發(fā)布時(shí)間：2023-03-16 15:57:18
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的物理機(jī)械論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
1.堵復(fù)口門方案選定
“96.8”洪水期間，原陽武莊防洪路口門沖塊恢復(fù)時(shí)，在石料，柳料運(yùn)不進(jìn)去情況下，利用滯留在工程上的機(jī)械和土工布做土袋搶堵，利用裝載機(jī)和挖掘機(jī)結(jié)合土工織物紡織布做成土工袋進(jìn)行口門復(fù)堵，取得了堵復(fù)口門的最終勝利。
1.1方法：在裝載機(jī)斗容里鋪一長(zhǎng)5米、寬4米的土工織物紡織布，編制布的長(zhǎng)寬可根據(jù)實(shí)際需要任意調(diào)整。用挖掘機(jī)向裝載機(jī)斗容編制布上卸土，裝滿后利用電動(dòng)縫包機(jī)和三股尼龍線將土工布上口往返兩道縫嚴(yán)，用電動(dòng)剪刀將多余的土工布剪掉，然后利用裝載機(jī)的力量將一個(gè)長(zhǎng)2米、寬1.5米，高1.2米的土工織物土袋倒入決口處，利用此方法層層疊壓，步步進(jìn)占。
1.2優(yōu)點(diǎn):比重大，在動(dòng)水條件下充填，鋪設(shè)比較方便，袋體柔軟變形能力強(qiáng)，在壓載作用下很好地服帖于基面上，便于儲(chǔ)備、運(yùn)輸，且施工簡(jiǎn)單，操作方便，機(jī)械化程度高、速度快，效果好，勞動(dòng)力強(qiáng)度低，節(jié)省大量石料和鉛絲籠，并且閉氣效果比石料、石籠更佳。
2.土工織物與機(jī)械設(shè)備的配合設(shè)計(jì)
2.1裝載機(jī)斗容上的鏟爪應(yīng)卸掉，以防裝卸時(shí)掛破土工織物土袋，斗容的大小可根據(jù)需要進(jìn)行更換調(diào)節(jié)。
2.2土工織物可根據(jù)斗容的大小加工成適當(dāng)?shù)牟級(jí)K，也可以為增強(qiáng)土工織物的強(qiáng)度縫成雙層或多層。
3.土載織物土袋尺度的確定
利用土工織物反濾土袋進(jìn)行合龍后的閉氣效果要比石塊和鉛絲籠好的多。
3.1單個(gè)土袋的長(zhǎng)度:單個(gè)土袋的長(zhǎng)度可視水流流速和水流動(dòng)能系數(shù)及所做占體的寬度等因素通盤考慮。按《水利水電工程土工合成材料應(yīng)用技術(shù)規(guī)范》的規(guī)定，計(jì)算出土工織物土袋長(zhǎng)度為2-3米，如此長(zhǎng)度不能滿足占體的寬度需要時(shí)可鋪2-3排，甚至多排?？筛鶕?jù)實(shí)際需要靈活掌握。
3.2單個(gè)土袋的寬度：?jiǎn)蝹€(gè)土袋的寬度與水流速條件及裝載機(jī)斗容體積有關(guān)。塊體寬度大，搭接少且省料速度快，但需要和其配套的施工機(jī)械的斗容相適應(yīng)，塊體過窄，則排壓多且費(fèi)料，整體性能差。因此，單個(gè)土袋寬度更要根據(jù)具體情況適當(dāng)選擇，結(jié)合實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，筆者認(rèn)為單個(gè)土袋的寬度在1-1.5米之間效果最佳。
4.土工織物工程材料的選擇
4.1土料
土袋可用各種土料，包括取用附近灘地、提防后戧和淤背體的土料（沙土、兩合土、砂礫石），情況急時(shí)可臨時(shí)取用堤防超高部分堤身的土料。
4.2土工布
土工布要保證它的透水性，又要使細(xì)土顆粒不能穿過。
5.堵復(fù)口門工程的實(shí)施
5.1施工方法
首先探測(cè)口門水深、流速情況，如水深較深、流速過大，裝載機(jī)在拋投土袋前可在土袋兩端系上繩纜，在工作面兩端適當(dāng)位置打1.5-2.0米的木樁，打入后的木樁高出地面0.3-0.5米，用以固定繩纜，直到袋體露出水面不需系繩纜固定為止。如水較淺、流速較緩時(shí)，袋體抗滑穩(wěn)定安全系數(shù)在于允許抗滑穩(wěn)定安全系數(shù)時(shí)，可不系纜繩。
5.2工效分析
