發(fā)布時間：2023-03-15 15:04:59
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的中華傳統(tǒng)文化樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
就像我見過的陳漢東伯伯，他用成語接龍的方式把2008個成語圍成五個環(huán)，象征著2008北京奧運的五環(huán)。
第一環(huán)是：天下第一、一脈相承、承前啟后、后繼有人-------意有未盡、盡忠報國、國利民福、福壽齊天。
第二環(huán)是：天下為公、公正廉明、明心見性、性烈如火------意在筆先、先入之見、見物思人、人眾勝天。
第三環(huán)是：天下一家、家見戶說、說短論長、長命百歲------食不求甘、甘拜下風、風和日麗、麗日中天。
第四環(huán)是：天下大同、同心一意、意廣財疏、疏財仗義------世代相傳、傳世之作、作威作福、福地洞天。
清華大學思想文化研究所原所長，研究員
中國德育：當前我國正處在現(xiàn)代化的發(fā)展階段，在這個不斷變化的社會浪潮中，青少年學生如何對待自己國家固有的傳統(tǒng)文化的精髓，對國家未來的發(fā)展具有關鍵意義。十八屆三中全會明確提出了“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”，您作為多年專注于國學研究與教育的著名學者，一定會很欣慰，您有什么感觸？您是如何看待、認識和理解這個問題的？
錢遜：黨的十八屆三中全會《決定》把“完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育”列入了全面深化改革的頂層設計，有著重大的意義。
首先，民族復興的一個重要而迫切的問題，是民族文化的復興。文化是民族存在的靈魂。民族復興必然包含著文化復興；沒有文化復興，也就不可能有民族的復興。中華民族是有著悠久文化的民族。主席在最近的一次講話中說，“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展長大的豐厚滋養(yǎng)。”可是，近代以來，在尋求民族復興之路的過程中，也出現(xiàn)了鄙薄中華傳統(tǒng)文化的思潮。人們把近代中國的落后，歸罪于中華文化，對傳統(tǒng)文化采取了批判、否定的態(tài)度。這種思潮在長時期里占著主導的地位，并且在“”中達到登峰造極的程度，使中華文化在近代的發(fā)展遭到極大的阻礙、破壞，甚至是災難，所以就有了我們今天這個文化復興的問題。
中華文化的復興，不是簡單地回到過去，不是復古，它包含兩個方面的意思：一方面，要糾正前一段時期鄙薄、批判、否定中華傳統(tǒng)文化的錯誤，扭轉中華文化衰敗的狀態(tài)，使中華文化重新走上健康發(fā)展的道路；另一方面，更要推陳出新，賦予中華傳統(tǒng)文化以新的時代精神，使之與中國特色社會主義建設和經(jīng)濟全球化的現(xiàn)時代相適應，做出更大的貢獻，創(chuàng)造中華文化新的輝煌。而在這個過程中，無疑教育承擔著重要的使命。完善中華優(yōu)傳統(tǒng)文化教育，是整個文化復興、民族復興大業(yè)的一個不可缺少的部分或環(huán)節(jié)。
其次，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育本身來看，把這一點列入三中全會的決定，也有重要意義。中華傳統(tǒng)文化的教育，從上世紀90年代就開始受到重視，迅速發(fā)展起來，并且取得了巨大的成果。然而，在三中全會決定之前，這方面的教育，基本上是民間的、分散的、在國家教育體制外進行的；有的地方也有過地方教育行政部門主導，組織推動開展教育的情況，但往往是人亡政息，領導換屆，前功盡棄。現(xiàn)在三中全會把這項任務列入了頂層設計，將對統(tǒng)一認識，進一步調動廣大教育工作者的積極性、創(chuàng)造性和有計劃、有組織地開展工作有著重要的作用。
中國德育：現(xiàn)在許多地區(qū)和學校都在開展國學教育，熱情很高，但也存在一些問題，比如，缺乏對中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化內(nèi)涵深入而完整的理解，且涉及到的內(nèi)容龐雜混亂甚至偏頗等。您認同開展國學教育就是弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化嗎？對此教育現(xiàn)狀，您能否做一個客觀評價？
