發(fā)布時間：2023-03-15 15:04:41
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的社會實(shí)習(xí)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：外匯管理；信息系統(tǒng)；信用體系
外匯市場作為社會主義市場經(jīng)濟(jì)的重要組成部分，在我國經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用日益重要。因此，建立規(guī)范、高效、誠實(shí)、信用的外匯市場信用體系，對于提升我國信用等級，提高我國國際地位和形象以及促進(jìn)我國對外開放向縱深發(fā)展都有重大意義。建立外匯市場信用體系的基礎(chǔ)和核心，是建立高效的外匯管理信息監(jiān)測系統(tǒng)。改革開放以來，為了適應(yīng)外向型經(jīng)濟(jì)發(fā)展要求，外匯局對應(yīng)國際收支、經(jīng)常項(xiàng)目、資本項(xiàng)目等相應(yīng)開發(fā)了國際收支統(tǒng)計(jì)監(jiān)測、匯兌業(yè)務(wù)統(tǒng)計(jì)申報(bào)系統(tǒng)、銀行結(jié)售匯管理系統(tǒng)等十幾個應(yīng)用系統(tǒng)。這些系統(tǒng)的運(yùn)用，增強(qiáng)了監(jiān)管的時效性，方便了涉匯主體的外匯收支活動，為外匯市場信用體系建設(shè)奠定了基礎(chǔ)。但隨著國際經(jīng)濟(jì)交往的日益擴(kuò)大，以及外匯管理由直接管理向間接管理的轉(zhuǎn)變，這些信息系統(tǒng)在數(shù)據(jù)共享、預(yù)警機(jī)制等方面存在明顯不足，遠(yuǎn)不能適應(yīng)外匯管理的需要。
一、當(dāng)前我國外匯信息系統(tǒng)存在的問題
1.外匯信息系統(tǒng)之間缺乏有機(jī)聯(lián)系，數(shù)據(jù)共享性差
我國現(xiàn)行的外匯管理信息系統(tǒng)是在適應(yīng)外匯管理體制改革過程中逐步建立起來的，基本是每增加一項(xiàng)新的外匯業(yè)務(wù)就要增加一個系統(tǒng)或報(bào)表。外匯管理的外匯業(yè)務(wù)信息應(yīng)用系統(tǒng)已有十幾個，基本覆蓋了外匯局所有業(yè)務(wù)領(lǐng)域，但由于每項(xiàng)外匯業(yè)務(wù)需求的提出時間先后不同，指標(biāo)設(shè)計(jì)口徑不一，各個應(yīng)用系統(tǒng)之間缺乏有機(jī)聯(lián)系，無法充分發(fā)揮子系統(tǒng)有機(jī)整合后的整體優(yōu)勢，對于有效利用外匯數(shù)據(jù)資源、提高工作效率有著一定的制約作用，而且隨著我國對外交往的日益擴(kuò)大，資本賬戶的放開以及證券、保險和服務(wù)業(yè)的進(jìn)入，為了保證有效監(jiān)管，每項(xiàng)業(yè)務(wù)都要增設(shè)新的系統(tǒng)，那么，外匯管理的信息系統(tǒng)要以成百上千計(jì)算。
2.外匯信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)采集方式原始
建立高效的外匯管理信息監(jiān)測系統(tǒng)，對外匯信息系統(tǒng)數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和時效性、數(shù)據(jù)的采集方式和統(tǒng)計(jì)監(jiān)測系統(tǒng)的綜合分析功能都提出了更高的要求。由于現(xiàn)行的統(tǒng)計(jì)監(jiān)測系統(tǒng)游離于銀行自身業(yè)務(wù)系統(tǒng)之外，以國際收支申報(bào)系統(tǒng)為例，客戶國際收支交易的涉外收付信息雖已存在于銀行自身業(yè)務(wù)系統(tǒng)中，但在進(jìn)行申報(bào)信息的報(bào)送時，銀行仍須將這部分信息錄入國際收支統(tǒng)計(jì)監(jiān)測系統(tǒng)中，既加大了銀行工作量，又存在二次錄入錯誤的可能。目前，外匯局與銀行、企業(yè)的信息傳導(dǎo)載體還主要是紙質(zhì)報(bào)表，大部分?jǐn)?shù)據(jù)采集來源于手工臺賬登記，然后手工匯總后通過專門的統(tǒng)計(jì)程序上報(bào)。這種數(shù)據(jù)采集方式不僅會發(fā)生因填報(bào)人在統(tǒng)計(jì)內(nèi)容理解上的偏差而導(dǎo)致人為統(tǒng)計(jì)錯誤，還會由于手工采集速度的限制而導(dǎo)致在信息掌握上的滯后性。加入wl‘o以來，我國涉外經(jīng)濟(jì)增長迅猛，跨境資金流動日益頻繁，新的交易種類不斷涌現(xiàn)，跨境收入金額迅猛上升近10000億美元，如此大規(guī)模、高頻率的跨境資金流動，如果都要用手工臺賬方式統(tǒng)計(jì)匯總，是根本不可能做到的。
3.外匯信息監(jiān)測系統(tǒng)缺乏有效的預(yù)警、預(yù)測機(jī)制
高效的外匯流動預(yù)警、預(yù)測機(jī)制是實(shí)現(xiàn)宏觀經(jīng)濟(jì)管理的重要手段。信息指標(biāo)的設(shè)置必須體現(xiàn)管理者的意圖，從目前國際收支申報(bào)系統(tǒng)和其它系統(tǒng)看，還停留于信息的采集、匯總階段。僅局限于對各類具體業(yè)務(wù)的事后統(tǒng)計(jì)，缺乏必要的信息加工、利用、分析和反饋機(jī)制特別是缺乏對異常信息的的監(jiān)測、篩選以及對外匯流向的事前預(yù)測，加上外匯信息的流動渠道不暢，信息反應(yīng)遲緩，所以對違規(guī)、違法的外匯流動的監(jiān)管就缺少快速、敏捷的反應(yīng)機(jī)制，對決策的支持作用十分有限。
4.外匯信息監(jiān)測系統(tǒng)不能反映涉匯主體的交易全貌
賬戶是統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)。外匯賬戶管理信息系統(tǒng)雖然已在全國推廣實(shí)施，但該系統(tǒng)不能反映全部企業(yè)或企業(yè)全部的外匯收支活動。一些對公單位的結(jié)售匯，如出口結(jié)匯、捐贈結(jié)匯、進(jìn)口購匯及其相應(yīng)的收支等，可以不通過外匯賬戶進(jìn)行收付，致使外匯賬戶收支不能完整地反映涉匯單位的涉外經(jīng)濟(jì)活動。特別是作為對銀行外匯業(yè)務(wù)監(jiān)管的主線的結(jié)售匯未能在該系統(tǒng)得到體現(xiàn)。另外，該系統(tǒng)還未含銀行自營外匯業(yè)務(wù)，非銀行金融機(jī)構(gòu)的外匯賬戶，企業(yè)開證付匯保證金賬戶等，因而導(dǎo)致外匯管理部門在對企業(yè)外匯收支活動監(jiān)測中，沒有目標(biāo)、沒有重點(diǎn)，使企業(yè)的一些外匯違規(guī)行為因賬戶系統(tǒng)的局限性沒有及時暴露和制止。
二、構(gòu)建我國外匯市場信用體系的思路
外匯市場信用體系主要包括：完善的外匯管理法規(guī)體系，規(guī)范的行政執(zhí)法和內(nèi)控制度，暢通的政策宣傳和反饋渠道，高效的外匯市場信用信息管理系統(tǒng)，互通互聯(lián)的信用信息共享系統(tǒng)，科學(xué)的信用評價和獎懲制度，以及嚴(yán)格的失信懲戒機(jī)制等。其核心內(nèi)容是高效的外匯市場信息管理系統(tǒng)。雖然外匯管理已經(jīng)建立了十幾個信息系統(tǒng)，但是由于這些系統(tǒng)是在我國經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、外向型經(jīng)濟(jì)的深入發(fā)展，以及外匯管理體制改革的過程中逐步建立起來的，有著明顯的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和行政直接管理的烙印。這些信息系統(tǒng)已難以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和對外開放新形勢的需要，因此，建設(shè)外匯市場信用體系，首要任務(wù)就是對相關(guān)外匯管理信息系統(tǒng)進(jìn)行整合，逐步建立高效的信用信息管理系統(tǒng)。
1.更新外匯管理信息系統(tǒng)的設(shè)計(jì)理念
2006年國家外匯管理總局提出“貫徹落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀，促進(jìn)國際收支平衡”，外匯管理工作應(yīng)按科學(xué)發(fā)展觀的要求，加快管理方式的轉(zhuǎn)變，實(shí)行平衡管理。隨著對外開放的深入和經(jīng)濟(jì)市場化程度的日益提高，外匯管理經(jīng)歷著從事前審批向事后監(jiān)管、現(xiàn)場檢查向非現(xiàn)場核查、行為監(jiān)管向主體監(jiān)管的轉(zhuǎn)變。在新的形勢下，如果再延用過去那種“頭痛醫(yī)頭、腳痛醫(yī)腳”行政管理思維方式，顯然是難以解決復(fù)雜和深層的問題，外匯管理的有效性越來越弱，而且管理的成本和代價越來越高，并且我國現(xiàn)在外匯資源已由稀缺轉(zhuǎn)為相對過剩，因此，必須轉(zhuǎn)變管理理念。外匯管理信息系統(tǒng)的設(shè)計(jì)思路也必須隨之轉(zhuǎn)變，并且應(yīng)有一定的超前性。在統(tǒng)計(jì)指標(biāo)和統(tǒng)計(jì)內(nèi)容的設(shè)計(jì)上，應(yīng)緊緊抓住影響我國經(jīng)濟(jì)發(fā)展和國計(jì)民生的主要指標(biāo)和重要內(nèi)容。徹底摒棄面面俱到的管理理念。國際經(jīng)濟(jì)的交往相比國內(nèi)經(jīng)濟(jì)有著其特殊性和復(fù)雜性，如何在這紛繁復(fù)雜的國際經(jīng)濟(jì)的交往中，抓住主要矛盾，把一個復(fù)雜的問題，盡量簡單化。這也是對我們的管理能力的一個考驗(yàn)。
