān)鍵在于任課教師能否大膽改革教學(xué)方法，勇于創(chuàng)新，根據(jù)學(xué)生興趣特點(diǎn)與認(rèn)知的規(guī)律，努力為學(xué)生創(chuàng)造一個(gè)輕松愉快，有趣味的學(xué)習(xí)環(huán)境和氣氛，消除學(xué)生心中的學(xué)習(xí)壓力，使學(xué)生感到學(xué)習(xí)沒有負(fù)擔(dān)，是一種享受，一種娛樂。比如在初一人物頭像的課程中，就可以用古老的“貼鼻子”游戲教學(xué)，再貼眼睛、貼眉毛等，使他們在輕松愉快的在游戲中了解人物的五官位置關(guān)系，掌握了五官的“三庭五眼”的比例關(guān)系。因?yàn)檗r(nóng)村學(xué)校條件的限制使很多課程不能開展，如果教師局限在學(xué)校現(xiàn)有的條件里，有的課堂教學(xué)內(nèi)容只能是簡單的講講，甚至讓學(xué)生自己看看就上自習(xí)課了，我們應(yīng)該利用農(nóng)村現(xiàn)有的條件盡量開展好課堂教學(xué)。比如初三的雕塑課，農(nóng)村學(xué)生是不可能有橡皮泥來做雕塑練習(xí)的，但是我們可以利用農(nóng)村的條件來上，不妨讓他們再回到兒童的玩“泥巴”時(shí)代，讓他們自己動(dòng)手去挖紅泥，讓他們在課堂上由老師引導(dǎo)從兒時(shí)的“捏娃娃”游戲開始講解雕塑，使學(xué)生更真實(shí)的感受到藝術(shù)來源于生活，生活是創(chuàng)作的源泉。這樣的課堂才是培養(yǎng)農(nóng)村孩子興趣的樂園，這樣讓學(xué)生在興趣中吸取知識(shí)和掌握技能，就能收到最佳學(xué)習(xí)效果，充分發(fā)揮課堂活躍的優(yōu)勢作用。同時(shí)又培養(yǎng)了學(xué)生的觀察能力、思維能力、構(gòu)圖能力。現(xiàn)代化教育不能局限在死板的傳授知識(shí)，應(yīng)該是以興趣為引導(dǎo)，利用情景教學(xué)的模式創(chuàng)設(shè)興趣的課堂氛圍，達(dá)到美育的目的。學(xué)生興趣與教學(xué)方法密切相關(guān)，美術(shù)教育要靠得當(dāng)?shù)慕虒W(xué)方法去完成。所以要根據(jù)教材，不同的內(nèi)容采取不同的教學(xué)方法來活躍課堂，培養(yǎng)學(xué)生興趣。教師本身要有創(chuàng)造性思維，要思路活躍、方法新穎，學(xué)生感到有興趣，吸引學(xué)生的注意力，才能引起學(xué)生積極思維，取得好的學(xué)習(xí)效果。
2．充分利用現(xiàn)有設(shè)備，直觀教學(xué)。
只有搞好課堂教學(xué)，才能大面積提高學(xué)生美術(shù)知識(shí)水平，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)作能力。教師上美術(shù)課時(shí)，總不能天天“游戲”，長了也呆板，使美術(shù)課單一枯燥。要搞好課堂教學(xué)，我們還要利用現(xiàn)有設(shè)備，培養(yǎng)學(xué)生興趣，上好美術(shù)課。