錢遜：國學熱反映了國民了解、探求傳統(tǒng)文化的急切需求和高度熱情，標志著我們走出了批判、否定傳統(tǒng)文化的時代，可以說是中華文化開始走向復興的一個信號，總的來說應該充分肯定。當然，在發(fā)展中確實存在您所說的一些情況，這是正常的。任何一個大的社會運動發(fā)展的初期，這種情況都是不可避免的。重要的是要積極支持，加強研究，引導它健康發(fā)展。
中國德育：如您所說，進行優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育或者說進行國學教育的目的和內(nèi)容的問題上，目前存在著不同的認識和做法。中華文化博大精深，內(nèi)容豐富，中華文化的教育自然也可以百花齊放，讀經(jīng)和傳統(tǒng)文化基礎知識的教育，孝道和傳統(tǒng)美德的教育，詩詞歌賦琴棋書畫等技藝的學習等等，都是需要的。您認為最核心的目的是什么？
錢遜：這個問題，我想可以從兩個方面來看。
第一，從中華文化方面看。中華文化的突出特點，就是重道德。傳統(tǒng)的中華文化，包含著儒、釋、道三家，而儒學是傳統(tǒng)中華文化的主干。儒學的影響主要也是在其所講的為人之道上。在長期的歷史發(fā)展中，儒家提出的“仁以為己任”“修己安人、安百姓”的人生理想追求；“己所不欲，勿施于人”“己欲立而立人，己欲達而達人”的忠恕之道；以及孝悌忠信，溫、良、恭、儉、讓等道德要求，為人們所繼承，已經(jīng)成為中華民族的集體意識和文化傳統(tǒng)。世代傳頌，家喻戶曉。代表著中華民族精神的一些名言，如“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”“天下興亡，匹夫有責”“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等等，正是儒學倡導的為人之道最高的、集中的體現(xiàn)。中國民間孝悌忠信，禮義廉恥，忠孝仁愛，信義和平的道德風尚，也是儒學為人之道在普通人日常生活中的具體表現(xiàn)。所以，儒家關于為人之道的思想，是中國人生活方式的精神表現(xiàn)，中華民族民族精神的思想基礎，世代中國人安身立命的精神家園之所在。
首先，中華文化的核心是道德，是講做人的道理。民族文化的復興，就是要使中華民族精神得到大發(fā)揚和大提升。從教育的目標說，是“立德樹人”；從民族的目標說，是“建設中華民族的共有精神家園”。
其次，從當前的社會需要看，信仰缺失、價值迷亂、道德崩壞已經(jīng)成為破壞社會和諧，阻礙經(jīng)濟社會發(fā)展，影響民族復興的大患，也是廣大的焦點之一。重建我們的信仰、價值、道德風氣和秩序，是當前我們面臨的重大問題。進行做人的再教育，是當前時代生活對教育提出的迫切的要求。
中國德育：中華文化的特質、核心的精神是做人的道理，開展做人的再教育，是當前社會的迫切需要，請您談談學做人的教育的核心價值、核心內(nèi)容是什么？
錢遜：我想就是：義、公、禮、和、恥。
義。物質生命和精神生命的關系。以精神生命為上，以精神生命的追求引導、節(jié)制物質生活的欲求。人的生活，有兩個方面：物質生活和精神生活，由此生命也有物質生命和精神生命兩方面。物質生命的基礎是人的生物本能，和禽獸沒有根本區(qū)別；精神生命的基礎是人的社會生活，是人所獨有而禽獸沒有的，是人不同于禽獸，人之所以為人的根本之處。所以，人要擺脫禽獸的境界，成為堂堂正正的人，就要把精神生命的追求放在第一位?！傲x以為上”。
公。個人和群體的關系，個人作為群體的一分子，個人發(fā)展和社會、民族、國家發(fā)展統(tǒng)一。群己統(tǒng)一。人是社會性的，生活在群體中，一刻不能脫離群體。所以應該把個人放在群體中，求個人和群體相統(tǒng)一。
荀子說：“力不若牛，走不若馬，而牛馬為用，何也？曰：人能群，彼不能群也。人何以能群？曰：分。分何以能行？曰：義。”（《荀子·王制》）義和公（群）是人和禽獸根本區(qū)別，是人之所以為人的所在。所以這兩點也是為人之道的核心要求。
和。義、公是從個人角度講，和是從宇宙、社會整體講。和為貴。在承認差別的基礎上求各得其所。以和為貴不是單純的美好愿望，是以對宇宙的根本認識為基礎而提出的根本價值觀。宇宙萬物都是不同成分和因素和諧共存的統(tǒng)一體。從自然到人類社會，從家庭、單位、社區(qū)、社會、國家、國際，以至生態(tài)，都是如此。所以一切人事要以和為貴。
禮。遵守道德、禮制的規(guī)范。以上三點都通過禮而落實。在中國傳統(tǒng)文化中，禮是一切言行的準則，“不學禮，無以立”。
恥。行己有恥，有所不為。是一切道德的基礎。，就無所不為，就沒有以上的一切。
中國德育：為加強和完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，如果在學?，F(xiàn)有的課程之外，開設一門國學教育課程，即進教材，進課堂，您認為有必要嗎？如果沒有必要，那么，又該如何貫徹落實這一任務呢？