2.建立以外匯賬戶系統(tǒng)為主軸的信息監(jiān)測系統(tǒng)
賬戶是統(tǒng)計(jì)的基礎(chǔ)，是資金流動的“中轉(zhuǎn)站”和資金存量的“蓄水池”，也是監(jiān)管分析資金流量和存量的重要窗口，因此，建立一個高效外匯管理信息監(jiān)測系統(tǒng)，必須以改革現(xiàn)行的外匯賬戶系統(tǒng)為著力點(diǎn)。指導(dǎo)思想：只要有外匯收支行為的單位都必須開立外匯賬戶，凡未開立外匯賬戶的單位的外匯收支行為，銀行都不能受理，所有的外匯收支都必須在外匯賬戶中反映（其中：包括銀行結(jié)售匯業(yè)務(wù)）。具體思路：以時間劃分：賬戶可分為長期賬戶和臨時帳。以業(yè)務(wù)性質(zhì)可分為經(jīng)常項(xiàng)目賬戶，資本項(xiàng)目賬戶和特殊賬戶。經(jīng)常項(xiàng)目賬戶為長期賬戶，一個企業(yè)只能開立一個經(jīng)常賬戶，賬戶的發(fā)生額原則上只能是貿(mào)易項(xiàng)下的，外匯局通過經(jīng)常賬戶的發(fā)生額與海關(guān)出口或進(jìn)口報(bào)關(guān)額核對，數(shù)據(jù)相差太大，外匯局可追查其原因，并可取代出口收匯核銷系統(tǒng)。外商直接投資項(xiàng)下資本賬戶的一般為臨時賬戶，可根據(jù)外商的進(jìn)資計(jì)劃確定賬戶有效時問，并根據(jù)外商的投資額確定賬戶的最高限額，上述只要有一項(xiàng)指標(biāo)達(dá)到，賬戶自動關(guān)閉。同時，以賬戶系統(tǒng)為主軸、根據(jù)不同的外匯業(yè)務(wù)性質(zhì)開設(shè)不同性質(zhì)賬戶，并根據(jù)賬戶性質(zhì)設(shè)立不同的子系統(tǒng)。
3.直接從銀行自身的業(yè)務(wù)系統(tǒng)中采集各項(xiàng)外匯收支信息
外匯指定銀行應(yīng)建立起完整的、科學(xué)的并且與我國外向經(jīng)濟(jì)發(fā)展以及銀行外匯業(yè)務(wù)發(fā)展相適應(yīng)的會計(jì)核算體系。會計(jì)科目的設(shè)置應(yīng)能夠清晰明確地、真實(shí)地反映發(fā)生的主要外匯業(yè)務(wù)。并與外匯管理部門的外匯收支統(tǒng)計(jì)口徑統(tǒng)一，同時制訂外匯局外匯收支統(tǒng)計(jì)體系與銀行會計(jì)業(yè)務(wù)數(shù)據(jù)的規(guī)范接口，銀行在完成會計(jì)核算的同時自動生成外匯收支報(bào)表。不僅避免了重復(fù)勞動，讓統(tǒng)計(jì)人員從繁重的手工錄入中解脫出來，減少銀行數(shù)據(jù)加工、匯總工作量，而且可確保數(shù)據(jù)的準(zhǔn)確性和時效性。
關(guān)鍵詞：公司社會責(zé)任規(guī)制依據(jù)規(guī)制動因責(zé)任分配
一、公司社會責(zé)任的界定
我國現(xiàn)行公司法雖然第一次將公司社會責(zé)任載入法律條文,但尚未對其具體內(nèi)容進(jìn)行界定。關(guān)于公司社會責(zé)任界定的觀點(diǎn)主要有:“中國人民大學(xué)劉俊海教授指出,企業(yè)社會責(zé)任的理論依據(jù)在于公司的社會性、公司的經(jīng)濟(jì)力量、明智的公司經(jīng)營方略、以人為本的科學(xué)發(fā)展觀和公司推動社會權(quán)實(shí)現(xiàn)的社會義務(wù)。中國人民大學(xué)史際春教授認(rèn)為,公司社會責(zé)任本質(zhì)上是特定的經(jīng)濟(jì)和社會條件對公司的客觀要求,是指企業(yè)應(yīng)當(dāng)守法、“做好自己”及在此基礎(chǔ)上對利益相關(guān)各方和社會自愿承擔(dān)道德義務(wù)。甘培忠教授以經(jīng)濟(jì)學(xué)“外部性”理論作為依據(jù),將企業(yè)社會責(zé)任分層,指出作為一種以國家強(qiáng)力維度為保障的制度設(shè)計(jì),負(fù)外部性的彌補(bǔ)是企業(yè)社會責(zé)任在法律強(qiáng)制意義上的所指與能指;與之相對,具有正外部性的企業(yè)捐贈、公共設(shè)施建設(shè)贊助等公益行為則是企業(yè)社會責(zé)任在道德激勵意義上的所指與能指?！蓖瑫r,在討論公司社會責(zé)任時,既要做好責(zé)任規(guī)制范圍的界定。同時需要把握好一個基本原理,即:公司社會責(zé)任往往表現(xiàn)為政府、法律、國家對企業(yè)的要求,以此作為企業(yè)與社會之間關(guān)系的媒介;同時,要避免把政府、國家的責(zé)任與公司責(zé)任相混淆,也不能把社會的要求過度轉(zhuǎn)化為法律、國家、政府對企業(yè)的強(qiáng)制性要求,或者國家、政府、任何團(tuán)體和個人以社會的名義對企業(yè)進(jìn)行權(quán)力干涉或權(quán)力的直接攤派。
二、規(guī)制依據(jù)
通過對公司社會責(zé)任的界定分析可得,公司社會責(zé)任規(guī)制的依據(jù)主要包括三個方面,即道德、實(shí)體法、自律準(zhǔn)則(主要為公司章程)。由于道德的約束性較弱,所以不宜作為規(guī)制的直接依據(jù),可作為輔助依據(jù);實(shí)體法的直接規(guī)定具有剛性的弊端,不能體現(xiàn)公司自治的精神;所以,我認(rèn)為通過公司章程對公司社會責(zé)任進(jìn)行規(guī)制是合理的選擇。一方面能夠體現(xiàn)現(xiàn)代公司法的精神、符合公司自治的要求;另一方面,當(dāng)公司面臨責(zé)任承擔(dān)時,既可以直接約束股東,如果股東怠于履行責(zé)任或給履行責(zé)任造成障礙,可依據(jù)《公司法》來賦予章程強(qiáng)制性。我國《公司法》第五條規(guī)定“公司從事經(jīng)營活動,必須遵守法律、行政法規(guī),遵守社會公德、商業(yè)道德,誠實(shí)守信,接受政府和社會的監(jiān)督,承擔(dān)社會責(zé)任?！蔽艺J(rèn)為《公司法》的規(guī)定可以作為裁判的依據(jù),屬于法律強(qiáng)制公司承擔(dān)社會責(zé)任的維度。但該條規(guī)定不具有裁判的可操作性,需要明確相關(guān)的操作細(xì)則,具體包括司法解釋、商務(wù)部的操作規(guī)范等等。
三、規(guī)制動因的改進(jìn)路徑
以責(zé)任承擔(dān)的驅(qū)動力為標(biāo)準(zhǔn),可將公司承擔(dān)社會責(zé)任的動因分為,制度動因、道德動因和利益動因。其中,制度動因主要包括國家或政府對其社會責(zé)任的轉(zhuǎn)嫁和政府利用其公權(quán)力對公司承擔(dān)社會責(zé)任的攤派。道德動因主要包括突發(fā)社會事件的捐贈(如“5.12”地震)和社會公共物品維護(hù)費(fèi)用。利益動因是指企業(yè)為了獲得直接的經(jīng)濟(jì)利益而對社會所做的投入(把自己的產(chǎn)品投入到社會公共基礎(chǔ)的建設(shè),創(chuàng)出品牌,讓社會更了解自己的產(chǎn)品,使公司獲得無形收益)。在社會需要幫助時,首先應(yīng)是國家和政府的責(zé)任(繳納稅費(fèi)等);其次企業(yè)(公司)也應(yīng)承擔(dān)部分責(zé)任;再次,應(yīng)平衡考慮股東利益與社會責(zé)任之間的平衡。因此,規(guī)制動因的改進(jìn)路徑應(yīng)當(dāng)是:在劃清公司社會責(zé)任和國家、政府的責(zé)任的界限及排斥公權(quán)力的責(zé)任攤派的基礎(chǔ)上,以股東利益動因?yàn)榛境霭l(fā)點(diǎn),激勵股東承擔(dān)社會責(zé)任動因,實(shí)現(xiàn)動因平衡——股東利益和社會責(zé)任之間的平衡。
四、公司社會責(zé)任的具體分配
鑒于國有企業(yè)、上市公司和非上市公司(主要指中小民營企業(yè))在資產(chǎn)、技術(shù)、等基本經(jīng)濟(jì)實(shí)力上的懸殊差別和資產(chǎn)來源以及社會影響等方面的不同。公司社會責(zé)任的分配也應(yīng)加以區(qū)分。首先,國有企業(yè)社會責(zé)任的分配。國有企業(yè)在資金、技術(shù)乃至政策壟斷等等方面都具有絕對的優(yōu)勢。換句話說,國有企業(yè)占有更多的社會資源,其應(yīng)當(dāng)承擔(dān)更多的社會責(zé)任?！豆痉ā窇?yīng)當(dāng)規(guī)定國有企業(yè)按照其取得收益的一定比例承擔(dān)社會責(zé)任,同時強(qiáng)化透明度和監(jiān)督措施。其次,上市公司的社會責(zé)任。上市公司對社會的影響度明顯強(qiáng)于中小企業(yè),因此上市公司能夠憑借其影響力從民眾和社會中獲得巨大的利益。再者,上市公司占有更多的金融市場資源,耗費(fèi)了更多的法律資源(現(xiàn)代社會中涉及上市公司的民事糾紛和刑事犯罪復(fù)雜且繁多)。在《上市公司章程指引》中明確上市公司社會責(zé)任的分配,主要承擔(dān)其所在社區(qū)的公共投入,細(xì)化到按季度分配。最后,非上市公司(中小民營企業(yè))社會責(zé)任的分配。對于中小企業(yè),發(fā)展是第一位的,具體規(guī)制為,引導(dǎo)中小企業(yè)的公司治理結(jié)構(gòu),在小范圍內(nèi)培養(yǎng)該群體的社會責(zé)任理念,即消費(fèi)者責(zé)任、債權(quán)人責(zé)任、直接環(huán)境責(zé)任等方面進(jìn)行規(guī)制。而在社會捐贈、道德義務(wù)等方面的社會責(zé)任作出公司的預(yù)期規(guī)劃,根據(jù)自身實(shí)力承擔(dān)責(zé)任。
注釋:
郭秀華,等.公司社會責(zé)任與公司治理國際研討會綜述.中外法學(xué).2008(1).
