發(fā)布時間：2022-04-26 15:29:01
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的藝術(shù)與人生論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：動漫專業(yè)；人文素養(yǎng)；藝術(shù)素養(yǎng)
1 動漫行業(yè)現(xiàn)狀及需求分析
動漫行業(yè)是國家大力支持和扶持的新興產(chǎn)業(yè)，國家廣電總局下發(fā)了《關(guān)于發(fā)展我國影視動畫產(chǎn)業(yè)的若干意見》，國務(wù)院辦公廳轉(zhuǎn)發(fā)了財政部等10個部委的《關(guān)于支持國產(chǎn)動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展的若干意見》，使國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)在短時間內(nèi)呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的態(tài)勢。動漫專業(yè)作為一種藝術(shù)設(shè)計形式，具有廣泛的應(yīng)用環(huán)境和專業(yè)前景，在未來必將得到迅猛的發(fā)展。相關(guān)數(shù)據(jù)表明，我國影視動畫產(chǎn)值2010預(yù)計可達900億元人民幣，雖然在幾年內(nèi)迅猛增長，但仍然滿足不了市場需求。廣大的市場需求帶動人才的培養(yǎng)，帶動動漫行業(yè)的快速發(fā)展。國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)的發(fā)展現(xiàn)狀根本無法滿足爆發(fā)性增長的市場需求，所以各地區(qū)不斷地涌現(xiàn)出一大批的影視動畫公司和影視動畫基地，動漫從業(yè)人員的急劇增加并未帶來我國動漫產(chǎn)業(yè)的輝煌發(fā)展，究其原因，國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)自主研發(fā)和原創(chuàng)能力較底，導(dǎo)致國內(nèi)動漫產(chǎn)業(yè)以引進、加工和運營為主。目前進口的歐美、日韓動漫產(chǎn)品仍占據(jù)了我國動漫消費市場的主要份額。因此，培養(yǎng)專業(yè)的影視動畫設(shè)計人才，大力發(fā)展影視動畫事業(yè)，是滿足社會行業(yè)需求、加速經(jīng)濟增長的必然。但如何培養(yǎng)原創(chuàng)型動漫人才成了高職院校面臨的首要問題。
2 培養(yǎng)動漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的重要性
當(dāng)前動漫人才的緊缺使我國的動漫教育規(guī)模在短時間內(nèi)急劇擴張，全國各地開設(shè)動漫專業(yè)的院校遍地開花，由于沒有形成系統(tǒng)的教育教學(xué)理念和方法，被投放到市場的動漫專業(yè)學(xué)生往往無法滿足企業(yè)的實際需求，動漫人才培養(yǎng)走上了快車道，人才質(zhì)量卻在逐漸下降。原因之一在于我國高職院校的動漫教育以培養(yǎng)技術(shù)型人才為主，培養(yǎng)的動漫學(xué)生對中國哲學(xué)、宗教、歷史、文學(xué)、民俗等知之甚少，忽略了學(xué)生人文素養(yǎng)及藝術(shù)素養(yǎng)的培養(yǎng)，缺乏對傳統(tǒng)文化的理解和轉(zhuǎn)化，缺乏藝術(shù)審美能力和鑒賞能力，缺乏人文精神，導(dǎo)致動漫專業(yè)學(xué)生的人文素養(yǎng)水平不高，沒有穩(wěn)定的核心價值觀，缺乏原創(chuàng)能力。從業(yè)后無法滿足動漫市場對人才的需要，更無法引領(lǐng)中國動漫走向國際市場。中國動漫的唯一出路就是堅持走原創(chuàng)道路，培養(yǎng)動漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”是堅持走原創(chuàng)道路的重要途徑。要發(fā)展中國的動漫產(chǎn)業(yè)，必須大力發(fā)揚、挖掘中國傳統(tǒng)文化，這在當(dāng)前的動漫產(chǎn)業(yè)發(fā)展中是非常重要的，對高職院校的動漫學(xué)生尤為重要。堅持培養(yǎng)動漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”是職業(yè)院校發(fā)展動漫專業(yè)的根基。因此，高職院校必須重視“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的培養(yǎng)，需要注意調(diào)整課程結(jié)構(gòu)，彌補高職院校學(xué)生底子薄的現(xiàn)象，努力既提高學(xué)生的人文和藝術(shù)修養(yǎng)，又提高學(xué)生的原創(chuàng)能力，培養(yǎng)原創(chuàng)型的復(fù)合性動漫人才，推動中國動漫積極發(fā)展，創(chuàng)造中國動漫的輝煌。
3 高職院校動漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”教育研究
在高職新的教育理念指導(dǎo)下，要真正加強動漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”，必須進行如下方法和途徑的嘗試。
3.1 弘揚中華動漫文化，注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘
在中國的動漫領(lǐng)域中，要想成為一位原創(chuàng)型動漫人才，關(guān)鍵是要弘揚中華動漫文化，注重本土傳統(tǒng)文化的挖掘。中華動漫文化是中華民族生生不息、團結(jié)奮進的不竭動力。五千年的文明，中華民族在漫長歷史發(fā)展中形成的獨具特色的動漫文化傳統(tǒng)，深深影響著當(dāng)代中國動漫產(chǎn)業(yè)，要全面認識中國傳統(tǒng)動漫文化，取其精華，去其糟粕，使之與當(dāng)代社會相適應(yīng)、與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)，保持民族性，體現(xiàn)時代性，弘揚中華動漫文化，建設(shè)具有民族特色的動漫家園。加強中華優(yōu)秀動漫文化傳統(tǒng)教育，重視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)動漫文化教育和傳統(tǒng)經(jīng)典技藝的傳承，與動漫精神文明創(chuàng)建活動相結(jié)合，堅持不懈地抓好移風(fēng)易俗，改造和發(fā)展富有濃郁民族特色的民間傳統(tǒng)節(jié)慶內(nèi)容、風(fēng)俗、禮儀。我國的歷史源遠流長，有足夠的文化資源可以挖掘，我們要掌握好、運用好中華動漫文化、傳統(tǒng)文化，不能讓他們成為別人原創(chuàng)性源泉，我們要在本土傳統(tǒng)文化的挖掘上呈現(xiàn)出自己的原創(chuàng)性。我們要在弘揚中華動漫文化和挖掘傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)上，創(chuàng)作出屬于中國民眾的原創(chuàng)性動漫作品，這樣才更容易占領(lǐng)國內(nèi)本土市場。大力推進中國動畫文化品牌的確立，宣揚中國民族的動漫特色，是動漫產(chǎn)業(yè)輝煌的必由之路。
3.2 加強“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”教育的方法和途徑
走具有中國特色的原創(chuàng)動漫道路，要求動漫專業(yè)的學(xué)生必須加強“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”。制訂動漫專業(yè)人才培養(yǎng)目標(biāo)，確定培養(yǎng)原創(chuàng)型復(fù)合性動漫人才。進行動漫專業(yè)教育教學(xué)改革，調(diào)整課程設(shè)置，增加“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”課程安排。其一要增設(shè)專業(yè)創(chuàng)新性課程，樹立“文理相通、文理互補、文理相長”的教學(xué)思想，確立優(yōu)化動漫課程、推進素質(zhì)培養(yǎng)，不斷完善社會人文課程、實現(xiàn)課程的優(yōu)化和整合，全面實施素質(zhì)教育。其二要營造人文素養(yǎng)的大環(huán)境。在高度重視專業(yè)技能培養(yǎng)的同時，賦予專業(yè)課程人文的因素，將動漫設(shè)計與人文的知識結(jié)合起來，賦予其更加鮮活的內(nèi)容及思想深度。其三加強品德教育，強化對學(xué)生的職業(yè)道德。要求學(xué)生要有高度的社會責(zé)任感，先要從自己、從身邊做起，把認真學(xué)習(xí)，孝敬父母，關(guān)心集體提升到承擔(dān)社會責(zé)任的高度來認識和實踐。其四注重生活情趣和才藝的培養(yǎng)。真、善、美是一個有機的整體，德智體美勞也是一個不可分割的整體，它們在人文素質(zhì)的養(yǎng)成中有著重要的陶冶功能。以上是加強動漫專業(yè)學(xué)生的“人文素養(yǎng)”的最佳方法和途徑。藝術(shù)素養(yǎng)，是指一個人對藝術(shù)的認知和修養(yǎng)。具備藝術(shù)素養(yǎng)，主要是具備藝術(shù)的基礎(chǔ)知識和審美能力，它是一種由內(nèi)而外的氣質(zhì)。藝術(shù)修養(yǎng)的深淺決定著其動漫作品藝術(shù)水平的高低，因此，動漫設(shè)計人員為更好地從事動漫藝術(shù)創(chuàng)作，承擔(dān)社會責(zé)任，就必須不斷學(xué)習(xí)、鍛煉和培養(yǎng)。鼓勵學(xué)生積累人文知識，內(nèi)化人文精神，提高藝術(shù)素養(yǎng)。多讀、多看、多想、多參觀高質(zhì)量的動漫作品是提高審美意識和審美能力的有效方法。提高審美能力、加強藝術(shù)修養(yǎng)，除了欣賞優(yōu)秀的作品，走近生活、走近社會也是必要的，但這不是普通的生活，需要你仔細觀察，慢慢品味。積累豐富的經(jīng)驗和廣博的素材。動漫創(chuàng)作的靈感其實來自于生活、取自生活。動漫具有藝術(shù)特征，創(chuàng)作是通過藝術(shù)的提煉、加工、概括和創(chuàng)造，將自己的生活體驗和情感思想轉(zhuǎn)化為具體生動，鮮明可感的藝術(shù)形象，它需要動漫設(shè)計人員不斷思考，不斷反思，不斷創(chuàng)新。
綜上所述，通過對高職院校動漫專業(yè)學(xué)生“人文素養(yǎng)”和“藝術(shù)素養(yǎng)”的教育研究，應(yīng)用其方法和途徑，提高動漫專業(yè)人才創(chuàng)新能力，是全面推動動漫產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展的重要保證。
參考文獻：
[1]夏桂楣.藝術(shù)修養(yǎng)書[M].北京大學(xué)出版社.