錢遜：完善中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，一個中心問題就是把這方面的教育進入課堂，進入教育體制。增加相關課程是必要的。這不是簡單地加一門課的問題，而是關系教育體制全局的大問題。這一任務的落實，涉及多方面的關系，定將帶來整個教育體制深刻的改革。
立德樹人，是整個教育的根本任務。中華文化教育只是完成這一任務的一個手段、一個方面，不能脫離開整個教育，孤立地考慮中華文化教育。要把中華文化教育放在整個教育體系內(nèi)，研究和處理好中華文化教育和整個教育體系的關系、和社會主義核心價值體系教育的關系，以及傳統(tǒng)文化和時代要求的關系。
要把中華文化的教育滲透到整個教育的各個方面、各個環(huán)節(jié)中去。中華文化教育和社會主義核心價值體系教育，方向是一致的，內(nèi)容是相輔相成的。對于社會主義核心價值體系建設，中華文化教育具有基礎性意義；對于中華文化教育，社會主義核心價值體系建設則具有方向性的意義。要努力把二者結合，互相促進。中華文化關于為人之道的思想，基本內(nèi)容是古今中外普遍適用的為人常道，但它產(chǎn)生和發(fā)展在古代社會，也不免帶有時代的烙印。今天進行教育時，要注意分析，推陳出新；時展了，也提出許多新的問題，也要求中華傳統(tǒng)文化與時俱進，有所發(fā)展。
至于中華文化的課程具體如何開設，我想不必都稱“中華文化課程”。小學、初中可設“修身”課，把優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)容納入其中；高中設“中華文化基礎”課；大學開設必修通識課程“大學語文”“中國通史”，開設經(jīng)典研讀作為選修課。
中國德育：開展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，需要一個承載它的整體性的載體，并且需要采取行之有效的措施和方法，您覺得我們首先要做的是什么？即需要完善什么？是完善其教育內(nèi)容還是教育方式和手段？我們又該如何去完善？
錢遜：具體施行中，會有許多問題。小學、中學、大學不同程度的學校，應有什么樣的不同要求？設什么樣的課程？用什么教材？課內(nèi)課外怎樣配合？如何培養(yǎng)數(shù)目龐大的合格的師資？在這些方面，沒有現(xiàn)成的經(jīng)驗可資借鑒，幾乎所有具體問題上，都還只能摸著石頭過河，在實踐中摸索、創(chuàng)造，總結、完善。
中國德育：這其中最大的困難是什么？
錢遜：最大的困難在于我們中華文化的教育中斷過幾十年，現(xiàn)在既無可資繼承和借鑒的經(jīng)驗可循，又無可以勝任這一任務的廣大教師隊伍。所以，我想當務之急是兩件事：一是認真深入學習，深入領會三中全會《決定》精神，明確優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育的根本目標和核心內(nèi)容；二是制定規(guī)劃，采取措施，立即開始大力進行師資培訓。認清根本目的和核心內(nèi)容是根本，培訓師資是實施的第一步，這兩項是我們解決教育要求、內(nèi)容、教材、教法等一切具體問題的基礎。
我國是一個有著五千多年的歷史的文明古國，夏、商、西、周……我們的祖先給我們留下了太多太多的文化，不得不說，我們的祖先是如此偉大，如此智慧。
在眾多文化中，京劇就是一個典型的代表。京劇形成于北京，時間是在1840年左右，盛行于二十世紀三?四十年代，時有“國劇”之稱。到現(xiàn)在它仍然是全國最具影響力的一大劇種。它的行當全面，表演成熟，氣勢宏美。是中國漢族戲劇的代表，中國的“國粹”，已經(jīng)有二百多年的歷史了。京劇在國外也往往代表著中國的戲曲藝術。
京劇的傳統(tǒng)劇目約在一千個，在舞臺上常表演的有三四百種，于2010年11月16日被列入“人類非物質文化遺產(chǎn)代表作名錄”。
中華民族有著五千年的古老文明，也孕育著了燦爛的傳統(tǒng)文化，我們應充分利用這些寶貴的資源，挖掘傳統(tǒng)文化與數(shù)學學科的結合點，讓傳統(tǒng)文化成為促進學生理解數(shù)學的載體，讓學生利用已有的數(shù)學經(jīng)驗，了解數(shù)學與傳統(tǒng)文化的聯(lián)系，使學生在不知不覺中受到傳統(tǒng)文化的熏陶，成為中國傳統(tǒng)文化的傳承者、創(chuàng)新者。
一、周而復始與找規(guī)律
“指尖上的數(shù)學”一課，通過讓學生對不同的數(shù)手指方法進行研究，去尋找規(guī)律。在研究回旋式數(shù)法時，學生通過實踐，從不同角度去闡述自己的研究成果，由于學生思考的角度不同，所找出的規(guī)律沒有共性。如果這時再引導學生更進一步地思考，會有更大的收獲。