參考文獻(xiàn):
[1]吳越.公司人格本質(zhì)與社會責(zé)任的三種維度.政法論壇.2007(6).
[關(guān)鍵詞]會計(jì) 信息社會 問題 完善
一、完善和發(fā)展信息化會計(jì)的必要性
首先，傳統(tǒng)的會計(jì)目標(biāo)是重視現(xiàn)有的投資者，隨著信息化程度的加深，企業(yè)的股東結(jié)構(gòu)逐漸呈現(xiàn)多元化，企業(yè)的重心除了要重視已有的投資者，還要加強(qiáng)對潛在股東的吸引，強(qiáng)化企業(yè)的資本能力，完善發(fā)展目標(biāo)。
第二，過去的會計(jì)確認(rèn)當(dāng)中所指的資產(chǎn)幾乎都是貨幣或者實(shí)物所代表的有形資產(chǎn)。隨著信息化水平的不斷發(fā)展，在企業(yè)發(fā)展進(jìn)程中知識資本逐漸變得重要起來。這樣一來，要在傳統(tǒng)的資本當(dāng)中將知識資本提取出來，進(jìn)一步確認(rèn)其在會計(jì)資產(chǎn)中的作用。
最后，過去財(cái)務(wù)報(bào)告體現(xiàn)的內(nèi)容主要包括在前一個時期企業(yè)內(nèi)部的經(jīng)營和經(jīng)濟(jì)狀況，在現(xiàn)代信息化發(fā)展?fàn)顩r下，像數(shù)據(jù)搜集，加工和處理等財(cái)務(wù)工作內(nèi)容都能夠在不同的時間完成，財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)從紙質(zhì)載體向網(wǎng)絡(luò)數(shù)據(jù)發(fā)展。
通過以上分析得知，分析研究現(xiàn)在的信息環(huán)境下會計(jì)發(fā)展的關(guān)鍵問題，確定要完善并發(fā)展信息化會計(jì)。
二、發(fā)展信息化會計(jì)的關(guān)鍵問題
1.會計(jì)信息失真
對于企業(yè)來說，其財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)是相當(dāng)重要的商業(yè)信息，如果遭遇篡改或泄露就會造成嚴(yán)重的商業(yè)損失，信息化發(fā)展雖然能夠提高企業(yè)的會計(jì)工作效率，但另一方面財(cái)務(wù)信息很有可能被網(wǎng)絡(luò)黑客或者競爭對手惡意竊取，也有可能因?yàn)椴《救肭治：π畔踩?。雖然在信息化網(wǎng)絡(luò)環(huán)境下的會計(jì)發(fā)展，能夠通過一些技術(shù)手段避免人為影響的會計(jì)失真，但是因?yàn)榫W(wǎng)絡(luò)傳輸?shù)臉?biāo)識性不夠明確，使得被接收數(shù)據(jù)的真實(shí)程度不能得到肯定，再有數(shù)據(jù)發(fā)送方也會擔(dān)憂信息機(jī)密的安全傳輸。
2.計(jì)算機(jī)硬件的安全性
信息化會計(jì)發(fā)展的最重要的部分就是數(shù)據(jù)處理，需要實(shí)現(xiàn)自動化的數(shù)據(jù)處理水平，但是一些自然因素也會對計(jì)算機(jī)形成安全威脅，破壞其硬件，使得系統(tǒng)數(shù)據(jù)出現(xiàn)錯誤；再有因?yàn)楣芾矸矫娴氖韬?，很可能會使?shù)據(jù)的存儲工具因?yàn)槭艿狡茐幕蛘邅G失，以上所說的多種自然以及人為因素對數(shù)據(jù)處理結(jié)果的準(zhǔn)確定都會產(chǎn)生一定的影響。計(jì)算機(jī)除硬件安全性之外，軟件件的安全程度也是比較重要的。企業(yè)通過互聯(lián)網(wǎng)進(jìn)行合作溝通，實(shí)現(xiàn)網(wǎng)上合作的過程中，很有可能有不被授權(quán)的人員進(jìn)入到其中，威脅企業(yè)信息安全，造成財(cái)產(chǎn)損失。
3.會計(jì)人員的個人能力和素質(zhì)
會計(jì)從業(yè)人員中很大一部分仍然重復(fù)傳統(tǒng)的記賬，算賬和報(bào)賬工作，整個工作是完全被動的；另外我們國家的會計(jì)從業(yè)人員的知識結(jié)構(gòu)比較單一，雖然掌握了一定的會計(jì)知識，但是對相關(guān)的經(jīng)濟(jì)，法律以及企業(yè)管理的內(nèi)容卻缺乏了解，這樣就會影響會計(jì)從業(yè)者的個人創(chuàng)新水平的發(fā)展和管理能力的發(fā)揮。
三、提升信息化會計(jì)問題的對策
為保證會計(jì)數(shù)據(jù)信息的安全性和高效性，需要從以下幾方面入手強(qiáng)化管理，以實(shí)現(xiàn)信息化社會環(huán)境下信息會計(jì)的完善
1.強(qiáng)化信息數(shù)據(jù)輸入控制
在信息化發(fā)展?fàn)顩r下，多個用戶使用同一個數(shù)據(jù)庫，其中多項(xiàng)會計(jì)業(yè)務(wù)會交叉進(jìn)行，假如不能夠強(qiáng)化數(shù)據(jù)的控制輸入，如果有沒能嚴(yán)格檢查的數(shù)據(jù)被輸入到網(wǎng)絡(luò)系統(tǒng)當(dāng)中，其產(chǎn)生的原因就很難確定，最后信息的準(zhǔn)確性就不能保證。這樣一來，在進(jìn)行會計(jì)信息數(shù)據(jù)輸入以前，要確定各項(xiàng)內(nèi)容的具體分工，保證各項(xiàng)業(yè)務(wù)的數(shù)據(jù)錄入都有專人負(fù)責(zé)，同時要檢查并確定驗(yàn)證輸入的數(shù)據(jù)和代碼，進(jìn)一步確保數(shù)據(jù)錄入的準(zhǔn)確真實(shí)程度，保證其合法錄入。
2.強(qiáng)化數(shù)據(jù)處理控制
實(shí)時數(shù)據(jù)處理最重要的一點(diǎn)就是要保證處理的及時性，想要保證數(shù)據(jù)處理的準(zhǔn)確定和可靠性，可以依靠登帳條件檢測，權(quán)限修改，防錯糾錨以及修改痕跡等控制方法進(jìn)行。首先要實(shí)施授權(quán)式的控制進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，如果各個工作站因?yàn)闃I(yè)務(wù)處理的關(guān)系要訪問網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器處理數(shù)據(jù)的時候，要依據(jù)服務(wù)器的閑忙情況確定是否可以訪問，如果服務(wù)器繁忙，就不能訪問；其次要采取分散式的控制處理數(shù)據(jù)，也就是要在本站進(jìn)行數(shù)據(jù)處理，經(jīng)由服務(wù)器像各工作站傳送當(dāng)天的數(shù)據(jù)，在完成數(shù)據(jù)處理之后，回傳到網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器當(dāng)中，之后網(wǎng)絡(luò)服務(wù)器進(jìn)行統(tǒng)一處理，依照數(shù)據(jù)類型分配到不同的數(shù)據(jù)庫。再有要強(qiáng)化計(jì)算機(jī)系統(tǒng)之間的訪問控制，確保數(shù)據(jù)傳輸過程的有效安全。主要依靠對數(shù)據(jù)進(jìn)行加密，對方問進(jìn)行控制等方式保證數(shù)據(jù)傳輸?shù)陌踩浴?/p>
結(jié)論
在信息化社會下，會計(jì)理論和方法的相關(guān)內(nèi)容都是及其關(guān)鍵的內(nèi)容。在對會計(jì)問題進(jìn)行有效分析之后，根據(jù)實(shí)際工作內(nèi)容具體研究。目的是能夠?yàn)樨?cái)務(wù)會計(jì)改革盡自己的綿薄之力，促進(jìn)網(wǎng)絡(luò)信息環(huán)境下新型會計(jì)的發(fā)展。
