發(fā)布時間：2023-03-16 15:56:09
序言：寫作是分享個人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的色彩心理學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠為您提供豐富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：色彩心理學(xué)；食品包裝；包裝設(shè)計
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2013）30-0162-02
在甲骨文的象形字中，“蕢”代表的用竹子或柳條編織成的筐，這也是原始社會，人類放置、保存食品的唯一方式，食品包裝的概念尚不存在于人們的腦海中。伴隨著人類文明的發(fā)展，商品經(jīng)濟開始出現(xiàn)，人類出于商品交換之目的，對商品包裝的制作和研究步入了新階段。即便如此，食品包裝依然較為簡陋，多宣紙包裹或用木制箱子保存，其存在的意義不外乎是為了保證食物的潔凈以及便于運輸，相對于食品本身而言，其包裝的價值不大。真正將設(shè)計融入于食品包裝，源于十八世紀末歐洲的工業(yè)革命。憑借機械化生產(chǎn)，大眾消費市場的食品種類空前豐富，顧客對于食品有了更多的選擇，同時工業(yè)革命對食品包裝的材料、結(jié)構(gòu)和印刷也產(chǎn)生了巨大的影響。在工業(yè)革命的主導(dǎo)下，食品消費市場競爭加劇，如何使自己的產(chǎn)品在市場中吸引住消費者的目光，成為食品生產(chǎn)商必須考慮的問題。由此，食品包裝設(shè)計開始走上歷史的舞臺。
食品包裝設(shè)計從開始出現(xiàn)到走向成熟，經(jīng)歷了一個多世紀的改進，如今已發(fā)展的較為成熟，其主要有三個功能：保存食品、介紹食品和激發(fā)消費者的購買欲。在這片文章中，我主要就食品包裝如何激發(fā)消費者的購買欲做些許討論。
如今的我們生活在一個物質(zhì)資源極度充裕的世界中，進入超市，琳瑯滿目的食品讓我們應(yīng)接不暇，消費者是如何在同檔次、同種類的食品中選取其心儀對象的呢？通常來講，消費者容易被包裝新穎，用色大膽的包裝所吸引，因此顏色之于包裝的重要性不言而喻。然而透過現(xiàn)象看本質(zhì)，消費者并不是對所有的色彩都能認可，包裝上的色彩也并非越多越好，只有符合其心理傾向的配色才能贏得消費者的親睞。
色彩在客觀上對人有刺激和象征作用，在主觀上能體現(xiàn)人的反應(yīng)與行為，色彩心理學(xué)主要通過顏色來研究人類的心理活動，其作為普通心理學(xué)的一個分支，有重要的意義。食品包裝設(shè)計的色彩表達，首先是一種創(chuàng)造性活動，其次是對包裝加工工藝的科學(xué)實踐，最后亦是一種人文關(guān)懷，是以美為準則的設(shè)計。色彩可以幫助消費者識別產(chǎn)品形象，并由此產(chǎn)生視覺吸引力，現(xiàn)代的食品包裝更是崇尚色彩的變化。色彩心理學(xué)在食品包裝中的運用主要體現(xiàn)在四個方面：色彩的注目性表達、色彩的識別性表達、色彩的象征性表達、色彩的情感性表達。
（一）色彩的注目性表達
消費者在選購食品時，眼睛的第一印象就是對食品包裝的色彩感覺。在食品包裝的設(shè)計上，顏色是對視覺感受影響最大也是最敏感的要素之一。繪畫的知識告訴我們，人對于外界的視覺形象，如大小、空間、位置等，都可以通過色彩和明暗來體現(xiàn)，色彩帶領(lǐng)人們認識這個世界，同時色彩對人有著強烈的沖擊性，容易引起消費者的心理變化。
對比色是色相環(huán)中每一個顏色對面（180度對角）的顏色，也稱為互補色，是對比最強的色組。例如從色彩心理學(xué)的角度，黃色和紫色它們同時具有明暗對比、冷暖對比兩種屬性，同時黃紫又是互補色，這樣的3種強烈對比屬性往往會給視覺神經(jīng)留下深刻的印象。紫色在視覺心理上會給人一種神秘、迷幻的感覺，而燦爛、陽光的黃色卻又可以非常有效的彌補紫色帶來這樣的一種心理感受，兩者搭配既有活力又不失優(yōu)雅，既搶眼又不刺眼。
在如圖一所示的某品牌即食紅棗包裝的設(shè)計上，設(shè)計師就運用了對比色―紅色和綠色作為外包裝的主色調(diào)，這樣的顏色搭配給人以強烈的視覺沖擊力。雖然對比色的搭配能很容易地抓住購物者的眼球，但卻不能胡亂搭配，否則強烈的色差會使人心情緊張，最終嚇跑顧客。在這份紅棗包裝中，雖然運用了對比色，但兩種顏色卻都取自食品本身的自然色，即紅色來源于紅棗自身的顏色，而綠色則是樹葉的顏色。這樣的顏色搭配就能做到既吸引顧客的目光又讓人覺得自然得體，容易接受。
（二）色彩的識別性表達
色彩的識別性在食品的包裝中的運用，是指設(shè)計要配合企業(yè)已建立的視覺識別系統(tǒng)當中的主色調(diào)，通過色彩來拉開不同品牌間的差異性，同時運用色彩心理學(xué)有關(guān)顏色的暗示作用，加深顧客的記憶，讓顧客在顏色和品牌間產(chǎn)生聯(lián)想。有了色彩識別性，才能在市場中樹立品牌的獨特面貌。色彩的識別性不光體現(xiàn)在包裝，在員工服飾、辦公物料乃至交通工具上均有所體現(xiàn)。如果我們經(jīng)常乘坐某航空公司的班機，那么在機場候機時，從空姐的著裝上就能區(qū)分出其是否屬于這個航空公司的，這是因為除了在服裝款式上每個航空公司的要求不同，在制服顏色的選擇上每個公司也都有自己的主打色調(diào)，空姐的服裝就是公司的隱形廣告，希望通過制服的顏色建立起公司和顧客的潛在聯(lián)系。
可口可樂是被大眾所熟知的碳酸飲料品牌，其品牌的主色調(diào)就是紅色?？煽诳蓸窞榱送茝V其品牌，無論在自身產(chǎn)品的包裝上，亦或是推廣的商業(yè)平面廣告中，都把紅色作為設(shè)計的主色調(diào)。這樣的好處就是容易建立一個立體的、統(tǒng)一的品牌形象。消費者走在大街上看到主色調(diào)為紅色的可口可樂廣告就很容易聯(lián)想起可口可樂的紅色包裝，使消費者產(chǎn)生可樂的包裝就應(yīng)該是紅色的認知，待顧客進入賣場想要挑選碳酸飲料，首選的就會是以紅色包裝為主的可口可樂了。
圖2 可口可樂倫敦奧運會系列包裝
（三）色彩的象征性表達
色彩在不同的國家甚至是不同的種族都賦予了豐富的象征性，其心理學(xué)的意義在于色彩能引起目標人群的情感共鳴，人類對于客觀世界的意識和反應(yīng)以及情感活動都與色彩有密切聯(lián)系。在食品包裝中，色彩與食品本身的屬性需要有內(nèi)在的聯(lián)系。顧客在長期生活中已經(jīng)對不同類別的食品形成了固有的概念，食品包裝的色彩會直接影響到顧客對內(nèi)在食品的判斷。例如巧克力的象征色是褐色；奶糖用白色，給人以濃稠、奶味十足的感受；海鮮用藍色、藍綠色等冷色調(diào)，它給人以新鮮、美味的聯(lián)想，這些都是人類潛意識中長久以來對自然色彩的收集歸納。
在包裝設(shè)計中要掌握食物在自然界中的顏色屬性，并在包裝上體現(xiàn)出來，幫助顧客里了解包裝食品的屬性。若在設(shè)計時只考慮設(shè)計師個人興趣愛好而忽略食品本身的顏色屬性，就會造成顧客的疑慮和不信任，轉(zhuǎn)而尋求其他的品牌。試想一下，若在巧克力的包裝中使用紅色或綠色，除非顧客仔細閱讀文字說明，否則是極難分辨出包裝內(nèi)所含食品的。食品包裝的顏色不光能反映出食品的顏色還能反映出食品的口感，比如可采用硬邊風(fēng)格的圖形、折線式的紋樣結(jié)合冷色系來表現(xiàn)入口松脆的食品，或者用流線型或者波浪形配合暖色調(diào)來表現(xiàn)出奶茶或煉乳的絲滑濃郁。由此可見，色彩心理學(xué)在食品包裝中的象征性意義對于顧客了解食品的品質(zhì)有很大的意義。
（四）色彩的情感性表達
“美麗的事物都是有色彩的”這是著名詩人泰戈爾所說。我們的地球之所以美麗，就是因為它具備各種奇妙的色彩。人類對色彩的直覺是一般美感當中最敏銳也是最普遍的視覺形成。不同的人群對色彩的認識存在差異性，比如女性偏愛暖色調(diào)以及純度不高的粉色系，相對而言男性則更能接受冷色調(diào)以及黑灰色系。在族群差異上，由于地理環(huán)境及文化背景乃至的差別，都會對色彩有不同的喜好。在年齡上，一般而言兒童較為偏愛綠色、黃色、橙色等純度較高的暖色系，而成人則青睞成熟穩(wěn)重的色系，例如灰色、咖啡色和深藍色等。
在如圖4所示的兒童餅干包裝設(shè)計當中，除了在加入兒童喜愛的卡通人物以及可愛的名稱之外，在配色上采取了適合兒童的亮麗的橙色、純真的綠色以及柔軟的淡藍色等，這些顏色的搭配都是兒童所喜愛的，契合了兒童的心理需求，可以給孩子以積極的心理暗示，從兒童的認知角度展開設(shè)計，展現(xiàn)了孩子天真趣味的一面，容易得到兒童的共鳴。
由于色彩能表達出的情感十分豐富，食品包裝設(shè)計要建立在對目標人群的充分調(diào)研上，不同的目標人群的色彩傾向性差別是很大的，目標人群可以根據(jù)所在地區(qū)、性別、年齡等因素加以區(qū)分。根據(jù)調(diào)研得出的目標人群范圍，找出最適合這類人群的顏色搭配，并運用到設(shè)計中去，肯定能為食品包裝加分不少。
結(jié)語：
色彩的使用往往并非我們想象的那樣簡單，我們除了保障設(shè)計師具有充分的想象空間，還應(yīng)該為色彩的使用和搭配建立一條準則，確保食品包裝上的色彩運用能符合大眾的審美情趣，而這條準則的建立應(yīng)該是基于色彩心理學(xué)的。色彩心理學(xué)作為心理學(xué)的一個較新的分支，是從實踐當中逐漸歸納整理出來的，即從色彩的經(jīng)驗積累發(fā)展到色彩的心理規(guī)范。隨著社會經(jīng)濟的發(fā)展和人們對于美的要求不斷提升，色彩心理學(xué)在設(shè)計當中將會扮演越來越重要的角色。
參考文獻：
[1]魏潔.包裝設(shè)計基礎(chǔ)[M].上海：上海人民美術(shù)出版社，2006.