師：同學們，對于我們今天研究的情景，我國古代有一個成語“周而復始”可以很好地說明。它是什么意思呢？
生1：就是轉了一圈又重新開始。
師：對，那再想想，它轉的一圈是從什么指到什么指？又從什么指重新開始的呢？
生2：大拇指、食指、中指、無名指、小指、無名指、中指、食指，這是一圈。
師：那第二次數(shù)的時候大拇指要不要算在內(nèi)？
生3：不算在內(nèi)，它應該是第二圈的第一個。
師：那你知道這樣數(shù)的規(guī)律是什么？
生4：規(guī)律應該是每組8個，每組是大拇指、食指、中指、無名指、小指、無名指、中指、食指。
師：對，這就是“周而復始”，一圈一圈地數(shù)，當?shù)谝粋€再次數(shù)到時，這已經(jīng)是第二圈的開始了。
在數(shù)學學習的過程中要讓學生體會數(shù)學思維的抽象性和邏輯性，學會從數(shù)學角度思考問題，進而建立數(shù)學模型并作出解釋與應用。同時我們的課堂更需要傳統(tǒng)文化與數(shù)學思考的演繹與共振，數(shù)學思維火花的迸發(fā)與碰撞，實事求是、求真求善的數(shù)學精神的分享與交融。
二、化整為零與轉化
在教學“解決問題的策略——轉化”一課時，許多教師都喜歡引用《曹沖稱象》的故事，學生從故事中明白可以將不能一次稱量的大象的體重轉化成石塊的重量，從而引出“轉化”這一重要的策略。教學中，學生對“轉化”這樣的策略是理解的，但在具體實踐中卻束手無策，不知道該如何轉化。如果我們在教學中將學生所熟悉的一些詞語作為轉化策略的具體表現(xiàn)，如在引用《曹沖稱象》的故事時，將大象“化整為零”，轉化成能多次稱重的石塊；在測量圓的周長時，“化曲為直”，用繞繩法或滾動法測出圓的周長；在解決較復雜的圖形問題時，“化難為易”，將不規(guī)則的圖形轉化成規(guī)則圖形；在用計算器也不能計算出結果時，“化大為小”，從最基本、簡單的情況算起；在研究小數(shù)乘法的計算方法時，“化未知為已知”，將小數(shù)乘法轉化成整數(shù)乘法來計算；推導平行四邊形面積公式時，“化未知為已知”，將“陌生”的平行四邊形轉化成“熟悉”的長方形。學生便有了可操作的策略，明確了轉化的方向，解決問題便得心應手。
三、徑一周三與圓周率
在我國古代，有許多關于圓周長的研究。從《墨子》的“大圓之圓與小圓之圓同”，《周髀算經(jīng)》中的“徑一周三”、“徑一周三有余”，劉徽的“割圓術”，到祖沖之把圓周率的值精確到六位小數(shù)，都散發(fā)著濃濃的數(shù)學文化氣息，這些都是我們數(shù)學課堂的良好素材。
“圓的周長”一課開始時，可以利用“大圓之圓與小圓之圓同”，引導學生對前一課學習圓的知識進行復習，在課結束時，再以“通過這一課的學習，你認為大圓之圓與小圓之圓還有什么相同的？”這個問題總結全課，使學生對“大圓之圓與小圓之圓同”有了進一步的理解，同時也與課的開始相呼應，形成了一個有機整體。
在探究“圓的周長與直徑的關系”時，學生研究的每一個層次都與古人的研究相呼應：猜測圓的周長與直徑的倍數(shù)關系時有學生的猜測，也有古人對這個問題的思考——“徑一周三”；學生動手操作、實踐研究圓的周長與直徑的倍數(shù)關系時，適時出現(xiàn)“徑一周三有余”；在思考圓的周長與直徑的倍數(shù)究竟是多少時，教師將劉徽的“割圓術”、祖沖之的研究呈現(xiàn)給學生。
四、題西臨壁與觀察物體
在“觀察物體”一課，學生懂得了，同一物體從不同的角度觀察，看到的形狀是不同的。我在課結束時，出示古詩《題西臨壁》：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中?！巴瑢W們，這首古詩說明的道理和今天我們研究的問題是相通的，課后請細細體會?！睂W生帶著疑問進一步地思考與探索，增強了主動參與的意識，激發(fā)了探求新知的好奇心，陶冶了性情，發(fā)展了思維，還進一步感受數(shù)學的文化價值，受到深刻的人文教育。
1、四大名著，包括曹雪芹的《紅樓夢》，羅貫中的《三國演義》，吳承恩的《西游記》，施耐庵的《水滸傳》。
2、《史記》，是西漢史學家司馬遷所著，是中國第一部紀傳體通史，記載了黃帝時期至漢武帝時期共3000多年的歷史，在中國文學史上有重要地位。
3、《資治通鑒》，是北宋司馬光所編著的一本編年體史書，共294卷。記載的歷史由周威烈王二十三年寫起，一直到五代的后周世宗顯德六年。它是中國一部編年體通史，在中國史書中有極重要的地位。
4、《詩經(jīng)》，是我國第一部詩歌總集，收集了自
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關于學習中華傳統(tǒng)文化心得體會范文 一、精彩課程。