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體育活動往往具有共同的結(jié)構(gòu)，具有一定的情境和規(guī)則，往往關(guān)涉?zhèn)€體與集體的關(guān)系、規(guī)則的遵守，成功與失敗、競爭與合作等等當(dāng)代社會基本的社會化行為和品質(zhì)，因此，體育教師通過組織具有一定社會化意義的體育活動，傳遞一定時期的社會文化、價值觀和行為規(guī)范，并使學(xué)生在身體運(yùn)動中體現(xiàn)基本的社會規(guī)范，如競爭、合作、遵守規(guī)則等。同時，體育教師通過民族傳統(tǒng)體育活動傳遞民族文化精髓，使學(xué)生在身體運(yùn)動中運(yùn)用并形成一定的身體符號、身體話語，表征一定時期的民族文化、類文化，如太極拳表征中華民族的堅(jiān)忍、堅(jiān)韌等品質(zhì)?？傊?，通過一般的體育活動和特殊的民族傳統(tǒng)體育活動，體育教師將一定時期的社會規(guī)范和社會文化，也即類社會化品性作用于學(xué)生身體并經(jīng)由身體表征出來。第二，體育教師是學(xué)生身體的個體社會化者。積極的自我意識的形成是個體社會化的重要內(nèi)容和階段性成果。AllisonJames認(rèn)為，身體與兒童的意識、思想、目標(biāo)等是不可分割的，他們在對身體的評價與感受中確認(rèn)著自我。[4]一方面，體育教師創(chuàng)設(shè)活動鼓勵、吸引學(xué)生參與體育運(yùn)動，并對其體育運(yùn)動能力給予恰當(dāng)、正性的評價，促進(jìn)學(xué)生形成積極的自我意識；另一方面，在體育教師的指導(dǎo)幫助下，學(xué)生自身的身體運(yùn)動能力不斷提高，自我效能感因而進(jìn)一步提升。
學(xué)生身體的解放者
身體是被權(quán)力規(guī)訓(xùn)的，是被規(guī)則束縛的，是被壓抑的，學(xué)校也是對學(xué)生身體規(guī)訓(xùn)的場域之一。體育精神、體育改革和發(fā)展需求、學(xué)生學(xué)校生活狀況與體育教學(xué)現(xiàn)況要求體育教師成為學(xué)生身體的解放者，成為學(xué)生身體的主動或被動解放者。一方面，體育精神、體育改革與發(fā)展需求要求體育教師成為學(xué)生身體的主動解放者。其一，體育精神的內(nèi)涵與價值要求體育教師應(yīng)主動解放學(xué)生身體。體育精神是體育教學(xué)任務(wù)與內(nèi)容的有機(jī)組成，甚至是更為重要的組成部分，[5]其基本精神是重視人的自身價值，重視人的權(quán)利、自由和尊嚴(yán)，樂觀自信，尊重、理解和友愛等。[6]因此，體育教師應(yīng)關(guān)注學(xué)生主體性的實(shí)現(xiàn)，創(chuàng)設(shè)活動使學(xué)生身體自由、精神放松與歡愉，成為學(xué)生身體與精神的主動解放者。其二，當(dāng)前體育改革與發(fā)展特點(diǎn)要求體育教師成為學(xué)生身體的主動解放者。當(dāng)今體育的發(fā)展使人們越來越自覺地關(guān)注自身身體，休閑體育和健身教育的熱潮都是對身體主體性的自覺追求，尤其是當(dāng)代青年身體的自主意識增強(qiáng)，他們強(qiáng)調(diào)身體表現(xiàn)活動的個性，使身體更開放、更主動地嘗試各種具有挑戰(zhàn)性與趣味性的運(yùn)動形式。同時，當(dāng)前對競技體育過于競技化所提出的人文關(guān)懷、對奧運(yùn)會等大型賽事的異化現(xiàn)象的批判，其實(shí)質(zhì)都是被身體束縛現(xiàn)象所引發(fā)，為了實(shí)現(xiàn)身體主體性的塑造，能夠讓體育回歸身體本身，遠(yuǎn)離身體的工具性和中介性價值。為順應(yīng)體育改革與發(fā)展需求，體育教師應(yīng)成為學(xué)生身體的主動解放者。另一方面，體育教學(xué)和學(xué)校生活中的規(guī)訓(xùn)行為要求體育教師成為學(xué)生身體的被動解放者。其一，體育教學(xué)的任務(wù)、特點(diǎn)以及體育教師的強(qiáng)制型教學(xué)特點(diǎn)使體育活動中充斥大量的規(guī)訓(xùn)行為，要求教師被動解放學(xué)生身體。對運(yùn)動技能、技巧的掌握是體育教學(xué)的基本任務(wù)，其往往通過大量重復(fù)性的動作、分解的身體訓(xùn)練方式、精確的姿勢或速度等結(jié)構(gòu)性、標(biāo)準(zhǔn)化的活動方式進(jìn)行，無形中是對學(xué)生身體的束縛與規(guī)訓(xùn)；對學(xué)生身體進(jìn)行特殊類型的練習(xí)，如武術(shù)、健美操等教育中的各種套路，是對人的多樣性進(jìn)行規(guī)則化和秩序化的技術(shù)。體育教學(xué)呈現(xiàn)規(guī)制性特點(diǎn)，酷似一個“法制小社會”，約束、限制學(xué)生的身體。與此同時，從體育教師課堂角色扮演的總體類型來看，體育教師在課堂教學(xué)中“指令”性言語行為的過多使用，使幾乎所有的體育教師都帶有“強(qiáng)制者”的色彩，[7]不僅規(guī)訓(xùn)學(xué)生的身體還約束學(xué)生的精神，因此教師應(yīng)解放學(xué)生的身體與精神。其二，學(xué)生學(xué)校生活狀況期待體育教師成為學(xué)生身體的被動解放者。學(xué)校的時間、空間和活動中無不存在對學(xué)生身體的控制與規(guī)訓(xùn)。控制每一段時間，讓學(xué)生的身體創(chuàng)造出更多的價值，去提高學(xué)習(xí)成績；教室這個物理空間不僅標(biāo)示出場所（位置）和價值，還確保每個人的順從；教師將自己的部分權(quán)力讓渡給某些學(xué)生或家長，使對學(xué)生身體規(guī)訓(xùn)的時間與空間進(jìn)一步拓展。同時，教師不斷用“標(biāo)準(zhǔn)化”的身體模型要求每一位學(xué)生，處置那些不守規(guī)則的學(xué)生；大多數(shù)學(xué)生在繁重的學(xué)習(xí)任務(wù)中體驗(yàn)到從未有過的痛苦、疲憊和勞累。[8]學(xué)校生活對學(xué)生身體的壓抑、束縛，甚至折磨使體育課成為學(xué)生放松、放風(fēng)的活動，學(xué)生在輕松、愉快的體育活動中享有一段自由的時間和可以讓身體舒展的空間。因此，體育教師尤其是中小學(xué)體育教師，面對學(xué)生的學(xué)校生存狀況應(yīng)首先有一顆理解之心，有一顆慈悲之心，創(chuàng)設(shè)活動解放學(xué)生的手腳、肢體和精神。
學(xué)生身體的形塑者
身體是被社會文化建構(gòu)的，但不能因強(qiáng)調(diào)身體的文化象征意義、社會建構(gòu)和社會實(shí)踐作用而忽視身體的生理特性。尤其是隨著后工業(yè)時代的來臨，越來越多的人把關(guān)注的焦點(diǎn)投向了對身體美的追求、對衰老身體的否定、對運(yùn)動以及保持身體健康的重視。身體意識的全面覺醒更為重視作為肉體的身體，強(qiáng)調(diào)對作為生物性身體的形塑。其一，體育教師是學(xué)生身體形塑意識的激發(fā)者和形塑知識、技能的傳授者。一方面，體育教師通過其身體儀表魅力和身體運(yùn)動能力，激發(fā)學(xué)生形塑身體的積極性和動力。另一方面，體育教師具備科學(xué)、專業(yè)的身體運(yùn)動知識和技能，通過專門的講解或體育活動讓學(xué)生掌握形塑身體的知識、技能。其二，體育教師是學(xué)生身體的直接形塑者。體育是發(fā)展身體的教育，是增強(qiáng)體質(zhì)的教育。身體塑造與學(xué)校體育教育的接軌，為學(xué)生身體的開發(fā)覓得一個合法化的場域。全面發(fā)展學(xué)生身體，促進(jìn)學(xué)生身體各器官、系統(tǒng)功能的改善和有機(jī)體質(zhì)量的增強(qiáng)是學(xué)校體育的中心目標(biāo)。體育教師作為學(xué)校體育的組織者和實(shí)施者，其根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)、個體差異和運(yùn)動健身原理，通過體育教學(xué)活動對學(xué)生身體施加影響，使學(xué)生的身體形態(tài)、生理機(jī)能、身體素質(zhì)和身體活動能力等得到鍛煉與塑造。
【關(guān)鍵詞】 社會心理學(xué);危機(jī);認(rèn)知主義;本土化
社會心理學(xué)的歷史通常劃分為三個時期，1908年到二戰(zhàn)為學(xué)科形成階段;二戰(zhàn)到60年代為學(xué)科發(fā)展階段;從60年代末期開始，社會心理學(xué)研究遭遇嚴(yán)重危機(jī)，反省和試圖消除這種危機(jī)構(gòu)成70年代以后社會心理學(xué)研究的主旋律。危機(jī)意識促使社會心理學(xué)共同體從研究主題的選擇、主宰的方法偏好、理論模型的構(gòu)造和研究的潛在假設(shè)等所有方面進(jìn)行冷酷而全面的自我反思和檢討。西方社會心理學(xué)因此從20世紀(jì)80年代以來開始全面的理智轉(zhuǎn)型?；蛘哒f，在過去的20年中，西方社會心理學(xué)已經(jīng)超越危機(jī)時期的苦悶，從研究程序、研究技術(shù)和理論構(gòu)造到研究主題的拓展，從基礎(chǔ)研究到應(yīng)用研究等各個方面，都有突飛猛進(jìn)的演化。