“興趣是最好的老師”，如果學(xué)生沒有興趣，被動(dòng)地學(xué)習(xí)，直接影響教學(xué)效果，現(xiàn)在上美術(shù)課的主要問題是相關(guān)教材資料缺乏設(shè)備不齊。特別是欣賞課，有些作品經(jīng)過幾次印刷，色彩效果差，圖片又不多，很難引起學(xué)生的興趣，也就不能激發(fā)學(xué)生的美感。教師生硬的讓學(xué)生只是去畫畫，因此運(yùn)用現(xiàn)有的教學(xué)設(shè)備來補(bǔ)充就非常有必要。通過自己找些資料，如掛圖、畫冊、錄象、幻燈、光碟等，讓學(xué)生觀看欣賞。通過聲音、圖像、音樂刺激學(xué)生，激發(fā)學(xué)生興趣。通過生動(dòng)豐富的素材資料，將學(xué)生從課堂枯燥的說教中解脫出來。只有通過大量作品欣賞，教學(xué)示范，才能使學(xué)生增加感性的認(rèn)識(shí)，才能激發(fā)學(xué)生的興趣。學(xué)生在不斷的藝術(shù)熏陶中，才能提高自己的創(chuàng)造能力。例如：在初二美術(shù)國畫的課程中，因?yàn)榻淌覘l件限制，教師示范很麻煩，而且學(xué)生也不容易觀看，我們就可以用 VCD通過電視來演示。讓學(xué)生先欣賞作品，再觀看繪畫過程和技法表現(xiàn)。這樣就能夠激發(fā)學(xué)生的興趣，真正欣賞到美的內(nèi)涵，同時(shí)也減輕了老師的負(fù)擔(dān)。
有的學(xué)校已經(jīng)配備了多媒體教室，我們還可以用多媒體電教手段為學(xué)生多角度，多方面，提供大量直觀，形象的感性材料，對培養(yǎng)學(xué)生的美術(shù)興趣十分有利。
3．課堂教學(xué)內(nèi)容適中，訓(xùn)練有層次。
關(guān)鍵詞: 香港新武俠電影 后現(xiàn)代色彩 俠士 奇觀化 歷史消費(fèi)主義
二十世紀(jì)八十年代以來,香港的后工業(yè)社會(huì)特征越來越明顯。在西方,后現(xiàn)代是在對現(xiàn)代性、現(xiàn)代主義批判、否定的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的,香港從沒有出現(xiàn)過如西方一樣的現(xiàn)代主義文化思潮興盛的時(shí)期,但香港都市的飛速發(fā)展,以及長期的殖民地身份,使得香港市民普遍地表現(xiàn)出政治意識(shí)和精英文化意識(shí)的淡泊,以及歷史感、歸屬感的匱乏,而更多地傾向于重視當(dāng)前的世俗生活和自身的商業(yè)利益、物質(zhì)享受,香港文化也就具有了后現(xiàn)代主義那種反傳統(tǒng)、反智性的氣質(zhì)。香港電影也隨之出現(xiàn)越來越鮮明的后現(xiàn)代特征。在二十世紀(jì)八十年代末,作為香港諸類型電影中曾數(shù)度輝煌、贏得世界肯定的武俠片不論是在武俠內(nèi)涵還是在影像風(fēng)格上均顯示出了不少的新變化,這些新式的武俠片在市場上大獲成功,隨之形成武俠片制作的。在這股熱潮中產(chǎn)生的此類影片就被稱之為“新武俠電影”,這些影片雖然取材于古代,但同樣具有鮮明的后現(xiàn)代色彩。
一、英雄人物的改造與重寫
傳統(tǒng)武俠片大都致力于塑造承載著“俠”精神的英雄形象,他們可以是殺富濟(jì)貧、嫉惡如仇的綠林好漢,可以是義薄云天、快意恩仇的豪杰義士,也可以是正氣凜然、視死如歸的民族英雄。wWW.133229.Com在他們身上,“俠”的精神內(nèi)涵主要來自于儒家的“孝”、“義”,而行使武力的出發(fā)點(diǎn)正是來自這種“孝”與“義”,“為父報(bào)仇”、“為民除害”、“為國服務(wù)”則是貫徹“孝”、“義”的主要模式。如上世紀(jì)七十年代,李小龍?jiān)凇短粕酱笮帧放c《精武門》中塑造的民族英雄。而在新武俠電影中,背負(fù)著歷史民族命運(yùn)、傳統(tǒng)道義、生命尊嚴(yán)的英雄形象卻被淡化、改變,在傳統(tǒng)中所強(qiáng)調(diào)的理想和教化退場,片中的主角更多的是個(gè)人化的英雄,或是有著七情六欲、各種缺陷的普通個(gè)體,甚至是“無厘頭”似的小人物。