對于郭聲健教授來說，能夠一輩子從事音樂教育，是他生命中最幸福、最快樂的一件事情。他將自己的生命意義與音樂教育高度融合，可以為音樂教育付出一切，包括名、利，乃至生命。他在書中這樣寫道：“有人問我為什么對這份職業(yè)如此執(zhí)著和投入，其實理由很簡單：當(dāng)一個人一旦意識到命中注定為此而生時，他就必然會心無旁騖、無比專注，猶如對待自己的終身伴侶。”郭教授對音樂教育的認識有如此高度，絕對不是他一時的感情沖動，而是他從長期的藝術(shù)實踐和艱難的人生思索中獲得的真情實感。通過《守望音樂教育》的開篇《讓生命融入音樂教育》一文，我們可以讀出一個音樂教育專家的“平民情懷”：出生在湖南一個偏遠小鎮(zhèn)的他，既沒有顯赫的祖輩音樂基因傳承，也沒有良好的音樂環(huán)境熏陶，但他從小就喜愛唱山歌和花鼓戲，還自學(xué)了拉二胡、吹竹笛。長大后，他進過地區(qū)劇團，上過中等師范學(xué)校，教過中小學(xué)音樂課，自學(xué)過作曲，上電大學(xué)習(xí)過英語，還曾經(jīng)幻想當(dāng)一名作曲家，真正接受正規(guī)音樂教育是在讀碩、讀博期間。所有這些經(jīng)歷，與普通人沒有什么兩樣，唯一不同之處，是他內(nèi)心深處擁有著一份對音樂的熱愛。正是這一份對音樂熾熱的愛，讓他在音樂教育的道路上表現(xiàn)出無比的勇往直前和義無反顧。
中師畢業(yè)參加工作不久的他，因故由鎮(zhèn)完小調(diào)到了鄉(xiāng)下中小學(xué)任教，使他遠離音樂課堂達三年之久。也是在這段時間里，他開始自學(xué)歌曲創(chuàng)作，并陸續(xù)在省級音樂刊物發(fā)表和在電臺錄播了幾首歌曲作品，于是，他對音樂教育又多了一份眷戀。他經(jīng)常這樣告誡學(xué)生：“不與人比較，那叫消極，那就沒有進步的動力；但比較并不意味著與人相爭，與人爭，往往爭的是虛榮，爭的是一口氣，爭的是自己不該得到的東西，因為屬于自己的利益用不著去爭，不屬于自己的榮譽地位則是爭不來的?！闭怯捎谒麑σ魳方逃錆M了愛，對生活充滿了正能量，他從音樂教育中獲得了無比的快樂，體會到了音樂教育帶給他的生命價值。
在《守望音樂教育》一書的附錄中，郭聲健教授對《藝術(shù)教育論》有過專門的解讀。郭聲健教授作為國內(nèi)培養(yǎng)的第一個專攻藝術(shù)教育學(xué)方向的教育學(xué)博士，較早涉足了藝術(shù)教育規(guī)律的探索和研究?！端囆g(shù)教育論》這本于上個世紀90年代末出版的博士論文，提出了“中小學(xué)藝術(shù)教育為審美教育而存在”、“藝術(shù)教學(xué)三原則：參與、融合和愉悅”等觀點。這些理論的提出，得到了論文答辯會專家的充分肯定：“從若干時間來的理論徘徊中，拔群而出，富有創(chuàng)見，堪稱精彩之筆”；“論文邏輯嚴謹，觀點具有新意，結(jié)論正確，將中小學(xué)藝術(shù)教育的研究推到了一個全新的高度”。《藝術(shù)教育論》出版后，被確定為“園丁工程”中小學(xué)藝術(shù)教師繼續(xù)教育教材和部分省市音樂教師的必讀教材。
藝術(shù)教育規(guī)律的掌握、教學(xué)原則的提出，是他多年扎根農(nóng)村中小學(xué)音樂教育、長期從事音樂教育研究、虛心向一線音樂教師學(xué)習(xí)的結(jié)果。在這一過程中，個體經(jīng)驗是教育規(guī)律掌握的基礎(chǔ)和前提，反過來，教育規(guī)律可以指導(dǎo)個體實踐。郭聲健教授著眼于音樂教育中個體實踐的每個細節(jié)，從細微處入手，從音樂課堂的每一個教學(xué)環(huán)節(jié)入手，鼓勵教教學(xué)“用心”、“入情”，鼓勵“大膽”、“創(chuàng)新”，充分發(fā)揮老師、學(xué)生的能動性，發(fā)揮音樂課程中“享受音樂”的特殊作用，讓學(xué)生在音樂課堂上充分地享受藝術(shù)、享受生活、享受人生。他的理念和指導(dǎo)，讓許多一線老師受益，也得到了音樂教育理論界的好評。
“高高在上的理論說教，我做不來，老師們也害怕；空洞無物的夸夸其談，我不愿做，老師們也反感。那么，唯有與老師們以心交心、以誠相待、平等交流，才是我的唯一選擇。”《守望音樂教育》沒有空洞的說教，沒有深奧的理論，而是通過一個個“鮮活”的“故事”向人們呈現(xiàn)出當(dāng)代音樂教育的整體狀況。書中故事的主人公形色各異、豐富多彩：有從農(nóng)村中小學(xué)音樂教師成長為藝術(shù)教育專業(yè)博導(dǎo)、專家的郭教授本人，有他攻讀碩、博期間的導(dǎo)師，有網(wǎng)絡(luò)上進行教學(xué)交流的一線教師，也有他指導(dǎo)的碩士生、博士生，甚至還有他那位武漢大學(xué)測繪專業(yè)畢業(yè)后繼續(xù)到美國伯克利音樂學(xué)院就讀的兒子。這些人都與“故事”中的音樂教育有關(guān)，他們都在“故事”中扮演著各自的角色。
人們常說得作文者得天下，得作文者得高考，其實這話一點兒也不夸張，作文在高考語文占分高達60，超過了整個語文總分的三分之一，因此大家不得不引起重視，把握每一次寫作文的機會。下面給大家分享一些關(guān)于2020高三議論文800字最新，希望對大家有所幫助。
2020高三議論文800字1歷史的點點滴滴如散落在偌大沙灘上的沙石貝殼，我們悄悄地走過，貪婪地看著這些晶瑩珍貴的財富，時而拾起一兩顆打動心靈的貝殼，懷著一份愛的心情、感恩的心情，好好收藏，以作紀念。
沙灘上有顆飽經(jīng)滄桑的貝殼，那是猶太人民族的故事。在二戰(zhàn)-迫得流離失所，無家可歸的時候，猶太人們?nèi)员е鴱?fù)興的希望，他們從不放棄，從不妥協(xié)，他們堅守信念，傳遞勇氣，因為他們有一個信念―――來自于哭墻。那堵飽經(jīng)歷史滄桑的哭墻，記錄著民族的苦難與過去，光榮與夢想。每一個猶太人都會在某個特定的時刻來到哭墻下，紀念自己的前人，正是這份紀念的心情，讓這個民族保存著自信、堅韌，讓他們再一次在地平線上高高站立。
沙灘上有一顆閃亮的貝殼，那是居里夫人對民族的懷念。居里夫人一生清貧，在年少求學(xué)之時已離開祖國。在科學(xué)領(lǐng)域里孜孜不倦追求多年之后，她終于在金屬中提煉出“釙”這種放射性元素。她知道這元素將帶給她數(shù)不盡的榮譽，而她，這位感恩的科學(xué)家，立即想到以“Po”來命名這元素，以紀念她的祖國波蘭，或許正是這份時刻惦記著祖國的心情，讓居里夫人一直不懈努力著。之后，她又提煉出“鐳”，并成為少數(shù)兩次獲得諾貝爾獎的女性。
沙灘上有一顆感恩的貝殼，那是作家三毛心中的那棵“草”。三毛在異地求學(xué)時曾經(jīng)失落無助，就在這時，有一位陌生的同學(xué)送給她一棵不起眼的小草，并鼓勵她振作起來。三毛的心靈十分感動，她在《有人送我一棵草》中寫到：“草會枯萎，我不知道用什么方式紀念這位不知去向的同學(xué)。我只有把這份幫助人的心，這份感恩的心傳遞開去，去幫助更多的人?！比盟恼媲行袆幼龅搅?，她用細膩的文字和真摯的感情，感動和滋潤著讀者們的心靈，這便是她的紀念方式。
有人從黃河的各水段中采集不同的樣板，來紀念創(chuàng)造燦爛華夏文化的先人;有人羈旅在外，仍隨身帶著泥土，紀念自己的祖國;而我們，在細雨紛紛的清明時節(jié)，總會帶著思念，去紀念為我們幸福獻出生命的烈士們。懷著一份感恩，懷著一份信念，我在沙灘上拾取幾顆貝殼，珍藏在身，紀念歷史，心中已準備好，創(chuàng)造未來。
2020高三議論文800字2青瓷缸中戎戎水影，養(yǎng)的是水仙清麗;污泥塘里深深沼洼，養(yǎng)的是白蓮潔凈。倘若人品是哺育藝術(shù)的土壤，為何白蓮見不到泥土色，聞不見土壤氣?性情急徐固然可從字里行間略窺幾許，而人品一說，實難揣測。然而我們欣賞藝術(shù)，并非一定要讀作者生年，只要骨子里渴望開出一朵好花。
“詩歌只與詩人有關(guān)的想法是反詩歌的。”馬爾克斯如是說。尤其到了革命時，藝術(shù)的種子似乎滿戰(zhàn)場撒播。猶記得鏗鏘的《馬賽曲》響徹巴黎，《自由引導(dǎo)人民》的畫作擎起戰(zhàn)旗，然而法國國歌作曲詞者魯熱，不過是個上尉，甚至在戰(zhàn)爭的后程抵觸革命，像個懦夫一樣度完余生;畫家德拉克洛瓦倒是“法國革命的種子”，自信勇敢，連素描的筆觸都不愿收斂，作品的格調(diào)趣味驚人地一致，可性情人品確是云泥之別，可見藝術(shù)，從不是人品忠實的鏡子。然而我想，作品之所以得以流傳，必有其的批判標(biāo)準。肥沃的黑土，美麗的紅壤乃至貧瘠的黃泥，因為一致的追求，都能生長出哺育人性的大麥、稻谷與青稞。
作品的格調(diào)趣味未必與人品一致，卻一定與內(nèi)心的追求吻合，國家危亡之時，懦夫魯熱的筆下也流淌出了“向前，向前，祖國的兒子!”這般的字眼，而在浩瀚的宇宙真理面前，好與人計較、抬杠的牛頓才俯首為真理海邊拾貝的孩子;法律的殿堂前，口吃敏感的毛姆滔滔不絕，語帶機鋒;書法的恣意中，好順手-字畫的米芾瀟灑揮毫，盡是大家之風(fēng)。
因為追求了共同的自由、真理與美，作品才被稱為藝術(shù)，而追求，從來不由人品決定，忠實于內(nèi)心的藝術(shù)家當(dāng)然可以字如其人，言為心聲，而被生活的茍且壓彎了腰，被人性的陰暗絆住了腳，依然追求著正直與光明，不正是藝術(shù)烈痛苦的詩意嗎?
