發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:57:11
序言：寫作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的舞獅藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
關(guān)鍵詞：中國(guó)早期；儀式生活；舞蹈藝術(shù)
舞蹈是一門古老的身體語(yǔ)言藝術(shù)，具有悠久的傳統(tǒng)。從其產(chǎn)生看，其產(chǎn)生在尚沒(méi)有文字的遠(yuǎn)古時(shí)代，是伴隨先民圖騰崇拜和祭祀活動(dòng)的需要而產(chǎn)生的。早期舞蹈往往在祭祀性場(chǎng)合表演，成為先民祭告神靈、傳達(dá)神意、表達(dá)情感的一種重要方式?，F(xiàn)存各民族民間舞蹈中，有許多舞蹈就具有濃厚的原始宗教色彩和極強(qiáng)的儀式性特點(diǎn)，這是各民族早期思維方式和生存方式在舞蹈中的遺存。隨著歷史的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，舞蹈的社會(huì)功能和文化性質(zhì)也不斷地發(fā)生變化，成為一種具有極強(qiáng)審美價(jià)值的欣賞性藝術(shù)，具有娛樂(lè)、表演、抒情等多種藝術(shù)特性，但是這些特性都是從舞蹈最早存在的儀式性中漸漸衍生出來(lái)的。在這一意義上，可以說(shuō)舞蹈的根本屬性是儀式性。
一、何謂儀式
郭于華在其《儀式與社會(huì)變遷》一書中說(shuō)：“儀式，通常是指具有象征性、表演性特征的由文化傳統(tǒng)所規(guī)定的一整套行為方式。它可以是神圣的，也可以是凡俗的活動(dòng)。這類活動(dòng)經(jīng)常被功能性地解釋為在特定群體或文化中溝通（人與神之間、人與人之間）、過(guò)度（社會(huì)類別的、地域的、生命周期的）、強(qiáng)化秩序及整合社會(huì)的方式?！奔o(jì)蘭慰認(rèn)為“儀式就是通過(guò)一定的時(shí)間、地點(diǎn)、對(duì)象、形式再現(xiàn)社會(huì)習(xí)俗（生活）的一個(gè)過(guò)程；通過(guò)歲歲重復(fù)、交替的程式化、制度化的儀式行為，實(shí)現(xiàn)某一時(shí)刻儀式所意味著的一切?！鼻罢咧饕獜膬x式的社會(huì)功能角度對(duì)其進(jìn)行定義的，后者主要從儀式的過(guò)程性角度定義的。雖然側(cè)重點(diǎn)不同，但皆揭示了儀式的基本內(nèi)涵，即儀式的程式化、制度性和象征性。《說(shuō)文》曰：“儀，度也。從人，義聲?！蹦印ぬ熘尽罚骸爸么艘詾榉?，立此以為儀，將以量天下之王公大人、卿大夫之仁與不仁譬之猶分黑白也?！庇帧墩f(shuō)文》曰：“式，法也，從工，弋聲?！薄对?shī)·大雅·下武》“成王之孚，下土之式?！泵珎鳎骸笆剑ㄒ?。”可見(jiàn)，“儀”和“式”的本義皆是法度、準(zhǔn)則、規(guī)矩的意思。中國(guó)古代“禮儀”連稱，其實(shí)就是指各種禮俗儀式，這是古代早期儀式的主要內(nèi)涵。儀式行為者往往通過(guò)姿勢(shì)、舞蹈、吟唱、演奏等表演性活動(dòng)和對(duì)象、場(chǎng)景等實(shí)物性安排營(yíng)造一個(gè)有意義的儀式情境，并從這種情境中重溫和體驗(yàn)這些意義帶給他們的心靈慰藉和精神需求。因此，一個(gè)儀式，就是一個(gè)充滿意義的世界，是一個(gè)用感性手段作為意義符號(hào)的象征體系。所以，象征人類學(xué)家特納認(rèn)為，和動(dòng)物的儀式化相比，人類儀式的原理是象征性的，儀式中的象征符號(hào)具有組合和重組的類似語(yǔ)言的能力，儀式就是“一個(gè)符號(hào)的聚合體?！眱x式符號(hào)大致有：(1)語(yǔ)言形式的符號(hào)，如頌辭、詩(shī)文、韻白、咒語(yǔ)以及歌詞等；(2)物件形式的符號(hào)，如道具、服飾、用品、繪畫、塑像、樂(lè)器等；(3)行為形式的符號(hào)，如行動(dòng)、姿勢(shì)、手勢(shì)、舞蹈、歌唱行為、演奏行為以及儀式角色的扮演等；(4)聲音形式的符號(hào)，如呼叫聲、吶喊聲、吟誦聲、歌唱聲、響器敲擊聲、舞蹈節(jié)奏聲、音樂(lè)演奏聲等。可見(jiàn)，舞蹈是儀式符號(hào)中比較重要的一種，它既可充當(dāng)行為形式符號(hào)，還可充當(dāng)聲音形式的符號(hào)。
二、先秦儀式的文化內(nèi)涵與社會(huì)生活
中國(guó)上古時(shí)期的各種社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)是以禮俗儀式為核心展開(kāi)的。“禮”之本義乃指祭神之器，而后引用為祭神的宗教儀式，再而后才泛指人類社會(huì)日常生活中的各種行為儀式?！墩f(shuō)文解字·示部》：“禮，履也，所以事神致福也。從示從豊?！彼^“豊”，《說(shuō)文》曰：“行禮之器，從豆，象形?！笨梢?jiàn)，禮是淵源于上古巫祝事神活動(dòng)的?？鬃釉唬骸岸Y，經(jīng)國(guó)家，定社稷，序民人，利后嗣者也。"（《左傳·隱公十一年》引）可見(jiàn)，禮俗儀式在早期社會(huì)生活中的重要作用。歷代王朝建國(guó)之初最重大的文化舉措莫過(guò)于制禮作樂(lè)，也說(shuō)明禮樂(lè)在古代政治文化中的重要性。從本質(zhì)上說(shuō)，禮是為了從自我約束的層面讓人們?nèi)プ杂X(jué)遵守社會(huì)道德，從制度的層面來(lái)維護(hù)社會(huì)等級(jí)。而禮的外在形式則是儀式，即通過(guò)各種儀式行為和過(guò)程規(guī)范社會(huì)的各種秩序，再現(xiàn)禮的精神內(nèi)核。祭天祭祖、歲時(shí)祭典和其他政治儀式?jīng)Q定著國(guó)家的政治秩序；禮儀中的等級(jí)規(guī)則決定了集體內(nèi)部的交往秩序；生老病死，婚喪嫁娶儀式及其他各種人生禮儀和節(jié)日慶典儀式?jīng)Q定著人們的生活秩序；春祈秋報(bào)及其相關(guān)節(jié)候性祭典與各類生產(chǎn)儀式，構(gòu)成了農(nóng)業(yè)社會(huì)中的經(jīng)濟(jì)秩序。由此可見(jiàn)，儀式是上古時(shí)期生產(chǎn)生活各領(lǐng)域的中介環(huán)節(jié)，也是社會(huì)秩序的表征性符號(hào)和文化事項(xiàng)的聯(lián)結(jié)點(diǎn)。它表征著上古時(shí)期整個(gè)社會(huì)生活和文化生活的節(jié)奏。儀式在社會(huì)生活中的功能，一方面，體現(xiàn)為儀式使生產(chǎn)生活的各方面有秩序地開(kāi)展；另一方面，儀式還承載著集體意識(shí)如生命觀、死亡觀、倫理觀、禁忌觀等民族文化的深層心理內(nèi)涵。三、中國(guó)早期的儀式及其類型
意大利學(xué)者維柯《新科學(xué)》認(rèn)為每個(gè)民族的誕生和發(fā)展中大致經(jīng)歷了互為銜接的三個(gè)時(shí)代，即神的時(shí)代、英雄時(shí)代、人的時(shí)代，我國(guó)早期先民的認(rèn)知觀念和儀式活動(dòng)也可從維柯所分的這三個(gè)時(shí)代進(jìn)行分析。
所謂神的時(shí)代即人類的史前社會(huì)。從現(xiàn)存文獻(xiàn)記載和考古學(xué)成果證明，中國(guó)早期的儀式活動(dòng)可以追溯到舊石器時(shí)代的山頂洞人。山頂洞人已經(jīng)有鬼魂崇拜觀念和與此相關(guān)的喪葬巫術(shù)儀式，新石器的仰韶時(shí)代已經(jīng)有社祭的考古遺存，龍山時(shí)代已經(jīng)有祭祖的考古遺存。夏朝之前的顓頊、堯、舜、禹等方國(guó)時(shí)期，從大量而成套的祭祀儀器的出土可見(jiàn)，此期已經(jīng)形成了一定規(guī)模的祭祀禮儀。這些禮儀是原始宗教的產(chǎn)物，是在先民自然崇拜、圖騰崇拜以及祖先崇拜等原始的支配下進(jìn)行的。早期先民對(duì)這些看不見(jiàn)的力量或以臣服與膜拜的方式進(jìn)行祭祀，或借助某種神力進(jìn)行干預(yù)、制服以達(dá)到目的，于是產(chǎn)生了巫術(shù)思維和巫術(shù)儀式。