關(guān)鍵詞：室內(nèi)設(shè)計，環(huán)境心理學(xué)，聯(lián)系
室內(nèi)設(shè)計現(xiàn)在已不是一個新的名詞，開始有很多人已經(jīng)了解了室內(nèi)設(shè)計也在接受室內(nèi)設(shè)計，但并非任何的設(shè)計都叫做室內(nèi)設(shè)計。我先簡單介紹一下室內(nèi)設(shè)計：室內(nèi)設(shè)計是根據(jù)建筑物的使用性質(zhì)、所處環(huán)境和相應(yīng)標準，運用物質(zhì)技術(shù)手段和建筑設(shè)計原理，創(chuàng)造功能合理、舒適優(yōu)美、滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境。這一空間環(huán)境既具有使用價值，滿足相應(yīng)的功能要求，同時也反映了歷史文脈、建筑風(fēng)格、環(huán)境氣氛等精神因素。明確地把“創(chuàng)造滿足人們物質(zhì)和精神生活需要的室內(nèi)環(huán)境”作為室內(nèi)設(shè)計的目的，現(xiàn)代室內(nèi)設(shè)計是綜合的室內(nèi)環(huán)境設(shè)計，它包括視覺環(huán)境和工程技術(shù)方面的問題，也包括聲、光、熱等物理環(huán)境以及氛圍、意境等心理環(huán)境和文化內(nèi)涵等內(nèi)容。
從簡單的介紹中不難發(fā)現(xiàn)室內(nèi)設(shè)計具有很多的元素，而室內(nèi)設(shè)計重要的無非是“設(shè)計”二字，何謂“設(shè)計”、為什么“設(shè)計”、如何“設(shè)計”？這是很敏銳的話題。從紙面上來講回答可以簡單理解成：一、用實物傳達給人信息的一種方式叫做設(shè)計；二、為了表達設(shè)計者心里的想法和愿望所以設(shè)計；三、用設(shè)計者的思維去構(gòu)思，用設(shè)計者的手去完成。論文格式，聯(lián)系。
以上分析從設(shè)計上說明設(shè)計是源之于設(shè)計者也就是人，而人對設(shè)計不單是為了表達和傳達信息，它是設(shè)計者本身的一種宣泄和真是自己的方式。當然室內(nèi)設(shè)計也不然未然，而室內(nèi)設(shè)計就不單是設(shè)計者自己為自己去表達和宣泄，他是為人，為了自己，也是為了他人。在室內(nèi)設(shè)計史上不同的時代不同的設(shè)計風(fēng)格和不同的設(shè)計理念，更有不同的文明、思想、和科技。它在被不同的時代接受不同的人們?nèi)ハ硎?，它也在不斷的發(fā)展和完善。
其實室內(nèi)設(shè)計它的誕生和發(fā)展的宗旨是以人的生活為起點以人的需求為目標?？偟膩碚f是“以人為本。論文格式，聯(lián)系。”然而人的生活是什么？人需求又是什么呢？這就無非要接觸到人的心理。接觸心理，很多人不亦說乎的都會想到心理學(xué)，那是不是室內(nèi)設(shè)計是不是和室內(nèi)設(shè)計有很大的關(guān)聯(lián)呢？
回答當然是有大大關(guān)系，但也不能說要做好室內(nèi)設(shè)計就要去學(xué)心理學(xué)，非也非也。我曾經(jīng)在一本書上看到一些問題是這么說的：“不少建筑師很自信，以為建筑將決定人的行為”他們“往往忽視人工環(huán)境會給人們帶來什么樣的損害，也很少考慮到什么樣的環(huán)境適合于人類的生存與活動”。 以往的心理學(xué)“其注意力僅僅放在解釋人類的行為上，對于環(huán)境與人類的關(guān)系未加重視。其實這是一觀點說明人與環(huán)境的關(guān)系，人可以改變環(huán)境，環(huán)境也可以影響人的情緒。這就說到一個重點問題環(huán)境對人產(chǎn)生的心理影響，而室內(nèi)設(shè)計則是去改變一些環(huán)境，宗旨是讓人去舒適喜歡，而不是去厭惡。論文格式，聯(lián)系。因此我要想改變好環(huán)境不僅是說要會設(shè)計構(gòu)想、手法和方式，而是要去如何去運用這些手法和方式。手法方式千變?nèi)f化，人的心理也是五顏六色的，那么如何使設(shè)計符合人的需求呢？
想要得知人的需求我們要去了解人得心理，心理我們需要了解什么心理呢？我們知道我們是在室內(nèi)設(shè)計，室內(nèi)代表著一定的空間一定的環(huán)境。論文格式，聯(lián)系。在設(shè)計的時候我要知道向上述所說的“什么環(huán)境適于人類的生存與活動。”去了解人與環(huán)境的關(guān)系，環(huán)境對人照成的心理和人對環(huán)境的理解。當然我們針對的是一個局部小的環(huán)境里的分析，但室內(nèi)它也是一個環(huán)境相對于范圍比較小點。
說到此處，其實我們可以參照環(huán)境心理學(xué)。環(huán)境心理學(xué)可能比較陌生。
首先，在闡述環(huán)境心理學(xué)之前，我們先對“環(huán)境”和“心理學(xué)”的概念簡要地了解一下。環(huán)境即為“周圍的境況”，相對于人而言，環(huán)境可以說是圍繞著人們，并對人們的行為產(chǎn)生一定影響的外界事物。環(huán)境本身具有一定的秩序、模式和結(jié)構(gòu)，可以認為環(huán)境是一系列有關(guān)的多種元素和人的關(guān)系的綜合。人們既可以使外界事物產(chǎn)生變化，而這些變化了的事物，又會反過來對行為主體的人產(chǎn)生影響。例如人們設(shè)計創(chuàng)造了簡潔、明亮、高雅、有序的辦公室內(nèi)環(huán)境，相應(yīng)地環(huán)境也能使在這一氛圍中工作的人們有良好的心理感受，能誘導(dǎo)人們更為文明、更為有效地進行工作。心理學(xué)則是“研究認識、情感、意志等心理過程和能力、性格等心理特征”的學(xué)科。論文格式，聯(lián)系。
其次，我們在了解下環(huán)境心理學(xué)的含義。環(huán)境心理學(xué)是研究環(huán)境與人的行為之間相互關(guān)系的學(xué)科，它著重從心理學(xué)和行為的角度，探討人與環(huán)境的最優(yōu)化，即怎樣的環(huán)境是最符合人們心愿的。
環(huán)境心理學(xué)是一門新興的綜合性學(xué)科，環(huán)境心理學(xué)與多門學(xué)科，如醫(yī)學(xué)、心理學(xué)、環(huán)境保護學(xué)、社會學(xué)、人體工程學(xué)、人類學(xué)、生態(tài)學(xué)以及城市規(guī)劃學(xué)、建筑學(xué)、室內(nèi)環(huán)境學(xué)等學(xué)科關(guān)系密切。
對室內(nèi)設(shè)計來說，上述各項問題的基本點即是如何組織空間，設(shè)計好界面、色彩和光照，處理好室內(nèi)環(huán)境，使之符合人們的心愿。
在知道環(huán)境對人的影響，在上述說明中大家都很清楚的知道環(huán)境心理學(xué)研究人的行為和環(huán)境之間的關(guān)系。環(huán)境心理學(xué)將環(huán)境視為一個整體，而不是將它視為一系列刺激。圍繞環(huán)境整體，它具體的研究內(nèi)容包括：環(huán)境認知；環(huán)境壓力；個人空間和領(lǐng)域性；密度、擁擠和環(huán)境類型；空間行為；環(huán)境問題與行為對策。
可見，環(huán)境心理學(xué)的研究內(nèi)容比較廣泛。論文格式，聯(lián)系。但這正好是在借用與我們?nèi)プ鍪覂?nèi)設(shè)計需要的過程，我們需要它的分析去配合我們的設(shè)計更好的符合人的需求。就像上述環(huán)境心理中所說的環(huán)境中人的心理與行為，由其知室內(nèi)環(huán)境中人的心理與行為。人在室內(nèi)環(huán)境中，其心理與行為盡管有個體之間的差異，但從總體上分析仍然具有共性，仍然具有以相同或類似的方式做出反應(yīng)的特點，這也正是我們進行設(shè)計的基礎(chǔ)。
下面我們列舉幾項室內(nèi)環(huán)境中人們的心理與行為方面的情況：1、領(lǐng)域性與人際距離2、私密性與盡端趨向3、依托的安全感4、從眾與趨光心理5、空間形狀的心理感受
運用環(huán)境心理學(xué)的原理在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用很廣泛，：