北大教授孔慶東近日發(fā)微博稱莫言常說的家境沒落、常日饑寒全是謊言，還附圖一張，上頭的小莫言穿著棉襖，-虎腦，很是可愛。所以我們該要求藝術(shù)家什么呢?村上春樹說：“我們是一群日復(fù)一日真誠地制造虛構(gòu)的人?！弊髌返母裾{(diào)趣味與人品很難達到一致，但我們可以在虛構(gòu)中要求真誠，那是一顆熱忱地為人類共同的光明掙扎的心。莫言的村莊充滿了人性的殘酷與溫暖，既然有所收獲，便不必苛責(zé)作者的童年是否充滿謊言。誠如不必勸凡·高戒酒，讓魯迅戒煙，要知道他們都是腳踩在污泥之中，而把手伸向滿天星辰的人啊!我們自己都是這般口是心非，便只顧欣賞藝術(shù)，何苦糾纏于多變的人品。
藝術(shù)家一生都在難以實現(xiàn)的格調(diào)與人品的一致中掙扎，而他們因為同樣高尚的追求覓得一致的歸途。
我雖然知道這條路難找也難走，但也愿南轅北轍。我希望有追求引路，讓我的文字、我的人品攜手并肩，一同前行。
那是不同人品，一致而永恒的歸途。
2020高三議論文800字3我是一頭牛，確切的說，我曾經(jīng)是一頭牛。不過到最后我也站在了這里，和大家一起。我曾天真得以為，自己是多么的與眾不同，可沒想到結(jié)局都是一樣的，并沒有什么不同。
像我旁邊平躺著的那片米，應(yīng)該是曾經(jīng)的那片米，它們是我一犁一犁耕出來的，它們?nèi)淌苤嚯y，承受著風(fēng)吹日曬雨打的洗禮，痛苦而又努力的生長。我經(jīng)常走在田地旁的小路上，所以能清楚的看到它們由矮變高，由綠變黃，直到成熟。最后又被我拉到院子里暴曬，原本一身泥土氣的它們被加工再加工，最后竟然香氣撲鼻。
它們來的比我早，所以我應(yīng)該是聞到過它們的香味。
而那片正在發(fā)酵的應(yīng)該是隔壁山上種的果子，我沒到過山上，我只知道她們曾經(jīng)是紅色的，白天它們是青翠山上的一抹艷麗，傍晚，它們被夕陽照耀的無比動人，一個個昏昏欲睡的模樣。我曾經(jīng)一直渴望到山上去，低處的風(fēng)景太狹窄了。即使是登到我們地里的石頭上，也看不清田地那頭的牛是公是母。
所以我渴望到高處去，欣羨那大片的果子實在是幸福，在這么個小山溝溝里，啥都能看的一清二楚。除了不能隨意走動以外，真的沒有什么可遺憾的。曾經(jīng)的我最喜歡在田間走了，有的時候家里的小兒子還騎在我背上，讓我載著他，如若不是我老實又被繩子拴著跑不動，早就把他甩到地里了。
想想這些，心里的委屈也仿佛升溫發(fā)酵了，可嘆我一生任勞任怨，耕地我平，拉糧食，放棄去遠方的夢想，一心為主人俯首盡瘁，辛苦忙碌，付出了所有?？墒?，最終等待我的是什么呢?
那天家里主人把我拉到院子里，我沒想太多。依稀回想起那天火紅的夕陽，那是我見過最美的畫面。隨即，我的耳畔就響起了震耳欲聾的有節(jié)奏的轟鳴，然后，所有的一切就在我合上眼的那一刻煙消云散了。我還記的我初來這里的時候，一臉天真，不懂世事，只知道認真干活，為主人盡心盡力，不求回報?？墒悄憧窗?，不論是風(fēng)吹日曬的大米，還是站在山上的果子，還是我，到最后都難逃這樣的一個下場。是宿命的安排還是上帝的玩笑?而那外面世界的人們，又該如何評價我們的一生?
2020高三議論文800字4美國作家梭羅說：“從圓心可以畫出多少條半徑，即生活方式就有這樣多?！比缡茄?，生活固然多樣，但其都被死死釘在同一個圓心上。
任何一條半徑都是圓上的點到圓心的距離，人必須走向圓心，無法出逃。
人之多，固然生活方式多樣，在面對不同的人生之路，則各取適合的方式前進。蒙田認為“世界是多樣化”，沒有兩樣?xùn)|西是完全相同的，正對照著每一條圓半徑，沒有兩條半徑是完全相同的。多種多樣的人生，也僅是從生到死的一次美麗旅行。
半徑可以不同，人就不能走同一條直線嗎?如果每個人的路相同，那就失去人類可貴的“個性”。莎士比亞的“一千個人心中有1000個哈姆雷特”，《1984》中溫斯頓沖破封建體制的決心等都將隨機械復(fù)制而消失殆盡。倘若有那一天，世界必然是尋求思想自由到“能講出二加二等于四的自由”一般的可怕世界。
個性之繁，本就是人類的愧寶。早在-教盛行，思想控制的中世紀，就有但丁、薄伽丘之流大言人性的偉大，十五世紀佛羅倫薩的街頭早已有一批又一批的學(xué)者講述道理，用著作打開人們對自我的認識，打破對個性的限制;亦如明清后期，中國的思想家們在面對皇權(quán)的專利壟斷以及奴性控制之時，發(fā)生吶喊，將中華的讀書人從高不可觸的儒家云端，拽到民生國政的現(xiàn)實中來。個性之貴，究其本源，是人與人各有不同，因而各個性獨一無二，走上的路亦不與旁人重復(fù)。
但千萬條路中，當(dāng)每個人用其各自的方式前行的時候，終點都是圓心。但偉人都不會因知道道它的終點而停下的腳步。正如許多普通人一般，幼年時孟子也會受外界影響，而孟母三遷使其獲得良好教育，他才能在儒學(xué)上獲得“亞圣”之稱;像大多數(shù)黑人一樣，奧巴馬幼年生活也頗貧困，但他母親在一天仍打許多工的情況下，仍一大早起來為其上課，并希望他不再受歧視與貧苦困擾。最終他可以入住白宮。也許失去指導(dǎo)，他們也將如大多數(shù)人碌碌一生，但他們都有母親指導(dǎo)，輕輕將半徑調(diào)撥一下，他們的人生便有了別人不能擁有的光彩。在自己的個性上發(fā)出其特別的光芒。
人生的終點必然是死亡，我們不同的半徑都指向同一個圓心，并不想著距離圓心多遠，而是用付出澆出榮耀，無問西東。
2020高三議論文800字5曾經(jīng)以為人生最難的、最艱苦的事莫過于高考，那時候的自己做夢都想趕緊考完試，無論如何不要再經(jīng)歷第二次。只是回過頭的時候卻恍如隔夢，開始留戀那一段甜甜的噩夢。于是時光開始拉長。
我們有時會在一起大大地感嘆我們用教科書、復(fù)習(xí)資料等筑起自己小小的一片天，在酷熱的下午眼皮實在打架到不行的時候，在老師的滔滔不絕中偷睡兩分鐘，然后滿足的看著本子上口水流下的完美弧線，想象著函數(shù)的解題思路。老師的苦口婆心，還有那語言上的于心不忍，也曾經(jīng)那么感動著我們，只是又一幅未來的藍圖讓我們奮書疾筆，心想咬咬牙也就過去了。
不會忘記了，我們的約定，在那些風(fēng)雨無阻的早上，出現(xiàn)在教室門口，彼此給予的鼓勵;不會忘記了，我們偶爾的奢侈，兩個人擠在一張床上聊彼此的心事到很晚很晚，第二天頂著更大的熊貓眼出現(xiàn)在早自習(xí)上;不會忘記了，畢業(yè)時的大頭貼和厚厚的畢業(yè)留言，然后感動得一把鼻涕一把淚，唱著反調(diào)說出的贊美;不會忘記了，班主任的良苦用心，那一副恨鐵不成鋼的模樣，在講臺上慷慨激昂的講話，招惹的眼淚紛飛;忘不了，那一份情誼，在許多的日子里寒窗苦讀，伴隨的歡聲笑語。
現(xiàn)在的我們有大把的時間來做我們自己喜歡的事，然而卻找不回我們當(dāng)初的那份感覺了。反而更多地是空虛，曾經(jīng)說過愿意拿生命來略過的歲月，至今卻變成我們最珍貴的回憶，時間就真的這么毫不留情的變了，剝削得我們遍體鱗傷?？墒悄怯衷鯓?，畢竟青春是用來懷念的，而高考的那段歲月卻是我們青春歲月里最值得懷念的，我們是那樣為夢想而奮斗著，為我們的美好未來而強烈地憧憬著。
當(dāng)然，一屆又一屆的高考在繼續(xù)著，一屆又一屆的孩子們在用熱血揮灑著自己的熱情，也許我們每一個人對待高考的想法都是一樣的：趕緊過去吧，永遠不要再來了，可是那又怎樣，即使不會再來，我想我們還會戀戀不舍那段時光?？粗瑢W(xué)間的相互鼓勵，老師和家長的操心，無一不反映了高考的重要性。
關(guān)鍵詞：理解 分析 歸納
《語文課程標(biāo)準》是中考命題的主要依據(jù)，教師應(yīng)把它作為教學(xué)及備考的主要文件?，F(xiàn)代文閱讀的選材以課外為主，強調(diào)選文的思想內(nèi)涵和文化品位，注重人文的價值導(dǎo)向，體現(xiàn)母語的特點，突出綜合性。相應(yīng)的能力層級如下：
一、充分理解
能理解主要內(nèi)容；能有自己的情感體驗，初步領(lǐng)悟作品內(nèi)涵，從中獲得對自然、社會、人生的有益啟示；閱讀科技作品，領(lǐng)會作品中所體現(xiàn)的科學(xué)精神和科學(xué)思想方法；閱讀簡單議論文，區(qū)分觀點與材料，發(fā)現(xiàn)觀點與材料之間的聯(lián)系，作出判斷；能區(qū)分寫實與虛構(gòu)作品；了解敘述、描寫、說明、議論、抒情等表達方式。在語言方面：體味和推敲重要詞句在語言環(huán)境中的意義和作用；品味作品中富于表現(xiàn)力的語言；了解常用的修辭方法，體會它們在課文中的表達作用。
二、分析概括
從我市歷年語文中考現(xiàn)代文試題來看，出題人是緊緊圍繞課標(biāo)及教材來設(shè)題的。如2009年中考閱讀的說明文是選自《中國建筑藝術(shù)論》中王振復(fù)的《亭的建筑藝術(shù)》，其考點有五個方面：a.關(guān)于本文的說明對象；B.亭子造型說法有誤的一項；c.亭的藝術(shù)性說法錯誤的一項；d.語言文字表述判斷有誤的一項；e.亭臺樓閣說法中概念有誤的一項。散文閱讀有選自《語文月刊》2008年丁立梅寫的《蘿卜花》?？键c有：a.貫穿全文的線索；b.表現(xiàn)人物性格的作品主旨；c.句中破折號的作用；d.詞義辨析“開”與“放”的不同含義；e.句子的言外之意和寫法的作
用。f.上下文聯(lián)想及女主人公的心理活動；g.結(jié)合自身經(jīng)歷對句子內(nèi)容的理解等等。
三、歸納總結(jié)