根據(jù)原陽武莊控導(dǎo)工程復(fù)串溝實(shí)驗(yàn)資料統(tǒng)計(jì)：由3名機(jī)械操作手和5名搶護(hù)隊(duì)員及兩臺(tái)大型載機(jī)、一臺(tái)挖掘機(jī)組成，串溝水深5米，寬10米，流速小于2米每秒的情況下，挖掘機(jī)配合兩部裝載機(jī)連續(xù)不斷地裝袋拋袋，經(jīng)過2.5個(gè)小時(shí)，一個(gè)長(zhǎng)10米、寬6米、高6米的土工織物占體順利完成，如果增加幾部機(jī)械兩岸同時(shí)作業(yè)，進(jìn)度則會(huì)更快。
6.結(jié)論
6.1堵復(fù)口門所用的土工布、縫包機(jī)、尼龍線、電剪刀的規(guī)格尺寸品種繁多，在市場(chǎng)上極易購(gòu)到，為了滿足緊急堵口或其他險(xiǎn)情搶護(hù)的需要，應(yīng)在黃河倉(cāng)庫(kù)中儲(chǔ)存一定數(shù)量。
論文關(guān)鍵詞：交際翻譯理論，吳歌，諧音雙關(guān)語
1. 吳歌中的諧音雙關(guān)語
吳歌是指吳語地區(qū)包括江蘇南部、浙江北部和上海市，即江浙滬等太湖流域地區(qū)的同屬一個(gè)語言文化圈的民歌民謠。吳歌中有一個(gè)非常顯著的特征，即喜用諧音雙關(guān)語，是由“諧言”和“關(guān)語”構(gòu)成的一種特殊表達(dá)方式，這在吳歌中運(yùn)用得非常普遍，歷史上稱之為“吳格”。使用最鼎盛的兩個(gè)時(shí)期就是南朝和明朝。
在南朝時(shí)期，《子夜》、《歡聞》、《讀曲》等數(shù)百首歌曲，都是這一類歌謠。其中《子夜歌》四十二首中一半使用了諧音雙關(guān)語。如：“今日已歡別，合會(huì)在何時(shí)? 明燈照空局，悠然未有期。”其中“空局”關(guān)語為“棋”，取其諧音為“期”。再比如“春蠶易感化，絲子已復(fù)生”（“春蠶”關(guān)“絲”諧“思”）；“霧露隱芙蓉，見蓮不分明”（“芙蓉”關(guān)“蓮”諧“連”） 都是這一類諧音雙關(guān)語。而在《讀曲歌》八十九首中，幾乎三分之二使用了諧音雙關(guān)語。如：“打壞木棲床，誰能坐相思? 三更書石闕，憶子夜啼碑。”（“三更”關(guān)“夜”，“石闕”關(guān)“碑”諧音“悲”，“書”關(guān)“提”諧音“啼”。）又：“非歡獨(dú)慊慊畢業(yè)論文格式，儂意亦驅(qū)驅(qū)。雙燈俱時(shí)盡，奈何兩無由”（“雙”關(guān)“兩”，“燈盡”關(guān)“無油”諧“無由”）。更有諧音雙關(guān)語加嘆謂構(gòu)成歌謠的:“奈何許，石闕生口中，銜碑不得語。”可見諧音雙關(guān)語在當(dāng)時(shí)的民歌中運(yùn)用很廣泛。而且同一諧音雙關(guān)語在多種曲調(diào)中反復(fù)出現(xiàn)，某些意象關(guān)系相對(duì)固定，比如“芙蓉”關(guān)“蓮”，“方局”關(guān)“棋”“，黃蓮”關(guān)“苦”，“石闕”關(guān)“碑”等等，說明當(dāng)時(shí)諧音雙關(guān)語運(yùn)用已經(jīng)格式化，成為一種很成熟的歌謠語言表達(dá)方式。吳歌中的諧音雙關(guān)語，體現(xiàn)婉轉(zhuǎn)細(xì)膩的情感特征，為南方人所特有。其以喻傳情，以隱寓意，曲折詭譎，撲朔迷離，聽眾的思緒須得拐幾個(gè)彎才能真正領(lǐng)會(huì)其本意，是這一時(shí)期吳地歌謠的重要標(biāo)識(shí)。[1]
明代吳歌十分豐富，也喜用諧音雙關(guān)語中國(guó)知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫(kù)。如劉效祖《鎖南枝》之“瞎蟲蟻逃生，實(shí)撞著你線索。”等，然實(shí)不多見。唯近現(xiàn)的天啟崇禎年間馮夢(mèng)龍之《山歌》，諧音雙關(guān)語俯拾皆是。馮系江蘇吳縣人，對(duì)吳格諧音雙關(guān)語自然熟悉。其《山歌》十卷用吳方言寫兒女情長(zhǎng)，成就極其偉大，是吳歌史上難得的好歌詞。請(qǐng)看幾首用諧音雙關(guān)語寫就的短 歌：[2]
脧
思量同你好得場(chǎng)，弗用媒人弗用財(cái)。絲網(wǎng)捉魚眼上起，千丈綾羅梭（諧“脧”）里來。
別