1、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應(yīng)符合人們的行為模式和心理特征
2、認知環(huán)境和心理行為模式對組織室內(nèi)空間的提示。
3、室內(nèi)環(huán)境設(shè)計應(yīng)考慮使用者的個性與環(huán)境的相互關(guān)系
上述的材料說明了環(huán)境心理學(xué)對室內(nèi)設(shè)計的幫助，即一個好的室內(nèi)設(shè)計環(huán)境心理學(xué)在其中占據(jù)的位子。個人觀點：一件好的室內(nèi)設(shè)計它需要的是設(shè)計者的思想，更需要設(shè)計者對一切事物的了解和認知，最重要的是對人的認知。
【關(guān)鍵詞】 游戲；玩具；幼兒；教育價值
前言
國民文化素質(zhì)的普遍提高，使得人們在人才一、教育、文化、家庭、倫理等諸多方面的觀念已經(jīng)發(fā)生了巨大改變。一種新觀念確立的速度己經(jīng)大大加快。計劃生育國策的深入人心和國民整體生活水平的逐步提高使每一個家庭自然而然地傾盡心力和財力，用來培養(yǎng)、教育和呵護兒童。據(jù)2005年的最新統(tǒng)計，我國14歲以下人口己達3億，城鎮(zhèn)家庭數(shù)約為1.6億戶，這兩個巨大的數(shù)字也意味著兒童必然是我們整個國家和整個民族傾盡心力關(guān)愛和呵護的對象。
一、 玩具與兒童教育
（一） 兒童教育需要玩具
兒童在生理、心理上與成人大相徑庭，因此與成人教育相比，兒童教育在內(nèi)容、方法、方式等方面都表現(xiàn)出鮮明的特點，而玩具在其中扮演著一個不可替代的角色，它是現(xiàn)代兒童教育中不可或缺的一個物質(zhì)條件。
關(guān)于游戲、玩具對兒童成長的意義，古今中外的教育家、心理學(xué)家都認同這么一個觀點，對兒童來講，“學(xué)”、“玩”是無法單獨存在的，兒童的身心特點決定了游戲、玩具不僅是兒童最自然、最正當?shù)男枰乙彩莾和瘜W(xué)習(xí)成長的一種必然途徑和物質(zhì)條件。
運用玩具做游戲，是兒童智力發(fā)展的重要手段，是兒童認知活動的一種重要形式。他還認為，兒童的認知水平?jīng)Q定其活動水平及游戲水平，決定兒童游戲的方式。這種方式可分為三個階段：在感知運動階段，兒童通過身體動作和擺弄、操作實體玩具來進行游戲；在前運演階段，兒童發(fā)展了表象能力，可以假扮不在面前的事物，可以進行象征性游戲；到了具體運演階段，兒童就具備了運用玩具進行規(guī)則游戲的能力。
（二） 兒童玩具的教育價值
兒童玩具也許不是為了教育而產(chǎn)生，卻在其誕生的那一刻起，即被賦予了教育功能。遠古時期的玩具也許就是一根木棍，兒童在舞弄中尋找歡樂與練習(xí)狩獵；二十一世紀的兒童由通過與電子寵物、電子化樂高積木的接觸了解諸如、電腦程序這類體現(xiàn)現(xiàn)代文明的高深概念。
兒童玩具的教育功能是指在當今社會價值取向之下，玩具促進兒童身心各方面的健康發(fā)展，引導(dǎo)訓(xùn)練兒童預(yù)習(xí)未來人生，使其獲得最基本的生活經(jīng)驗與生存能力的作用。作為產(chǎn)品，兒童玩具的教育功能是其基本功能之一，在功能層次中是處于上位的。實際上，兒童玩具的教育功能，本身就具有系統(tǒng)性，因此，我們特別強調(diào)其“促進兒童身心各方面健康發(fā)展”的作用。
二、 兒童玩具的教育功能
（一） 兒童藝術(shù)教育
兒童藝術(shù)教育是兒童教育不可或缺的一個方面，是對兒童的全面、綜合教育的一個組成部分。而它本身也構(gòu)成一個體系。這個體系包括以藝術(shù)課程為核心的學(xué)校藝術(shù)教育，以學(xué)校為中心的社區(qū)和家庭的藝術(shù)教育，以及滲透于兒童生活各個方面的社會對兒童的藝術(shù)教育。兒童藝術(shù)教育的目標，不在于單純的掌握知識技能，而是通過體驗性、探究性、反思性的學(xué)習(xí)，從藝術(shù)與生活、藝術(shù)與情感、藝術(shù)與文化、藝術(shù)與科學(xué)等方面，“不斷獲得基本的藝術(shù)知識技能以及藝術(shù)的感知與欣賞、表現(xiàn)與創(chuàng)造、反思與評價、交流與合作等方面的藝術(shù)能力，提高生活情趣，形成尊重、關(guān)懷、友善、分享等品質(zhì)，塑造健全人格，使藝術(shù)能力和人文素質(zhì)養(yǎng)得到整合發(fā)展?！?/p>
（二） 兒童玩具的藝術(shù)教育功能
兒童玩具的藝術(shù)教育功能是其教育功能體系的一個方面，它是該系統(tǒng)中使兒童獲得“藝術(shù)能力和人文素養(yǎng)的整合發(fā)展”的那些功能。值得注意的是，前章我們在討論玩具的教育功能系統(tǒng)時指出玩具的教育功能具有整體性，因此雖然我們可以按照藝術(shù)教育的本質(zhì)及內(nèi)容從該系統(tǒng)中抽出玩具教育功能的藝術(shù)側(cè)面，但是這個側(cè)面與其它方面不是割裂開的。
兒童玩具之所以具有感染力不僅是因為它的美還因為它所體現(xiàn)的藝術(shù)手法。藝術(shù)來源于生活又高于生活，比生活更典型。作為藝術(shù)品的玩具常常使用了夸張、擬人的藝術(shù)手法。在玩具世界里，小動物有表情、會說話，它們的皮毛色彩可以千變?nèi)f化并表征它們的性格與善惡，就連沒有生命的人造物品也能具有人格。在兒童與玩具的接觸過程當中，人類的普遍情感以及藝術(shù)家用以表達情感的各種藝術(shù)手法都借由玩具傳達給兒童。
三、 基于教育功能的兒童玩具設(shè)計
（一） 玩具設(shè)計對玩具教育功能的能動性
設(shè)計師必須按照美的基本規(guī)律進行玩具設(shè)計，讓玩具盡可能地展現(xiàn)藝術(shù)魅力是玩具藝術(shù)教育功能得以實現(xiàn)的重要前提，也是基于兒童藝術(shù)教育的玩具設(shè)計前提。但是設(shè)計的力量決非僅限于此，設(shè)計對于產(chǎn)品的功能具有極強的能動性，設(shè)計師的價值就在于能夠調(diào)動各方力量以合理的方式充分挖掘產(chǎn)品的教育功能。
（二） 與兒童色彩教育相結(jié)合的玩具設(shè)計
設(shè)計師對于色彩的獨特認識通過玩具傳達給兒童，對兒童潛移默化地進行美的熏陶。只要是符合美的基本法則的配色都能對兒童起到一定的藝術(shù)教育作用。因此以玩具為媒介對兒童進行的色彩教育是以感知方式為主的色彩教育，其手段主要為：玩具配色和與顏色相關(guān)的游戲設(shè)計。玩具的色彩教育功能主要體現(xiàn)在以下幾個方面：促進兒童從感性角度認識色彩及相關(guān)概念、感受色彩搭配美的無限（下轉(zhuǎn)第250頁）
（上接第246頁） 可能性、感受色彩的調(diào)和、暗示色彩與心理的關(guān)系。
結(jié)語
文章提出兒童玩具教育功能的四個特點，包括作為玩具教育功能的共性及特性：非系統(tǒng)性、自我啟發(fā)性與漸進性、情感性及其與娛樂功能的契合性、領(lǐng)先性。指出兒童玩具是一位偉大的藝術(shù)教師，它的藝術(shù)教育對于兒童永遠是快樂的。這對當前兒童藝術(shù)教育和玩具開發(fā)具有雙重的啟發(fā)意義。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：消費心理；包裝設(shè)計
當今市場上產(chǎn)品更新?lián)Q代的速度越來越快，人們對商品的需求也更加多樣化、個性化，人們的物質(zhì)生活水平普遍提高，消費者心理正在主導(dǎo)著我們的市場，包裝設(shè)計與消費心理研究的結(jié)合已經(jīng)成為包裝設(shè)計的一種理念。著名設(shè)計大師唐納德曾經(jīng)說過：“以用戶為中心的設(shè)計是避免犯錯誤的一個根本途徑?！痹O(shè)計師應(yīng)善于把握消費者在購物過程中的一系列心理活動，借助包裝準確傳達信息，從而促進消費結(jié)果的實現(xiàn)。包裝在商品的流通中，一直是重要的促銷手段，也是最符合消費者心理訴求的媒體。它的一個重要使命，就是要引起消費者注意并產(chǎn)生購買的欲望。要怎樣才能引起消費者的注意，又如何進一步引起他們的興趣，再如何促使其采取購買行動，這就必須應(yīng)用心理學(xué)的知識原理才能解答問題。