所謂英雄時(shí)代即夏商時(shí)期。這時(shí)候的祭祀儀式是圍繞英雄崇拜和祖先崇拜進(jìn)行的。夏禹治理水患當(dāng)為中華民族英雄崇拜觀念最早的表現(xiàn)。他死后被奉為社神，人們制禮作樂(lè)歌頌其功德，《大夏》樂(lè)舞就是為祭祀夏禹而作的。當(dāng)然，大禹還具有祖靈的性質(zhì)。商代祖先崇拜觀念占據(jù)主導(dǎo)，現(xiàn)存甲骨卜辭中有相當(dāng)數(shù)量是商人祭祀鬼神的記錄?！抖Y記·表記》曰：“殷人尊神，率民以事神?！币笕怂鹬?，除自然神、英雄神以外，還主要是祖先神。甲骨文中“帝”、“上帝”等字樣，不是后來(lái)抽象意義上的帝，而與“祖”的意義是相同的。《大濩》樂(lè)舞就是表彰商湯滅夏之功的祭祀儀式樂(lè)舞。
所謂人的時(shí)代，即西周及以后的祖神分離和以德配天的祭祀儀式。西周重人事而輕神事。其宗族崇拜觀念強(qiáng)調(diào)道德教化和政治秩序，傾向于人事和倫理的經(jīng)營(yíng)。其祭祀儀式無(wú)論祭祖還是祭天，都有意識(shí)突出禮儀制度的性質(zhì)，其《大武》、《大象》樂(lè)舞，是這種觀念在意識(shí)音樂(lè)中的體現(xiàn)。
以上勾勒了中國(guó)古代早期儀式發(fā)展的基本面貌和特點(diǎn)。下文對(duì)中國(guó)早期的儀式類型作簡(jiǎn)要勾勒。
1、巫術(shù)儀式
巫術(shù)是人類童年時(shí)期，對(duì)人自身和人以外的自然的認(rèn)識(shí)還處于蒙昧狀態(tài)時(shí)對(duì)神秘的異己力量有所感受和體驗(yàn)的時(shí)候，自然產(chǎn)生的言辭和行為，并使其固定化的結(jié)果。原始時(shí)代的人們相信人與自然存在著的某些神秘聯(lián)系的觀念，幻想人可以通過(guò)某種特殊的方式影響自然和他人，于是產(chǎn)生了巫術(shù)。巫術(shù)儀式一般包括巫術(shù)行為和與此相關(guān)的一整套巫術(shù)觀念。通常形式是通過(guò)一定的儀式表演來(lái)利用和操縱某種對(duì)象影響人類生活或自然界的事件，以滿足一定的目的。巫術(shù)的儀式表演常常采取象征性的歌舞形式，并使用某種據(jù)認(rèn)為賦有巫術(shù)魔力的實(shí)物和咒語(yǔ)。中國(guó)大約在舊石器時(shí)代晚期，隨著氏族社會(huì)圖騰崇拜的出現(xiàn)，也出現(xiàn)了相關(guān)的神話和巫術(shù)。中國(guó)早期巫術(shù)涉及古人社會(huì)生活的各方面。除個(gè)體巫術(shù)外，還有公共巫術(shù)，如禳災(zāi)巫術(shù)有《山海經(jīng)》中的驅(qū)旱魃巫術(shù)，《呂氏春秋》中的湯禱桑林的止旱求雨巫術(shù)；順祝巫術(shù)有《呂氏春秋》祈求農(nóng)業(yè)豐收的“葛天氏之樂(lè)”；詛咒巫術(shù)有《尚書·牧誓》中的克敵巫術(shù)等。2、占卜儀式
占卜儀式起源于原始范疇中的前兆迷信。史前的先民們相信事物發(fā)展的趨勢(shì)與一些特定的事象諸如氣候、天象、夢(mèng)境、卜兆等出現(xiàn)之間存在必然的聯(lián)系。這樣便產(chǎn)生了根據(jù)特定事象推知事情結(jié)果的占卜儀式。主要有龜卜、筮占、謠占、夢(mèng)占等儀式?！妒酚洝敳吡袀鳌吩唬骸奥劰盼宓廴?，發(fā)動(dòng)舉事，必先決蓍龜?！匀d，各據(jù)禎祥：涂山之兆從，而夏啟世；飛燕之卜順，故殷興；百谷之筮吉，故周王?！薄抖Y記·表記》曰：“昔三代明王皆事天地之神明，無(wú)非卜筮之用?！蔽髂细魃贁?shù)民族現(xiàn)在還保留著一些古老而原始的占卜儀式。如藏族、云南羌族、四川彝族、貴州苗族、湘西土家族等皆有各種占卜儀式。
3、祭祀儀式
史前社會(huì)的祭祀儀式種類繁多，說(shuō)明祭祀儀式在中國(guó)早期社會(huì)生活中的重要地位。祭祀儀式中最古老也是最重要的儀式當(dāng)屬蠟祭、社祭與祖祭。張光直先生認(rèn)為：“仰韶時(shí)期農(nóng)村里最要緊的儀式是祈豐收，拜土地；在他們儀式用的器皿上畫幾個(gè)象征繁殖力的女子性器的紋樣，正說(shuō)明我們祖先祭祀時(shí)的虔誠(chéng)，并吐露作為這片誠(chéng)心之原動(dòng)力的耕作生活之艱苦。這就是后來(lái)的蠟祭。所祭之神有八種，又稱八蠟，是在十二月時(shí)索求四方百物之神而祭之，以求得農(nóng)業(yè)豐收。社祭是對(duì)社神的崇拜儀式，源于史前時(shí)期對(duì)土地的崇拜，后來(lái)演變?yōu)槿烁窕耐恋厣耢`崇拜。而且，社神具有自然神、農(nóng)業(yè)神與部族神混合的特征。祭祖儀式最早可能在龍山期新石器時(shí)代就產(chǎn)生了。在仰韶村（龍山時(shí)期）出土的陶祖，很象一尊男性性器模型，據(jù)張光直先生推斷，這是中國(guó)史上拜“祖”的最早實(shí)證。他認(rèn)為：“中國(guó)古代的‘祖’字，本來(lái)是個(gè)性器的圖畫，亦即祖先牌位的原形。
4、儺儀式
“儺”據(jù)說(shuō)產(chǎn)生于黃帝時(shí)，儺祭開(kāi)始時(shí)只限于宮廷，謂“大儺”、“國(guó)儺”。逐漸遍及于鄉(xiāng)村，謂“鄉(xiāng)人儺”。殷商時(shí)起就可見(jiàn)此宗教儀式，周代舉行最為盛大。傳說(shuō)方相氏可以驅(qū)鬼逐疫，最遲在漢代，驅(qū)儺已與蠟祭發(fā)生聯(lián)系，在蠟祭前一日，宮廷中要舉行大儺?！逗鬂h書·禮儀志》對(duì)此有比較詳細(xì)的記載。舉行儺祭時(shí)，巫師就要裝扮成方相氏，身上穿著熊皮，頭戴留有四只眼睛的面具，一邊開(kāi)路，一邊喊:“儺!”率領(lǐng)十二個(gè)戴著面具、裝扮成各種野獸的人--戴面具所具有的戲劇性已為人們所公認(rèn)，后跟一百多個(gè)扎紅頭巾、穿黑衣服、手執(zhí)撥浪鼓的少年兒童，到宮室、房舍、各處跳躍、呼喊，并合唱祭歌《趕鬼歌》以驅(qū)逐“疫鬼”，最后，把鬼趕到河里，把火炬丟進(jìn)水里，表示鬼全部被河水逐走了——人們歌唱、舞蹈、打斗，場(chǎng)面甚為壯觀，也極其富于戲劇性。據(jù)《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》記載，每逢年三十孔子老家舉行儺祭儀式時(shí)，孔子就“朝服而立阼階，觀鄉(xiāng)人儺”。
5、人生儀式
人生是人的一生從一個(gè)階段過(guò)度到另一階段的重要標(biāo)志，通過(guò)儀式強(qiáng)化人生轉(zhuǎn)折時(shí)期的標(biāo)志，表明先民對(duì)人生的獨(dú)特理解和對(duì)生命的珍愛(ài)。有誕生儀式、冠禮、葬禮等。其中，冠禮最重要。冠禮源于氏族社會(huì)的“成丁禮”或“入社式”。
以上僅簡(jiǎn)要羅列了中國(guó)早期社會(huì)儀式生活的發(fā)展演進(jìn)和最為重要的幾類儀式生活。
可見(jiàn)，上述儀式內(nèi)容已經(jīng)涉及到早期先民生活的方方面面。不僅體現(xiàn)了先民的生活內(nèi)容，也反映了先民的思維觀念，而這些儀式大多數(shù)都要借助樂(lè)舞的形式進(jìn)行。從這個(gè)意義上可以說(shuō)舞蹈藝術(shù)是伴隨著早期先民的各種儀式而產(chǎn)生的藝術(shù)形式，其直接目的是為先民的儀式活動(dòng)服務(wù)的，也是整套儀式活動(dòng)的不可分割的重要部分。正如張本楠先生所說(shuō)：“原始宗教儀式的進(jìn)行過(guò)程就是原始舞蹈的創(chuàng)作和表演過(guò)程，原始宗教儀式的發(fā)展歷史就是原始舞蹈的發(fā)展歷史。無(wú)妨說(shuō)，原始舞蹈就是宗教儀式?！?/p>
參考文獻(xiàn)：
郭于華：《儀式與社會(huì)變遷》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2000年版。
紀(jì)蘭慰：《論民俗舞蹈的儀式》，民族藝術(shù)研究1999年版。
薛藝兵：《儀式音樂(lè)的符號(hào)特征》，中國(guó)音樂(lè)學(xué)，2003年第2期。
《維柯·新科學(xué)》朱光潛譯，人民文學(xué)出版社1997年版，第17頁(yè)。
張光直：《仰韶文化的巫覡資料》、《中國(guó)考古學(xué)論文集》，三聯(lián)書店1999年版。
［關(guān)鍵詞］高校圖書館；一站式；服務(wù)；服務(wù)模式
“一站式”服務(wù)(“one-stop”service)最早起源于英國(guó)，是一種商業(yè)服務(wù)概念。商家為了消費(fèi)者不再東奔西跑，方便而快捷地消費(fèi)，把分散服務(wù)變?yōu)榧蟹?wù)。實(shí)踐證明這是一種服務(wù)效益很好的服務(wù)模式。高校圖書館“一站式”服務(wù)模式是通過(guò)對(duì)高校圖書館資源的優(yōu)化整合和相關(guān)部門的合理組織，為讀者提供綜合統(tǒng)一的服務(wù)平臺(tái)，使讀者的各種需求能夠“一站式”得到滿足，讀者在圖書館內(nèi)能夠享受到方便、快捷、個(gè)性化、多元化的優(yōu)質(zhì)服務(wù)［1］。