滔滔風(fēng)急浪潮天，情哥郎扳椿要開舡。挾絹?zhàn)鋈估蔁o幅（諧“福”），屋檐頭種菜姐無園（諧“圓”）。
舊人
情郎一去兩三春，昨日書來約道今日上我門。將刀劈破陳桃核，霎時(shí)間要見舊時(shí)仁（諧“人”）。
馮夢(mèng)龍運(yùn)用諧音雙關(guān)語更活，有的經(jīng)過擴(kuò)充令節(jié)奏更加活潑。如“姐道郎呀好像新筍出頭再吃你逐節(jié)脫，花竹仿子繪竿多少班（《作難》）。”又:“好似黃柏皮做子酒兒，呷來腹中陰落落里介苦，生吞蟛蜞蟹爬腸（《思量》）。”另外畢業(yè)論文格式，諧音雙關(guān)語大都用在短歌中，長(zhǎng)篇山歌如《籠燈》、《門神》等卻很少見。這說明諧音雙關(guān)語最適用于獨(dú)具本色的山野短歌。
前人對(duì)此已經(jīng)作了大量研究工作。蕭滌非先生在《漢魏六朝樂府文學(xué)史》將《吳聲歌》中所用之諧聲字概括成兩大類.第一類，同聲異字以見意者，如 “藕”為配偶之“偶”，以“芙蓉”為“夫容”，以“碑”為“悲” ，以“題”“蹄”為“啼”，以“梧”為“吾”，以“油”為因由之“由”，以“棋”為期會(huì)之“期”，以“堆”為“涕”，以“箭”為“見”，以“籬”為“離”，以“博”為“薄”，以計(jì)謀之“計(jì)”為發(fā)髻之“髻”，以衣裳之“衣”為依舊之“依”，以然否之“然”為燃燒之“燃”。第二類，同聲同字以見意者，如以布匹之“匹”為匹偶之“匹”，以關(guān)門之“關(guān)”為關(guān)念之“關(guān)”，以消融之“消”為消瘦之“消”，以光亮之“亮”為見亮之“亮”，以飛龍之“骨”為思?xì)w之“骨”，以道路之“道”為說道之“道，以結(jié)實(shí)之“實(shí)”為誠(chéng)實(shí)之“實(shí)”，以曲名之“散”為聚散之“散”，以藥名之“散”為聚散之“散”，以曲名之“嘆”為嘆息之“嘆”，以曲名之“吟”為之“吟”，以“風(fēng)”波“流”水為游冶之“風(fēng)流”，以圍棋之“著子”為相思之“著子”，以故舊之“故”為本來之“故”等。此外，還有以二字聲音相近而諧聲以見意者，如以“星”為“心”，以“琴”為“情”之類皆是[3]。王運(yùn)熙先生《六朝樂府民歌》中的《論吳聲西曲與諧音雙關(guān)語》將諧音分成“同音異字，同音同字畢業(yè)論文格式，混合”三類加以論述，同時(shí)還論述了六朝時(shí)期普遍使用諧音雙關(guān)語的社會(huì)風(fēng)氣，并由此上溯到《詩(shī)經(jīng)》與《史記》，論述了雙音諧字的歷史淵源，頗為詳盡[4]?？梢哉f，諧音雙關(guān)語是吳歌最重要的表現(xiàn)手法及藝術(shù)特色，已成為歷代研究者的共識(shí)。
2．交際翻譯理論（CommunicativeTranslation）
由Peter Newmark提出的交際翻譯理論即“譯者應(yīng)該將原語文本以其思想內(nèi)容和語言形式都容易為譯語讀者所接受和理解的方式準(zhǔn)確的傳遞出來。”在交際翻譯中，譯作所產(chǎn)生的效果應(yīng)力求接近原作，力圖傳譯出原文確切的上下文意義，使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語言形式上都能為讀者所接受。交際翻譯把翻譯的重點(diǎn)轉(zhuǎn)移到原文的內(nèi)容以及這些內(nèi)容在譯文中再現(xiàn)的過程和結(jié)果上來。在交際翻譯中，譯者可以用自己的語言寫出比原作更好的作品來，譯者有權(quán)力糾正或改進(jìn)原作的邏輯關(guān)系，用優(yōu)美的語言替代原文中晦澀的文字，去掉原文中模糊、重復(fù)和冗長(zhǎng)之處，修改或闡清術(shù)語。譯者甚至可以更正原文中的事實(shí)錯(cuò)誤和筆誤，將腳注中的內(nèi)容添加在正文中。交際翻譯以譯作的讀者為中心，為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、符合讀者語言文化習(xí)慣的譯作來，并且還能產(chǎn)生和原文一樣的語勢(shì)[5]。
3. 諧音雙關(guān)語的翻譯