學(xué)生在現(xiàn)代文閱讀這一塊丟分是最多的，歷來如此。他們多半對閱讀術(shù)語、概念模糊混亂。常見的閱讀術(shù)語，如修辭方法、表達方式、寫作方法、說明方法、說明順序、人物描寫方法、文章結(jié)構(gòu)、照應(yīng)、伏筆、呼應(yīng)……學(xué)生應(yīng)該有個大致的了解。為讓學(xué)生能區(qū)別這些術(shù)語，反復(fù)使用和記憶是比較有效的。閱讀任何文段，概括文段內(nèi)容解決“是什么”的問題，對思維起總領(lǐng)作用。然后學(xué)會追問：文段寫的是什么(人或事或景)?它有什么特征?用一個主謂句完成。再如分析層次，此為解決從哪個角度寫、怎樣寫的順序問題，主要有時間順序、空間順序、事情發(fā)展順序、邏輯順序或先敘后議表達順序，文段中總分總格局、層層推進的提示語……這些平時學(xué)生閱讀的難點，在經(jīng)過多次思路梳理訓(xùn)練后，會逐漸變得清晰明朗。為使學(xué)生答題條理化，不致于漏掉一些關(guān)鍵詞，我們還要教會學(xué)生一些答題的模式。如概括文段大意，答題模式為“記敘了某人做某事，結(jié)果如何”、“說明了什么，特點是什么”、“論證了什么觀點”等等。
在現(xiàn)代文閱讀方面學(xué)生容易出現(xiàn)的錯誤主要有：
1、常用閱讀術(shù)語、概念模糊混亂。如修辭方法與說明方法混在一起，說明方法“打比方”寫成“比喻”、人物描寫方法“動作描寫”寫成修辭方法等等。
2、審題不清，抓不住關(guān)鍵詞語。中考閱讀題的設(shè)置，一般來說答題的指向性是很明確的，學(xué)生容易讀懂。如2010年中考試題第21題：“明媚的陽光像瀑布一樣成桶地潑灑進來”，其用意是體現(xiàn)新居的寬大、溫暖、清亮、寧靜，烘托“我”愉悅、興奮的心情。諸如對此類的閱讀，如果審題不對，就無法抓住關(guān)鍵詞語。如2010年中考試題第23題：“結(jié)合文中說說你對下面句子中“幸?！钡睦斫狻薄Ｍㄗx全文后會發(fā)現(xiàn)，題中‘幸?！粏沃竼渭兊膫€人“幸?！?，還應(yīng)包括品質(zhì)等在內(nèi)，如“為生活中人與人之間的和諧相處而感到幸福”，同時也”為民工父親能在孩子面前展示自己的工作成就而感到幸?！?。很多考生往往只答了一個方面，而忽略了另一個方面，結(jié)果因答題不完整而丟分。
3、答題不完整或無條理。如2010年中考試題第24題：“文章描寫了雞犬相聞而老死不相往來“的現(xiàn)象。如何處理好人與人之間的關(guān)系?”這個問題，有學(xué)生就直接答表現(xiàn)現(xiàn)象，而沒有說出人與人如何相處的原則來，結(jié)果還是有不少考生漏答而丟分。
4、答題不切要點。中考閱讀題很講究扣點答題。為了讓考生盡量拿到分，評卷時會把學(xué)生答題時各種可能出現(xiàn)的情況盡量想到，然后按點給分。但總有考生答案雖然寫得很多，卻都不中要點，結(jié)果還是拿不到分。
針對學(xué)生的閱讀難點，我們應(yīng)設(shè)置專項訓(xùn)練，強調(diào)閱讀五要素：①概括大意(即寫什么)；②提取中心(即為什么寫)；③劃分層次；④品析重點字詞句；⑤分析修辭、寫法及表達作用(即怎么寫)。要打牢基礎(chǔ)，文段閱讀訓(xùn)練應(yīng)以此為重點。要整體把握答題思路――寫什么、為什么寫、怎么寫，做好拓展、遷移、創(chuàng)新，讓學(xué)生逐一過關(guān)，然后分記敘文、說明文、議論文三種文體進行專題訓(xùn)練。
參考文獻
關(guān)鍵詞：美術(shù)教師 教學(xué)理念 科研能力 和諧關(guān)系
美術(shù)教育處于藝術(shù)和教育的交緣領(lǐng)域，既有藝術(shù)屬性，又有科學(xué)的內(nèi)涵。既是一門課程，又是一門學(xué)科，所以作為現(xiàn)代美術(shù)教師，在搞好教育教學(xué)的前提下，必須具備拓展科研的能力。
美術(shù)教師要體現(xiàn)科研能力，形式是多樣的，可以從藝術(shù)創(chuàng)作和科研論文撰寫上體現(xiàn)，也可以是藝術(shù)實踐，或體現(xiàn)在所教學(xué)生的藝術(shù)成就上。
一、拓展科研能力
在現(xiàn)代教育的運轉(zhuǎn)機制中，教學(xué)和科研是兩項密不可分的基本任務(wù)。在教學(xué)活動中，美術(shù)教師的科研范疇主要有繪畫藝術(shù)、論文撰寫和美術(shù)教育等領(lǐng)域。
①繪畫藝術(shù)：繪畫作品的創(chuàng)作過程是作者的一種活躍的、豐富的、深刻的內(nèi)心活動，它伴隨著強烈的情感情緒，是作者對于生活的感受、觀察和思考。而最后產(chǎn)生的繪畫作品是作者借助一定的物質(zhì)材料和藝術(shù)媒介，運用藝術(shù)技巧和藝術(shù)手法，將自己的藝術(shù)構(gòu)思物態(tài)化。美術(shù)教師經(jīng)常進行這樣的藝術(shù)活動，這樣可以真正體現(xiàn)他的專業(yè)水平，而我們應(yīng)提倡美術(shù)教師結(jié)合自己的藝術(shù)實踐進行科研。將自己對藝術(shù)創(chuàng)作，或藝術(shù)實踐中的感性體驗和藝術(shù)創(chuàng)造上升到理性分析層面上進行思考，從而挖掘出有藝術(shù)價值的新論點、新課題。構(gòu)建起從感性體驗到理性分析，從形象思維到邏輯思維的完整思維運轉(zhuǎn)網(wǎng)絡(luò)。
②科研論文：當(dāng)今社會對美術(shù)教育的發(fā)展提出了更高更新的要求，和美術(shù)教學(xué)一樣，科研也是教師個人的主體行為。要充分發(fā)揮自己的獨立思考能力，力求有所創(chuàng)見，論文是一種主要表達方式，所以美術(shù)教師應(yīng)倡導(dǎo)提高論文撰寫水平，運用論文這種理論性的文章，在一定的篇幅中，集中探討某一美術(shù)創(chuàng)作或美術(shù)教育方面的新問題。
當(dāng)然，科研論文的創(chuàng)新是以繼承為前提的，離不開人類精神文明建設(shè)的發(fā)展過程。因此，美術(shù)教師要撰寫出高水平的科研論文，需要博覽美術(shù)乃至整個文化教育方面的學(xué)術(shù)信息。要善于學(xué)習(xí)和借鑒他人的成果，也包括國內(nèi)外各學(xué)科方面的成果。當(dāng)代最偉大的科學(xué)家愛因斯坦就是如此，他喜愛音樂，精通文學(xué)，除了大量閱讀文學(xué)作品外，還經(jīng)常拉小提琴和彈鋼琴，他特別喜歡陀思妥耶夫斯基的小說和貝多芬的音樂作品，愛因斯坦本人曾講過，在科學(xué)領(lǐng)域和藝術(shù)領(lǐng)域里對真、善、美的不斷追求，照亮了他的生活道路，對藝術(shù)的愛好，豐富和培育了他的感知力、想象力和創(chuàng)造力。
由此可見，端正科研態(tài)度，全面提高藝術(shù)、文化和科研等方面的綜合素質(zhì)，是當(dāng)前美術(shù)教師值得倡導(dǎo)的觀念和學(xué)風(fēng)。
二、構(gòu)建先進的教學(xué)理念
教師不僅是科學(xué)文化知識的傳授者，也是塑造新一代的靈魂工程師，教師隨時隨地都以自身的“身教”和“言傳”對學(xué)生產(chǎn)生潛移默化的影響，因此，現(xiàn)代美術(shù)教師必需努力學(xué)習(xí)、鉆研，不斷探索和積累，構(gòu)建先進的教學(xué)理念。首先，作為美術(shù)教師要有總的整體的藝術(shù)觀念，掌握正確的繪畫技法，形成正確的藝術(shù)觀念，盡可能多地了解各種風(fēng)格的作品。其次，要有良好的視覺感官，美術(shù)教學(xué)是通過視覺來進行的，教師評判學(xué)生的作業(yè)也是靠視覺感官去把關(guān)的，美術(shù)教師借助敏銳和有經(jīng)驗的視覺去準確指導(dǎo)學(xué)生創(chuàng)作中的構(gòu)思構(gòu)圖、色感色調(diào)、表達方式、材料表現(xiàn)及技能技巧等，及時對學(xué)生的作品創(chuàng)作作出調(diào)整指導(dǎo)。運用有效的訓(xùn)練手段解決學(xué)生可能遇到的眾多難題，更重要的是美術(shù)教師必須具有全面的文化基礎(chǔ)修養(yǎng)和相關(guān)的科學(xué)知識，能使科研與美術(shù)教學(xué)相互依存、相互促進。
從人類文化史來看，藝術(shù)與科學(xué)之間早有聯(lián)系，早在公元前6世紀，古希臘的畢達哥拉斯學(xué)派就提出了“美是和諧”的思想，畢達哥拉斯學(xué)派把教與和諧的原則當(dāng)作宇宙間萬事萬物的根源，提出了“黃金分割”的理論，并將這些原則運用到建筑、雕刻、繪畫、音樂等各門藝術(shù)中去?？茖W(xué)與藝術(shù)之間的這種密切關(guān)系，自古希臘開始以來，在文藝復(fù)興時期達到了高峰。例如，達?芬奇既是藝術(shù)家，又是科學(xué)家和工程師，他在解剖學(xué)、植物學(xué)、光學(xué)、力學(xué)、工程機械等科學(xué)領(lǐng)域都有巨大成就。達?芬奇把幾何學(xué)、透視學(xué)的原理運用到繪畫藝術(shù)中。這些例子充分表明，現(xiàn)代美術(shù)教師，除了將自然科學(xué)的成果直接運用到藝術(shù)教學(xué)領(lǐng)域之外，更重要的是用科學(xué)的思維方法來促進藝術(shù)文化改變先進的教學(xué)理念，推動藝術(shù)教學(xué)的發(fā)展。
三、建立和諧的師生關(guān)系
[論文摘要]人文素質(zhì)是醫(yī)學(xué)生應(yīng)具備的基本素質(zhì)，是醫(yī)師職業(yè)的基本要求。新時期醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨嚴峻挑戰(zhàn)，創(chuàng)新醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育方式與手段勢在必行。只有如此，才能適應(yīng)醫(yī)學(xué)教育發(fā)展和醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)改革的要求，適應(yīng)人民群眾日益提高醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)質(zhì)量的要求。
[論文關(guān)鍵詞]醫(yī)學(xué)生 人文素質(zhì) 教育方式與手段