一、西方社會心理學(xué)的危機(jī)
1、當(dāng)代西方社會心理學(xué)的危機(jī)是認(rèn)知主義的危機(jī)
上世紀(jì)50年代后的社會心理學(xué)研究及其主要成果，如人際知覺與歸因理論、認(rèn)知一致性理論、認(rèn)知不協(xié)調(diào)理論、社會比較理論等。走的都是認(rèn)知主義路線。因此，50年代以后的西方社會心理學(xué)就是認(rèn)知社會心理學(xué)，所謂當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)更準(zhǔn)確地說是社會心理學(xué)中認(rèn)知主義的危機(jī)。
60年代中后期，受到波普爾的批判理性主義、庫恩的范式論、現(xiàn)象學(xué)、解釋學(xué)以及后現(xiàn)代哲學(xué)思潮的影響，社會心理學(xué)開始從某個個別的、具體的研究到核心認(rèn)識論、方法論，對認(rèn)知主義開始進(jìn)行全面反省和深刻批判，認(rèn)知主義在社會心理學(xué)中的主導(dǎo)地位開始動搖。80年代末后現(xiàn)代社會心理學(xué)、文化心理學(xué)的興起，以及建構(gòu)主義為其哲學(xué)基礎(chǔ)的心理生態(tài)觀的出現(xiàn)，昭示隨著人們對社會心理學(xué)基本理論問題認(rèn)識的不斷深化，當(dāng)代西方社會心理學(xué)研究模式運(yùn)用于重要的文化轉(zhuǎn)向。
2、認(rèn)知主義的危機(jī)是自然科學(xué)研究模式運(yùn)用于社會心理學(xué)的失敗
早期心理學(xué)以自然學(xué)科為自我發(fā)展的范式，在自然科學(xué)的統(tǒng)攝下，認(rèn)知社會心理學(xué)長期以來將研究的重點(diǎn)放在“經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的積累”上，社會心理學(xué)紛紛遵照實(shí)證主義研究的范式：首先在觀察基礎(chǔ)上形成假設(shè)，再通過設(shè)計(jì)精巧的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證這些假設(shè)，得出的結(jié)論被作為規(guī)律性知識構(gòu)成社會心理學(xué)理論體系的組成部分。這樣做的直接結(jié)果一方面促進(jìn)了社會心理學(xué)中的小型理論爆炸性的增長，一本普通的大學(xué)《社會心理學(xué)》教課書通常要涉及四五十個形形彼此相互獨(dú)立的理論;另一方面由于忽視基本理論研究，導(dǎo)致社會心理學(xué)學(xué)科體系內(nèi)部缺乏嚴(yán)密的邏輯聯(lián)系，各種研究成果人言人殊，甚至相互矛盾……在諸多問題當(dāng)中，使認(rèn)知社會心理學(xué)遭受到了沉重的打擊。
二、西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向
當(dāng)代社會心理學(xué)的危機(jī)經(jīng)歷兩個發(fā)展階段。從60年代末到70年代末屬于危機(jī)的前期階段，這一階段的特點(diǎn)：一是幾乎所有的社會心理學(xué)家都被卷入危機(jī)，在其中扮演著各種不同的角色，代表不同的認(rèn)識，發(fā)出不同的聲音;二是人們在有關(guān)批判的對象、目標(biāo)、觀點(diǎn)、對危機(jī)的反應(yīng)等任何方面都形不成一致的意見，學(xué)科研究完全陷入混亂。當(dāng)代社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向正是這種反思的積淀。當(dāng)代西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向具有兩個標(biāo)志：
1、后現(xiàn)代社會心理學(xué)的紛爭
當(dāng)代認(rèn)知社會心理學(xué)的危機(jī)，映射著后現(xiàn)代文化思潮的影響，甚至可以說“危機(jī)”本身就是以后現(xiàn)代文化立場審視認(rèn)知社會心理學(xué)的結(jié)果。
后現(xiàn)代社會心理學(xué)首先意味著對認(rèn)知社會心理學(xué)的全面解構(gòu)：社會心理學(xué)的研究目的不再是對人的心理的“治療”或“改造”，而是促成對人的心理學(xué)差異與心理局限的“理解”，促進(jìn)人的心理的解放。心理學(xué)的研究不再熱衷于去“證明”一個理論的“真”或“假”，因?yàn)樵诤蟋F(xiàn)代語境中，理論根本不可能在真正意義上得到“證明”。后現(xiàn)代社會心理學(xué)致力于從文化、歷史的角度對人的心理做出“解釋”。
這種新的研究模式強(qiáng)調(diào)以人與他人、他物（包括社會、文化）之間內(nèi)在、本質(zhì)的構(gòu)成性為幾點(diǎn)：（1）要求以“現(xiàn)實(shí)的人”取代“抽象的人”作為社會心理學(xué)的研究對象;（2）強(qiáng)調(diào)心理的文化意義，拒絕接受“文化特權(quán)”“西方優(yōu)越”與“種族中心主義”，堅(jiān)持以平等的原則接受一切文化與個體心理差異;（3）以人與人之間的“對話”――互動過程研究取代傳統(tǒng)心理學(xué)的認(rèn)知中心;（4）重視理論的前構(gòu)性;（5）主張用語義學(xué)、解釋學(xué)的方法作為社會心理學(xué)研究方法的重要補(bǔ)充。
后現(xiàn)代社會心理學(xué)到目前為止還處于理論探索階段，尚未形成比較成熟的理論體系，有關(guān)它對社會心理學(xué)研究和發(fā)展所產(chǎn)生或?qū)a(chǎn)生的影響也眾說紛紜。但后現(xiàn)代社會心理學(xué)的思想、觀念被越來越多的人解釋也標(biāo)志著社會心理學(xué)研究正在發(fā)生重要的文化轉(zhuǎn)型。
2、“文化的”社會心理學(xué)興起
如果說作為當(dāng)代社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的重要標(biāo)志，后現(xiàn)代心理學(xué)還僅僅是表現(xiàn)為一種思想、觀念形態(tài)，文化社會心理學(xué)則已經(jīng)形成相對完備的體系，能夠?yàn)槲幕D(zhuǎn)向提供更加翔實(shí)的研究資料。
從社會心理學(xué)學(xué)科內(nèi)部的發(fā)展邏輯來看，文化社會心理學(xué)是試圖消解認(rèn)知主義危機(jī)的產(chǎn)物：從學(xué)科外部的影響來看，文化社會心理學(xué)是七八十年代印度、新西蘭、土耳其等非西方文化傳統(tǒng)的心理學(xué)界的本土化心理學(xué)研究及這一時期其他相關(guān)學(xué)科，包括科學(xué)哲學(xué)、語言哲學(xué)、臨床心理學(xué)、文化人類學(xué)等的研究成果向社會心理學(xué)研究滲透的結(jié)果。與“認(rèn)知的”社會心理學(xué)相比，“文化的”社會心理學(xué)的興起意味著當(dāng)代社會心理學(xué)研究的一系列重大轉(zhuǎn)變。
“文化的”社會心理學(xué)認(rèn)識到人的心理實(shí)質(zhì)上是一種文化建構(gòu)，在文化社會心理學(xué)中，文化與心理不再是兩個相互分離、獨(dú)立的要素，而是一個不可分割的整體：心理是文化投射，是文化對應(yīng)物。
文化社會心理學(xué)完全是一種“文化的”視角，它顛倒了認(rèn)知社會心理學(xué)的思維邏輯，將文化前置，將心理作為文化的延伸或?qū)?yīng)物置于審視的地位。文化社會心理學(xué)要著重討論的是，人的心理如何形成以及在何種程度是文化的表現(xiàn)？站在“文化的”立場，過去人們普遍接受的“西方”心理學(xué)研究模式不能被接受的，在這種思想的指導(dǎo)下，文化社會心理學(xué)將研究重點(diǎn)導(dǎo)向心理學(xué)的“本土化”問題和個體在特定社會文化背景中的“社會化”問題，強(qiáng)調(diào)對心理學(xué)的文化內(nèi)涵的理解、分析。
三、社會心理學(xué)文化轉(zhuǎn)向的意義
西方心理學(xué)一直對文化存在著忽略，這種忽略很大程度上是與其個體主義傾向有關(guān)。個體主義把心理學(xué)的研究看成是個體心理的探討。在意識與行為的研究中不是從個體所處的文化歷史背景出發(fā)，而是從個體的角度，分析個體的內(nèi)部動因和外在行為。這種社會心理學(xué)研究中的個體主義傾向排斥了文化因素的考慮，文化的研究由此為心理學(xué)家所忽略或拒絕。而文化的轉(zhuǎn)向無疑對克服西方社會心理學(xué)中個體主義傾向有著積極的意義。