諧音雙關(guān)是利用字或詞語的語音條件，使某些字或詞語在特定語境中具有雙重意義。英語和漢語雙關(guān)在格式和修辭作用上雖然大致相同，但由于兩種語言的語音和表達(dá)方式等不同，英語雙關(guān)譯成漢語或漢語雙關(guān)譯成英語時(shí)，往往難以找到理想的翻譯。但是，筆者認(rèn)為以交際翻譯理論為指導(dǎo)，可以實(shí)現(xiàn)諧音雙關(guān)語的恰當(dāng)翻譯。下面以筆者曾參與編譯汪榕培教授主編的《吳歌精華》（英漢對(duì)照）[6]一書中處理諧音雙關(guān)語的例子來論述。
交際翻譯理論認(rèn)為，譯者應(yīng)使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語言形式上都能為讀者所接受；并以譯作的讀者為中心，為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、符合讀者語言文化習(xí)慣的譯作。所以除了首先要尊重原文的意義之外，還要回到譯作的讀者這個(gè)中心上來。而《吳歌精華》（英漢對(duì)照）一書是編譯給參加第27屆世界文化遺產(chǎn)大會(huì)的中外嘉賓看的，所以譯文必須明白、通暢、易懂，讓來自世界各地的讀者都能讀懂，所以我們采取的翻譯策略是把諧音雙關(guān)語的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來，或者是直接把諧音雙關(guān)語所隱藏的意思翻譯出來，否則，中外讀者往往不知所云。事實(shí)證明，我們的翻譯為吳歌起到了很好的挽救和宣傳作用，因?yàn)閰歉枰呀?jīng)越來越少的人知曉它了，正因?yàn)榇水厴I(yè)論文格式，國(guó)家已于2006年把吳歌列為國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。下面來看書中幾例：
例1：憐歡好情懷，移居作鄉(xiāng)里。桐樹生門前，出入見梧子中國(guó)知網(wǎng)論文數(shù)據(jù)庫(kù)。（《子夜歌》）
譯文：I love my charming sweetheart all the more/When he moved his house to live near me. / With the Tung tree by my door，/ I can see my man as well as the tree.
在這首《子夜歌》中，最后一句“出入見梧子”，“梧子”諧音“吾子”，即“女方所愛的男子”，這里我們把“梧子”（the tree）和“吾子”（my man）兩層意思都翻譯出來了，同時(shí)，tree和第二句的最后一個(gè)詞me押韻，整首詩(shī)形成abab的韻式。
例2：朝登涼臺(tái)上，夕宿蘭池里。乘月采芙蓉，夜夜得蓮子。（《子夜四時(shí)歌》）
譯文：I climb the terrace when the day is bright，/ And stay beside the lakeshore for the night./ Icollect lotus when the moon sheds light/ And pick the seeds，with my sweetheart in sight.
此歌中“ 芙蓉” 即“ 夫容” 的諧音，指被女性所鐘愛的男子或丈夫；“容” 是儀容的意思。“蓮” 諧“憐”，“蓮子”即“ 憐子” ，譯成口語就是“ 愛你”。這首歌曲顯然是女子的口吻，“ 乘月采芙蓉”者，乘月會(huì)情郎也，“夜夜得蓮子”者，即每個(gè)晚上都有得到同你相愛的機(jī)會(huì)，這兩句其實(shí)是一樣的意思。在翻譯這首詩(shī)時(shí)，我們同樣把它的兩層意思lotus和my sweetheart都譯出來了。
例3：思量同你好得場(chǎng)，弗用媒人弗用財(cái)。絲網(wǎng)捉魚眼上起，千丈綾羅梭里來。（《山歌?脧》）
譯文：If I’d like to getalong with you，/ Neither matchmaker nor gifts I need. / Asfish won’t escape from the mesh，/ So you won’t escape frommy eyes. / As satin comes from the shuttle，/ So lovecomes from the first sight.