人義素質(zhì)是指人們的一種精神特質(zhì)和文化特質(zhì)，是人們通過學(xué)習(xí)倫理道德、文學(xué)、歷史、哲學(xué)、法律、藝術(shù)等人文學(xué)科知識，存?zhèn)€性、人格、氣質(zhì)、風(fēng)度、理想、情感、意志、人際關(guān)系等方面形成的相對穩(wěn)定的內(nèi)在素養(yǎng)和品質(zhì)，是對世界、社會、他人和自身的認同與正確看法。人文素質(zhì)是醫(yī)學(xué)生應(yīng)當(dāng)具備的基本素質(zhì)和技能，是未來從事醫(yī)師職業(yè)應(yīng)當(dāng)具備的前提條件，對學(xué)生進行人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)教育的必然要求。醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育就是通過課堂教學(xué)和校園育人環(huán)境，對學(xué)生進行科學(xué)的世界觀、人生觀、價值觀教育，使學(xué)生養(yǎng)成良好的生命倫理意識、職業(yè)道德意識、人際關(guān)系交往意識、遵紀守法意識等，具有弘德善醫(yī)的人文素養(yǎng)。當(dāng)前，受市場多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的影響，醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育正面臨嚴峻挑戰(zhàn)，必須得到高度重視。
一、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)教育的基本要求
醫(yī)學(xué)是一門研究人體結(jié)構(gòu)和功能(包括思維與心理)并努力使其盡可能保持正常自然狀態(tài)的科學(xué)和技術(shù)。醫(yī)學(xué)研究的對象是人體的疾病治療與預(yù)防，醫(yī)患之間必然形成人與人的情感關(guān)系，醫(yī)學(xué)就是“人學(xué)”，既有自然科學(xué)的屬性，也體現(xiàn)出人文社會科學(xué)的屬性。從古今中外醫(yī)學(xué)發(fā)展歷史來看，生命倫理道德、敬業(yè)精神、善良、仁慈等都必定是醫(yī)師職業(yè)的前提和基礎(chǔ)。中國傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)認為“醫(yī)乃仁術(shù)。非仁德者不為醫(yī)”。西醫(yī)《希波克拉底誓言》說：“醫(yī)生應(yīng)當(dāng)竭力、忠實為病人籌算，嚴禁對病人的一切毒害與妄為。無論進入誰家，始終以病人的安危為念，遠避不善之舉，不論男女老少、自由民或奴隸，均戒絕隨心所欲的行為和誘惑。我嚴守上述誓言時，請求神讓我生命與醫(yī)術(shù)能得天上之榮耀。我若違誓，天地鬼神共誅之?！碑?dāng)醫(yī)學(xué)發(fā)展到今天，已由生物醫(yī)學(xué)模式進入到生物一心理一社會醫(yī)學(xué)模式，更強調(diào)人文素質(zhì)在醫(yī)學(xué)生綜合技能和素質(zhì)構(gòu)建中的作用。國際醫(yī)學(xué)教育專門委員會(Institute for International Medical Education，IIME)在制定面向21世紀的“全球醫(yī)學(xué)教育最基本要求”時指出，敬業(yè)精神和倫理行為是醫(yī)療實踐的核心，職業(yè)價值、態(tài)度、行為和倫理同醫(yī)學(xué)知識、臨床技能一樣，是畢業(yè)生所必須具備的核心能力和基本素質(zhì)之一。在醫(yī)學(xué)生中進行以敬業(yè)精神和倫理道德為核心內(nèi)容的人文素質(zhì)教育是醫(yī)學(xué)教育的基本要求。然而，改革開放以來，受經(jīng)濟全球化、市場多元化、信息網(wǎng)絡(luò)化的影響，我國醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨嚴峻挑戰(zhàn)，極大地影響著醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的構(gòu)建與提高。
二、醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨嚴峻挑戰(zhàn)
1 醫(yī)學(xué)教育行為的短期化和功利性擠壓著人文素質(zhì)教育的空間，市場經(jīng)濟競爭導(dǎo)致學(xué)習(xí)評價標(biāo)準的簡單化、短期化和工具性。學(xué)校需要通過畢業(yè)生就業(yè)率來獲得信譽和資源，拓展發(fā)展空間。用人單位在招聘畢業(yè)生時，在短時間內(nèi)難以準確評價候選者的素質(zhì)和品行，只能以學(xué)科成績、英語水平、計算機水平等作為選人的依據(jù)。這樣導(dǎo)致學(xué)生學(xué)習(xí)的功利性增強，使醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨邊緣化的狀況。在課程設(shè)置上，人文素質(zhì)課主要包括“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”“衛(wèi)生法學(xué)”等，課程性質(zhì)為任選課程，教學(xué)時數(shù)為16學(xué)時，一般安排在晚上或周末上課。在學(xué)分制下，大部分學(xué)生不會選修這類課程。據(jù)調(diào)查，80％的學(xué)生認為只要學(xué)好專業(yè)知識，拿到英語四、六級證書和計算機等級證書就能找到好工作；87％的學(xué)生認為專業(yè)課、英語與計算機等級考試已經(jīng)占用了90％以上的學(xué)習(xí)時間，自己不會主動再去學(xué)習(xí)人文社會科學(xué)方面的知識。據(jù)某高校統(tǒng)計，選修該類課程的醫(yī)學(xué)生不到15％。由此可見，通過課程教學(xué)對醫(yī)學(xué)生進行人文素質(zhì)教育面臨挑戰(zhàn)。
2 教師的教書育人功能面臨挑戰(zhàn)?？茖W(xué)技術(shù)的進步使高校的教學(xué)形式多媒體化，這種教學(xué)形式能給學(xué)生提供多角度的、立體式的感受，但也使教師囿于操作臺，難以走到學(xué)生中，與學(xué)生的交流互動少，學(xué)生想從教師的言談舉止中領(lǐng)略氣質(zhì)、風(fēng)度、意志、品行、情感、人格魅力的機會越來越少，教師的教書育人功能面臨挑戰(zhàn)。再加上當(dāng)前高校職稱評定過于看重教師的科研成果，特別是在核心期刊上發(fā)表的論文數(shù)量。教師的教學(xué)工作權(quán)重越來越小，教師在教書育人過程中的勞動與付出難以體現(xiàn)，導(dǎo)致教師在價值追求與行為選擇上的功利性，不愿把過多的時間與精力花在對學(xué)生的人文素質(zhì)教育上，這就使得學(xué)生難以從教師。特別是自己所敬重的專業(yè)課教師身上獲得人文精神的啟發(fā)。
3 網(wǎng)絡(luò)的大眾化和娛樂性減弱了醫(yī)學(xué)生對人文精神探索的興趣。隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)展，上網(wǎng)成了大學(xué)生活必不可少的內(nèi)容，這一方面有利于學(xué)生拓寬知識視野，了解學(xué)科專業(yè)知識和社會信息，擴大交往范圍；另一方面，網(wǎng)絡(luò)的娛樂化、庸俗化又助長了學(xué)生逃避社會現(xiàn)實，不愿意思考人生問題的風(fēng)氣。據(jù)統(tǒng)計，醫(yī)學(xué)生平均每天上網(wǎng)1.5小時，上網(wǎng)查專業(yè)資料與信息的占10％～15％，玩游戲娛樂的占35％～45％，交友聊天的占30％～40％；85％的學(xué)生在面臨人生難題時選擇上網(wǎng)玩游戲或聊天來解脫。 4 醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)狀況不容樂觀，難以適應(yīng)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)發(fā)展與改革的要求。據(jù)調(diào)查，73％的學(xué)生認為醫(yī)術(shù)比醫(yī)德重要，道德解決不了問題，只有錢最重要，掌握了高超的醫(yī)術(shù)才有自己的幸福；89％的學(xué)生選擇去大城市與“三甲”醫(yī)院就業(yè)，不愿意去農(nóng)村和基層工作；34％的學(xué)生感覺在人際交往上不適應(yīng)，難以處理好與舍友之間的關(guān)系；當(dāng)被問到“當(dāng)你走在街上，看到有個老人摔倒在地昏迷不醒，你會怎樣?”時，選擇“毫不猶豫去搶救”的為12％，“打120急救電話”的為53％，“悄悄走開”的為31％；85％的學(xué)生不了解國家醫(yī)療衛(wèi)生方面的政策和法律法規(guī)，認為這些知識等工作后再學(xué)也不晚。由此可見，學(xué)生的職業(yè)精神和倫理道德意識亟待提高。
三、創(chuàng)新醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育方式與手段
醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨的問題必然會影響到醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)的構(gòu)建與提高，更會影響到他們未來的職業(yè)道德素養(yǎng)和精神狀態(tài)，影響到醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)健康發(fā)展，因此加強醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育勢在必行。醫(yī)學(xué)院校要高度重視人文素質(zhì)教育，正視醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育面臨的現(xiàn)實問題，樹立危機意識，科學(xué)修訂醫(yī)學(xué)生人才培養(yǎng)目標(biāo)和方案，創(chuàng)新醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育方式與手段。
1 改革課程結(jié)構(gòu)與教學(xué)內(nèi)容，增加人文課程比重，提升人文素質(zhì)教育質(zhì)量。據(jù)統(tǒng)計，國外大學(xué)人文類課程比重達20％以上，而我國只占10％，醫(yī)學(xué)院校人文課程比重只占8％。因此，應(yīng)改革醫(yī)學(xué)院校課程結(jié)構(gòu)，增加醫(yī)學(xué)人文課程，將“醫(yī)學(xué)倫理學(xué)”和“衛(wèi)生法學(xué)”由選修課改為必修課；“大學(xué)語文”改為“醫(yī)學(xué)與文化”，“藝術(shù)欣賞”改為“醫(yī)學(xué)藝術(shù)修養(yǎng)”，由任選課改為必選課；增開“醫(yī)學(xué)社會學(xué)”和“醫(yī)學(xué)行為學(xué)”；豐富課堂教學(xué)內(nèi)容，實施課程教學(xué)質(zhì)量工程，開展評教、評學(xué)活動，提高課程教學(xué)質(zhì)量。
2 重視校園育人環(huán)境建設(shè)，營造良好的育人環(huán)境。高校特別是高等醫(yī)學(xué)院校要對校園育人環(huán)境進行科學(xué)規(guī)劃，在學(xué)生聚集區(qū)設(shè)置文化長廊，在教室、宿舍、運動場、圖書館、活動室、樓道、林蔭道等地，懸掛名言、格言、警句標(biāo)牌，讓學(xué)生時刻受到人文精神的熏陶。在學(xué)生日常管理工作中，要樹立以人為本、以學(xué)生為本的育人理念和人文情懷，為學(xué)生提供優(yōu)質(zhì)服務(wù)。在社團管理和文化藝術(shù)活動中彰顯人文精神，例如，可選擇在華陀、張仲景、李時珍等中醫(yī)名師紀念日舉行文化藝術(shù)節(jié)慶活動。圖書館要增加人文類書籍、報刊雜志的數(shù)量，不斷滿足學(xué)生獲取人文知識和信息的需求。在校園網(wǎng)建設(shè)上要彰顯人文精神，建立醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育網(wǎng)頁和論壇，讓學(xué)生主動參與人文素質(zhì)教育活動。要開設(shè)更具有針對性的人文素質(zhì)教育課程，教師主動參與學(xué)生的第二課堂活動，有效延伸和拓展人文素質(zhì)教育手段和方法，積極營造一個和諧、豐富又有吸引力的校園人文教育環(huán)境。
3 舉辦人文講座和文化沙龍，彌補醫(yī)學(xué)生人文素質(zhì)教育的缺陷。首先，人文講座和文化沙龍要利用周末和晚上舉行，在不占用專業(yè)課程教學(xué)時間，不增加學(xué)校和學(xué)生的教學(xué)負擔(dān)的前提下，豐富學(xué)生的校園文化生活，提供高雅文化選擇，充實學(xué)生的周末文化生活。其次，人文講座和文化沙龍的目的性、針對性要強，應(yīng)圍繞社會熱點問題和關(guān)鍵問題展開?？梢灶A(yù)先征集學(xué)生感興趣和普遍關(guān)注的問題，預(yù)設(shè)主題，例如，新時期醫(yī)患關(guān)系問題、醫(yī)德與醫(yī)術(shù)關(guān)系問題、新醫(yī)改方案的實施與醫(yī)學(xué)生就業(yè)和競爭、新型農(nóng)村合作醫(yī)療制度建設(shè)、廣西北部灣經(jīng)濟區(qū)建設(shè)對醫(yī)學(xué)生就業(yè)影響、中國一東盟自由貿(mào)易區(qū)建設(shè)與醫(yī)學(xué)生就業(yè)選擇等。這類講座或文化沙龍的信息量大、觀點新穎、互動性強，能有效地吸引學(xué)生參與，通過互動和交流為學(xué)生析疑解惑，使學(xué)生更關(guān)注自己的成長與人文素質(zhì)構(gòu)建，更關(guān)注社會的發(fā)展與職業(yè)要求，使學(xué)生的思想和意識得到提高和升華。再次，舉辦人文講座和文化沙龍的成本小，不占編制，不需要新增相關(guān)教學(xué)人員，不涉及高深的專業(yè)知識和技能，不需要像專業(yè)講座那樣邀請頂級專家，只需有效利用校內(nèi)已有資源即可。
論文關(guān)鍵詞：文學(xué)語言，模糊性，美學(xué)意蘊
文學(xué)是語言的藝術(shù)。文學(xué)語言的模糊性是指語詞或者是意象所表達的對象可能有多個意義，語言的模糊性使語言擺脫了手段、工具的附屬地位，確立了語言在文學(xué)中的主體地位。模糊語言是作者利用語義的不確定性和接受者理解的靈活性而精心創(chuàng)造出的一種具有不定性、概覽性、非量化等特征的藝術(shù)言語。模糊語言是具有表現(xiàn)力的語言，具有形象性、情感性、生動性、含蓄性和藝術(shù)性等特點。通過模糊語言的運用可以創(chuàng)造一種含蓄、悠遠、空白的美，給作品增添言有盡而意未窮的藝術(shù)魅力并且給讀者留下想象的空間。模糊語言含蓄、雋永、意味深長，是構(gòu)建文學(xué)作品美學(xué)意義的重要手段。
由于長期受中國傳統(tǒng)文化的熏陶，張愛玲對漢語言文字的韻味有著無比的熱愛，在她的眾多作品中，都是自然自覺地在語言的運用及句式的選擇搭配上，講究語言與文學(xué)意境的吻合性，注重聲律節(jié)奏的音樂性、審美性，體現(xiàn)了文學(xué)語言的獨特魅力。尤其是她的散文，集中表現(xiàn)了世俗生活、作者的審美經(jīng)驗、冷暖自知的愛情和憂郁感傷的童年。其作品風(fēng)格蒼涼，語言運用十分精致和講究，往往能讓讀者從中品味出人生的酸甜苦辣，感慨世事蒼涼，表現(xiàn)出來的是一種蒼涼的美麗和濃濃的哲理意味。如在有名的散文《愛》中，張愛玲巧妙地運用了一種似是而非的文學(xué)語言，以一種執(zhí)著的現(xiàn)實精神將人生的孤獨感以及愛情的蒼涼濃郁地滲透到作品中去，讓讀者在尋常的人生中品味無常的滋味。她的語言富于創(chuàng)造性論文格式范文，擅于將含蓄、悠遠富有哲理的味道融進其作品中來。本文試圖以《愛》為切入點，從散文語言的似是而非、含蓄雋永來分析模糊語言在文學(xué)作品中的功用，從而探討模糊語言在文學(xué)作品中的獨特美學(xué)意蘊。
1. 意象的含蓄美
審美主體在創(chuàng)作文學(xué)作品的時候，常常運用自己獨特的悟性和知性將由外界得來的感知表象轉(zhuǎn)化成語言文字，并且訴諸于紙上。獨特的審美習(xí)慣和人生閱歷，使主體在創(chuàng)作的時候往往會可以選擇那些富有多種意味的語言，這種語言便是主體用來表達自己內(nèi)心意象的最好的工具。意象也是文學(xué)作品中最重要的表達方式，因此，作為審美主體的語言表達者，在將意象對象化的過程中難免要遇到“意之所隨者，不可以言傳也”的情況。在這種情況下，面對客觀對象的無限性，語
言的有限性已顯得無力承擔(dān)起“顯象”的任務(wù)。但模糊言語能有效地彌補這一不足。
陳原在其《社會語言學(xué)》中是這樣釋的：“如果按照形式邏輯來看模糊語言，
模糊語言是同精確語言相對立的。”[1] 沈盧旭先生則認為：“模糊語言是指在意義上不明確，在表述形態(tài)上不清晰，內(nèi)涵伸縮性大，解釋或理解可變性大的這一類社會交際使用的語言”[2]?！掇o?！分袆t說，“指表達模糊概念的語言”。從這些解釋中，我們可以知道，模糊語言是指所表達概念的內(nèi)涵和外延難以明確規(guī)定且隱含多種判斷的語言。模糊言語不僅能最大可能曲傳出言語表達者內(nèi)在的深邃和難以言傳的意象，而且能以最簡潔的言語負載起最豐富的信息，從而使言語接受者能最大程度地與言語表達者內(nèi)心的意象相符合，從而傳達出作者的真正意圖。
張愛玲常常用簡潔的語言表達出來的意象常常是含蓄而令人浮想聯(lián)翩的，借著這意象，不同的讀者能接收到不同的信息，但這些不同的信息都在最大程度上與表達者內(nèi)心的意象向符合，只有這個時候我們才能明白作者張愛玲向我們傳遞出的意義。
散文《愛》的意象并不豐富，甚至是重復(fù)著同一個意象。就是這簡簡單單的意象，卻給讀者展現(xiàn)了一幅含蓄幽美的少女愛情畫卷。張愛玲兩次提到相遇場面中的“春風(fēng)”、“桃樹”絕妙地傳達了模糊語言含蓄的美學(xué)意蘊，作為意象的“春風(fēng)”、“桃樹”也是兩度重復(fù)。“春風(fēng)”、“桃樹”是一種輕巧、含蓄的感覺。風(fēng)吹桃花落，更體現(xiàn)了人生的無常。在中國文學(xué)里，常常以桃花、春風(fēng)的意象之美來隱喻女孩子。《詩經(jīng)》云：“逃之夭夭，灼灼其華，之子之歸，宜其室家。”桃樹開花在春風(fēng)里，女孩好夢在青春時，與桃花相映紅的女孩，在花樣的年華里，怎能沒有“于歸，宜其家室”的幽思？含蓄又隱喻的詩性本質(zhì)論文格式范文，豐富、擴大、深化了文本的詩意內(nèi)涵。春風(fēng)是暖的，桃花是美的，夢是甜的，青春是嫩的，意象的含蓄之美織出了一襲色彩鮮明、光澤柔美、質(zhì)地純良的華美的袍。借著“春風(fēng)”、“桃樹”輕柔的外衣，少女含蓄地表達了對初戀既渴望又害怕的心理。只見她“穿著月白的衫子”，“手扶著桃樹”，“立在自家后門口”，顯然她在等候年青人的出現(xiàn)。年青人果然也從自家門口出來走近她，輕聲對她說：“噢，你也在這里嗎？”然后他倆相視無語，“站了一會兒，各自走開了”。從年青人方面看，他也是特意過來與姑娘見面并打招呼的。正是因為兩顆年青的心在默默無語中相許已久，才有這一次看似偶然、其實必然的一次見面。所以這個夜晚的相見，可以看作是姑娘和年青人之間心照不宣、默許默契的一次“約會”；是兩顆年青的心碰撞而生出愛情火花的人生一瞬。張愛玲總是善于用這種看似樸實實則用心選擇的語言來表現(xiàn)人物內(nèi)心豐富的情感。只是用一句“你也在這里嗎？”就將初戀時刻羞澀而又渴望愛情的心理表現(xiàn)出來。這種意象的含蓄是文學(xué)語言模糊性的一個重要特點。