包裝的終端結(jié)果是影響消費者，消費者的生活方式、購買動機、心理反應(yīng)、接受教育的程度都是包裝設(shè)計者必須考慮的問題。根據(jù)消費者不同年齡、職業(yè)、個性等特點，制定不同的包裝銷售戰(zhàn)略，是包裝設(shè)計者的工作重點。也必然是商家銷售戰(zhàn)略的一個重要組成部分。這也凸顯出市場調(diào)研的重要作用，正確選擇目標市場，迎合消費者的心理需求，知己知彼才能百戰(zhàn)百勝。
本文以包裝設(shè)計的相關(guān)文獻和歷史資料出發(fā)，通過對這些資料的分析研究，理清研究思路，了解包裝設(shè)計演變的歷史、背景，分析消費心理和包裝設(shè)計之間的復(fù)雜聯(lián)系。并根據(jù)包裝領(lǐng)域的實際情況，搜集實例，結(jié)合本人在包裝設(shè)計的實踐經(jīng)驗，閱讀國內(nèi)外有關(guān)包裝設(shè)計、消費心理等有關(guān)理論著作，開闊眼界，拓展思路。通過對包裝設(shè)計界一些實際存在的典型案例進行分析和研究，找出問題的癥結(jié)，發(fā)現(xiàn)解決問題的方法，從而實現(xiàn)理論與實踐的結(jié)合。以具體、真實、典型、具有說服力的案例來驗證理論的科學(xué)性，使研究更具學(xué)術(shù)性和現(xiàn)實的指導(dǎo)意義。
一、消費心理概述
消費心理是指消費者在消費過程中發(fā)生的一系列心理活動，主要包括消費者在觀察產(chǎn)品、搜集產(chǎn)品信息、選擇產(chǎn)品品牌、產(chǎn)生購買行為時形成的心理感受。從心理學(xué)上講，消費者在消費時的心理過程一般包括對產(chǎn)品的認知過程、情感過程和意志過程。通過研究每一過程的發(fā)生、發(fā)展和表現(xiàn)形式等的規(guī)律性以及三個過程之間的聯(lián)系，可以發(fā)現(xiàn)消費者行為中包含的心理現(xiàn)象的共性。人們在興趣、能力、氣質(zhì)、性格等方面反映出來的個人特點和相互差異，是形成消費者不同購買動機、購買方式、購買習(xí)慣的重要心理基礎(chǔ)。通過研究消費者的個性心理特征，可以進一步了解產(chǎn)生不同消費行為的內(nèi)部原因，掌握消費者購買行為和心理活動規(guī)律，了解社會消費現(xiàn)象，預(yù)測消費趨向，為當代包裝設(shè)計在策略上提供科學(xué)的理論指導(dǎo)。
二、 消費心理對包裝設(shè)計的影響
消費者心理對當代包裝設(shè)計的影響，也就是當代包裝設(shè)計對消費者心理需求的應(yīng)對。具體來說，消費者心理對當代包裝設(shè)計不同層面上的影響是：消費者心理在包裝設(shè)計的形式語言要素（分別是色彩、文字、圖形、造型、材質(zhì)） 上、包裝設(shè)計的策略指向和包裝設(shè)計的發(fā)展趨勢上等層面影響著當代包裝設(shè)計。
2.1從色彩角度來分析
從色彩心理的審美角度分析，色彩在視覺上容易增強產(chǎn)品形象的感染力，能強有力地吸引顧客的注意力。色彩通過成功的包裝設(shè)計，能起到幫助識別商品并增強記憶的作用，成為顧客下次選擇某商品的重要依據(jù)；包裝的色彩特征比形狀設(shè)計更為令人深刻難忘，因此，要突出商品的個性，就必須通過獨特的包裝色彩來強化形象沖擊力。
從色彩情感的角度來分析：根據(jù)實驗心理學(xué)研究，人類在色彩心理方面確實存在著共同的感應(yīng)。色彩具有冷暖感、縮漲感、輕重感、軟硬感、明快與憂郁感、進退感、興奮與沉靜感、華麗與樸素感、舒適與疲勞感等等。設(shè)計中利用不同的色彩帶來的不同的觀感，并根據(jù)商品的特征、氣質(zhì)加以運用，設(shè)計出屬于商品性格的配色方案。
2.2從文字角度來分析
文字是人類進行信息交流的媒介，這是文字最基本的功能。文字在包裝設(shè)計中也占有非常重要的地位。
2.3從圖形角度來分析
圖形是包裝設(shè)計視覺語言中的主要信息承載者。圖形可以被分為兩大范疇，即具象圖形和抽象圖形兩種。在當代包裝設(shè)計中，具象圖形主要是用攝影等方法表現(xiàn)、制作的。攝影是包裝設(shè)計中使用最廣、最多、最直接的表現(xiàn)方法。攝影圖像能夠真實的反應(yīng)產(chǎn)品的品質(zhì)、材料、造型和結(jié)構(gòu)；使商品的信息以一種最準確、最直觀的方式得以傳達。而抽象圖形的表現(xiàn)，則主要是運用圖形創(chuàng)意來實現(xiàn)。
2.4從造型角度來分析
包裝作為一類物質(zhì)產(chǎn)品實體，必須通過一定的材質(zhì)、形態(tài)和結(jié)構(gòu)而體現(xiàn)出來。依據(jù)特定產(chǎn)品包裝的物質(zhì)與審美功能的要求，采用一定的材料、結(jié)構(gòu)和技術(shù)手段創(chuàng)造包裝的立體外觀形態(tài)的活動過程，就是所謂的包裝造型設(shè)計。包裝要使用方便、搬運合理、貯藏可靠、解讀方便，滿足各種群體消費者的心理，生理特殊需求。商品的性能、用途、使用對象、使用環(huán)境等，均應(yīng)成為包裝造型設(shè)計的考慮范疇。人類在進步過程中，不僅要求設(shè)計滿足基本的功能性，還要從人的生理及心理舒適協(xié)調(diào)出發(fā)，使人獲得生理上的舒適感和心理上的愉悅感，這是現(xiàn)代設(shè)計的必然趨勢，更是包裝造型設(shè)計所必須遵循的基本原則。一個在外型上讓人使用舒適的成功包裝設(shè)計，必定會受到消費者的青睞。也只有達到形式和功能的完美統(tǒng)一，才能使包裝真正滿足消費者的需求，為商品創(chuàng)造更多的價值。
2.5從材質(zhì)角度來分析
當代包裝設(shè)計中，材質(zhì)的選用，不但能夠表現(xiàn)包裝設(shè)計的視覺肌理特征，又能提升包裝形象的整體設(shè)計水平。不同的材料有著不中的質(zhì)感、肌理，因而他們給人視覺上和觸覺上的感覺也各不相同。消費者對質(zhì)感的要求是隨著時代的變化不斷提高的，這就要求設(shè)計師不斷去發(fā)現(xiàn)新的、能打動人心的材質(zhì)和肌理，以滿足消費者在心理上對質(zhì)感的不斷發(fā)展的需要。
三、品牌消費心理引領(lǐng)下的包裝設(shè)計
3.1品牌的內(nèi)涵、功能和意義
根據(jù)美國市場營銷協(xié)會的定義，品牌是一個名稱、專用名詞、標記、符號、設(shè)計或是將上述綜合，用于識別一個銷售商或銷售群體的商品與服務(wù)的要素，并且使之同其競爭者的商品和服務(wù)區(qū)分開來。
對品牌內(nèi)涵的分析應(yīng)由淺入深。最直觀、最外在的品牌表現(xiàn)為名稱、標記、包裝設(shè)計。從深層次上分析，品牌代表的包括質(zhì)量、服務(wù)、款式、性能、品種、價格、包裝策略、制造技術(shù)等差異。還包括品牌信譽、名望、知名度、信任度、美譽度、滿意度的評價。品牌的最高形式是體現(xiàn)企業(yè)的文化價值、財富、身價、時尚等價值意義。品牌已經(jīng)成為企業(yè)與顧客、社會進行溝通的不可替代的橋梁，具有重要的象征意義與工具意義。
3.2品牌的個性與認同
品牌個性跟消費者期待的個性相關(guān)：兩者越接近，越容易得到消費者認同，越容易滿足消費者的情感需求，進而拉近品牌與消費者之間的距離、增強購買欲望。因此，當品牌個性能夠保護或提升消費者個性形象時，消費者的品牌認同感較高，并期待同該品牌形成一種長期的關(guān)系，最終成為忠誠的顧客。特定品牌具有的個性能否得到目標消費群體的認同度是影響品牌忠誠和品牌價值的決定要素。
四、當代包裝設(shè)計的品牌塑造
當代包裝設(shè)計為完成自己促銷的本職工作，迎合消費者的品牌消費心理，還必須為品牌在消費者心目中塑造良好形象的重要性。包裝設(shè)計要更加的凸顯品牌個性，以塑造鮮明的品牌形象，堅持品牌的定位。并能夠得到有風(fēng)格意識的目標消費者的青睞，塑造所獨有的品牌特色。
五、結(jié)語
綜上所述，當代包裝設(shè)計通過以上的應(yīng)對措施，最大限度地滿足了消費者的心理需求，只有這樣，包裝設(shè)計才能有效地發(fā)揮其自身引導(dǎo)健康消費、合理消費的主觀能動性，使消費者心理和包裝設(shè)計自身能夠處于穩(wěn)定、健康、和諧的運動發(fā)展狀態(tài)。最終達到為商品促銷的目的。