1高校圖書館運(yùn)用“一站式”服務(wù)模式的必要性
1．1圖書館事業(yè)發(fā)展的需要
隨著信息時(shí)代的到來(lái)，圖書館迎來(lái)了機(jī)遇也面臨著挑戰(zhàn)，讀者可以從很多渠道獲取信息，圖書館必須轉(zhuǎn)變觀念，通過(guò)各種有效措施（如我校舉辦2006年、2007年讀書節(jié)就是一個(gè)成功的例子），讀書節(jié)介紹圖書館各種信息資源，宣傳圖書館各種服務(wù)，把讀者吸引到圖書館來(lái)，促使圖書館資源價(jià)值最大化，服務(wù)效益最大化。另外社會(huì)上各行各業(yè)在推行的“一站式”便民服務(wù)，取得了很好社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益。圖書館作為信息服務(wù)部門，更應(yīng)轉(zhuǎn)變服務(wù)理念，真正體現(xiàn)“以人為本，讀者第一”的思想，為讀者提供一條龍服務(wù)，讓讀者進(jìn)一扇門可以滿足自己的一切需求，這也是20世紀(jì)90年代以來(lái)圖書館界所流行的“全面質(zhì)量管理”服務(wù)理念的具體實(shí)施。
1．2讀者的需求
知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人們整體素質(zhì)的提高以及對(duì)知識(shí)的渴求，讀者對(duì)圖書館的需求不僅是書刊的借閱，更需要的是知識(shí)的導(dǎo)航和深層次利用，讀者對(duì)信息需求量急劇增加并呈多元化、多層次化、個(gè)性化的趨勢(shì)，對(duì)圖書館的服務(wù)質(zhì)量要求更高。同時(shí)由于現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，生活節(jié)奏加快，讀者需要全面、綜合、高效、專業(yè)的信息資源，快捷人性化服務(wù)和技術(shù)支持，使得圖書館省時(shí)省力的“一站式”服務(wù)模式更符合讀者的需求。
1．3圖書館管理亟待完善
圖書館長(zhǎng)期以來(lái)基于條狀、封閉的管理，讀者在使用圖書館過(guò)程中一些需求受到一定程度的制約，圖書館制定的一些管理?xiàng)l例使讀者和館員之間無(wú)形中形成了隔斷，缺乏親和力，不少方面忽視了讀者平等獲取知識(shí)、信息的權(quán)益，如各院系的圖書資源不能自由流通、信息服務(wù)部門服務(wù)不到位、分工過(guò)于明確、業(yè)務(wù)簡(jiǎn)單等問(wèn)題，嚴(yán)重影響了讀者對(duì)圖書館的利用和圖書館形象。另外由于分散封閉的管理模式，人力資源浪費(fèi)和經(jīng)費(fèi)浪費(fèi)現(xiàn)象也較嚴(yán)重［2］。
1．4信息服務(wù)和資源設(shè)施分散
在傳統(tǒng)封閉式的圖書館服務(wù)模式下，無(wú)論是圖書館信息資源的空間格局，還是它的服務(wù)程序和服務(wù)體系都零散分離、圖書館的服務(wù)設(shè)施不配套不健全，這種服務(wù)模式與讀者的溝通渠道不暢通，讀者的不同需求需要到不同的地方和部門才能得到解決,浪費(fèi)了讀者大量寶貴時(shí)間，給讀者利用圖書館帶來(lái)了極大不便，降低了圖書館資源的利用率，降低了圖書館的服務(wù)效率。
2“一站式”服務(wù)模式的優(yōu)越性
2．1以人為本的服務(wù)理念，提高了服務(wù)整體效益
整個(gè)管理模式堅(jiān)持以人為本，讀者第一的服務(wù)理念,符合現(xiàn)代圖書館的發(fā)展趨勢(shì)，開(kāi)放的服務(wù)模式為讀者和圖書館員提供了廣泛交流和服務(wù)的平臺(tái)，圖書館員對(duì)讀者實(shí)現(xiàn)了零距離的傳授與服務(wù)，培養(yǎng)了讀者檢索、利用、評(píng)價(jià)信息資源和信息工具的能力，使讀者到館率、文獻(xiàn)利用率大大提高，贏得了讀者很好的口碑，塑造了圖書館良好形象，擴(kuò)大了圖書館的社會(huì)影響，提高了圖書館的社會(huì)地位。
2．2資源的整合，滿足讀者快速的多元化需求
新型的服務(wù)模式改變了圖書館傳統(tǒng)封閉、分割、簡(jiǎn)單的管理模式，大大方便、簡(jiǎn)化了讀者對(duì)圖書館的使用，節(jié)約了讀者大量時(shí)間，為讀者提供了一個(gè)周到、快捷、高效的服務(wù)環(huán)境。由咨詢館員、專業(yè)館員提供的專業(yè)服務(wù)和知識(shí)導(dǎo)航，讀者隨時(shí)獲得最新科學(xué)動(dòng)態(tài)和專業(yè)知識(shí)，運(yùn)用于學(xué)習(xí)、教學(xué)和科研中。
2．3加強(qiáng)了圖書館的管理，提高了工作效率
圖書館實(shí)行的機(jī)構(gòu)重組和工作流程重組，改變?yōu)橐月毮芊止は蜃鳂I(yè)流程轉(zhuǎn)變的運(yùn)作體系，使組織結(jié)構(gòu)扁平化，減少管理層次，減少冗員，增強(qiáng)工作效率和效能，并有利于員工的整體配合，大大提高員工的工作積極性。同時(shí)由于讀者信息的反饋，便于館員了解文獻(xiàn)的出版發(fā)行，館藏利用以及各種存在的問(wèn)題，使圖書館始終跟近科技前沿，搞好信息資源建設(shè)，使圖書館各項(xiàng)工作更加合理完善。
3高校圖書館“一站式”服務(wù)模式的構(gòu)建
高校圖書館“一站式”服務(wù)是通過(guò)信息資源的優(yōu)化整合，讀者在一個(gè)大的開(kāi)架的借閱區(qū)內(nèi)能滿足其多元化的、快捷的、有效的信息需求。另外，“一站式”服務(wù)系統(tǒng)集中不同職能部門提供綜合的服務(wù)平臺(tái)，使服務(wù)更加全面，更加人性化?，F(xiàn)行的高校圖書館管理模式、服務(wù)模式與“一站式”服務(wù)有不小的差距，需要從思想觀念、資源整合、服務(wù)模式等方面進(jìn)行大力改進(jìn)。
3．1以讀者需求為目標(biāo)，整合高校圖書館信息資源
首先，高校圖書館為了實(shí)行“一站式”服務(wù)，要打破傳統(tǒng)的資源分割的舊有模式，對(duì)圖書館的文獻(xiàn)資源進(jìn)行整合和重組，實(shí)行大開(kāi)間的、開(kāi)架、流閱一體化的整合措施,滿足讀者可閱、可借的需求。筆者參觀過(guò)一個(gè)高校圖書館，它設(shè)有本科生的文科閱覽室和理科閱覽室、研究生的文科閱覽室和理科閱覽室等，這有它的歷史原因，但太多專題閱覽室會(huì)造成文獻(xiàn)資源的組織體系分割，不利于讀者利用圖書館，文獻(xiàn)資源的價(jià)值得不到充分發(fā)揮。我校圖書館在改造擴(kuò)建時(shí)打破了封閉的、多口管理模式，根據(jù)讀者的需求制定了科學(xué)合理的文獻(xiàn)資源整合措施，實(shí)現(xiàn)了流閱一體化管理，根據(jù)文獻(xiàn)的載體形式實(shí)行大開(kāi)間管理，普通圖書在一個(gè)大開(kāi)間里，期刊和報(bào)紙?jiān)诹硪粋€(gè)開(kāi)間里，現(xiàn)刊和近期過(guò)刊也可以放在一個(gè)開(kāi)間里，以滿足讀者的資料查閱和系統(tǒng)研究。視聽(tīng)性等多媒體資料集中放置，以便讀者查閱和視聽(tīng)等。圖書館要對(duì)電子資源進(jìn)行科學(xué)合理的整合挖掘，使讀者能夠進(jìn)行一站式跨庫(kù)檢索，通過(guò)鏈接進(jìn)行知識(shí)導(dǎo)航。
其次，由于開(kāi)間大，整合的資源量大，為了節(jié)約讀者時(shí)間，圖書館員要提供必要的個(gè)性化的導(dǎo)讀服務(wù)。圖書館應(yīng)具有醒目、明晰的導(dǎo)示系統(tǒng)，引導(dǎo)讀者盡快地找到自己所需的讀物。在每一個(gè)大開(kāi)間里服務(wù)設(shè)施要配套健全，放置一些網(wǎng)絡(luò)檢索終端供讀者隨時(shí)檢索，留有一些網(wǎng)絡(luò)接口供持手提電腦的讀者上網(wǎng)檢索，配備打印機(jī)和掃描儀等硬件設(shè)施供讀者使用。國(guó)外一些圖書館如筆者參觀過(guò)的英國(guó)的Duram大學(xué)圖書館備有自助服務(wù)設(shè)施如打印機(jī)、掃描儀、傳真機(jī)等供讀者使用，配有內(nèi)部電話及各有關(guān)部門人員聯(lián)系方式以便讀者跟服務(wù)咨詢臺(tái)或相關(guān)部門聯(lián)系，讓讀者真正地體現(xiàn)“一站式”服務(wù)的便捷。
3．2整合有關(guān)信息服務(wù)部門，實(shí)行“一站式”信息服務(wù)