文學(xué)作品的美，主要的是通過意象的含蓄美來反映的。含蓄是文學(xué)藝術(shù)的重要特征。而文學(xué)語言的模糊性可以使意象更具有豐富性、變化性，從而激發(fā)讀者的想象，使意象產(chǎn)生含蓄美的審美效果。模糊語言所以有助于表現(xiàn)意象的含蓄美，是因為美感從本質(zhì)上說是一種自由感受，是作者的審美想象、審美感受共同作用的產(chǎn)物。文學(xué)語言的模糊性給讀者營造了一個含蓄的氛圍，造成從意象到讀者之間的一塊空白，這是一個讀者自由想象、自由感受的空間。讀者可以在情感、想象、感知的共同作用下，在閱讀中感受藝術(shù)形象的含蓄蘊藉之美。
2. 意境的悠遠美
意境是一種藝術(shù)境界，它是文學(xué)作品，尤其是抒情性作品的本質(zhì)特征。有意境的作品是使人讀后產(chǎn)生一種只可意會、不可言傳的審美樂感。文學(xué)語言中模糊語言的巧妙運用就具有創(chuàng)造這樣一種縹緲朦朧的意境美的再造功能，它能使讀者在空靈飄逸、似有若無中感受到作品意境的悠遠美。因為模糊語言所構(gòu)造出的審美情趣是處于朦朧之中的，讀者在接受文學(xué)語言的模糊性的同時，會不由自主地把自己融入一個多元的、復(fù)雜的、神妙的語言張力網(wǎng)中，再通過自身的才智和能力的想象和重構(gòu)，與作品產(chǎn)生思想感情上的共鳴，完成對作品的審美活動。散文中的情景交融具有強烈藝術(shù)感染力的境界即意境的創(chuàng)設(shè)更是離不開模糊語言。模糊語言創(chuàng)設(shè)意境，強化美學(xué)張力文學(xué)語言的美感，在很大程度上是通過模糊語言來表達的。模糊語言可創(chuàng)設(shè)一種意境，以取得意在言外、情在辭外之效。它既強化作品的美學(xué)張力，又給讀者以美的享受，能創(chuàng)造美的意境，傳達詩的意境。
在《愛》中，張愛玲筆下這樣簡單、平凡的故事其價值永遠沒有結(jié)束的時候。作者以女主角一生坎坷飄零的悲慘人生作為對照與襯托，強調(diào)這件往事對于她畢生的人生意義與全部價值之后論文格式范文，并未完成她最后的構(gòu)思，而結(jié)尾才是這篇作品最為精妙的一筆：“于千萬人之中遇見你所要遇見的人，于千萬年之中，時間的無涯的荒野里，沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了，那也沒有別的話可說，也惟有輕輕地問一聲：“噢，你也在這里嗎？”作者用重復(fù)的“于千萬……”這樣模糊的語式將人與人相遇的偶然性表現(xiàn)出來，一句“噢，你也在這里嗎？”不僅讓人看到等待的艱辛，也讓人為這樣機緣巧合的安排所感動，此時，只有這種模糊性的語言才能表達出這種短暫又偶然的愛情。而張愛玲，正是運用文學(xué)語言意在言外的模糊性，將讀者帶到文章的悠遠的意境之中。這哲理性的感唱，不僅僅是該散文詩意的飽和點同時也是被后人所稱贊的絕美之句。作者從空間與時間兩個方面，對自己敘說的“愛”的“故事”進行普泛性的思考。以空間而論，你會遇見千千萬萬個擦肩而過的人，而你想“遇見”的人卻屬偶然；以時間而論，你會不早不遲剛巧趕上一次屬于你的情緣，如此在漫漫人生途中，雙方相遇相知，而赴一次“你也在這里嗎”的心靈之“約”。顯而易見，張愛玲在這里對人生的初戀進行形而上的冥想獨語。她認為，人生的初戀是唯一的、又是偶然的；唯其短暫與偶然，常常會因此而失落；唯其偶然的際遇，才會成為一生記憶的珍藏；唯其短暫才會永恒；惟其短暫和蒼涼，“愛”才會永恒和美麗。張愛玲的哲理感唱，使這篇散文成為哲理與詩情交融的抒情詩。而令讀者為之感動與思索不已的，也正是這最后的畫龍點睛之筆。原本再平凡不過的、關(guān)于男女夜晚相見的生活細節(jié)，經(jīng)過作者的對照與襯托、抑郁氣氛的創(chuàng)造與渲染，尤其經(jīng)過最后哲理性的觸點與升華，《愛》就完全達到詩的凝結(jié)與概括的境界，那男女相見的生活細節(jié)使人不再感到司空見慣，而被渲染成詩境中抒情寫意的主體意象了。作者情不自禁的“觸點”“升華”，使讀者豁然頓悟，原來這個主體意象及其內(nèi)涵，被賦予了特殊的、自我抒情的意義而成為“有意味的形式”；即論文格式范文，作者將自己的初戀也融進這一句看似偶然而又必然的“你也在這里嗎？”之中。
著名的哲學(xué)家康德曾經(jīng)說：“模糊觀念要比清晰觀念更有表現(xiàn)力，在現(xiàn)實生活中，常常是根本無法用準確語言表達所想的東西。”[3]張愛玲巧用語言的模糊性特點描述出來的故事卻是使無數(shù)讀者為之流淚的經(jīng)典。
3. 意蘊的空白美
意蘊是指在文學(xué)作品中蘊含的深層的人生哲理，它是創(chuàng)作主體對于藝術(shù)形象或意境的深刻領(lǐng)悟和創(chuàng)作的結(jié)果。它突破了作品意象或形象的具體意義，成為一種超越意象或形象意義帶有普遍性和永恒性的心理哲理內(nèi)涵。文學(xué)作品所具有的這種深層的象征意義隱含在作品的深層結(jié)構(gòu)之中，超越了作品所反映的特定的歷史內(nèi)容和作家的具體生活感受，我們在探討體驗它的超越時代和歷史的永恒魅力時，常會體味到其中蘊含的那種復(fù)雜的說不清的韻味。文學(xué)作品得意蘊具有多義性、模糊性和朦朧性的特點，是文學(xué)創(chuàng)作的最高境界。意蘊的豐富需要作家在創(chuàng)作過程中熟練的使用語言。從美學(xué)角度來看，潛在信息蘊涵得越豐富美學(xué)信息量就越大。內(nèi)涵如此豐富的美只能用模糊的語言表達出來，因為概念外延具有很強的包容性與伸縮性。這種“不確定性”和“空白”意義最能創(chuàng)造意蘊的空白美。文學(xué)創(chuàng)作的終極目的是使讀者能夠在閱讀過程中產(chǎn)生審美感受，這種文學(xué)的審美需要決定了文學(xué)語言的模糊性。因此，作家對語言的掌握程度也決定了作品的成功與否。
蘇姍·朗格認為：“一旦掌握了操縱符號的本領(lǐng)，他所掌握的知識就大大超出了他全部個人經(jīng)驗的總合。”[4]張愛玲就是這樣一個藝術(shù)家，她以其駕御語言符號的高超本領(lǐng)，與藝術(shù)規(guī)律及更廣泛的人類情感相擁抱。文中那些素樸得沒有任何修飾的語言文字，從語言符號層到字句達配，都沒有經(jīng)過一點剪裁和潤色，然而，就是這純?nèi)灰慌杀旧奈淖质乖~語的意義范圍倍增，使每一個人都可以根據(jù)自己真的生活，從文中引出審美體驗的想象，去填充隱含在文本之外的空白，構(gòu)成一個與客觀經(jīng)驗相適應(yīng)的藝術(shù)客體，從而獲得美感與啟示。如女孩的外貌，作家只用了一個字“美”，這個模糊卻又讓人浮想聯(lián)翩的字，能調(diào)動起讀者的不同理解與想象。“對門”一詞是如此簡常，與美、青春、性別聯(lián)系起來，卻又包含著如此豐富的心理情感內(nèi)涵，為后面的問候場面埋下了情感伏筆。在形象的刻畫上，作家對男女兩位主人公都沒有太多筆墨。我們只知道女孩出身于“小康人家”、“十五六歲”、“生得美”，曾在春天的夜晚，穿著“一件月白的衫子”“手扶著桃樹”“立在后門口”。男孩就更為模糊了，僅通過女孩的回憶告訴我們，是一個住在對門的年青人。雙方的具體外貌、性格、情趣、品質(zhì)、家庭背景、人生經(jīng)歷、心理活動都被作家一筆帶過，或根本不提。作家用這種模糊的手法淡化人物形象，目的是為了加強情緒氛圍，突出這份情感的價值。模糊的語言，卻把我們帶進美麗而蒼涼的愛情之中。相遇只是一剎論文格式范文，相離卻是一生。
張愛玲把自己對愛的感受深深的融進了作品之中，“因為慈悲，所以懂得”她摒棄了熱烈的男歡女愛，也沒有纏綿的海誓山盟，只將一個初露端倪便匆匆結(jié)束的故事濃縮成寧靜春夜一聲平淡的問候。然而，就是這樣一個細節(jié)卻抓住了“在那不可解的喧囂中偶然也有清澄的，使人心酸眼亮的一剎那”，把尋常人生的真實本相深藏在個體生命的微末的人生哀樂里面，將至真至美的東西無法永恒、人生天地間不能自主而又無法言說的悲哀不僅表達得深刻，而且高明地以審美的、詩意的哀感去應(yīng)付、去中和了那種廣泛的存在于現(xiàn)實世界的苦難。作品中含蓄愛和美，因其沒有表達，最終無法表達，無處表達，而蘊結(jié)成深厚的情結(jié)，觸動了世人心中某個角落里皆有的隱痛，剖析出人們真實的世俗化的生存境界。
文學(xué)是語言的藝術(shù)并最終歸結(jié)于語言。語言藝術(shù)具有形象塑造的間接性、意象性和模糊性，并具有強大的表現(xiàn)力和自由性。文學(xué)是通過審美的語言，即形象、情感、情節(jié)來描述的，這便形成文學(xué)審美的模糊性，語言的模糊性是文學(xué)語言的基本屬性和本質(zhì)特點之一。文學(xué)語言的這種模糊性使文學(xué)作品具有含蓄的意境美、悠遠的意境美、空白的意蘊美。張愛玲正是巧妙的運用了文學(xué)語言這一模糊性的特點，喚醒了藏在我們內(nèi)心深處的“愛”。
注釋：
[1].陳原.《社會語言學(xué)》.北京商務(wù)印書館.p285.2000.
[2].沈盧旭.《模糊語言新界說》，《語文學(xué)習(xí)》.1994.5.
[3].(前蘇聯(lián))阿爾森·古留加.康德傳[M].北京:商務(wù)印書館；1991.