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有關(guān)媒介建構(gòu)現(xiàn)實的研究，一般被看作是與實證主義相對立的一種研究思路。費斯克(Fisk)在批評以信息運輸為目的的媒介工具論的同時，給予了強調(diào)意義生產(chǎn)的媒介建構(gòu)論以“符號學(xué)派”的地位［6］。漢諾•哈特(HannoHardt)(1992)也明確把關(guān)注意義問題的建構(gòu)主義媒介研究思想稱為文化批評學(xué)派［7］。在我國，鄧理峰也開始把建構(gòu)主義媒介觀當作與媒介工具論(或者媒介實在論)并駕齊驅(qū)的媒介研究范式［8］。即便如此，學(xué)者們并沒有在媒介建構(gòu)論的基礎(chǔ)上再往前走一步，對媒介建構(gòu)現(xiàn)實的不同傾向作進一步的探討。媒介現(xiàn)實的虛擬性告訴我們，它不僅與經(jīng)驗世界的社會現(xiàn)實密切相關(guān)，而且還與媒介活動參與者的個體心理緊密相關(guān)，媒介—個體—社會三者共同構(gòu)成了一種互為因果的三角關(guān)系，由此也形成了三種有關(guān)媒介建構(gòu)研究的基本范式:關(guān)注媒介文本的符號學(xué)范式，關(guān)注社會現(xiàn)實層面的社會學(xué)范式，以及關(guān)注個體心理的社會心理學(xué)范式。下面就理論來源、研究對象、研究問題等幾個方面作進一步闡述。
(一)符號學(xué)范式在媒介建構(gòu)現(xiàn)實的研究中，來自語言文化領(lǐng)域的學(xué)者常常把目光放在媒介語言的具體體現(xiàn)———文字、圖象、聲音等媒介文本上面，一般采用內(nèi)容分析或者符號學(xué)方法，通過研究話語的修辭與內(nèi)容變化來研究語言符號的意義及其生產(chǎn)過程，這種思路可以被稱為符號學(xué)范式。這種范式起源于結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)。索緒爾認為，語言是一種社會現(xiàn)象，來源于我們共享的文化符碼。這種語言符號的概念意義(所指)隨著歷史變化而變化。在不同的歷史時期，人們就是借助語言符號來思考和區(qū)分其所生活的世界的。因此，我們正是通過語言符號這種媒介，把我們的現(xiàn)實世界與社會歷史文化建立起了聯(lián)系。羅蘭•巴爾特在此基礎(chǔ)上提出了符號學(xué)中的意指思想［9］，正式把歷史文化緯度引入符號學(xué)研究領(lǐng)域。他認為符號能指與所指兩個層面之間的連接關(guān)系是一種意指關(guān)系，其中有兩個核心序列(如圖1):第一個序列是語言學(xué)意義上的符號能指與所指之間的關(guān)系，揭示的意義稱為明示意，也是符號的常識性意義;第二個序列引進了文化緯度，關(guān)心的是符號與文化之間的互動關(guān)系。在第二序列中，第一層面的符號成為第二層面符號的能指，而這能指又重新獲得意義項所指層。這一層面的意義稱為隱含意(文化義)。這樣就把意指的觸角伸向了社會現(xiàn)實與文化領(lǐng)域。巴爾特認為，文化層面與神話一樣具有虛擬的特性，因而也稱之為神話層。正是因為有了“意指”過程，意義豐富的文化系統(tǒng)成為了神話學(xué)的所指層面。符號學(xué)也完成了從語言符號學(xué)到神話符號學(xué)的蛻變。從第一系統(tǒng)的語言學(xué)到第二系統(tǒng)的神話學(xué)，與人發(fā)生關(guān)系的現(xiàn)實世界發(fā)生了怎樣的變化呢?在第一系統(tǒng)中，我們面對的是物的世界，有賴于我們的實踐活動來體驗。感覺到的世界也是實實在在的物理世界，有時間和空間的規(guī)定性。到了第二系統(tǒng)，物理世界完全變成符號世界，或者說變成神話的世界。我們接觸的世界是一個超越了物理時空環(huán)境的心理世界。在那里，一切的經(jīng)驗不再依賴于我們的身體實踐，而我們的文化想象力賦予了多種多樣的符號(文字、圖片和聲音等)以形形的意義，這是理解、解釋的結(jié)果。大眾媒介(既包括傳統(tǒng)的報紙、電視、廣播和雜志等，也包括以網(wǎng)絡(luò)為紐帶的新媒介)建構(gòu)的世界，就是一個第二系統(tǒng)意義上的符號世界。這個世界，是媒介從業(yè)人員借助一系列的圖象、文字和聲音符號建構(gòu)而成的，并以新聞、廣告與娛樂節(jié)目的形式出現(xiàn)。學(xué)者們正是以符號學(xué)理論為依據(jù)，以媒介文本為研究對象，而解釋與揭示符號世界的意義呈現(xiàn)就成了學(xué)者們努力的目標。諾曼•費爾克拉夫(NormanFairclough)是其中的代表人物之一。他在《話語與社會變遷》一書中提出了一個包括話語文本、話語實踐和社會實踐在內(nèi)的話語分析框架［10］。文本緯度的分析包括“詞匯”(主要涉及個體語詞)、“語法”(涉及與分句和句子連在一起的語詞)、“連貫性”(涉及分句與句子如何被連接在一起)一直到“文本結(jié)構(gòu)”(涉及文本的大范圍的組織屬性)層面;第二個向度話語實踐，牽涉到文本生產(chǎn)、分配和消費的過程;第三個向度作為社會實踐的話語，主要是在與意識形態(tài)和權(quán)力的關(guān)系中討論話語。這三個向度具有遞升特征，最后指向以政治、意識形態(tài)等形式體現(xiàn)出來的社會實踐層面。這個模式雖然以社會實踐為最高層次，但是始終圍繞媒介文本而展開，重點是解釋媒介符號多層面的意義，因而就社會實踐層面而言還是不夠徹底的。
(二)社會學(xué)范式社會學(xué)范式重點關(guān)注媒介建構(gòu)現(xiàn)實過程中社會現(xiàn)實或社會結(jié)構(gòu)在其中的作用，以及在社會現(xiàn)實與媒介現(xiàn)實的互動影響過程中知識的生產(chǎn)與消費問題。社會學(xué)范式的理論來源以彼得•伯格(PeterBerger)和托馬斯•盧克曼(ThomasLuckmann)的知識社會學(xué)為主。他們改變了古典哲學(xué)社會學(xué)的研究對象，從形而上的邏輯世界轉(zhuǎn)到我們身體力行的日常生活世界。他們認為這種世界蘊含的日常生活現(xiàn)實因為具有高度的真實性而“成為最重要的現(xiàn)實”，它們“以一個互為主觀的世界，也是一個我與他人共享的世界，呈現(xiàn)在我面前”［11］。也就是說，日常生活現(xiàn)實是一個主體間性的世界，具有最高實在的價值。這個世界只有通過行動者的社會互動才能建構(gòu)完成。伯格和盧克曼認為，社會生活中任何一個實在的建構(gòu)，都只能是社會地建構(gòu)，即通過社會活動和社會生活本身來建構(gòu)。而基本的建構(gòu)程序為制度化、合法化和社會化，正是通過這些過程，我們的日常生活世界稱為主觀與客觀融合在一起的社會實在。伯格和盧克曼的知識社會學(xué)，主要探討了個體是如何通過語言的社會互動來建構(gòu)主觀實在與客觀實在交錯存在的日常生活世界，以及如何使社會實在與符號實在溝通連接起來。HannaAdo-ni等學(xué)者(1984)認為這個理論之所以能被應(yīng)用于媒介建構(gòu)研究，是因為“大眾媒介(新聞和娛樂)在慣習(xí)化過程中所扮演的特殊角色，以及它對制度，既而穩(wěn)定社會體系所提供的支持”［12］。說到底，該理論解決了媒介在人的社會化過程以及媒介在建構(gòu)社會現(xiàn)實中的重要地位等問題。由于社會學(xué)范式的研究重心在社會結(jié)構(gòu)、社會化等社會一端，因而來探討這種研究范式的研究問題時，我們會發(fā)現(xiàn)，文本意義或觀念等文化范疇不是它的核心問題，相反，常識性的“知識”更適合成為媒介建構(gòu)研究中社會學(xué)范式的研究主題。更確切地說，“知識”構(gòu)成了各種意義的結(jié)構(gòu)，離開它們，任何社會都無法存在。而且，在媒介建構(gòu)研究中，知識不是固有的，它是社會互動的結(jié)果，與社會互動密不可分。知識與社會結(jié)構(gòu)、社會互動等共同構(gòu)成了最為重要的研究命題。