同時，西方社會心理學(xué)的文化轉(zhuǎn)向可以促進(jìn)心理學(xué)與社會文化的緊密聯(lián)系，而同本土文化緊密聯(lián)系的社會心理學(xué)更符合社會的需要，因此更具有實(shí)際效用。傳統(tǒng)的西方社會心理學(xué)由于把追求的目標(biāo)定位在一般的、抽象的、普遍適用的心理科學(xué)模式上，不考慮特殊文化條件對心理學(xué)的需要和要求，因而脫離社會生活的實(shí)際，成為一種純學(xué)術(shù)追求。因此，緊密聯(lián)系本土文化的實(shí)際，考慮本土文化的特殊需要，研究本土特殊文化條件下的人的心理特征應(yīng)該是全球心理學(xué)工作者共同努力方向。
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關(guān)鍵詞：群眾文化工作；社會效益；經(jīng)濟(jì)效益；辯證關(guān)系
中圖分類號：G240 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1005-5312（2012）33-0273-01
隨著我國社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人民群眾對精神文化的需求越來越迫切，公共文化產(chǎn)業(yè)處于最佳發(fā)展機(jī)遇期。但是，如何正確處理社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的關(guān)系問題始終是群眾文化工作中需要破解的時代命題。筆者認(rèn)為，要在堅(jiān)持社會效益首要地位的前提下，鼓勵和引導(dǎo)文化企業(yè)參與文化事業(yè)、合理追求經(jīng)濟(jì)效益，實(shí)現(xiàn)兩個效益的有機(jī)結(jié)合，以進(jìn)一步豐富文化產(chǎn)品、增強(qiáng)文化軟實(shí)力，促進(jìn)我國文化產(chǎn)業(yè)的進(jìn)一步發(fā)展。
一、群眾文化工作的社會效益及引領(lǐng)價值
文化建設(shè)為和諧社會的構(gòu)建提供了強(qiáng)大思想保證和精神支撐，始終是我們黨工作的重要任務(wù)。群眾文化工作是指對人民群眾在業(yè)余生活中自我參與、自我娛樂和自我開發(fā)性質(zhì)的社會性文化活動進(jìn)行有組織、有計(jì)劃的安排和輔導(dǎo)的一系列工作。作為我國社會主義文化的主要內(nèi)容之一，也是社會主義文化事業(yè)繁榮發(fā)展的突出表現(xiàn)。在廣泛開展群眾文化工作的實(shí)踐中，我們黨已經(jīng)積累了豐富的工作經(jīng)驗(yàn)，要始終堅(jiān)持此項(xiàng)工作的公益性質(zhì)，把社會效益擺在突出位置。在具體工作中，要盡量貼近廣大人民群眾，開展一些喜聞樂見、健康向上的群眾文化活動，弘揚(yáng)社會主義道德觀念，引領(lǐng)時代文明風(fēng)尚，陶冶著廣大人民群眾的情操，構(gòu)建起以社會主義價值觀為核心的精神文明建設(shè)體系，激發(fā)人們熱愛黨、熱愛祖國和奮發(fā)向上的時代精神，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的繁榮進(jìn)步。要堅(jiān)決杜絕那些不良的“偽文化”活動，在整個社會營造一種健康、文明、積極、進(jìn)步的社會風(fēng)氣，切實(shí)提高全民的文明程度。
二、群眾文化工作的經(jīng)濟(jì)效益及助推作用
隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，廣大群眾對于文化活動有了更高層次的審美需求，廣大文化藝術(shù)工作者只有不斷推陳出新，多創(chuàng)作藝術(shù)精品，才有可能真正滿足人民群眾的這一需求。黨在十報(bào)告中也明確了近一階段的文化事業(yè)發(fā)展目標(biāo)，要使“社會主義核心價值體系深入人心，文化產(chǎn)業(yè)成為國民經(jīng)濟(jì)支柱產(chǎn)業(yè)，社會主義文化強(qiáng)國建設(shè)基礎(chǔ)更加堅(jiān)實(shí)?！币虼耍M量擴(kuò)大能夠?yàn)閺V大群眾提供文化服務(wù)的主體，鼓勵、引導(dǎo)一些藝術(shù)家、文化藝術(shù)團(tuán)體和單位積極參與到群眾文化事業(yè)之中來。應(yīng)當(dāng)在確保群眾文化工作取得一定社會效益的同時，加快振興文化產(chǎn)業(yè)，這樣才能多樣化、多層次、多方面地對于地為廣大人民群眾創(chuàng)設(shè)更加豐富的文化藝術(shù)精品。
三、實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)結(jié)合
在群眾文化工作這一方面，社會效益與經(jīng)濟(jì)效益之間存在著一定的辯證關(guān)系：公益性是社會主義群眾文化的本質(zhì)，確保社會效益是創(chuàng)造經(jīng)濟(jì)效益的前提；創(chuàng)建文化產(chǎn)業(yè)是社會主義文化事業(yè)發(fā)展的重大目標(biāo)，追求合理的經(jīng)濟(jì)效益也有助于進(jìn)一步推動群眾文化工作的有序開展及其社會效益的的順利實(shí)現(xiàn)。在現(xiàn)有的社會發(fā)展條件下，群眾文化工作既要面對文化市場競爭、尋求生存和發(fā)展之路，又要義不容辭地承擔(dān)起宣傳公益性文化的使命，就必須要實(shí)現(xiàn)社會效益與經(jīng)濟(jì)效益的有機(jī)結(jié)合。因此，在群眾文化工作實(shí)踐中，必須牢牢記住，要將社會效益放在首位，運(yùn)用政治、經(jīng)濟(jì)和政策等扶持手段，幫助那些在社會精神文明建設(shè)中發(fā)揮重要作用但在當(dāng)前文化市場競爭中暫時處于劣勢的文化行業(yè)，使我國的文化產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)趨于合理；同時，也要打擊一些片面追求經(jīng)濟(jì)效益，忽視社會價值的文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營行為，推動文化產(chǎn)業(yè)步入?yún)f(xié)調(diào)發(fā)展的良性軌道。而隨著社會主義市場經(jīng)濟(jì)體制的初步建立和精神文明建設(shè)的進(jìn)一步加強(qiáng)，文化管理體制改革的順利推進(jìn)，群眾文化工作必將實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的雙豐收。
隨著市場經(jīng)濟(jì)體制的初步確立和文化產(chǎn)業(yè)的逐步形成，我國公共文化事業(yè)已經(jīng)取得了突出成就。分析并處理好社會效益和經(jīng)濟(jì)效益之間的辯證關(guān)系，是當(dāng)前我國群眾文化工作發(fā)展中亟待解決的重大問題，是明確下一步群眾文化工作目標(biāo)、制定群眾文化工作路線的關(guān)鍵因素。群眾文化工作是公共文化服務(wù)體系的重要構(gòu)成，要重視社會效益，為構(gòu)建以社會主義價值為核心的社會主義和諧文化體系、豐富廣大人民群眾的文化生活做出積極的努力；而與此同時，在我國社會主義文化產(chǎn)業(yè)的已經(jīng)逐步成熟的現(xiàn)時階段，也要重視經(jīng)濟(jì)效益，構(gòu)建群眾文化工作機(jī)制，使群眾文化工作發(fā)展走上常態(tài)化、特色化的軌道。目前，我國文化事業(yè)正處于最佳發(fā)展機(jī)遇期，作為群眾文化工作者，要始終堅(jiān)持“社會效益放在首位、經(jīng)濟(jì)效益和社會效益相統(tǒng)一”的原則，積極組織開展豐富多彩的群眾文化活動，深化文化事業(yè)改革，強(qiáng)化群眾文化工作職能，實(shí)現(xiàn)社會效益和經(jīng)濟(jì)效益的最佳結(jié)合，為推進(jìn)經(jīng)濟(jì)和社會的繁榮進(jìn)步做出自己的貢獻(xiàn)。
參考文獻(xiàn)：