第一，高校圖書館“一站式”信息服務(wù)是在整合有關(guān)信息服務(wù)部門條件下，進(jìn)行合理工作管理和提供綜合服務(wù)，它構(gòu)成了一種新的信息服務(wù)環(huán)境和空間。由于傳統(tǒng)服務(wù)觀念影響，不少高校圖書館的信息服務(wù)部門零散分離、分工過(guò)于明確簡(jiǎn)單，如借還書處在某樓層，咨詢室在一處，館際互借在二樓，證件辦理在三樓，復(fù)印室又在一處等情況，讀者為了解決問(wèn)題到處跑，非常費(fèi)時(shí)費(fèi)力，這很不便于讀者對(duì)圖書館的使用，與印度著名圖書館學(xué)家阮甘納贊的節(jié)省讀者時(shí)間這一原則相違背?！耙徽臼健毙畔⒎?wù)中心應(yīng)設(shè)置在圖書館大樓的大廳或者圖書館的中心位置，在建筑空間上力求大開(kāi)間、大平面，便于讀者的出入和各種信息需求?！耙徽臼健毙畔⒎?wù)中心整合了較多的服務(wù)點(diǎn)，設(shè)計(jì)出不同的區(qū)域并給予明確指示，設(shè)立多級(jí)的不同服務(wù)臺(tái)：書籍和多媒體借還、專業(yè)咨詢、館際互借、證件管理、復(fù)印掃描以及大量的事物性咨詢（介紹館藏、設(shè)施、推廣服務(wù)項(xiàng)目、最新動(dòng)態(tài)）等，實(shí)行多種服務(wù)功能一體化，在同一空間內(nèi)盡量解決讀者各種疑問(wèn)和服務(wù)，滿足讀者一站式服務(wù)需求。各服務(wù)臺(tái)的服務(wù)方式因?yàn)楦鞣N服務(wù)內(nèi)容不同而具有不同的要求。為了保證所有工作臺(tái)的正常運(yùn)行，技術(shù)部門的支持很關(guān)鍵，技術(shù)服務(wù)部應(yīng)安排在附近，以保證快速地處理各種技術(shù)故障，保證各服務(wù)臺(tái)正常運(yùn)行［3］。
第二，“一站式”信息服務(wù)的管理模式是將有關(guān)服務(wù)有機(jī)融為一體，而不是各個(gè)服務(wù)項(xiàng)目的簡(jiǎn)單相加，必須將一個(gè)個(gè)服務(wù)單元根據(jù)需要，通過(guò)精心安排，進(jìn)行有序組織和內(nèi)部整改，使整個(gè)機(jī)構(gòu)各個(gè)功能和過(guò)程從規(guī)劃、組織、執(zhí)行、服務(wù)到考核能夠整體配合，形成人人參與高效服務(wù)的團(tuán)隊(duì)文化，為讀者提供多層次、多方面、個(gè)性化的服務(wù)，在服務(wù)時(shí)間、服務(wù)環(huán)境、服務(wù)手段、服務(wù)設(shè)施等方面以讀者需求為導(dǎo)向，給讀者最大的吸引力。
4“一站式”服務(wù)模式對(duì)人員素質(zhì)的要求
圖書館由傳統(tǒng)向現(xiàn)代化轉(zhuǎn)變不僅是應(yīng)用現(xiàn)代技術(shù)設(shè)備于圖書館，更重要的是圖書管理人員服務(wù)理念要更新，人員素質(zhì)要提高。
4．1具有良好的知識(shí)結(jié)構(gòu)
隨著信息多元化、電子化、網(wǎng)絡(luò)化以及資源共享的實(shí)現(xiàn)，圖書館員的服務(wù)變得更加靈活、復(fù)雜?！耙徽臼健毙畔⒎?wù)這種動(dòng)態(tài)集成服務(wù)模式對(duì)工作人員提出了較高的要求，圖書館員不僅需要較高的文化素質(zhì)和專業(yè)知識(shí)技能，熟悉館藏結(jié)構(gòu)和資源利用手段，還要具有敏銳的信息意識(shí)和較強(qiáng)的信息組織能力，發(fā)揮其靈活性和創(chuàng)造性，快速地檢索、提供各種信息咨詢服務(wù)［4］。隨著網(wǎng)絡(luò)和計(jì)算機(jī)的普及以及在圖書館的廣泛應(yīng)用，讀者在使用過(guò)程中遇到的問(wèn)題較多，圖書館員也需要具備一定的網(wǎng)絡(luò)技術(shù)和計(jì)算機(jī)技術(shù)知識(shí)，以滿足讀者的各種技術(shù)需求。
4．2具備一定的理解能力和語(yǔ)言表達(dá)能力
圖書館工作人員每天和不同層次、不同性格的讀者交流，需具備良好的理解能力、語(yǔ)言表達(dá)能力和溝通技巧為讀者服務(wù)，傳遞信息，還要具備一定的外語(yǔ)水平以查找外文資料，提供外文信息檢索服務(wù)，甚至要具備比較好的外語(yǔ)口語(yǔ)能力以便和外籍讀者交流，為他們提供信息服務(wù)。
4．3具有較強(qiáng)的責(zé)任心，熱愛(ài)信息服務(wù)工作
工作人員在具體工作中會(huì)遇到各種情況，要主動(dòng)熱情接待每位讀者，細(xì)致耐心解答讀者各種咨詢，虛心接受讀者的建議和批評(píng)，不斷總結(jié)工作經(jīng)驗(yàn)來(lái)更好地提高服務(wù)水平。圖書館信息服務(wù)人員要有良好的職業(yè)道德修養(yǎng)和團(tuán)隊(duì)配合精神以及良好的服務(wù)意識(shí)、服務(wù)態(tài)度，具有甘為人梯，無(wú)私奉獻(xiàn)的精神。
5結(jié)語(yǔ)
總之，高校圖書館實(shí)施以讀者為本的人性化服務(wù)，提高了圖書館服務(wù)效率和服務(wù)水平，使讀者真正地享受圖書館最便捷、最優(yōu)質(zhì)的服務(wù)。這種開(kāi)放的“一站式”服務(wù)模式體現(xiàn)了圖書館無(wú)處不在的人文關(guān)懷，是圖書館走向現(xiàn)代化科學(xué)管理的必然結(jié)果，也是時(shí)展的必然趨勢(shì)。
［參考文獻(xiàn)］
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中國(guó)最早的音樂(lè)據(jù)說(shuō)是產(chǎn)生在黃帝時(shí)期，當(dāng)時(shí)的音樂(lè)的產(chǎn)生是來(lái)源于百姓在生活中對(duì)于內(nèi)心的情感的抒發(fā)，有些也來(lái)源于百姓對(duì)山間野獸的鳴聲的模仿和借鑒。再后來(lái)，民間的百姓開(kāi)始懂得制作樂(lè)器來(lái)發(fā)展音樂(lè)，使得音樂(lè)的演奏更加完美。在早期，先民們燒制陶制品來(lái)制作樂(lè)器，這是當(dāng)時(shí)最早的樂(lè)器的產(chǎn)生。最早的音樂(lè)的產(chǎn)生和發(fā)展已經(jīng)和舞蹈藝術(shù)緊密聯(lián)系在一起，音樂(lè)的創(chuàng)作也是結(jié)合舞蹈表演的特點(diǎn)而創(chuàng)作的。這些舞蹈、歌曲藝術(shù)的創(chuàng)作是為了在慶祝鬼神等節(jié)日的演唱上準(zhǔn)備的。除此之外，中國(guó)古代的音樂(lè)的創(chuàng)作題材也是與當(dāng)時(shí)的詩(shī)歌文化緊密相聯(lián)，其中在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的創(chuàng)作的《詩(shī)經(jīng)》就是當(dāng)時(shí)用來(lái)演唱的民間音樂(lè)，而百姓們往往根據(jù)這些創(chuàng)作的詩(shī)歌再結(jié)合自己的樂(lè)器進(jìn)行演奏，發(fā)展到漢代和唐代、宋代和元代。
這個(gè)創(chuàng)作的傳統(tǒng)一直延續(xù)下去，元代的元雜劇也是將文人們創(chuàng)作的文學(xué)為題材用演唱方式演奏出來(lái)，成為百姓們茶余飯后娛樂(lè)的方式之一。當(dāng)時(shí)由于專業(yè)的音樂(lè)團(tuán)隊(duì)不受到社會(huì)主流的認(rèn)可，他們的社會(huì)地位比較低，不像當(dāng)時(shí)的文人、官員一樣能夠受到朝廷的重視，這大大影響到中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展。根據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，中國(guó)古代的音樂(lè)舞曲漸漸成為統(tǒng)治階級(jí)進(jìn)行統(tǒng)治的一項(xiàng)內(nèi)容，在周朝時(shí)期，統(tǒng)治階級(jí)通過(guò)禮樂(lè)制度來(lái)對(duì)社會(huì)階級(jí)進(jìn)行劃分，不同的社會(huì)階層所能夠享有的音樂(lè)種類是不一樣的，通過(guò)這樣的方式來(lái)維護(hù)周王朝的統(tǒng)治，除此之外，其實(shí)不同統(tǒng)治階級(jí)也有用音樂(lè)來(lái)對(duì)國(guó)家進(jìn)行統(tǒng)治，例如，夏朝，他們常常通過(guò)音樂(lè)演唱來(lái)贊揚(yáng)對(duì)社會(huì)國(guó)家有突出貢獻(xiàn)的群體，這樣就會(huì)在社會(huì)上形成一種社會(huì)氛圍，鼓勵(lì)社會(huì)群體關(guān)注國(guó)家的現(xiàn)狀，形成“國(guó)家興亡，匹夫有責(zé)”的社會(huì)憂患意識(shí)。除此之外，在夏朝時(shí)期，音樂(lè)的作用除了能夠用來(lái)供統(tǒng)治階級(jí)娛樂(lè)之外，還有些是用來(lái)祭祀用的。例如在《詩(shī)經(jīng)》里“，雅”主要是指用來(lái)宮廷娛樂(lè)用的音樂(lè)，而“頌”則是祭祀用的音樂(lè)。總的來(lái)說(shuō)，中國(guó)古代音樂(lè)的發(fā)展與中國(guó)古代的文化息息相關(guān)。在元代，元雜劇逐漸發(fā)展，他代表了我國(guó)古代音樂(lè)發(fā)展的成熟，其演唱的方式和演唱的曲目?jī)?nèi)容也逐漸成熟。