(三)社會心理學(xué)范式社會心理學(xué)范式認為，媒介現(xiàn)實的建構(gòu)是媒介活動參與者對媒介符號的接受、理解與闡釋的過程，也是媒介活動參與者自我認同的過程。故媒介活動中參與者的心理及相關(guān)外在化就成了關(guān)鍵問題。該研究范式主要來源于符號互動論。符號互動論發(fā)端于喬治•赫伯特•米德(MeadGeorgeHerbert)，完成于赫伯特•布魯默(HerbertBlumer)。布魯默認為符號互動論有三個基本前提:人們對事物所作出的行動是建立在意義基礎(chǔ)上的，而這事物是因為意義而存在的;這些事物的意義來自于一個人與他的同伴之間的社會互動;這些意義通過一個解釋的過程得到處理或調(diào)整，而這個解釋過程是人們在處理他所面對的事物的時候采用的途徑。布魯默進一步把它們概括為五個核心內(nèi)容:自我(theself)、行為(theact)、社會互動(socialinteraction)、物體(objects)和集合的行為(jointaction)［13］。那么，符號互動論為何會成為重要的媒介建構(gòu)研究范式?符號互動論雖然是一種心理學(xué)理論，但是它與傳統(tǒng)的心理學(xué)理論不同，它的研究重點在于個體的符號互動。而媒介世界是典型的符號世界，受眾接受與處理媒介信息的過程恰是典型的符號互動，而且從心理學(xué)的視角來研究媒介建構(gòu)又很好地填補了個體心理這一重要緯度，因此符號互動論就被運用到了媒介建構(gòu)的研究中。傳統(tǒng)的心理學(xué)來自于西方的實證思想，在研究思維與方法上傾向于定量實證。但是符號互動理論關(guān)注的是符號的互動，傾向于闡釋法，例如生活史、自傳、個案研究、非結(jié)構(gòu)性訪問以及參與式觀察等。而研究的社會問題也與傳統(tǒng)心理學(xué)大相徑庭。JMCharon(1998)特別列舉了多個研究例子。如在種族問題上，可以把關(guān)注的焦點放在社會互動、傳播、文化等策略上來理解種族主義和種族沖突;就性別差異問題而言，符號互動主義者所要努力理解的性別差異，就包括個體是怎樣被社會化的，我們是怎樣逐漸地接受我們的身份和界定該做什么等問題上［14］。國內(nèi)學(xué)者毛曉光認為，當前用符號互動理論來研究的社會問題包括社會越軌、兩性符號命名、校園人群互動機制和移民的心理社會適應(yīng)性等一系列問題［15］。
二、對三種研究范式的分析
論文摘 要 本文整理參考了許多前人的研究資料及其成果，分析并總結(jié)了心理學(xué)自誕生到現(xiàn)在的演進趨勢，并通過這一演進趨勢，進一步探討了心理學(xué)及運動心理學(xué)的發(fā)展趨勢。
近20年來，與運動心理學(xué)相關(guān)的研究不斷涌現(xiàn)，本文將從心理學(xué)演進的角度來具體探討心理學(xué)及運動心理學(xué)的發(fā)展。
一、實證化傾向，并要加強基礎(chǔ)理論建設(shè)
毫無疑問，心理學(xué)將來的實證性研究會越來越深入，涉及范圍也會越來越廣。但是由于受到行為主義和認知學(xué)派的影響，現(xiàn)階段的心理學(xué)者們越來越重視實證性的研究工作，而忽視了理論的構(gòu)建。行為主義和認知學(xué)派在研究方法和實證研究上極大的推動了心理學(xué)的發(fā)展，但是由于過于忽視理論的建設(shè)，致使心理學(xué)研究支離破碎，缺少了能夠代表該學(xué)派并具有影響力的理論?，F(xiàn)在的心理學(xué)看似很繁榮，但是繁榮的背后卻是理論的匱乏。缺乏理論指導(dǎo)的實證研究只能是心理學(xué)支離破碎，給心理學(xué)未來的統(tǒng)一帶來更多的障礙。所以，將來心理學(xué)的研究要重視基礎(chǔ)理論的建設(shè)。
二、應(yīng)用性傾向
應(yīng)用與普及是心理學(xué)發(fā)展的生命力，心理學(xué)應(yīng)面向社會生活，基礎(chǔ)研究的成果要應(yīng)用到社會實踐領(lǐng)域中去，心理學(xué)在社會中得到了廣泛的應(yīng)用才能夠有新的發(fā)展。隨著應(yīng)用心理學(xué)規(guī)模越來越大，基礎(chǔ)心理學(xué)的規(guī)模卻開始萎縮。這不得不引起我們的重視。心理學(xué)將來的發(fā)展在注重應(yīng)用的同時，也不能輕視了基礎(chǔ)心理學(xué)的發(fā)展，只有兩者相輔相成，心理學(xué)才能健康快速的發(fā)展。運動心理學(xué)起步較晚，研究的領(lǐng)域還非常有限，所以將來拓展運動心理學(xué)的研究領(lǐng)域，并加強其應(yīng)用的范圍，就顯得特別重要。
三、研究方法的多樣性傾向
一個學(xué)科的發(fā)展需要研究方法的多樣性，這樣才能保證本學(xué)科具有向前發(fā)展的動力。心理學(xué)經(jīng)過一百多年的發(fā)展，研究方法已經(jīng)日趨成熟。要使心理學(xué)繼續(xù)發(fā)展，就要求在方法上有所創(chuàng)新，因為龐大的心理學(xué)體系需要有豐富的研究方法來支撐。但是，研究方法多樣化了，卻缺少統(tǒng)一的研究范式，就會使得研究方法雜亂無章，就會使心理學(xué)支離破碎。所以在發(fā)展研究方法的同時，一定要注意范式的統(tǒng)一。現(xiàn)階段，大量的研究方法也已經(jīng)涌入到了運動心理學(xué)領(lǐng)域，故運動心理學(xué)也存在這一問題，要使運動心理學(xué)快速發(fā)展，就需在統(tǒng)一研究范式的基礎(chǔ)上不斷豐富研究方法。
四、實用性傾向
隨著心理學(xué)的發(fā)展，其實用性越來越強，也正是由于其實用性，才使得心理學(xué)蓬勃發(fā)展?，F(xiàn)階段的人本主義越來越重視人際交往，力求通過協(xié)調(diào)人際交往來重建人際關(guān)系，并最終達到治療患者的目的。而精神分析也將讓患者最終康復(fù)作為其目標。在信息化飛速發(fā)展的社會中，人們面臨越來越多的心理壓力和社會需求，迫切需要心理學(xué)的參與，迫切需要心理學(xué)的發(fā)展走向大眾化、平民化。將來心理學(xué)的發(fā)展應(yīng)該更傾向于能夠解決人們現(xiàn)實中所遇到的問題。運動心理學(xué)要注重其實用性，一定要為運動員和教練員提供切實可行的幫助。將來的研究要更多的放在其實用性上，以顯示其價值。比如在賽前如何能夠降低運動員的焦慮狀態(tài)，怎樣保持其適當?shù)膭訖C，如何預(yù)防運動員產(chǎn)生心理疲勞，怎樣通過心理或者感知覺的訓(xùn)練提高運動員的成績等等比較現(xiàn)實的問題。
五、整合的傾向
由于心理學(xué)各個學(xué)派理論既有其優(yōu)點，當然也不乏其缺陷。不同的學(xué)派之間相互學(xué)習(xí)、相互吸收對方的優(yōu)點，相互補充，共同發(fā)展。為了統(tǒng)合心理學(xué)，斯塔茨認為現(xiàn)在我們必須做三項工作：第一，構(gòu)建一個能使不同的方法論相關(guān)聯(lián)的理論框架，在各種不同的方法之間架起一座理論的橋梁，是不同的方法相互補充，相互聯(lián)系。第二，尋找一種能溝通不同的理論概念的綜合性理論。第三，建設(shè)一種能把不同的現(xiàn)象相互聯(lián)系的理論。心理學(xué)最終的統(tǒng)一是不可避免的，但是統(tǒng)一的道路卻很漫長。所以，在現(xiàn)有的條件下，加強心理學(xué)應(yīng)用性的研究，豐富和發(fā)展心理學(xué)，為心理學(xué)的最終統(tǒng)一打下必要的基礎(chǔ)。
六、本土多元化傾向
美國心理學(xué)產(chǎn)生于美國特殊的文化背景中，當這種心理學(xué)應(yīng)用于美國社會時，它是有效的，但是應(yīng)用到其他社會中，就會產(chǎn)生很多誤解。
體育運動是一種典型的社會行為，運動員的行為深受民族、文化、歷史和社會因素的制約。我國運動心理學(xué)研究中的多數(shù)方法是借鑒西方的，且多以量表和問卷調(diào)查為主。等級量表運用于飽受儒家中庸思想熏陶的中國運動人可能就會有失效度。判定一項研究的外在效度的一個重要指標就是敏感性問題，中國人對外國線索頗為敏感，而我國運動心理學(xué)研究中運用的許多測試工具帶有明顯的異域文化色彩，在研究中很難做到概念等值和語言等值，因而運動員在遇到這些線索時就會改變自己的反應(yīng)方式，使得許多研究結(jié)果難以推廣。這是我國運動心理學(xué)工作者進行本土化研究必須思考的問題。因此，廣泛開展本土化研究，對于進一步推動和拓展我國的運動心理學(xué)研究將具有深遠的現(xiàn)實意義。盡管進行本土化研究比較困難，暫時或近期也不一定會有什么較為滿意的結(jié)果，但要真正讓人們認識到運動心理學(xué)的實用價值，為世界運動心理學(xué)發(fā)展做出自己的貢獻，本土化研究是必由之路。
參考文獻：
[1] 葉浩生.西方心理學(xué)研究新進展[M].北京:人民教育出版社.2003.