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關(guān)鍵詞：民辦高校；研究性學(xué)習(xí)；通識教育；人文素質(zhì)培養(yǎng)
中圖分類號：G710 文獻標(biāo)識碼：A 文章編號：1672-3198(2009)02-0234-02
1 提高民辦高校大學(xué)生人文素質(zhì)教育的思路
知識是一回事，美德又是一回事，良好的知識并不是良心。人文知識的量化積累并不一定就能提高人文素質(zhì)。因為價值最終是個人的選擇。至于人類依其個人選擇的社會行為即價值理，是基于對某種倫理、感性、宗教、或其它行為型態(tài)本身價值的信仰，而決定自己行動的態(tài)度。顯然，從知識積累不能直接推導(dǎo)出德性之善。學(xué)習(xí)很多道德理論，知道許多道德條文，不一定能夠成為一個道德的人。一個人從理智上知道一件事情的對錯好壞，并不等于他主動地愿意或該去做這件事；認知公民道德并不等于他就會去做個好公民，甚至一個對于人文學(xué)科有深入研究的學(xué)者也并不等于他在做人方面更加完美。做一件好事或一件壞事更多取決于意志的選擇而不是認知的結(jié)果，在人們?yōu)槭裁慈プ鲆患禄驊?yīng)該做一件事的問題上，知識往往是無能為力的。所謂道德修養(yǎng)指的是人的行為本身符合這個道德規(guī)范，而且在那么做的時候根本就沒有想到道德規(guī)范，自然而然的那么做了。人文素質(zhì)是在做人的過程中自然而然體現(xiàn)出人的德性，表現(xiàn)出人性之美。
過去我們一直強調(diào)人文知識和人文素養(yǎng)的統(tǒng)一而忽略了它們之間的對立?！叭宋闹R”的認知和積累、“人文素養(yǎng)”的養(yǎng)成和體悟有著不同的獲得路徑，人文知識的量化積累也許有助于人文理性的發(fā)展，但是道德上的善惡區(qū)別并不是人文知識積累的產(chǎn)物。因此，潘懋元先生認為，“人文學(xué)科知識必須內(nèi)化為人文精神，并外表為行為習(xí)慣，才能構(gòu)成相對穩(wěn)定的品質(zhì)結(jié)構(gòu)。有些人，雖然修了許多人文學(xué)科課程，獲得許多人文知識，但言行不一，品質(zhì)惡劣，就是由于他們沒有能將人文知識化為人文素質(zhì)?！庇捎谌宋乃仞B(yǎng)跟人文知識，是兩件不同的東西，因此我們也可以理解，一個人擁有了中國文學(xué)、英美文學(xué)的博士學(xué)位，并不代表他也就有人文素養(yǎng)。所謂人文素養(yǎng)，是有對人的深刻的認識和對人的終極的關(guān)懷。一個歷史知識淵博文學(xué)教授，步入政界后不見得就不會、假公濟私。人文知識再多，如果沒有對生命尊嚴的敬畏，那有可能在生活中也會非常冷漠的對待自己的父母兄弟。所以有的人可以是一個物理學(xué)家，但他有很深厚的人文素養(yǎng)；有的人可以是一個文學(xué)博士，但他卻一點素養(yǎng)都沒有。許多人認為“理工科學(xué)生缺乏人文素養(yǎng)”。這的確值得我們深思。實際上所有高校理工科的整體教育里，特別是課程設(shè)計里，都有人文基礎(chǔ)，按理講，理工科的學(xué)生應(yīng)當(dāng)具有人文思想、有藝術(shù)修養(yǎng)，但為什么會種瓜得豆呢?問題不在于你是否設(shè)計了人文基礎(chǔ)課程，而在于人文老師是怎樣教育你的。所以真正的問題其實就是人文老師本身了。過去我們都認為建筑行業(yè)所從事只不過一些工匠活，所以建筑專業(yè)都設(shè)立在土木系或工程學(xué)院，其實建筑不僅是工程，它更是美學(xué)，更是哲學(xué)和心理學(xué)、社會學(xué)。建筑專業(yè)所培養(yǎng)出的建筑師不是只會造房子的機器，而是一個懂得心理、美學(xué)、文學(xué)等等的藝術(shù)專家，我們大學(xué)傳統(tǒng)的建筑教育恰恰忽視了這一點。這正是為什么大學(xué)不培養(yǎng)有人文素養(yǎng)的理工科學(xué)生的真正原因所在。
那么如何才能提高民辦高校大學(xué)生的人文素養(yǎng)呢?我認為最好的方式就是在人文課程教學(xué)中滲入研究性學(xué)習(xí)，這是提高大學(xué)生的人文素質(zhì)的有效途徑?！把芯啃詫W(xué)習(xí)”是指學(xué)生在教師的指導(dǎo)下，從學(xué)習(xí)生活和社會生活中選擇和確定研究專題，主動地獲取知識、應(yīng)用知識、解決問題的學(xué)習(xí)活動。通過研究性學(xué)習(xí)，一是獲得親身參與研究探索的體會；二是培養(yǎng)和發(fā)現(xiàn)解決問題的能力；三是培養(yǎng)收集、分析和利用信息的能力；四是學(xué)會分享與合作；五是培養(yǎng)科學(xué)態(tài)度和科學(xué)道德；六是培養(yǎng)對社會的責(zé)任心和使命感。顯然，研究性學(xué)習(xí)突破了傳統(tǒng)的認知性單一的課程目標(biāo)，把情意目標(biāo)提高到重要地位，目的是改變學(xué)生的心理態(tài)度、價值觀和生活方式，這些人的發(fā)展的最深層的指標(biāo)上，蘊含著較高的人文素質(zhì)方面要求。從研究性學(xué)習(xí)的目標(biāo)定位、基本特征、評價體系等來看與人文素質(zhì)教育的指導(dǎo)思想具有高度的一致性。沒有思維的樂趣的課堂，只會是死氣沉沉的課堂。如今“中國制造”多而“中國創(chuàng)造”少，一個重要原因就在于學(xué)生們在課堂上所學(xué)到的多是記憶之學(xué)，而非思維之學(xué)。“加強研討性實踐課”是加強人文素質(zhì)教育的簡單門徑。毫無疑義，這是一種務(wù)實和求真的態(tài)度，以指導(dǎo)畢業(yè)生作論文為例，固然可以開設(shè)“怎么寫論文”或“怎么查資料”之類的課程或講座，但還不如深入研讀名牌民辦高校編寫的《優(yōu)秀大學(xué)生畢業(yè)論文選編》，這些論文都是從各專業(yè)中選編出來的精品，它可以給民辦高校撰寫畢業(yè)論文的大學(xué)生提供參照，樹立標(biāo)桿，注入激勵，甚至舉起可供討論和批判的靶子。從讀優(yōu)秀畢業(yè)論文中學(xué)習(xí)寫作畢業(yè)論文，從讀哲學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)哲學(xué)，從讀文學(xué)經(jīng)典中學(xué)習(xí)語文，是學(xué)習(xí)的根本途徑。
2 加強民辦高校人文素質(zhì)教育的對策
(1)課程設(shè)置。原有的課程結(jié)構(gòu)中，自然科學(xué)所占比重過大，而人文社會科學(xué)比重較??；而且自然科學(xué)與人文社會科學(xué)相互割裂，學(xué)生成了不完整的人?？茖W(xué)－人文教育就是把科學(xué)教育、普通教育、專業(yè)教育和人文教育綜合起來，形成對傳統(tǒng)的教育和課程的新綜合。在課程上實現(xiàn)科學(xué)與人文、價值與事實、歷史與現(xiàn)實、情感與理性、思想與行動、理解與認知、知識與經(jīng)驗的有機統(tǒng)一。具體來講，建構(gòu)一個完整的科學(xué)體系，要降低科學(xué)知識學(xué)習(xí)在科學(xué)教育中的分量。要對科學(xué)課程進行有效的整合。經(jīng)過整合的綜合課程教材應(yīng)該圖文并茂，生動活潑地介紹科技新發(fā)現(xiàn)；要與現(xiàn)實生活情境密切聯(lián)系，并向?qū)W生提出有趣的問題，設(shè)置一些能幫助學(xué)生理解理論知識且又貼近現(xiàn)實生活的操作性內(nèi)容。
(2)教學(xué)改革。一是開展豐富多彩的讀書活動和社會實踐活動。人文知識的豐富主要靠自己的學(xué)習(xí)，人文素質(zhì)的養(yǎng)成離不開偉大作品的精神熏陶。人類所創(chuàng)造和繼承下來的文化知識遺產(chǎn)主要是以理性化、邏輯化的形式表達出來的，學(xué)生要獲得這些完整的知識，吸取隱藏在其中的人文精神的精華，就必須要有一定的生活經(jīng)驗、感性認識作為基礎(chǔ)。因此，要盡可能地開展一些主題活動。圍繞這些主題，通過學(xué)科課程和綜合實踐活動中的研究性學(xué)習(xí)，開展豐富多樣的課內(nèi)外科技教育特色活動，開展各類課余科技興趣小組活動、舉辦學(xué)?？萍脊?jié)和科技競賽活動、展示學(xué)生科技作品等多種途徑，引導(dǎo)學(xué)生在實踐中學(xué)習(xí)科技知識，提高科
學(xué)素養(yǎng)；使每一個學(xué)生在教育中找到生活的意義，深化自己對生活價值的思考。二是關(guān)注學(xué)生的道德生活和人格養(yǎng)成――課堂不僅是學(xué)科知識傳遞的殿堂，更是人性養(yǎng)育的圣殿。學(xué)生在學(xué)習(xí)知識的過程中，學(xué)會正確的價值選擇，形成對人類、對社會的責(zé)任感。在這種過程中學(xué)生正確的價值觀、人生觀和世界觀得到潛移默化的培養(yǎng)。同時。要鼓勵學(xué)生從自己、從身邊做起，把認真學(xué)習(xí)、孝敬父母、關(guān)心集體提升到承擔(dān)社會責(zé)任的高度來認識和實踐。把優(yōu)秀文化的蘊涵，化作自身的精神品格，融入自身的人生觀、價值觀和世界觀。三是尊重學(xué)生的自主性――人文學(xué)科要讓學(xué)生在“討論、對話、實踐、反省”中建構(gòu)自己的價值，形成自己對文化的選擇；既尊重學(xué)生的主動性，又發(fā)揮學(xué)生的創(chuàng)造性，讓學(xué)生體會到思辨的樂趣，形成獨特的思辨文化，使課堂教學(xué)煥發(fā)人文精神?；A(chǔ)教育中如果能達到學(xué)生主動地去發(fā)現(xiàn)生活的意義和目的，也就形成了基礎(chǔ)教育中的人文世界。四是學(xué)科教學(xué)要滲透人文精神――作為講授自然科學(xué)的教師，要在教學(xué)中隨時滲透人文精神，從而把學(xué)生的人文道德觀深深扎根于現(xiàn)代科學(xué)堅實的基礎(chǔ)上。在學(xué)科教學(xué)中深入研究教材，挖掘教材中人文教育的思想和內(nèi)容；要重視和注意挖掘科學(xué)教育的人文意義，把人文教育、人格塑造與培養(yǎng)貫穿于教學(xué)過程的始終和教學(xué)內(nèi)容的方方面面。另一方面，要通過歷史人物的介紹，培養(yǎng)學(xué)生的人文精神；通過悠久文化遺產(chǎn)的介紹，提高人文素質(zhì)；通過歷史事件的教學(xué)，培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神；通過自然科學(xué)史的介紹，揭示科學(xué)發(fā)展的規(guī)律；通過科學(xué)家的事跡，培養(yǎng)學(xué)生的科學(xué)精神。五是關(guān)注學(xué)生的情感――教師不但要關(guān)注學(xué)生學(xué)習(xí)的過程和學(xué)習(xí)的方式，還要關(guān)注學(xué)生的情感生活和情感體驗，關(guān)注學(xué)生的學(xué)習(xí)習(xí)慣、學(xué)習(xí)意識、學(xué)習(xí)態(tài)度、學(xué)習(xí)品質(zhì)；要注重學(xué)生生活情趣和才藝的培養(yǎng)。教學(xué)過程應(yīng)該成為學(xué)生一種愉悅的情緒生活和積極情感體驗。也有論者建議科技教育與藝術(shù)教育相結(jié)合。審美是學(xué)生完滿精神生活的重要組成部分。學(xué)生的審美能力取決于科學(xué)知識和社會知識蘊涵的內(nèi)在美?？茖W(xué)是簡單、深遠、統(tǒng)一、和諧、守恒、對稱的。要在科學(xué)教學(xué)中滲透藝術(shù)教育。六是以人的個性全面發(fā)展為目的――注重精神培育，即人性的自我表現(xiàn)和人格的自我完善，明確教育是個體的內(nèi)部觀念和實現(xiàn)這種觀念的傾向的統(tǒng)一。要從學(xué)生生活世界出發(fā)制定新的課程：充分地考慮學(xué)生的個性差異；注意學(xué)生過去的經(jīng)驗，突出學(xué)生日常生活的意義；呈現(xiàn)與生活世界有關(guān)的解釋和工具性說明；將學(xué)生的認知與情意關(guān)系展現(xiàn)出來；顧及學(xué)生的思想道德、價值觀念等最大程度的展開。教師要關(guān)注全體的個性發(fā)展；要用愛心去關(guān)心每一位學(xué)生的發(fā)展。