課堂上一個個真實故事引發(fā)的思考，結束時90度鞠躬禮及《感恩詞》讓我們心存敬意。以位音樂老師的《德音雅樂》及《孝親感恩歌曲學唱》課程給整個大講壇帶了歌聲、笑聲還有感動的低泣聲。悠揚甜美的《生命之河》在義工老師們曼妙手語舞姿中展開，讓與會學員感受《生命之河》滋潤心田。用心去唱一首好歌，就能凈化歌者的內(nèi)心；用心去聽一首好歌，能滌蕩聽者的靈魂。一個個中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)美德經(jīng)典故事和一首首優(yōu)美的感恩教育歌曲詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德的內(nèi)涵，深深的感染了全場學員，互動漸入佳境，全場不時爆發(fā)出陣陣掌聲。情到深處，學員們還不時發(fā)出動情的低泣聲。
二、溫情服務。
據(jù)悉，為大講壇服務的十幾個義工都是來自各行各業(yè)，他們以幫助別人為樂，他們把幫助別人當成個人修行的方法之一。他們一次次90度鞠躬迎侯，輕言慢行，半蹲在地上擦拭會場的每一個角落，用半蹲的姿勢為在場的貴賓和授課老師端茶送水，他們用真誠的微笑溫暖每一個人，他們身體力行踐行《弟子規(guī)》，他們用言行踐行道德禮儀，宣揚傳統(tǒng)文化。每當聽到一聲聲“老師，早上好！”、“老師，下午好！”“老師，您辛苦了！”“老師，請愉快用餐！”等等溫馨話語，我們恍惚來到了一個文明和諧的世外桃源。
三、專心學習。
本次大講壇所有學員均是來自一線的老師，他們排除一切干擾，參加為期7天的學習，時間長、人數(shù)多，但會場秩序井然，學員們完全融入到了和諧、寧靜、純粹的吸收經(jīng)典文化的氛圍中。授課中老師生動風趣的演講，深入淺出的報告，深深吸引了全體的學員，大家無不認真聽課、細心筆記。對我來說，這是一場心靈之旅，所有人在都聆聽中感受傳統(tǒng)文化的精華，在感動中汲取師德的正能量。
四、心存感恩。
松花江的王琦老師把弘揚中華傳統(tǒng)文化當作事業(yè)來做，他們要把老祖宗留下的寶貴精神財富傳承下來，讓我們的民族越來越強大。這也是我們每個中國人的責任，更是我們做老師的職責，讓我們從我自己做起，大力倡導中華傳統(tǒng)文化進校園，做中華傳統(tǒng)文化的學習者、傳播者和踐行者。努力教育學生繼承和發(fā)展中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，深刻學習國學經(jīng)典，樹立正確的人生觀和道德觀，為讓這個社會變得更加美好，更加和諧盡到一個老師應盡的責任。
最后，“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育講座，不僅提升了我們教師的文化素養(yǎng)，同時，在“如何對人”、“如何對待工作”、“如何對待社會”、“如何對待家庭”等方面都有了一個全新的認識。在傳統(tǒng)文化學習后，我進一步認識到，不管是學校管理、教育教學，還是家庭生活、與人相處等方面“身教勝于言教”的重要性。
今后，我將把這種平和的心態(tài)運用到日常工作和生活中，進一步加強傳統(tǒng)文化的學習，不斷提高自身道德修養(yǎng)，以身作則，努力踐行“修身、治國、平天下”的教育理念，教育和引導學生做一個有道德的人，一個有文化素養(yǎng)的人，一個真正人格健全的人，不斷推進教育教學健康發(fā)展。
關于學習中華傳統(tǒng)文化心得體會范文 又一個清明節(jié)?！扒迕鲿r節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂”，清明節(jié)不熱鬧，反而有點凄涼。革命先烈們，你們犧牲了多少啊!
這幾天，我看了電影《兩個小八路》，他們很勇敢，在無數(shù)戰(zhàn)爭硝煙的洗禮中，留下了那感人的故事。他們在布滿了硝煙的戰(zhàn)場上為八路軍們通風報信;在充滿危險的鬼子的軍營，不，是兇殘的豺狼的老巢前獲得敵情，傳遞給戰(zhàn)士們;在火焰蔓延和子彈飛過的戰(zhàn)場上奮不顧身……他們?yōu)榱烁锩?，和鬼子、當漢奸的二鬼子拼搏著。的勝利凝聚了多少他們的血汗!這兩個小八路年齡只有十幾歲!
槍中發(fā)出的子彈，是戰(zhàn)士們發(fā)出的呼喊;手雷中冒出的巨火，是戰(zhàn)士們對日軍的憎恨;大炮中冒出的巨煙，是戰(zhàn)士們內(nèi)心為革命而奮斗的志向長城。一個個烈士們倒在了通往勝利的道路上，贏在了革命戰(zhàn)場上，他們用血抹亮了自己閃耀的名字，用生命換來了現(xiàn)在美好的生活，用高聲的呼喊換來了解放后和平美麗的祖國……烈士們，你們在說什么?啊!我聽見了!你們在說：“為了革命，為了下一代，沖啊!”你們走了，但留下了無數(shù)后人的思念，留下了血染紅的五星紅旗!“烈士忠魂千秋在，英雄浩氣萬古存”，烈士們，你們安息吧!我們一定會把祖國建設得更加美好，更加繁榮!