關(guān)鍵詞： 圖形 包裝設(shè)計 表現(xiàn)手法
一、圖形概念
圖形也稱圖畫、形態(tài)。早在原始社會，人類就開始以圖形為手段，記錄活動、思想，表述感想，圖形是人類認識世界的主要手段之一。在宋代就有“圖形”一詞，《宋書?禮志四》記載：“自漢興以來，小善小德，而圖形立廟者多矣。”圖形在幾何學(xué)中又是幾何圖形的簡稱，它是按照數(shù)學(xué)原理在二維空間用科學(xué)的方式描寫物體的?？梢哉f，圖形是與人類社會的歷史發(fā)展息息相關(guān)的。概括來講，圖形是平面設(shè)計的重要元素，利用它來產(chǎn)生視覺圖像并能轉(zhuǎn)化為視覺符號，有別于文字和語言的視覺形式，是傳播信息的視覺形式。
二、包裝設(shè)計的概況
包裝設(shè)計在當今高速發(fā)展的市場經(jīng)濟下，越來越重要。包裝是一門綜合性很強的專業(yè)學(xué)科，涉及美學(xué)、市場學(xué)、消費心理學(xué)等，而任何一件包裝設(shè)計都是由說明性文字、圖形、色彩等部分或其中某些元素構(gòu)成的。
我國現(xiàn)存較早的包裝為北宋年間山東濟南的針鋪包紙，約四寸見方，銅版印刷，其中文字、廣告語、插圖一應(yīng)俱全，是一張典型的商業(yè)包裝紙。國外商品包裝相比國內(nèi)起步較早，發(fā)展速度也較快，其中不得不提的是日本的包裝設(shè)計。他們的設(shè)計不但注重吸收國外風(fēng)格，而且特別強調(diào)對本土元素的發(fā)掘和對傳統(tǒng)文化的弘揚與繼承，所以日本的包裝設(shè)計民族特色鮮明。這是日本包裝設(shè)計與眾不同的重要原因，也是不同于西方國家，不同于中韓等亞洲國家的重要方面。我們通過研究日本的包裝設(shè)計，能感受到中華傳統(tǒng)審美哲學(xué)和等文化因素的影響。
三、包裝的功能
包裝設(shè)計首要功能是保護商品，其次是美化商品和傳達信息。隨著人們生活水平不斷提高，包裝已經(jīng)從最初的實用功能轉(zhuǎn)移到了導(dǎo)向功能上來，也就是以商品銷售為主要目的。如何讓消費者在選購的過程中，選購你的包裝產(chǎn)品呢?好的包裝設(shè)計除了解決設(shè)計中的基本原則外，還要著重研究消費者的心理活動，才能在同類商品中脫穎而出。美國心理學(xué)家馬斯洛的“需要層次論”就很值得借鑒，他把人的需要劃分為五個層次：生理需要、安全需要、歸屬與愛的需要、尊重的需要、自我現(xiàn)實的需要。我們在設(shè)計時應(yīng)該以人的需求為切入點，這樣的商品包裝往往消費者更加關(guān)注。在現(xiàn)代社會，包裝已不只是具有保護產(chǎn)品這個實用功能，更不是只要華麗的外表就行，而是作為現(xiàn)代市場經(jīng)濟競爭的手段之一。
四、包裝設(shè)計中圖形的分類
在包裝設(shè)計中所運用的圖形要素多種多樣，通過這些不同形式的圖形語言傳達出一定的信息量，從而加深消費者對產(chǎn)品的印象，進而將商品推薦給消費者。包裝從圖形語言來分，可以分為下面兩類。
1.具象圖形的表現(xiàn)形式
我們通常把“看得懂”的圖形稱之為具象圖形，其特征就是讓人從已知的經(jīng)驗直接引起識別和聯(lián)想，一般用描繪性、寫實性的手法來表現(xiàn)。包裝設(shè)計中的具象圖形就是將商品優(yōu)點具體呈現(xiàn)，主要是強調(diào)產(chǎn)品的真實感，通常以攝影圖片、精密插畫為主要手段，這種表現(xiàn)手法可以真實地反映商品的造型、材料和品質(zhì)，形象逼真，色彩層次豐富，特別是在食品包裝中廣泛應(yīng)用，如糖果、巧克力、食品罐頭等，包裝中逼真的彩色照片將產(chǎn)品的色、味、形表現(xiàn)得精妙絕倫，令人饞涎欲滴。
2.抽象圖形的表現(xiàn)形式
除具象圖形外，恰當?shù)剡\用抽象圖形同樣也可以達到意想不到的效果。抽象圖形是指用點、線、面的變化或者重組形成具有感染力的圖形，打破常規(guī)觀念，人們不能一目了然地看明白的圖形。抽象圖形表現(xiàn)自由、豐富多樣，從手法上可以分為抽象圓形、偶發(fā)抽象圖形、抽象肌理、電腦輔助設(shè)計幾類。抽象圖形雖然沒有直接的含義，但同樣可以傳達豐富的信息，抽象的點、線、面變化可以直接引起觀者的感受，給人留下深刻的印象。通常使用抽象圖形為表現(xiàn)形式的包裝主要有文具、清潔用品、化妝品等。
當今社會，在包裝設(shè)計中具象圖形和抽象圖形的界限已經(jīng)越來越不明顯，我們只能說是一定意義上的具象圖形和抽象圖形。在做設(shè)計的時候最常用的方法就是把多張繪畫圖形或是拍攝的具象圖片掃描后導(dǎo)入電腦，再經(jīng)過創(chuàng)意組合和處理后，產(chǎn)生另外一種全新的視覺效果，從而產(chǎn)生強烈的視覺印象。這時的新圖形可能被認為是抽象圖形，甚至不能明確它到底是具象，還是抽象。其實，不管是用具象圖形，還是抽象圖形來傳達信息，重點都是以更具視覺沖擊力的表現(xiàn)手法和創(chuàng)新的思維來表現(xiàn)產(chǎn)品特性，這才是我們追隨的重點。
五、圖形在包裝設(shè)計中的表現(xiàn)方法
圖形作為一種視覺語言，它以獨有的表現(xiàn)方式傳遞信息，大多數(shù)時候，圖形甚至比文字更形象、更具體、更生動、更直接。圖形在包裝設(shè)計中一般有以下5種表現(xiàn)方法。
圖1 學(xué)生作品
1.直接表現(xiàn)法
指用圖形直接來表現(xiàn)產(chǎn)品的外觀形態(tài)、用途、用法等。一般是運用攝影圖片來表現(xiàn)，食品類包裝上這類表現(xiàn)手法的應(yīng)用是最常見的。圖1是學(xué)生做的“狗糧”的包裝。其中不少狗的攝影圖片在包裝的運用上十分出彩。包裝上各種形態(tài)各一的狗的圖片，既豐富了包裝的視覺效果，又點明了產(chǎn)品的消費對象。
圖2 學(xué)生作品
2.歸納法
對產(chǎn)品的色和形進行歸納，用簡單化的圖形加以概括，使產(chǎn)品的意旨顯得更加清晰，產(chǎn)品的形象更加單純。圖2包裝設(shè)計以“筆墨紙硯”為主題。學(xué)生用歸納的圖形處理方式表現(xiàn)出特有的文化氣息，使得包裝的主題更加鮮明。
圖3 學(xué)生作品
3.夸張法
圖形要求在變化中求鮮明，不但要有所取舍，而且要有所強調(diào)，使主體形象更生動。圖3的包裝作品全部都是用手繪的形式表現(xiàn)的，以夸張抽象的圖形為主體，包裝主要表達大學(xué)期間的3個好朋友之間發(fā)生的喜怒哀樂，敘述了“Get Together”這一主題。
4.對比法
又叫反襯，使主體圖形在反襯中得到更強烈的表現(xiàn)，使主體形象更強烈。
圖4 學(xué)生作品
5.襯托法
襯托的圖形可以是具象的，也可是抽象的。要將一些比較抽象的概念或事物以簡單生動的圖形形象表現(xiàn)出來，加深人們對這一概念和事物的認知和記憶。圖4的紫砂茶壺包裝設(shè)計，以女性旗袍中盤扣等圖形元素為襯托，使得整個包裝設(shè)計中透露出古典美。
六、結(jié)語
包裝設(shè)計是一個系統(tǒng)工程，設(shè)計的好壞如同一個人說話時，語言表達是否清晰、有力和明確。只有“以人為本”的包裝設(shè)計，才能拉近消費者和產(chǎn)品之間的距離。確實，有許多產(chǎn)品很難用一種確切的圖形來體現(xiàn)它的實質(zhì)內(nèi)涵。為此，在包裝設(shè)計時只有把文字、色彩、圖形等諸多要素運用得準確到位，傳遞出產(chǎn)品的相關(guān)信息。引起人們的聯(lián)想，才能達到最終目的，所以圖形、色彩、文字三者之間是息息相關(guān)、互相影響的，研究它們之間的互動關(guān)系一直是我們不能忽視的問題。
參考文獻：
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關(guān)鍵詞：非言語交際 中日對比 體態(tài)語 客體語 環(huán)境語
非言語的Nonverbal一詞，是指在交際過程中，為更好地達到交際目的而伴隨言語有意識或無意識地使用的不屬于有聲語言和文字語言范疇的方法和手段。 又被稱為“不是語言的語言”。非語言交際指不需要使用言語就能發(fā)出和接收信息的行為，這種行為的表現(xiàn)形式有很多種，不像語言只分書面語言和口頭語言。非言語交際（Nonverbal communication）這一概念屬于社會心理學(xué)，指人在傳達訊息時，會使用如肢體語言、面部表情或音調(diào)等語言、文字以外的媒介來輔助說明。非語言交際就是交流的雙方利用身體的特征或者自然環(huán)境給交流對方傳遞特定的意思，表示言語之外的情感。在交流中言語表達終有不足，所以我們會額外在意對方的非言語表達，這有助我們更準確地理解對方的情緒、態(tài)度、個人特質(zhì)等，甚至是內(nèi)心真正的意圖。