個人知識管理的實(shí)質(zhì)就是利用信息技術(shù)和工具來促進(jìn)顯性知識和隱性知識相互作用與轉(zhuǎn)換，以滿足個人知識獲取和知識動態(tài)創(chuàng)新等需求。結(jié)合社會計(jì)算理念、技術(shù)和知識轉(zhuǎn)化SECI模型來探析社會計(jì)算對個人知識管理的影響，對研究隱性知識的影響因素具有積極作用。SECI模型存在一個基本前提，即不管是人的學(xué)習(xí)成長還是知識的探索創(chuàng)新，都必須處于社會交往的群體與情境中才能得以實(shí)現(xiàn)和完成。而現(xiàn)實(shí)情況也正是有了社會的存在，才有了文化的傳承活動，因此，用SECI模型來描述個人知識轉(zhuǎn)化是可行的。SECI模型分為社會化（隱性知識到隱性知識的轉(zhuǎn)化）、外在化（隱性知識到顯性知識的轉(zhuǎn)化）、組合化（顯性知識到顯性知識的轉(zhuǎn)化）、內(nèi)在化（顯性知識到隱性知識的轉(zhuǎn)化）4個階段。社會計(jì)算的典型應(yīng)用就是利用SECI模型將難以搜索和表達(dá)的隱性知識轉(zhuǎn)化為顯性知識，促進(jìn)顯性知識和隱性知識相互作用與轉(zhuǎn)換，從而提高個人知識管理績效。
社會計(jì)算運(yùn)用其理念和技術(shù)可以實(shí)現(xiàn)“隱性知識顯性化、顯性知識組合化、創(chuàng)造產(chǎn)生新的隱性知識”這一過程。社會化是一個通過共享經(jīng)歷建立隱性知識的過程。在社會化過程中，利用Wikipedia、百度百科、社會性網(wǎng)絡(luò)服務(wù)等技術(shù)可支持個人的信息收集和交流，也可提高隱性知識在個體之間的傳遞效率。此外，通過社會化網(wǎng)絡(luò)交流，還可消除由于個人價值觀念差異而導(dǎo)致的溝通障礙，從而減少知識傳播的時間成本和空間成本。外在化是一個用顯性化形式來描述隱性知識的過程。
在外在化過程中，利用個人知識管理工具對獲得的隱性知識以思維導(dǎo)圖、文檔文件、音頻文件、視頻文件等加以描述和表達(dá)，隨后進(jìn)行存儲，便可提高隱性知識顯性化的效率。通過個人知識管理工具，還可實(shí)現(xiàn)個人知識的系統(tǒng)化存儲，從而減少搜索成本。組合化是一個通過各種媒介將顯性知識進(jìn)行組合的過程。在組合化過程中，利用RSS、網(wǎng)摘、社會化書簽等工具對知識進(jìn)行分類，以實(shí)現(xiàn)相關(guān)顯性知識的聚合和系統(tǒng)化。這些工具不僅可提高知識的系統(tǒng)化傳播效率，還可對系統(tǒng)化的知識進(jìn)行處理從而將相關(guān)知識推送至感興趣的主體，以創(chuàng)造出更多的新的知識。內(nèi)在化是一個對組合化產(chǎn)生的新知識進(jìn)行消化、吸收并最終升華為個體隱性知識的過程。在內(nèi)在化過程中，運(yùn)用博客、網(wǎng)摘、學(xué)習(xí)型社區(qū)等進(jìn)行討論及交流協(xié)同學(xué)習(xí)，可提高知識的消化和吸收效率，從而提高個體的社會競爭力。
在上述4個過程中，社會計(jì)算的應(yīng)用不一定完全存在于某一特定過程中，在社會化過程中也可使用博客、論壇和學(xué)習(xí)型社區(qū)來促進(jìn)隱性知識的傳播。社會計(jì)算的理念和技術(shù)應(yīng)用能夠很好地支持SECI模型，提高隱性知識的轉(zhuǎn)化效率、知識的傳播效率以及個體對知識的消化吸收效率。由此可見，社會計(jì)算對個人知識管理的影響是積極的。
2社會計(jì)算環(huán)境下的個人知識管理系統(tǒng)框架
2．1三維體系結(jié)構(gòu)
根據(jù)社會計(jì)算對SECI的支持，可將社會計(jì)算環(huán)境下的個人知識管理系統(tǒng)描述為三維體系結(jié)構(gòu)，此結(jié)構(gòu)中的每一維都不可或缺，且彼此之間緊密聯(lián)系又相互影響。個人知識管理過程是交互的，從知識獲取到知識存儲再到知識釋放，整個過程都體現(xiàn)了個體對知識的獲取、吸收、傳播和創(chuàng)造。因此，個人知識管理過程是迭代的，社會計(jì)算提高了該過程中的隱性知識顯化效率、知識的分享效率和新知識的創(chuàng)造效率，也較好地解決了目前個人知識管理系統(tǒng)只注重知識積累而忽略知識能量釋放這一普遍存在的問題。
2．2工作過程
社會計(jì)算環(huán)境下的個人知識管理系統(tǒng)工作過程可描述為：用戶在遇到某一問題后產(chǎn)生知識需求，他首先將會在自身的知識存儲中進(jìn)行搜索，系統(tǒng)則會根據(jù)用戶的查詢條件發(fā)出檢索命令，若查詢到相應(yīng)的顯性知識則返回給用戶，反之則繼續(xù)進(jìn)行檢索直到滿足用戶需求，最后對知識進(jìn)行釋放。系統(tǒng)一方面將補(bǔ)充的知識存儲到用戶的個人知識庫中，另一方面將搜尋的知識返回給用戶。在知識搜集過程中用戶可利用IM工具、電子郵件或直面交流等多種溝通方式與專家進(jìn)行交流，并在交流過程中進(jìn)一步獲取和學(xué)習(xí)更為深層次的顯性知識和隱性知識，從而不斷擴(kuò)充個人知識庫，個人知識庫的日漸豐富又將更好地滿足用戶的知識需求。
2．3系統(tǒng)框架
社會計(jì)算環(huán)境下的個人知識管理系統(tǒng)可增強(qiáng)個人知識創(chuàng)造能力、豐富交流方式、提高知識共享效率?？蚣苤忻枋龅墓δ苡兄陔[性知識向顯性知識轉(zhuǎn)化，由此可見，社會計(jì)算環(huán)境下的個人知識管理系統(tǒng)具有較大優(yōu)勢，具體可歸納為：第一，社會計(jì)算增強(qiáng)了個人的知識創(chuàng)造能力。社會計(jì)算在組織上的去中心化特點(diǎn)將使得知識不斷被理解和創(chuàng)新。第二，社會計(jì)算豐富了個人知識存儲形式與組織形式。個體需要積累大量信息來支持自己的學(xué)習(xí)，這些信息不僅應(yīng)存儲于個人電腦硬盤中，還應(yīng)通過在線存儲方式與他人共享。第三，社會計(jì)算提高了知識釋放的效率。
3結(jié)束語
[論文摘要]新民中寨的婚姻習(xí)俗在文化變遷下發(fā)生了很大變化。從對新民中寨以前與現(xiàn)在的婚姻習(xí)俗的比較來分析其變化的特點(diǎn)和原因，從而說明文化的穩(wěn)定是相對的，文化的變遷是永恒而絕對的這一文化現(xiàn)象。
隨著 經(jīng)濟(jì) 的 發(fā)展 ，社會的變遷，少數(shù)民族地區(qū)同樣也不可避免地出現(xiàn)或者正經(jīng)歷著社會與文化的巨大變遷。社會變遷與文化變遷緊密相連，密不可分。社會變遷指社會各方面現(xiàn)象的變化，文化變遷是指或由于民族社會內(nèi)部的發(fā)展，或由于不同民族之間的接觸，因而引起一個民族的文化的改變。在社會文化變遷過程中，侗族婚姻習(xí)俗也發(fā)生了很大變化，呈現(xiàn)出一些新特點(diǎn)。
一、新民中寨的婚姻習(xí)俗
新民中寨是廣西三江侗族自治縣的一個侗族村寨，有關(guān)其婚姻習(xí)俗，主要是針對以前的習(xí)俗來看現(xiàn)在的變化，以下從四個方面來描述：
(一)婚姻形式
在新民中寨，人們的婚姻是傳統(tǒng)的一夫一妻制，存在三種婚姻形式：入贅婚，姑舅表婚，不落夫家。
l、入贅婚
入贅婚，也就是常說的“上門”，指女“娶”男。男方“嫁”到女方家的一種從妻居的婚姻形式?！肚f子·駢拇》中說：“附贅懸疣，出乎怪哉……”這里的“贅”指一種病理現(xiàn)象?！夺屆め尣 吩疲骸百?，屬也，橫生一肉……”這里的“贅”指贅肉。男子“上門”到女方家做女婿，一般稱之為“贅婿”，這里很明顯含有一種貶義，通常情況下，很少男子愿意“嫁”人。2004年寨里入贅婚只有一例。對于入贅，剛開始寨中人有些議論，時間長了，習(xí)慣了也就無所謂了。
2、姑舅表婚
姑舅表婚是指姑舅表兄妹之間的婚姻，有雙向和單向之分，新民中寨的姑舅表婚是單向的，即只能是舅舅家的兒子娶姑媽家的女兒。這在一定程度上體現(xiàn)了舅舅的“特權(quán)”。關(guān)于姑舅表婚，侗族曾經(jīng)有文字規(guī)定：“姑之女必適舅之子，聘禮不能措，則取償于子孫，倘外氏無相當(dāng)子孫，抑或無子，姑有女必重賂于舅，謂之外甥錢，其女方許別配，若無錢賄賂于舅者，終生不嫁也”。從這里可以看到，婚姻在一定程度上具有“交易”的性質(zhì)。姑媽家的女兒天生就是舅舅家的媳婦，如果舅舅家沒有兒子或沒有合適的男孩，都得向舅舅賠錢。假如賠不起錢，終生都不能嫁?！熬藱?quán)”的專制是不言而喻的。
以前，寨子里姑媽家的女兒得先讓舅舅家的兒子挑，假如舅舅家的兒子要娶，姑媽家的女兒一定得嫁，否則會被嘲笑。假如舅舅家的兒子不愿娶姑媽家的女兒，姑媽家的女兒在征得舅舅同意的情況下可以外嫁，但得賠舅舅一定的錢財(cái)，賠多少錢要依據(jù)侗款的規(guī)定，多賠或者少賠別人都會議論。可見，其原因不僅有侗款的規(guī)定，也有社會輿論的左右。