做一個文明少年，拋開不該想的東西，尊重先烈們。
經(jīng)常聽到有同學說不文明詞語，還改編先烈們的故事，這怎么行呢?做一個好少年，好學生，佩戴好紅領巾，干干凈凈、開開心心迎接每一天。
同學們，我們要愛自己，更要愛祖國。努力學習，共創(chuàng)美好明天!
關于學習中華傳統(tǒng)文化心得體會范文 在學校領導對新教師的關心和重視下，在路老師的率領下。我有幸于20xx年5月23日到5月27日參加在昆明舉辦的中國傳統(tǒng)文化的學習。這次學習受益頗多，對于中國傳統(tǒng)文化有了一次深刻的了解。這也是一次文化大餐，豐富了大腦的知識。現(xiàn)將學習中國傳統(tǒng)文化感受如下：
學習傳統(tǒng)文化，讓我們的生活和工作更加和諧快樂，這既是我們學習傳統(tǒng)文化的原因，又是這段時間以來我們學習傳統(tǒng)文化的'收獲。以前，我們遇事很多時候都是根據(jù)自己當時當?shù)氐男那?、情緒來處理面對的問題。如果我們學了傳統(tǒng)文化，有一顆寬愛地心，我們會在矛盾沖突發(fā)生以前有預見性地化解矛盾，無論何時，都可以以一份“共情”的心，從對方的出發(fā)點考慮問題，理解對方，從而更有效地溝通思想，解決問題。
《中庸》的博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。講的是治學求進得道理。一個人要廣泛地多方面學習，詳細地問，慎重地思考，明確地分辨，踏踏實實地行。在工作中，如果我們時時如此，積極主動地工作。那么，我們的工作該是多么和諧愜意的一件事。因此，我們要把傳統(tǒng)文化學深，學透，學到我們的骨髓里，運用到我們的工作中去。
學習傳統(tǒng)文化，對于大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，深入推進社會主義核心價值體系建設，用傳統(tǒng)文化中蘊涵的高尚道德情操，提升精神境界，用社會主義核心價值觀引領社會風尚，不斷提高人們的道德素質和文明程度具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。學習傳統(tǒng)文化應該體會到以下幾點：學會愛社會，愛祖國和遵紀守法、學會感恩、學會禮儀為先、學會尊重別人、學會廉恥、學會替他人著想、學會與人和諧相處等等。
希望中國的傳統(tǒng)文化越來越深入更多人們的心靈，走向大眾。帶來一個和諧的社會。走向一個美好的未來。
關于學習中華傳統(tǒng)文化心得體會范文 中華傳統(tǒng)文化是指以華夏民族為主流的多元文化，在長期的歷史發(fā)展過程中融合、形成、發(fā)展起來的，具有穩(wěn)定形態(tài)的中國文化。他包括思想觀念、生活方式、風俗習慣、宗教信仰、文學藝術、教育科技等諸多層面的內(nèi)容。改革開放以來，我們黨在總結歷史經(jīng)驗的基礎上，不斷發(fā)展、創(chuàng)新自己的理論體系，從建設有中國特色社會主義理論的誕生，到堅持“以人為本”的科學發(fā)展觀，再到建設社會主義和諧社會的理論基礎。黨在堅持根本理論陣地的同時，對傳統(tǒng)文化的發(fā)展和繼承，也給予了更多的關注。通過學習《弟子規(guī)》、《道德經(jīng)》等中華傳統(tǒng)文化，感想、體會頗深。
一是認識上的轉變。在以前的學習和工作中從沒有真正接觸過國學方面的知識，只知道是儒家學問，還有些封建思想意識，認為學這些也沒有多大的用處。然而，通過這段時間對《道德經(jīng)》和《弟子規(guī)》的學習，認識有了新的轉變。我認為，國學博大精深、歷史悠久，幾千年來一直是中國人安居樂業(yè)，安身立命之文化根基，也一直是中華文化的精神脊梁。中國之所以成為世界上唯一一個文化延綿五千年而沒有中斷的國家，正是因為有如此深厚的國學文化作為支柱，這種文化一直貫穿于我們每個人的成長歷程。
學國學是當今很熱門的一個詞兒，是人們對于傳統(tǒng)文化的反思和正視。其概念廣泛、內(nèi)涵豐富、分類多樣，把我們祖輩們的經(jīng)歷、體驗、方法以及感悟都融入在這些文字中，為我們后人所一一品讀，并領悟其中的奧妙。他們把這些經(jīng)典留給我們，自然是希望我們代代相傳，修身、齊家、治國、平天下，真正做到學以致用。
【摘要】中華傳統(tǒng)文化具有頑強的生命力與深遠的凝聚功能，具有鮮明的主體性和強大的整合功能，具有持久的精神激勵性與動態(tài)的延續(xù)、創(chuàng)新功能等獨有的特質和優(yōu)勢。中華傳統(tǒng)文化積淀和熔鑄的優(yōu)秀民族精神：自強不息的進取精神，憂國憂民的愛國精神，修身為本的重德精神，和而不同的寬容精神。弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會主義核心價值觀，重在踐行和可操作性，要將其生活化、通俗化、大眾化，應重視全面的社會治理，形成健康向上、崇德向善的正風正氣；應重視家風教化，讓核心價值觀的教育生動“落地”；應注重立德樹人，學校教育應采用靈活多樣的形式。