在徐克的《黃飛鴻》系列中,黃飛鴻身上一方面具有憂國憂民、“仁者無敵”、德武合一等傳統(tǒng)“儒俠”特色,另一方面又體現(xiàn)出很多脫離傳統(tǒng)俠義的個(gè)人化色彩,正如香港影評人列孚所說:“事實(shí)上,年輕黃飛鴻已在很大程度上擺脫了傳統(tǒng)限制。簡單說如對女性的……盡管影片是將黃飛鴻寫成是被動(dòng)者,但是銀幕上的細(xì)節(jié)表現(xiàn)卻清楚地表現(xiàn)出黃飛鴻并不如何決絕地抗拒這些‘性騷擾’。這與傳統(tǒng)習(xí)武之人恪守如‘男女授受不親’的孔孟之道,頗有距離?！雹佟缎Π两分械牧詈鼪_有正義感,但有時(shí)又不免有些油滑;有血性豪氣,但有時(shí)又只為自己的性命考慮,如在東廠爪牙圍攻林鎮(zhèn)南時(shí),令狐沖首先想到的是趁夜黑風(fēng)高之時(shí)與師妹一起溜之大吉、保全性命,而這種行為顯然有悖于傳統(tǒng)的俠士,甚至是為傳統(tǒng)俠義精神所唾棄的。
如果說這些影片中的主角還與傳統(tǒng)英雄俠士有著千絲萬縷的聯(lián)系,《新仙鶴神針》中的一陽指、馬君武這對師徒則完全褪去了英雄的色彩,完全是有著各種欲望和各種缺點(diǎn)的市井小民。影片一開頭便不遺余力地展示了這對師徒間的嘮叨、抱怨,師父一陽指去參加武林大會(huì)只是為了站穩(wěn)山頭,繼續(xù)維持自己這個(gè)小門派的利益,而徒弟馬君武則抱怨師父不還欠自己的銀兩,認(rèn)為混江湖做俠士還不如回家耕地,還建議自家的門派應(yīng)解散。而在隨后展開的情節(jié)中,馬君武雖常表現(xiàn)出本性善良,偶爾也來一次“英雄救美”,但卻沒什么大智大勇、義氣豪氣,武功亦平平,常常是“美人救英雄”。而一陽指雖有基本的正義感、道義感,卻迷戀放蕩的玉簫仙子,心蕩神馳,不惜欺騙自己的徒弟。而影片的最后,師徒倆決定不做俠士,轉(zhuǎn)行做商人,為江湖各大門派做旗,想到今后生意興隆、財(cái)源滾滾的“美好生活”,兩人欣喜萬分。這樣的兩個(gè)人物可以說是對傳統(tǒng)英雄俠士形象的解構(gòu),同時(shí)也是對體現(xiàn)“忠”、“孝”的師徒關(guān)系的顛覆。
在《鹿鼎記》、《東成西就》等影片中,這種對英雄形象的解構(gòu)幾乎可以說走到了極端。如《東成西就》中的主要人物就是金庸筆下的東邪西毒、南帝北丐,但這些人物不再如原作中一般是蓋世豪俠、一代梟雄,而僅糾結(jié)于游戲般的多角戀愛和無厘頭似的打鬧搞笑。黃藥師是見異思遷的白面小生;歐陽鋒一口臺(tái)灣方言,武藝高強(qiáng)卻總是莫名地倒霉、失敗;洪七公則操一口山東話,因意中人表妹嫌自己丑就一再求死,卻總也死不了;南帝段王爺迷戀成仙,不惜化濃妝、穿女裝以誘使黃藥師說三句“我愛你”,達(dá)到升天成仙的目的。在這場“無厘頭”的游戲中,傳統(tǒng)的英雄形象消失殆盡,癲狂的反英雄大行其道。
新武俠電影的制作者們借助于毫無顧慮的想象,對