在中國(guó)古代，舞臺(tái)藝術(shù)的形成和發(fā)展與古代音樂(lè)的形成有著不可分割的關(guān)系，總的來(lái)說(shuō)，舞臺(tái)藝術(shù)的形成是為了更好地表現(xiàn)中國(guó)古代的音樂(lè)而服務(wù)的，其中，元代的元雜劇是我國(guó)古代音樂(lè)和舞臺(tái)藝術(shù)結(jié)合的典型代表之一。舞臺(tái)藝術(shù)主要是指在舞臺(tái)上通過(guò)演員的角色分工和舞臺(tái)的各種環(huán)境布置來(lái)達(dá)到表現(xiàn)音樂(lè)或者是戲曲的效果。一個(gè)好的優(yōu)秀的舞臺(tái)藝術(shù)不僅僅要有好的演繹劇本，更加需要一群優(yōu)秀的演繹隊(duì)伍，在這群隊(duì)伍中，演員對(duì)于劇本的演繹對(duì)舞臺(tái)藝術(shù)產(chǎn)生重大的影響。演員的表演也不僅僅要看演員的演技是否高超，還要看演員的表演的能否帶觀眾進(jìn)入到演繹的氛圍中，讓觀眾能夠深切地感受到當(dāng)時(shí)的氛圍。還有劇本作為舞臺(tái)藝術(shù)形成的一部分，在劇本的選擇上要關(guān)注觀眾的實(shí)際需求。在燈光和舞臺(tái)設(shè)計(jì)上也要逐漸地成熟和發(fā)展。除了元代的元雜劇之外，中國(guó)的其他戲曲在表演上也采用了舞臺(tái)藝術(shù)的形式，將劇本的內(nèi)容在舞臺(tái)上運(yùn)用演員的表演的方式展現(xiàn)出來(lái)，而元雜劇是借鑒了其他戲曲的表現(xiàn)的形式將舞臺(tái)藝術(shù)展現(xiàn)得淋漓盡致的代表之一。
2.元雜劇的表演結(jié)合了中國(guó)音樂(lè)和舞臺(tái)藝術(shù)。
（一）韻律美
舞蹈通常都是具有很強(qiáng)的韻律性，在進(jìn)行表演的時(shí)候，通過(guò)肢體的表情、造型、舞姿手勢(shì)等，配合良好的韻律，表達(dá)人們的思想感情。欣賞舞蹈的時(shí)候，能夠從舞蹈的節(jié)奏感、協(xié)調(diào)性中體會(huì)舞蹈的韻律美，并且在和表演者進(jìn)行心靈的交流的時(shí)候，能夠增強(qiáng)生活的美好愿望，從而美化生活。韻律美主要是體現(xiàn)在舞蹈的氣息和聲韻進(jìn)行了融合，通過(guò)舞蹈動(dòng)作進(jìn)行感情的依托，從而體現(xiàn)情感的強(qiáng)弱快慢、輕重緩急。韻律美貫穿在舞蹈整個(gè)過(guò)程中，對(duì)于人們的審美提高意義非凡。
（二）造型美
舞蹈具有很強(qiáng)的造型美。舞蹈主要是通過(guò)空間和時(shí)間的和諧統(tǒng)一來(lái)表現(xiàn)舞蹈的形勢(shì)。在本質(zhì)上舞蹈通過(guò)優(yōu)美的造型能夠展現(xiàn)良好的造型美。例如在《珊瑚舞》《千手觀音》的表演中，主要是由舞蹈者精美的造型展示舞蹈的形式。舞蹈通過(guò)美好的音樂(lè)和良好的肢體動(dòng)作，能夠展現(xiàn)音樂(lè)和動(dòng)作的融合，從而將舞蹈良好的表演題材進(jìn)行融合，展示出對(duì)生活的良好的愿望。舞蹈的造型美體現(xiàn)和諧美、對(duì)稱美、簡(jiǎn)約美，能夠幫助觀眾進(jìn)行造型美的價(jià)值提升。
二、舞蹈藝術(shù)形式審美價(jià)值
（一）舞蹈是審美價(jià)值主體
在舞蹈表演過(guò)程中，表演者和觀眾都是審美價(jià)值的主體，通過(guò)主體價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，來(lái)衡量舞蹈形式的好壞。舞蹈的這兩種主體形式造成了舞蹈在表演過(guò)程中應(yīng)該具有很強(qiáng)的對(duì)應(yīng)性，能夠讓觀眾和表演者在心靈感悟方面達(dá)到統(tǒng)一。審美價(jià)值主體之間的思想認(rèn)同、氣氛渲染和情感交流，都是審美價(jià)值的進(jìn)行方向。每一種藝術(shù)價(jià)值的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)都是審美價(jià)值的大小，所以要加強(qiáng)舞蹈藝術(shù)之間的審美行為，有行為的需求者和發(fā)生者。
（二）舞蹈是審美價(jià)值客體
舞蹈審美價(jià)值在主體和客體之間互相對(duì)應(yīng)，在舞蹈審美價(jià)值客體中，主要是舞蹈藝術(shù)中原創(chuàng)出來(lái)的能夠被觀眾接受的對(duì)象，這種主體和客體對(duì)應(yīng)的關(guān)系，能夠?qū)崿F(xiàn)舞蹈本質(zhì)上的情感交流，幫助觀眾進(jìn)行情感的交流。在審美價(jià)值體系中，客體的中介特征會(huì)受到審美主體的影響，通過(guò)一種形式傳遞為另一種形式，能夠加強(qiáng)大眾對(duì)舞蹈的認(rèn)同和理解。審美主要是包括潛能性、內(nèi)涵性和現(xiàn)實(shí)性，觀眾在進(jìn)行欣賞的時(shí)候，就能夠通過(guò)舞蹈形式的觀看，掌握直觀的體態(tài)符號(hào)，直接影響審美價(jià)值的體現(xiàn)。舞蹈的審美形勢(shì)推動(dòng)了精神文明和藝術(shù)形式的發(fā)展，舞蹈的編排者考慮表演者和觀眾雙重作用，能夠創(chuàng)造出更加貼近生活的審美價(jià)值。
三、總結(jié)
(一)歷史文化影響
秦漢與唐宋兩個(gè)朝代的精華與理念把中國(guó)歷史文化推向了頂峰,實(shí)際上漢文化于當(dāng)時(shí)的發(fā)展并不拘于詩(shī)、書、樂(lè)、畫,該時(shí)期更是民間舞蹈創(chuàng)造與進(jìn)步的飛躍期。唐、宋兩代,漢文化廣泛吸收少數(shù)民族舞蹈精華,使?jié)h族舞蹈藝術(shù)在歷史上達(dá)到了難以逾越的高度,宮廷樂(lè)府與舞蹈的興盛,使民間舞蹈形式變得更加豐富和多元性。明代,文學(xué)崛起,“通俗文學(xué)”時(shí)代到來(lái),推動(dòng)了民間文化的快速進(jìn)步,中國(guó)漢族民間舞蹈在元宵節(jié)以及各種廟會(huì)中得以展現(xiàn)與共享;與此同時(shí),燦爛的傳統(tǒng)文化也在漢族民間舞蹈中得以繼承與發(fā)揚(yáng)。
(二)地域文化影響
漢族是我國(guó)人口最多、分布最廣的民族。不同的地理區(qū)域會(huì)給其范圍內(nèi)的民族奠定孕育出不同的文化。我國(guó)的農(nóng)業(yè)文明與西方工業(yè)文明不同,長(zhǎng)期自給自足的社會(huì)狀態(tài)使我國(guó)民族文化內(nèi)容相對(duì)穩(wěn)定,在文化特點(diǎn)當(dāng)中,凸顯出只有適應(yīng)并符合了當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和存活條件,該文化才能在其范圍內(nèi)得到鞏固和發(fā)展的特點(diǎn)。因此我國(guó)漢族舞蹈文化形成較早,且?guī)в休^為濃郁的地域文化色彩。
我國(guó)古代文化在流傳上是沿水域而行的,因此即便同一種舞蹈形式也會(huì)被覆以不同的地域特色。大體上,我國(guó)漢族呈現(xiàn)出四種文化類型:鄒魯文化、荊楚文化、三晉文化、燕齊文化。而在漢族民間舞蹈中,南方注重唱腔和體態(tài),歌舞儀表相并重,風(fēng)格秀美小家,多青睞于絲竹管弦等輕柔的樂(lè)器,表達(dá)作品的情感內(nèi)容也相對(duì)細(xì)膩;相比之下,北方更注重舞姿和技巧,氣勢(shì)恢宏壯觀,風(fēng)格粗獷豪放,在情感表達(dá)上灑脫不羈,對(duì)鼓吹樂(lè)器十分注重。
(三)影響