【關鍵詞】中華傳統(tǒng)文化；中華傳統(tǒng)美德；價值觀
中華傳統(tǒng)文化是中華文明的血脈和基因，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的精神動力和智慧源泉，是中華民族凝聚的精神紐帶和心理歸宿。我們應挖掘好、保護好、弘揚好、利用好中華傳統(tǒng)文化這一寶貴財富，構建社會主義核心價值體系并實現(xiàn)文化強國的重要目標。
關于如何實現(xiàn)傳統(tǒng)文化的當代價值，著重強調，要處理好繼承和創(chuàng)造性發(fā)展的關系，處理好中華文化與外來文化的關系，重點是繼承和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德。這些論述對加強中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育有重要的指導意義，為更好地傳承和弘揚傳統(tǒng)文化提供了科學指南。為什么要弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德，弘揚中華美德的當代價值，2015年11月26日，到歷史文化名城山東曲阜參觀考察孔府，與孔子研究研院專家學者座談強調，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢，中華民族偉大復興需要中華文化發(fā)展作為繁榮條件，必須大力弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。
總書記的這段話實際上就是強調中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在當今時代和積極價值，那么作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的一部分，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德有什么樣的時代價值？
中華傳統(tǒng)文化源遠流長、博大精深，在五千年連綿不斷的中華民族文明史上產(chǎn)生了重大而深遠的 影響，其歷史地位是毋庸置疑的。但是，隨著歷史的不斷推移，時代條件發(fā)生了深刻的變化，傳統(tǒng)文化是否還與當今社會相適應？應當如何看待傳統(tǒng)文化的當代價值和意義？這是擺在黨和國家面前重要而緊迫的課題。從實現(xiàn)民族復興中國夢的戰(zhàn)略高度認識中華傳統(tǒng)文化的地位和作用，是傳統(tǒng)文化價值觀的顯著特點，從總體上科學地回答了“傳統(tǒng)文 化有何當代價值”的問題。黨的十以后，反復強調：“中華文化積淀著中華民族最深沉的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大 的豐厚滋養(yǎng)?！?在曲阜考察時，他更是明確提出：“一個國家、一個民族的強盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件?！?在紀念孔子誕辰2565周年國際學術研討會上，他進一步指出：“儒家思想同中華民族形成和發(fā)展過程中所產(chǎn)生的其他思想文化一道，記載了中華民族自古以來在建設家園的奮斗中開展的精神活動、進行的理性思維、創(chuàng)造的文化成果，反映 了中華民族的精神追求，是中華民族生生不息、發(fā)展壯大的重要滋養(yǎng)。” 在看來，要實現(xiàn)中華民族偉大復興的目標，我們不僅要堅定道路、理論和制度自信，更重要的還必須堅持和發(fā)揚 中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，不斷增強文化自信和價值觀自信。
中華優(yōu)秀美德是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，因此弘揚中華傳統(tǒng)美德是中華偉大復興的需要，這就是我們說的一個觀點中華傳統(tǒng)道德是中國歷史上不同時代人們的行為方式、風俗習慣、價值觀念價值觀念和文化心理的集中體現(xiàn)，是對中華民族道德實踐的總結，提煉和概括中國傳統(tǒng)美德的傳承和弘揚不僅可以樹立我們民族的自信心和自尊心，增強文化凝聚力和向心力也能促進人們形成振興中華文明的歷史使命感和為中華民族偉大復興的道德力量。
《周易》“天行健，君子以自強不息”孔子：“三軍可奪帥也匹夫不可奪志也”孟子：“富貴不能武不能屈”文天祥：“人生自古誰無死？留取丹青照汗青”傳統(tǒng)中國文化所展現(xiàn)出來的自強不息，堅韌不拔，剛直不阿，舍生取義的高尚品質仍是我們今天中華民族偉大復興“中國夢”所需要得美德。