建國后，政府頒布一系列法令，禁止近親結(jié)婚人們逐漸認(rèn)識到“表兄妹結(jié)婚不好，生的孩子不聰明”，她們樸素的觀念在一定程度上反映了她們已經(jīng)意識到了近親結(jié)婚的危害。漸漸地，這種婚姻形式消失了，舅舅家兒子優(yōu)先娶姑媽家女兒的特權(quán)也隨之消失。
3、不落夫家
所謂的“不落夫家”，簡單地說，是指男女青年結(jié)婚后，新娘不立即到婆家長居，而是回娘家居住懷孕后或者生了第一個孩子后，才到婆家與丈夫長居。對于這個習(xí)俗，寨子里不同年齡段的人有不同的情況。據(jù)吳薩永忠(78歲)講那時候婚后不馬上住男方家，都回娘家住一兩年，住娘家期間，男方家活兒忙時會叫妻子回去幫忙，如果不去，也會有人議論，所以她們通常不會在娘家住太久。吳薩衛(wèi)蘭(59歲)說她們那時候都是舉行完婚禮，新娘就直接住男方家，沒有回娘家住一段時間的習(xí)俗。吳乃瑤(25歲)，吳乃傳源(23歲)，吳乃日光(30歲)講：大家婚后都在娘家住了一年才去男方家，這一年大都出去打工，也不常在家。這期間，農(nóng)忙季節(jié)，丈夫會帶著禮物來接妻子回去，但活兒一做完，妻子晚上又趕回娘家。
可見，“不落夫家”現(xiàn)象并不存在于所有已婚婦女中。從年齡上看，20世紀(jì)20年代左右出生的人有“不落夫家”的習(xí)俗，4o年代出生的人沒有這一習(xí)俗，60—70年代出生的人又有這一習(xí)俗。從時間上看，“不落夫家”存在一個斷層。但從相關(guān)資料看，這種現(xiàn)象不是習(xí)俗本身發(fā)展的必然，而是當(dāng)時政府干預(yù)的結(jié)果。當(dāng)時政府有文件禁止這種習(xí)俗：民國22年2月1日省政府委員會七十三次會議決議規(guī)則第二十二條“女子嫁后不落夫家者，處十元以上五十元以下之罰金，家長縱容者，并罰其家長。”民國21年l1月的《三江縣改良風(fēng)俗委員會補(bǔ)充規(guī)則》第六條“女子到男家三朝后，新郎偕新婦歸寧一宵，應(yīng)即回男家久住，若外家無特殊事故，不得任意接回?！泵駠?1年6月24日的《三江縣改良風(fēng)俗實(shí)施辦法》第二十八條“女子嫁后不落夫家者，處十五日以下之拘留，或十五元以下的罰金，仍限期令回夫家”。依據(jù)其規(guī)則，2o世紀(jì)30—40年代三江縣應(yīng)該存在“不落夫家”的婚俗。但在新民中寨，當(dāng)?shù)厝丝赡芷扔谡膲毫?，暫時沒有了這一習(xí)俗，所以出現(xiàn)這個時問上的斷層。新
(四)訂婚和結(jié)婚的禮物
訂婚時，男方家人一般帶鵝、鴨、豬肉和酒(自家做的米酒)，女方同意的話，會回送親手繡的鞋墊或做的布鞋?，F(xiàn)在男方除了帶“三牲”和自家做的酒外，通常買一些包裝酒、飲料之類的。女方也會回送一些買的鞋之類的。
結(jié)婚時，男方的聘禮都是吃的東西，以前主要有豬、鴨、煙葉、酸魚、魚(必須三條)、黑米熟飯、粑粑、生米、米酒，各種禮物加起來大概要有二十擔(dān)?，F(xiàn)在除了以上那些東兩，還增加了兒條包裝煙，幾盒或幾件包裝酒和飲料，加起來約有四十擔(dān)，條件好的還可以多送。女方的陪嫁以前有侗布、圍裙、布鞋之類的，都是手丁做的，這些東兩男方的家人和親戚都可以用?，F(xiàn)在增加了柜子、縫紉機(jī)、被子、布鞋、解放鞋，皮鞋一定要有，而且鞋類要有約30雙，其他的如電視、風(fēng)扇、沙發(fā)、影碟機(jī)等視條件而定。
隨著時代的變遷和人們生活水平的提高，訂婚和結(jié)婚的禮物都增加了許多，但有的始終沒變，如訂婚時的“三牲”必不可少，聘禮的活魚始終是三條，他們認(rèn)為‘3’是吉利數(shù)字，可以帶來好運(yùn)。黑米飯、粑粑、米酒甚至生米等始終都有，這是他們的辛苦勞動所得，也是生活的必備品，送這類東西表示對女方的尊重，同時，新郎也通過送這些禮物來取得女方家人及親友對其身份的認(rèn)同。陪嫁里布鞋必不可少，沒有的話，別人會認(rèn)為女方手不巧，人很笨。
二、新民中寨婚姻習(xí)俗呈現(xiàn)的特點(diǎn)
從新民中寨婚姻習(xí)俗以前與現(xiàn)在的對比看，主要有以下幾個特點(diǎn)：
(一)有些習(xí)俗傳承下來，沒有非常大的改變，如訂婚、結(jié)婚、婚姻中的禮物等。雖然訂婚和結(jié)婚時送的禮物多了一倍甚至數(shù)倍，但有些禮物始終是必須要有的，如訂婚中的“三牲”等等。而且訂婚和結(jié)婚的時間和程序安排jl乎都一樣。禮物方面，男方送吃的東西，女方送用的物品，這種形式也一直未變。
(二)有的習(xí)俗在傳承中發(fā)生變異，從而呈現(xiàn)出新的面貌，如適婚對象的范圍，婚約和婚姻關(guān)系的解除，婚后的居住方式等。寨里的青年找對象由本寨或附近寨的侗人擴(kuò)大到寨外甚至更遠(yuǎn)的漢壯，甚至苗瑤等民族。在解除婚姻關(guān)系中，女人有了一定的話語權(quán)，男人占絕對統(tǒng)治地位的 歷史 不復(fù)存在。
(三)有的習(xí)俗隨著人們認(rèn)識的提高和社會的 發(fā)展 ，逐漸消失，如姑表婚，這種習(xí)俗的消失使青年女子們有了自由戀愛自由選擇伴侶的權(quán)力。
(四)有的習(xí)俗與市場 經(jīng)濟(jì) 的關(guān)系日益密切了，婚姻習(xí)俗中送的禮物，迎娶新娘時放的爆竹，吃的喝的等等，都從以前自給自足的 自然 經(jīng)濟(jì)的封閉中走了出來。
(五)當(dāng)?shù)卮迕褚庾R到并相信 法律 的作用。一直以來，在寨子里，只要訂了婚或舉行過婚禮，大家都相互承認(rèn)彼此的身份，以致于在解除婚約或婚姻的時候都是男子說了算。后來，人們知道了合法的婚姻可以受法律的保護(hù)而開始去辦理能證明合法婚姻的結(jié)婚證書。
三、婚姻習(xí)俗發(fā)生變化的原因
一個民族或地區(qū)的文化傳統(tǒng)的形成、傳承和發(fā)展變化與其社會歷史發(fā)展階段的各個方面是相適應(yīng)的。依據(jù)的觀點(diǎn)，事物的發(fā)展變化是內(nèi)因和外因共同作用的結(jié)果，內(nèi)因起決定作用，外因也必不可少。以下就這兩方面來分析其發(fā)生變化的原因。
(一)內(nèi)因
這里的內(nèi)因主要指民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展變化，當(dāng)然經(jīng)濟(jì)的發(fā)展離不開當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境。
新民中寨是個侗族村寨，都柳江把寨子與外界隔離開來。居民住房以干欄式建筑為主。
長期以來寨子居民以農(nóng)業(yè)為主，種植水稻、小麥、紅薯，也種煙葉、油菜、棉花、大豆、衫樹、竹子等經(jīng)濟(jì)作物，每家每戶都養(yǎng)雞、鴨、鵝，養(yǎng)豬、牛，在稻田套養(yǎng)魚，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)是他們的主要經(jīng)濟(jì)形式。
改革開放以后，在市場經(jīng)濟(jì)浪潮的沖擊下，落后的自然經(jīng)濟(jì)迅速解體。寨里的人不再滿足于僅僅吃飽穿暖，為了尋求更美好的生活，很多人外出打工，漸漸地，外出務(wù)工成了他們經(jīng)濟(jì)收入的主要來源。
經(jīng)濟(jì)實(shí)力的增強(qiáng)帶來了物質(zhì)文明和思想觀念的更新，一些 現(xiàn)代 化的物質(zhì)文明如彩電、冰箱、影碟機(jī)等涌入村寨。另外，在外打工的年輕人不再唱而且也不會唱侗族大歌了，而轉(zhuǎn)向流行歌曲。
由依靠自然經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向市場經(jīng)濟(jì)的大潮，表面上看只是他們謀生手段的變化，實(shí)際上，在他們?yōu)樯?jì)奔波的同時，會在潛移默化受到當(dāng)?shù)匚幕挠绊?，?dāng)他們回到家鄉(xiāng)，就會不自覺地表現(xiàn)出異文化來，漸漸地，就會使一些原有的文化發(fā)生改變。
(二)外因
“每一種文化的萌生、演化、發(fā)展，都依賴于特定的生態(tài)環(huán)境，都是適應(yīng)不同自然生態(tài)環(huán)境的結(jié)果，因而都具有特定意義和存在價值”。可以說，文化就是環(huán)境的產(chǎn)物。自然環(huán)境的變化以及社會文化環(huán)境的變化這一外因，在文化變遷中是必不可少的。