漢族不論在經(jīng)濟(jì)或是藝術(shù)上都以農(nóng)業(yè)為主,但其更是個(gè)注重理論、崇尚倫理結(jié)合的民族,這就致使了漢族在民間文化藝術(shù)當(dāng)中縱貫融合著的元素。古代的中國(guó),歷代都擁有對(duì)神佛的信仰,人們遵循自然規(guī)律,推崇神傳文化,獨(dú)具一格發(fā)展成神韻盎然的歷史文化特色。人們以舞蹈內(nèi)容表達(dá)祈求豐年的期盼和對(duì)神明的敬仰,而后逐漸發(fā)展為表達(dá)對(duì)生活、情感的抒發(fā)和對(duì)生命美好的無(wú)限向往。
在我國(guó)古代,佛、道兩大家被人們稱之為“正教”,歷朝歷代有人信仰,而民間舞蹈中一部分所要表達(dá)的,恰恰是人們最貼近現(xiàn)實(shí)的生活內(nèi)容。因此,一些舞蹈作品表達(dá)的是宗教故事,例如“呂洞賓戲牡丹”“十八羅漢斗大鵬”等等。在一些宗教活動(dòng)與祭祀節(jié)日當(dāng)中,舞蹈也逐漸成為了弘揚(yáng)教義和慶祝節(jié)日必不可少的文藝形式。
二、漢族民間舞蹈的藝術(shù)特色
(一)漢語(yǔ)文化
同樣為漢文化的組成部分,在漢族民間舞蹈藝術(shù)中,漢語(yǔ)恰到好處的應(yīng)用突出顯出畫龍點(diǎn)睛的韻味。精辟而獨(dú)具作用的短語(yǔ)多用于對(duì)舞蹈作品命名,例如“鯉魚躍龍門”“開(kāi)門大吉”“高粱紅”等等,甚至包括一些諺語(yǔ)與俗語(yǔ),該類詞匯帶有多彩的民間文化特點(diǎn),從而使舞蹈更加傳神而富有承傳性。漢語(yǔ)與舞蹈在形式上的相融,不僅使?jié)h語(yǔ)更加靈動(dòng),與此同時(shí)也賦予了民間舞蹈藝術(shù)更深的內(nèi)涵。
(二)歌舞并重
充分融合著豐富漢文化的漢族民間舞蹈,其另一個(gè)藝術(shù)特色為———歌舞并重。至今廣為流傳的秧歌、花燈、大頭娃娃舞、紅綢舞、花鼓等等都是漢族“載歌載舞”舞蹈形式的完美演繹。漢族人在舞蹈藝術(shù)表現(xiàn)形式中對(duì)道具的青睞不亞于其他任何一個(gè)民族。秧歌中的扇子手絹、高蹺、旱船,獅子舞中的獅頭、繡球,以及竹馬、大頭娃娃等等,靈活鮮明的道具都被融合在舞蹈當(dāng)中,成為舞蹈內(nèi)涵的重要藝術(shù)表現(xiàn)手法。漢族民間舞蹈吸取了多民族的文曲精華,服飾漂亮美觀,道具生動(dòng)形象,富有突出的表現(xiàn)力,具有豐富的表演性和藝術(shù)效果。
(/，！/三)托物情結(jié)
在漢族民間舞蹈中,通常借某種象征吉祥、美好的事物來(lái)寄托對(duì)生命、自然、生活的向往。這些事物可以是如意神獸———雄獅、龍、鳳、麒麟,也可以是吉祥靜物———牡丹、如意、翠璧等臻品。該類事物皆與漢族文化完美融合———龍鳳呈祥、麒麟送子、牡丹報(bào)春等等,飽含漢族人民對(duì)富貴和樂(lè)、生命綿長(zhǎng)的渴求與期盼,這其中滿載著漢族傳統(tǒng)的審美觀念,以及積極樂(lè)觀、淳樸靈氣在漢族民間舞蹈文化中不俗的展現(xiàn)。
【關(guān)鍵詞】贛劇，傳承，發(fā)展，口述史
中圖分類號(hào)：G124 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-0125（2016）07-0018-03
一、贛劇的現(xiàn)狀和問(wèn)題
隨著社會(huì)的發(fā)展、國(guó)際間交流的增多，外來(lái)文化的沖擊一方面推動(dòng)了中國(guó)文化的全面性發(fā)展，另一方面，對(duì)中國(guó)現(xiàn)在的本土文化也造成了相當(dāng)嚴(yán)重的沖擊。傳統(tǒng)藝術(shù)文化之一的戲劇正因此而正在經(jīng)歷前所未有的挑戰(zhàn)。更重要的是全球化高速發(fā)展、科技的高速發(fā)展與隨之而來(lái)的電視劇，電影和網(wǎng)絡(luò)的的高速發(fā)展，越來(lái)越多的人選擇影視業(yè)，觀賞性較為直接的藝術(shù)形式，而很少有人會(huì)去選擇戲曲等傳統(tǒng)的藝術(shù)形式進(jìn)行觀賞，尤其是對(duì)于年輕人來(lái)說(shuō)，古老的戲曲已經(jīng)不能滿足他們的需求。這使得越來(lái)越多像贛劇這樣的傳統(tǒng)文化形式逐漸被邊緣化。贛劇受到的影響也離不開(kāi)大環(huán)境，如果不是國(guó)家扶持，生存都日益艱難，更談不上傳承與發(fā)展。贛劇目前的受眾群體越來(lái)越少，受關(guān)注程度也越來(lái)越少，而且觀眾大部分是老年人，好像無(wú)關(guān)于年輕人的事。年輕人從小接觸的大部分都是電影、電視、網(wǎng)絡(luò)，接觸過(guò)贛劇等傳統(tǒng)戲曲形式的微乎其微。觀眾少的藝術(shù)形式的生存空間當(dāng)然就很小，所以當(dāng)下戲曲文化市場(chǎng)的萎縮，缺少觀眾已經(jīng)是一個(gè)嚴(yán)重的問(wèn)題。因此，我們更要加強(qiáng)對(duì)于贛劇的研究和宣傳，加強(qiáng)對(duì)于贛劇的保護(hù)，必須在原有的基礎(chǔ)上推陳出新，找到一條適合贛劇發(fā)展的良好道路，使之進(jìn)入良性發(fā)展的軌道。
二、口述史在贛劇研究中的突出優(yōu)勢(shì)
口述史是一個(gè)舶來(lái)品，它并不是中國(guó)人的發(fā)明，而是產(chǎn)生于西方史學(xué)界。早期西方史學(xué)界較為重視“史料”，所以在早期的史學(xué)發(fā)展中，“史料學(xué)”基于重要的位置。后來(lái)隨著科技的進(jìn)步、錄音錄像技術(shù)的產(chǎn)生，由歷史事件的親歷者來(lái)對(duì)歷史進(jìn)行口述，并且由學(xué)者錄音、錄像、整理、歸檔進(jìn)而研究成為了可能。所以史學(xué)界也開(kāi)始由只重視史料，發(fā)展到也重視歷史親歷者的口述史。而口述史的概念也并非是統(tǒng)一和一成不變的，筆者較為贊同美國(guó)歷史學(xué)家唐納德對(duì)于“口述史”這個(gè)概念及方法的界定，他認(rèn)為口述史包括兩個(gè)層面的內(nèi)容即：“口傳記憶”與“個(gè)人觀點(diǎn)”。也就是說(shuō)口述史不僅僅是大而全地記載歷史親歷者對(duì)于那段歷史的記憶，還要有個(gè)人對(duì)于那段記憶的觀點(diǎn)。每個(gè)人的生長(zhǎng)背景、生活經(jīng)歷、政治立場(chǎng)等的不同，使得每個(gè)人看待事物和問(wèn)題的角度千差萬(wàn)別?？谑鰵v史就是要避免宏大敘事的歷史，需要細(xì)節(jié)的、個(gè)人的歷史，所以我們?cè)谧隹谑鍪窌r(shí)，還需要特別關(guān)注口述者對(duì)于那段歷史的看法以及基于此種看法背后的東西，這也就是唐納德所說(shuō)的我們?cè)谧隹谑鍪窌r(shí)不僅僅要記錄保存“口傳記憶”，還要注重發(fā)掘“個(gè)人觀點(diǎn)”。
然而，傳統(tǒng)史學(xué)雖然重視史料，但也不僅僅是只用史料，它也用到一些口述材料。例如我國(guó)就有使用口述史料的傳統(tǒng)，最為著名的如司馬遷的《史記》當(dāng)中就大量使用了口述史料。那么現(xiàn)代的作為一門學(xué)科或者作為種方法的口述史和以前的口述史料有何區(qū)別呢？我們需要明確的是，作為一門學(xué)科的口述史時(shí)伴隨著科技的發(fā)達(dá)、錄音錄像技術(shù)的出現(xiàn)而發(fā)展起來(lái)的，也就是說(shuō)現(xiàn)代的口述史是以錄像、錄音的方式出現(xiàn)的。而且作為一門學(xué)科和一種視角的口述史，搜集史料不是它的僅有目的。利用系統(tǒng)的方法、理論對(duì)口述史料進(jìn)行詳細(xì)研究，并提供一種“自下而上”的全新視角才是正解。在口述史作用于贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的研究上也是如此，我們不僅僅要把其看做一種史料，更要將其當(dāng)做一門學(xué)科、一種方法、一類視角。
由此可見(jiàn)，口述史作用于贛劇研究是必要的，它不僅僅為我們提供了一個(gè)研究贛劇的視角，而且為研究贛劇提出的新的理論和方法。口述史在贛劇研究中的突出優(yōu)勢(shì)亦可通過(guò)以下幾個(gè)方面凸顯：
（一）“視角”的更新