弘揚中華傳統(tǒng)文化美德是建設中華民族共有的精神家園的需要 1940年初，抗日英雄楊靖宇被日軍包圍身負重傷，啃不動樹皮，只能將棉衣里的棉花和著冰雪吞下充饑，日軍勸降不成便放亂槍，年僅35歲的楊靖宇壯烈犧牲。在冰天雪地的長白山密林里，支撐著楊靖宇與日寇頑強戰(zhàn)斗的力量就是對祖國的一腔熱愛之情。對祖國的熱愛是中華傳統(tǒng)文化中民族精神的集中體現(xiàn)，中國傳統(tǒng)文化有著巨大的思想統(tǒng)攝性，可以超越民族 宗教的界限。產(chǎn)生巨大而又無形的文化整合力量，特別是在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化生成的以愛國主義為核心的民族精神成為中華傳統(tǒng)美德的重要內(nèi)容。愛國主義思想通^人們價值上的認同情感上的接受成為一個牢固的整體。促進了多民族國家的統(tǒng)一和民族文化繁榮。在2013年10月11日，歐美同學會成立一百周年慶祝大會上講話指出：在中華民族幾千年綿延的歷史大河中愛國主義始終激昂的主旋律。始終是激勵我國民族人民自強不息的強大力量。
在今天改革開放新時期以愛國主義為核心的民族精神作為中華民族團結的紐帶即是優(yōu)秀文化的精髓更是增強民族團結文化凝聚力量的源泉。
中華優(yōu)秀美德是大學生成長成才的需要邢二平是河南水利職業(yè)學院2012級的學生他因三次跳入黃河成功救起了3名落水人員，榮獲河南省“感動中原”年度人物。因孝敬父母榮獲鶴壁市尊老愛幼特別獎，并獲得2015年“第十屆中國大學生年度人物”在邢二平的身上體現(xiàn)了中華優(yōu)秀美德的積極作用。他的見義勇為助人為樂自強不息孝敬父母等品德都是中華傳統(tǒng)美德的體現(xiàn)，而且是因為他踐行了這些中國傳統(tǒng)美德才成就了他樂于助人的品行。成為我們學習的榜樣，這些美德和成就 也會對社會今后產(chǎn)生積極的影響促進他更好的成長成才中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容：尊老愛幼、寬厚待人、艱苦樸素、勤勞敬業(yè)、廉潔自律。
大學生繼承和弘揚這些傳統(tǒng)美德，不僅可以增強熱愛祖國，熱心公益的積極向上的人生觀，而且還可以促進我們道德意識合作意識的增強，提高自己的責任心和使命感，不僅如此，良好的道德和修養(yǎng)還可以幫助我們改善人際關系，豐富我們的精神世界。
參考文獻：
教學應以語文課本里傳統(tǒng)文化知識內(nèi)容為范例延伸教材、拓展閱讀，擴大學生知識視野。教師可以從以下幾方面入手：
1．激發(fā)學生閱讀熱情。古代大教育家孔子曾經(jīng)說過：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者?！睂W生有了閱讀興趣，才能從內(nèi)心深處對閱讀產(chǎn)生主動需要。
2．教給學生閱讀方法。在閱讀興趣的支配下，教師教給學生一些必要的閱讀方法：抓住人物的外貌、神態(tài)、語言、動作以及心理活動用心去讀；抓精彩語段用情去讀，抓意境描寫發(fā)揮想象去讀。根據(jù)需要學會選讀，沒有充足讀書時間時學會瀏覽，對重點篇目要學會精讀，為積累語言學會摘讀。讀中要學會批注，要邊讀邊想。有了方法，學生閱讀更有趣，文化底蘊就會不斷厚實起來。
3．培養(yǎng)學生閱讀習慣。良好的習慣受益終身。大學問家朱熹曾說“：讀書之法，在循序而漸進，熟讀而精思?！苯處熆梢罁?jù)學生不同階段的心智特點，制訂包括數(shù)量、書目等學期讀書計劃，并經(jīng)常督促指導，對閱讀筆記做定期檢查，促使學生形成良好的讀書習慣。
二、立足實際，組織傳統(tǒng)文化社會實踐
教師可以利用祖國傳統(tǒng)節(jié)日開展豐富多彩的實踐活動，探究傳統(tǒng)文化。如在端午節(jié)來臨之際，引導學生采集和端午節(jié)相關的一些信息：端午節(jié)有哪些別名？端午節(jié)的來歷與哪些著名人物有關？你知道屈原、伍子胥的生平事跡嗎？端午節(jié)有哪些傳統(tǒng)習俗？
三、遵循規(guī)律，探究傳統(tǒng)文化教育方略
千百年來，實施傳統(tǒng)文化教育形成了具有學科特征的寶貴經(jīng)驗和教育規(guī)律，對于指導當今語文素質教育，提升學生文化素養(yǎng)，仍然顯現(xiàn)出活力與實效。
1“.文道統(tǒng)一”的教學原則貫徹始終。傳統(tǒng)語文教學是采用文道統(tǒng)一、文以載道的方式進行教學的。喻“道”于“文”，“文”以載“道”，互不偏廢。讓學生在學習語言的同時，能學習一些為人做事的基本道理，天文地理的基本知識。
2.指導朗讀，熟讀而成誦?！白x書百遍，其義自見?！啊毖塾^其文，口誦其聲，心唯其意?！笔熳x背誦是占有語言材料的基本做法?！翱诙b，心而惟”讓讀者感知語言之神妙，洞察語言之精髓，把握語言之情趣；積少成多，融會貫通，化為己有。
3.循序漸進，從熟讀到精思。熟讀、精思、博覽、多作，是傳統(tǒng)語文教學方法的精髓?！白x”要讀得“熟”，還要做到“精思”，是在“熟讀”的基礎上進一步的加工過程?！笆熳x精思”，才能將已讀之文，內(nèi)化為自己的精神養(yǎng)料。