對于非語言的分類，不同的人有不同的分類方式。例如美國的瑪嬌麗?F?瓦格斯把非語言分為9類，分別是人體（身體特征、皮膚、體形等）、動作（手勢、姿勢等）、眼睛（視線、眼神等）、副語言（聲音的高低強弱等特點）、沉默、體觸行為（接吻、擁抱、握手等）、對人空間、時間、色彩等。顯然，瑪嬌麗?F?瓦格斯的這種分類歸納并不能完全涵蓋非語言的范圍。納普（M?knapp）將非語言分為7類，分別是人體的傳遞行為（例如表情、視線、手勢、體勢等）、身體特征（體形、膚色、毛發(fā)等）、 觸摸行為（握手、擁抱等）、副語言（如聲音的特征、咳嗽、哭聲、發(fā)話間隔等）、空間因素（如體距）、個人物品因素（如服飾，化妝，隨身物品等）、環(huán)境因素（如家具、燈光、溫度等）等。美國的K.W.back將非言語交際分為兩大類，分別是靜態(tài)無聲的非言語交際、動態(tài)無聲的非言語交際以及有聲的非言語交際等。畢繼萬將其分為4大類，將姿勢、身勢、面部和手部動作、體觸行為等歸類為體態(tài)語；將沉默、話輪轉(zhuǎn)接、非言語聲音等歸類為副語言；將化妝、衣著、膚色、個人用品的交際作用等歸類為客體語；將空間，時間、距離、燈光、顏色、標志等歸類為環(huán)境語。
非言語交際的方式有很多，人們的面部表情、身體動作、衣著服飾、聲音暗示等都能表達一定的意思，都是非言語交際的有效手段。例如人們高興時會眉飛色舞，憂傷時會愁眉苦臉、悲痛時會嚎啕大哭等等，這些情緒都是通過非言語手段表達出來的。又例如我們在說話時往往同時會借助身體動作來表情達意，有時這種動作會起到強化言語信息的作用，有時則起到弱化言語信息的效果。例如你送給小孩禮物時，他若真的不想要，就會說不要，同時也會伴有搖頭、扭身、眼神漠視等行為；而若他很想要卻礙于大人的說教，雖然嘴上說不要，但是眼睛會一直盯著看，并使勁扳著手，這就是弱化了他的言語內(nèi)容。所以非言語交際在交際中的作用不可忽視，它可以使言語信息更加鮮明突出，也可以弱化或補充言語信息的內(nèi)容，還可以代替言語手段來表達信息。西方學(xué)者早在二十世紀七八十年代就對非言語交際的重要性做了研究，伯德惠斯特爾認為：文化背景相同的兩個人在交談時，言語手段傳達的信息僅占35%，非言語手段傳達的信息占65%。梅拉比安也認為，兩人在交談時，非言語占93%，語言本身僅占7%。由此可見，在交際中，僅靠語言文字來傳遞信息是遠遠不夠的，我們也往往需要非語言手段來增強語言效果，正確地理解和運用這些非語言手段，能夠幫助我們更好的與他人交流，減少交流障礙，促進交流順利進行。
非言語交際一詞來源于英語中的“nonverbal communication”，對非言語交際的正式研究普遍認為始于達爾文，他在《人類和動物的表情》（1872年）一書中，對人類與動物的情感表達方式和各種心理活動進行了系統(tǒng)詳細的研究。此后，逐漸出現(xiàn)了大量研究非言語交際的作品。例如伯德惠斯特爾的《身動學(xué)入門》（Introduction to Kinesics）、霍爾的《無聲的語言》（The Silent language）、戴斯蒙?莫里斯的《人類行為觀察》（Man Watching）、洛蕾塔?A.馬蘭德羅和拉里?巴克的《非言語交流》（Nonverbal Communication）和朱利葉斯?法斯特的《人體語言》（Body Language）等。而關(guān)于跨文化非言語交際的研究，可謂始于美國的萊克?布羅斯納安著的《中國和英語國家非言語交際對比》，它第一次直接對中英國家的非言語交際進行了系統(tǒng)全面的對比研究。
在中日非言語交際的對比研究方面，代表作為李慶祥主編的《中日非語言交際研究》（2008），它是研究中日非言語交際的前沿叢書，其中收錄了25篇論文，內(nèi)容分為概論篇、分論篇、音聲語篇和教學(xué)篇等。關(guān)于中日非言語交際對比方面，概論篇中有盧濤的《日本非語言交際研究概述》、毋育新的《中日非語言交際行為的比較研究》和吳宏的《日本人的非語言交際行為與日本文化――兼談中日非語言交際行為之差異》等論文；分論篇中主要關(guān)于手勢、表情、副語言等方面的論文，其中關(guān)于中日對比的有倪秀梅和姜峰的《中日手勢文化比較――以手指動作為主》；教學(xué)篇中有趙春利的《對非言語行為的調(diào)查研究》和樊軍的《日本文化中的非言語交際與日語跨文化教學(xué)》等論文，主要是關(guān)于日語語言教育中非言語交際的重要性。另外，有王秀文著的《日本語言 文化與交際》（2007），主要論述了中日文化差異與體態(tài)語的表達方式、副語言及交際功能等。鐵軍編的《中日色彩的文化解讀》中，以五種基本色為中心進行了中日對比。
另外，關(guān)于體態(tài)語對比研究，期刊論文方面有孫鵬的《從體態(tài)語看中日兩國文化差異》（開封教育學(xué)院學(xué)報 ，2015（4））；有桂玉植和倪秀梅的《跨文化交際中的中日體態(tài)語對照研究》（魯東大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科學(xué)版） ， 2015（3））；王連娣的《跨文化非語言交際視角下的中日手勢語》（鄭州航空工業(yè)管理學(xué)院學(xué)報（社會科學(xué)版） ，2014（5））； 林燕燕的《體態(tài)語語言表現(xiàn)之中日比較――以“喜”的面部表情為中心》（華北科技學(xué)院學(xué)報， 2013（2））；趙平的《從災(zāi)難中的笑容看中日非語言交際》（日語知識，2012（09））；張曉梅的 《論中日手語中表情與口形的作用》，（才智 ，2011（19））；張淑婧的《關(guān)于中日談話節(jié)目中附和表現(xiàn)的使用實態(tài)》（2010）；王冠華的《關(guān)于面部表情描寫的中日對比研究――基于語料庫所進行的調(diào)查》（日語學(xué)習(xí)與研究，2007（4））； 程放明、劉旭寶的《體態(tài)語的中日語言表述異同》（日語學(xué)習(xí)與研究，2005（4））； 碩士論文方面有李江冰的《“肢體語言”的中日對比》（2009）、向金枝的《中日體態(tài)語對比研究與對日漢語教學(xué)》（2016）等。
在服飾色彩方面，有馬興國的《中日服飾習(xí)俗交流初探》（日本研究，1986（3））；張祝平的《中國國服喪失原因淺探――從近代中日服飾變化比較說明》（歷史教學(xué)，2002（11））；錢國英的碩士論文《從文化的角度看中日顏色詞的異同》（2005）；劉容的《中日跨文化交際中色彩使用的差異――以服飾、禮品為例》（遼寧師范大學(xué)學(xué)報，2006（4））；李的《日本服飾搭配中日對照》（1-8），（日語知識，2008（10-12）、2009（1-4））；杜君林的《中日空間概念中“內(nèi)”與“外”的對比分析》（科技風(fēng)2010（6））；魏娜、蔣翔云的《淺析中日兩國的傳統(tǒng)服飾文化間的差異――以旗袍和和服為例》（學(xué)理論 2012（21））；白玉蘭的《中日時間觀念的差異及其對文化交流的影響》（綿陽師范學(xué)院學(xué)報，2012（12））；苗M的碩士論文《中日服飾文化對比研究》（2014）；陳穎超的《中日兩國“白色”異同研究》（黑龍江生態(tài)工程職業(yè)學(xué)院學(xué)報，2014（1））；谷秋實、呂園園、王芳的《小議中日服飾色彩禁忌》 （萍鄉(xiāng)學(xué)院學(xué)報，2015（2））；張歡的碩士論文《中日英における空gを表す方法の照研究D「在、「で、「onを中心にD》（2015）等。
綜上所述，我可以看出，關(guān)于中日非言語交際的比較研究在我國已初具規(guī)模，研究的時間分布主要集中在2000年以后，無論是期刊還是碩士論文數(shù)目都不算多，相關(guān)的著作更是少之又少，并且各年份的論文分布相對分散，規(guī)模較小。從研究的內(nèi)容來看，中日非言語交際的對比研究的重點在體態(tài)語對于和服飾色彩的對比，主要是關(guān)于姿勢、身勢、面部表情和手勢動作的對比研究，還有關(guān)于中日服飾色彩方面的比較研究。少數(shù)文章關(guān)于副語言的比較研究，但是論文數(shù)量非常少。其他方面的中日非言語交際的對比研究基本是空白的。總之，關(guān)于中日非言語交際的對比研究還有很多需要發(fā)掘的內(nèi)容，研究對象和范圍也需要進一步擴展，研究方法和理論框架也亟需進一步構(gòu)建，中日非言語交際的對比研究的發(fā)展和完善還需要學(xué)者們今后長期的努力。
參考文獻：
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