上世紀(jì)80年代的“集成”是政府主導(dǎo)下的中國(guó)近現(xiàn)代最大規(guī)模的一次民間音樂(lè)調(diào)查與搜集整理工作。涉及者眾，包括：音樂(lè)學(xué)家、戲曲學(xué)家、高校教研人員、各地文化局文化館文藝工作者、民間藝人等約十萬(wàn)人，歷時(shí)近30年。此項(xiàng)工程的資料和研究?jī)r(jià)值毋需質(zhì)疑，但缺憾也不能回避。這次的集成工作雖然有大量的記譜，但在有些方面卻因?yàn)橛^念的原因、時(shí)代的局限而有重大的缺漏，如對(duì)于表演者、奏樂(lè)者等的介紹、他們對(duì)音樂(lè)、戲曲的看法、他們的背景、師承、收入等等，信息缺漏十分嚴(yán)重。此外，由于傳統(tǒng)史學(xué)觀念過(guò)于強(qiáng)勢(shì)，當(dāng)時(shí)的史料記錄大部分為文字史料，而當(dāng)時(shí)的錄音帶主要是為了記譜或給音樂(lè)創(chuàng)作者提供素材，沒(méi)有得到重視加以妥善保存，圖書館、檔案館、文化館等地的相關(guān)資料，大多也只是文字史料，聲像史料奇缺。而僅有的一些錄音也是以歌曲、戲曲的演唱為主，對(duì)于表演者、傳承者卻沒(méi)有進(jìn)行口述史的錄音錄像活動(dòng)，從而導(dǎo)致這些史料的單一性?？谑鍪凡粌H僅是對(duì)地方音樂(lè)、戲曲的淺描，而是關(guān)注歷史當(dāng)中的個(gè)體，從宏大的視角轉(zhuǎn)為微觀的視角，從上層的視角轉(zhuǎn)為草根的視角。這是口述史作用于贛劇研究的首要貢獻(xiàn)。
（二）“立體”的史料
傳統(tǒng)的文字史料主要是以文字、文本為手段來(lái)進(jìn)行儲(chǔ)存，而口述史的史料存儲(chǔ)形式和呈現(xiàn)形式都不同于傳統(tǒng)的文本形式，它是“有聲”、“有像”的，是“立體”的。贛劇研究如果借用了口述史的研究方法，則其史料就不會(huì)僅僅是文字儲(chǔ)存或樂(lè)譜的儲(chǔ)存，而可以是口述史的有聲有像的“立體”儲(chǔ)存，這相比于前者是一個(gè)非常重要的史料優(yōu)勢(shì)。特別是對(duì)于贛劇這種以聲像的形式來(lái)進(jìn)行表達(dá)的藝術(shù)，這種優(yōu)勢(shì)體現(xiàn)得更為明顯。首先得到體現(xiàn)的是口述者訪談內(nèi)容的“立體性”。贛劇音樂(lè)史料搜集工作在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)存在著文本資料的不確切性，這種不確切性體現(xiàn)在贛劇音樂(lè)研究者搜集整理的文字資料內(nèi)容中研究者與口述者觀點(diǎn)的隨意刪增或交叉，進(jìn)而引起后續(xù)工作的麻煩。而現(xiàn)代口述史對(duì)口述者進(jìn)行錄像和錄音的方式則使上述的麻煩和誤解得以避免。它可以和文字史料相互證實(shí)、證偽、相互補(bǔ)充，使得研究的隨意性減少，確切性增多。繼而口述史這種“立體”的史料的價(jià)值還體現(xiàn)在贛劇音樂(lè)的特殊性上。贛劇無(wú)論是唱腔、伴奏、演員表演無(wú)一不是一種時(shí)間的藝術(shù)、綜合的藝術(shù)。我們傳統(tǒng)的記譜方式只能記載音樂(lè)的曲譜，而表演、舞臺(tái)等內(nèi)容卻很難用文字描述清楚。即使是得到了記載的樂(lè)譜，也存在著相當(dāng)大的問(wèn)題。因?yàn)槲覀儸F(xiàn)在用的記譜方式是西方的五線譜或者簡(jiǎn)譜，這種發(fā)端與十二平均律體系的記譜方式與我國(guó)的傳統(tǒng)音樂(lè)并不是一種音樂(lè)語(yǔ)言，所以很多贛劇等中國(guó)傳統(tǒng)音樂(lè)所要體現(xiàn)的內(nèi)容這些記譜并不能完全體現(xiàn)出來(lái)。僅僅依靠記譜這種傳統(tǒng)的方式是無(wú)法有效地記錄、保護(hù)、傳承這些寶貴的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的。所以我們必須要尋求和借助現(xiàn)代的科技手段，通過(guò)錄像、錄音等方式，將贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)全面地進(jìn)行記錄，只有這樣，才更有利于后續(xù)的保護(hù)、傳承、發(fā)展和研究。
（三）“有序”的存檔
中國(guó)很早就已經(jīng)有通過(guò)訪談、口述來(lái)搜集資料的傳統(tǒng)，建國(guó)以后，更是由政府主導(dǎo)了大小規(guī)模不等的多次對(duì)于史料的挖掘、整理、搶救工作。而具體到戲曲、音樂(lè)的領(lǐng)域，古代詩(shī)經(jīng)就是明證，而現(xiàn)代也有“集成”這種大規(guī)模的搜集整理行動(dòng)。但是行動(dòng)歸行動(dòng)，成效如何還需討論。錄音錄像技術(shù)的局限、西方記譜法的局限、治史觀念的局限、資料管理的混亂等諸多原因都使得效果不是那樣地盡如人意。所以我們?cè)诶每谑鍪返姆椒ㄑ芯亢捅Ｗo(hù)贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的時(shí)候，要注意口述史料的保存工作是否具有有序性。也就是說(shuō)在記錄、整理、歸檔、保存這些珍貴的口述史料時(shí)，要參考國(guó)內(nèi)外相對(duì)成熟的口述史機(jī)構(gòu)的做法，對(duì)口述史料進(jìn)行無(wú)遺漏、有效地整理和保護(hù)。
三、口述史研究對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新作用
從民間藝人的口述史中可以得到更多的關(guān)于文化遺產(chǎn)方面的知識(shí)，這對(duì)于文化的傳播與繼承將有重要的促進(jìn)作用，另一方面也能激發(fā)年輕人對(duì)于贛劇的喜愛(ài)，從而繼承發(fā)揚(yáng)贛劇，口述史研究對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的創(chuàng)新作用的具體體現(xiàn)在這樣幾個(gè)方面：
（一）敘述者與傳統(tǒng)文化主體的同一性
口述史涉及的范圍很廣，強(qiáng)調(diào)的東西也很多，在口述史的講述中，尤為注重視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等的影響，根據(jù)歷史記憶記錄更多的關(guān)于贛劇等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的聲音，喚起對(duì)于民間藝術(shù)傳統(tǒng)的記憶，找到更多更好的繼承者，這樣不才能進(jìn)一步加強(qiáng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)。
（二）戲曲口述史的在場(chǎng)性與規(guī)范性
在訪談過(guò)程中，必須要有規(guī)范的訪談方式，被采訪者必須以實(shí)際的贛劇文化為內(nèi)容，保證訪談內(nèi)容的絕對(duì)性，在口述訪談過(guò)程，也必須做到規(guī)范，不做假，還要求訪談?wù)吣軌蚺c被訪問(wèn)者創(chuàng)造更加融合的氣氛環(huán)境，這樣有利于保證訪談?wù)叩谋辉L談內(nèi)容的公平性，采訪者利用錄音，記筆記的方式，將口述的內(nèi)容完好無(wú)損地保存下來(lái)，傳承與繼承。
四、贛劇“口述史”的價(jià)值
通過(guò)上述論述可以看出，口述史在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承保護(hù)方面具有諸多的優(yōu)勢(shì)。那么，贛劇“口述史”的研究具有什么價(jià)值呢？贛劇是一種內(nèi)涵豐富的劇種，它其中就包含了歷史悠久當(dāng)時(shí)曾與昆腔齊名的弋陽(yáng)腔。而弋陽(yáng)腔的流傳過(guò)程，是否還存在于世則一直存在著爭(zhēng)議。通過(guò)贛劇口述史的研究，我們可以保留很多現(xiàn)在的老藝人如潘鳳霞、祝月仙、鄒莉莉等的詳實(shí)口述訪談?dòng)涗洝Ｋ齻兊睦蠋煷蠖际乔宕饩w年間的弋陽(yáng)腔老藝人，通過(guò)這些老藝人的教學(xué)，潘鳳霞等人掌握了大量弋陽(yáng)腔的曲牌而后對(duì)于贛劇的發(fā)展也產(chǎn)生了重要影響。這些口述史內(nèi)容可以說(shuō)是研究贛劇、研究弋陽(yáng)腔的重要史料，它對(duì)于之前贛劇、弋陽(yáng)腔的研究不但可以起到一個(gè)證實(shí)的作用，也可以起到一個(gè)證偽的作用，甚至可以給我們提供更多的新的研究和保護(hù)視角。
口述史在贛劇中的運(yùn)用，是我們研究贛劇等戲曲的觀念上的更新，它使得我們有更為清晰的一條記錄歷史的線索，而且不同的口述人的不同口述史，也使得我們對(duì)于同一段歷史的研究可以從更多的角度進(jìn)行關(guān)照。
五、新時(shí)代背景下贛劇的傳承發(fā)展與創(chuàng)新