徐克的《黃飛鴻ⅲ獅王爭霸》可以說是香港新武俠電影在武打設(shè)計(jì)方面獲得極大成功的一個(gè)鮮明代表。整部影片的主要線索是黃飛鴻進(jìn)京參加獅王爭霸賽,打敗一平堂惡霸趙天霸,并阻止了歐洲人刺殺李鴻章。這條主要線索串聯(lián)起了大小七個(gè)武打段落,這些段落并不作為情節(jié)敘事的陪襯或渲染,反而是全片推進(jìn)的主要成分。在這些段落中,以“群獅預(yù)演大戰(zhàn)”、“三笑樓大戰(zhàn)”、“獅王爭霸戰(zhàn)”三個(gè)段落為重點(diǎn)。這三個(gè)武打段落的特點(diǎn)是時(shí)段長、節(jié)奏高、神奇化和儀式感。如在“獅王爭霸戰(zhàn)”中,運(yùn)用足以讓人眼花繚亂的快速剪輯、特技鏡頭來展示黃飛鴻師徒與群獅間的對決,你來我往,其招式或快如閃電,或力猛無比;在其中又穿插有慢鏡頭,使得某個(gè)動(dòng)作或動(dòng)作造成的后果得以放大,以凸顯該動(dòng)作的驚險(xiǎn)或威猛無比抑或巧妙異常;各種大小、裝備各式武器的獅子輪番上場,黃飛鴻師徒的每一次打斗都可說是驚險(xiǎn)無比,隨時(shí)都可能命喪黃泉,而電影制作者們卻運(yùn)用長時(shí)段的方法,故意延長群獅對決的驚險(xiǎn)動(dòng)作;在打斗過程中,特寫、近景、中景快速交替,全方位展示黃飛鴻高超無比的拳腳武藝,這些武藝呈現(xiàn)出一種勇猛凌厲又灑脫飄逸的風(fēng)格,與一般的搏斗動(dòng)作相去甚遠(yuǎn)。在這些多種電影手段的使用下,武功就獲得了超越肉身極限的心理沖擊力和視聽。另外,值得注意的是,這一段落的激烈武打,都是在舞獅大賽這一特殊場景中進(jìn)行的,在舞獅中進(jìn)行武打,在武打中進(jìn)行舞獅,舞蹈化、技巧性可謂發(fā)揮得淋漓盡致,武打在這種特殊的表現(xiàn)方式中極大地凸顯了形式美感和奇觀魅力。這場酣暢淋漓的對決,雖然也可以說是正義與邪惡的較量,而且處處要體現(xiàn)出“仁者無敵”、邪不壓正這樣的“教化思想”,但對于視聽的滿足、暴力本能的宣泄已遠(yuǎn)遠(yuǎn)勝過道德的、教化的意義,血腥、殘忍、危險(xiǎn)的暴力場面就發(fā)展為美麗炫目的奇觀、純粹的形式。
三、消費(fèi)歷史
在傳統(tǒng)的理性主義觀念中,歷史是一個(gè)連續(xù)的、進(jìn)步的過程,并存在一個(gè)歷史趨向的總目標(biāo),時(shí)間是一維的、線性的,是穿越過去、現(xiàn)在與未來的不可逆的線。但隨著后現(xiàn)代主義的崛起,這種一維的、有序的與連續(xù)的歷史觀、時(shí)間觀被顛覆,一切都只不過是零散的片段,因此,傳統(tǒng)的歷史感喪失了,正如杰姆遜所指出的,在現(xiàn)代主義中,要探討的是歷史傳統(tǒng)與個(gè)人記憶兩方面,而“在后現(xiàn)代主義中,關(guān)于故去的這種深度感消失了,我們只存在于現(xiàn)實(shí);歷史只是一堆文本、檔案,記錄的是各確已不存在的時(shí)間或時(shí)代,留下來的只是一些紙、文件袋”。⑤歷史的同一性、嚴(yán)肅性、確定性不復(fù)存在,歷史史實(shí)、歷史言說被加以“戲說”、“歪說”,并夾雜了當(dāng)下流行的各種文化消費(fèi)的噱頭,變成了可資消費(fèi)的文化商品,這即是消費(fèi)歷史。
在后現(xiàn)代文化語境中生成、發(fā)展的香港新武俠電影講述故事的背景都是整理
注釋:
①蔡洪生主編.香港電影80年.北京廣播學(xué)院出版社,2000,第1版:169.
②[英]齊格蒙·鮑曼著.郁建興,周俊,周瑩譯.生活在碎片之中:論后現(xiàn)代道德.學(xué)林出版社,2002,第1版:106.