在世界舞臺(tái)上，與新興的文化對(duì)比，傳統(tǒng)文化處于劣勢(shì)，處于不利地位，要想改變這種現(xiàn)狀，就必須不斷地將傳統(tǒng)文化進(jìn)行規(guī)劃，形式轉(zhuǎn)換，將瑣碎的素材進(jìn)行整理，進(jìn)行細(xì)化，然后整理出來(lái)，進(jìn)行一定的創(chuàng)新研究，當(dāng)然要想真正的獨(dú)立于世界舞臺(tái)上，就必須以原有的素材結(jié)構(gòu)作為母體，然后結(jié)合現(xiàn)代元素，進(jìn)行創(chuàng)新改良，贛劇作為中國(guó)傳統(tǒng)戲劇之一，具有更多的藝術(shù)美，但是與傳統(tǒng)的題材一樣，要想取得更加穩(wěn)定的發(fā)展，就必須利己之長(zhǎng)，避其之短，在原有基礎(chǔ)上，進(jìn)行一系列的探索實(shí)踐，塑造更加成功的戲劇派風(fēng)，這樣才能讓后世年輕人更好的繼承與傳播贛劇。
六、結(jié)論
隨著世界文化的大繁榮和大發(fā)展，對(duì)于本民族的文化我們應(yīng)該更加良好地繼承與傳播，利用新的治史方法“口述史”來(lái)研究和保護(hù)贛劇，不失為一個(gè)新的研究視角。對(duì)于贛劇進(jìn)行一系列的創(chuàng)新與改編也同樣重要，只有與新興文化更好地融合，贛劇才能得到進(jìn)一步的發(fā)展。文化之新，在于創(chuàng)新；文化之深，在于更新。傳承與發(fā)揚(yáng)贛劇，是當(dāng)下年輕人應(yīng)該做的事情，我們也有理由相信，民族的即世界的，無(wú)論何人，都應(yīng)為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展，為促進(jìn)中華文化的繁榮，盡綿薄之力。
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作者簡(jiǎn)介：
1.資料來(lái)源 20__年1月～6月正式出版發(fā)行的三類(基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類、藥學(xué)類、綜合類)醫(yī)學(xué)核心期刊[1],共51種期刊1617篇研究論文。2.分析內(nèi)容 分別統(tǒng)計(jì)51種核心期刊中刊載動(dòng)物實(shí)驗(yàn)論文期刊所占比例;統(tǒng)計(jì)刊載動(dòng)物實(shí)驗(yàn)期刊中論著、實(shí)驗(yàn)研究、研究論文欄目中動(dòng)物實(shí)驗(yàn)論文數(shù)及所占比例;所統(tǒng)計(jì)論文中使用各種實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的分布情況;統(tǒng)計(jì)論文書寫中反映的獲得資助情況,根據(jù)論文中腳注,按國(guó)家級(jí)資助、省部級(jí)資助、軍隊(duì)資助、高等院校資助、未注資助分類統(tǒng)計(jì);分析論文中寫明使用動(dòng)物級(jí)別及動(dòng)物來(lái)源論文數(shù)及比例。
二、結(jié)果
1.三類核心期刊中動(dòng)物實(shí)驗(yàn)期刊數(shù)及其中動(dòng)物實(shí)驗(yàn)論文數(shù) 由表1可見(jiàn)該三類期刊中動(dòng)物實(shí)驗(yàn)研究論文較多。基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)類占期刊總數(shù)85,醫(yī)藥類、綜合類分別占85、72,平均80。該類期刊中動(dòng)物實(shí)驗(yàn)論文數(shù)占論文總數(shù):基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)為50、醫(yī)藥28、綜合類35,平均39。
2.論文中各種實(shí)驗(yàn)動(dòng)物分布 從表2可知我國(guó)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物研究使用了大鼠、小鼠、兔、豚鼠等10余種,其中大鼠使用分布最高,小鼠次之,兔、豚鼠、犬使用也較常見(jiàn)。
3.論文書寫中獲得資助情況 各類研究占比例最高的是未注明資助的項(xiàng)目,為53.1,其次為國(guó)家級(jí)資助項(xiàng)目、省部級(jí)資助項(xiàng)目、軍隊(duì)、高等院校資助項(xiàng)目(見(jiàn)表3)。
4.論文中寫明動(dòng)物級(jí)別次數(shù)及比例、動(dòng)物來(lái)源數(shù)及比例 1617篇論文中629次使用動(dòng)物,多數(shù)能寫明動(dòng)物種類、體重、性別、數(shù)量,有366次寫明了動(dòng)物來(lái)源(約58),僅有38次(約6)寫明了動(dòng)物級(jí)別[2],其中普通動(dòng)物(一級(jí)動(dòng)物)7次,清潔級(jí)(二級(jí)動(dòng)物)17次,無(wú)特殊病原體動(dòng)物(三級(jí)動(dòng)物)16次,無(wú)菌級(jí)(四級(jí))0次。
三、討論
21世紀(jì)是一個(gè)充滿創(chuàng)新的信息時(shí)代,作為信息傳播媒介的科技期刊更是一種多功能的復(fù)合型信息傳播工具,是直接地、系統(tǒng)地傳播科技知識(shí)和創(chuàng)新成果的載體。實(shí)驗(yàn)動(dòng)物是醫(yī)學(xué)研究的基礎(chǔ)和支撐條件,也是衡量一個(gè)國(guó)家生命科學(xué)技術(shù)發(fā)展水平的重要標(biāo)志。十幾年來(lái)我國(guó)醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物事業(yè)在法規(guī)的制定、科學(xué)管理、專業(yè)建設(shè)、科研水平、動(dòng)物質(zhì)量等方面都有了很大的發(fā)展和提高,但仍存在著差距。基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、綜合醫(yī)學(xué)是醫(yī)學(xué)中使用實(shí)驗(yàn)動(dòng)物較多的學(xué)科,通過(guò)20__年發(fā)行的在各專業(yè)享有較高聲譽(yù)的核心期刊中相關(guān)信息的分析,注意到以下幾方面的問(wèn)題:
1.正確認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物科技工作的重要性 從我們的分析中可見(jiàn),基礎(chǔ)醫(yī)學(xué)、藥學(xué)、綜合性醫(yī)學(xué)期刊中涉及實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的期刊數(shù)、論文數(shù)和比例都很高,平均為80、39?？梢?jiàn)作為重要的基礎(chǔ)學(xué)科之一的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物學(xué)起著舉足輕重的作用。下個(gè)世紀(jì),人與自然、人與健康的諸多問(wèn)題在某種程度上,要靠生命科學(xué)研究來(lái)解決。在世紀(jì)之交的當(dāng)今世界,要在生命科學(xué)研究領(lǐng)域中做出具有國(guó)際先進(jìn)水平的科技成果,就要充分認(rèn)識(shí)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物工作對(duì)科研工作的重要性,加強(qiáng)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物工作,使實(shí)驗(yàn)動(dòng)物科學(xué)水平更好地適應(yīng)生命科學(xué)發(fā)展的需要。
2.因地制宜發(fā)展實(shí)驗(yàn)動(dòng)物工作 從論文分析中可見(jiàn),目前我國(guó)動(dòng)物試驗(yàn)用量最大的是大鼠、小鼠、兔、豚鼠等動(dòng)物,一些動(dòng)物用量很小。因此我國(guó)既要有較具規(guī)模的大型實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心,而一般的實(shí)驗(yàn)動(dòng)物中心要根據(jù)實(shí)際需要,不搞小而全、低水平重復(fù),要確保飼養(yǎng)設(shè)施、飼養(yǎng)動(dòng)物都達(dá)到醫(yī)學(xué)實(shí)驗(yàn)動(dòng)物的要求。