在此歌中，“絲”、“思”諧音，“眼”雙關(guān)“網(wǎng)眼與人眼”；“梭”諧“脧”，又與前文“眼”相呼應(yīng)。馮夢(mèng)龍有贊語道：“眼上起，梭里來，諧音雙關(guān)語最妙，俗所謂雙關(guān)二意體也。”此詩(shī)原文只有四行，但譯文卻有六行畢業(yè)論文格式，因?yàn)槲覀儼炎詈髢删渌[藏的諧音雙關(guān)語也譯出來了。因?yàn)樽g文的讀者是來自世界不同國(guó)家的客人，如果只是直譯成Fish won’t escape fromthe mesh，/ And satin comes from the shuttle，他們可能不知所云。
例4：情哥郎春天去子不覺咦立冬，/風(fēng)花雪月一年空。/姐道：“郎呀，你好像浮麥牽來難見面，/厚紙糊窗弗透風(fēng)。”（《久別》）
譯文：In spring，you left andwinter is now here; / In vain I’ve missed you for thewhole year. / “It’s hard to seeyou just like getting flour from husk; / There’s not abit of news from you，” I’ll say to mydear.
在這首《久別》中，最后一句“厚紙糊窗弗透風(fēng)”意即“沒有情哥郎的任何消息”，所以我們直接把這句背后的諧音雙關(guān)語翻譯出來There’s not a bit ofnews from you，讓讀者一目了然。
4. 結(jié)語
總之，諧音雙關(guān)語是吳歌最重要的表現(xiàn)手法及藝術(shù)特色，是由“諧言”和“關(guān)語”構(gòu)成的一種特殊表達(dá)方式，這在吳歌中運(yùn)用得相當(dāng)普遍。但是在把吳歌翻譯成英語的過程中，這種諧音雙關(guān)語給翻譯造成了很大的障礙。最后我們根據(jù)Peter Newmark所提出的交際翻譯理論原則：“譯者應(yīng)力圖傳譯出原文確切的上下文意義，使譯文不論是在內(nèi)容上還是在語言形式上都能為讀者所接受；并以譯作的讀者為中心，為那些不期待遇到閱讀障礙的讀者提供更通順、清晰、合符讀者語言文化習(xí)慣的譯作來。”而我們編譯《吳歌精華》（英漢對(duì)照）一書是給參加第27屆世界文化遺產(chǎn)大會(huì)的中外嘉賓看的，所以譯文必須明白、通暢、易懂，讓來自世界各地的讀者都能讀懂，所以我們采取的翻譯策略是把諧音雙關(guān)語的字面意思和所隱藏的意思都翻譯出來，或者是直接把諧音雙關(guān)語所隱藏的意思翻譯出來。
[參考文獻(xiàn)]
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[2]馮夢(mèng)龍，等.明清民歌時(shí)調(diào)集[M]. 上海古籍出版社，1984.
[3]陳躍進(jìn).道教在六朝的流傳與江南民歌隱語[J]. 社會(huì)科學(xué)戰(zhàn)線，1996，6.
[4]王運(yùn)熙.六朝樂府民歌[M]. 古典文學(xué)出版社，1957.
[5]Peter Newmark. Approaches to Translation[M]. Shanghai: Shanghai Foreign Language Education Press，2001.
現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)起源于18世紀(jì)的歐洲，以英國(guó)、德國(guó)、法國(guó)和意大利為主要發(fā)源地，經(jīng)過200多年的發(fā)展和演變，逐漸成為一種居于支配地位的全球性思維模式。追根溯源，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)是西方整體思想的一個(gè)組成部分，是西方哲學(xué)思維數(shù)千年演變和進(jìn)化的產(chǎn)物。經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀和方法論直接來源于西方科學(xué)的世界觀和方法論。
西方科學(xué)的世界觀和方法論，或者一般而言的西方哲學(xué)思想，有一種特別的精神。哲學(xué)家熊十力說：“西洋形而上學(xué)是以宇宙實(shí)體當(dāng)作外界的物事而推窮之。西洋哲學(xué)的方法是析物的方法，所謂一元、二元、多元等論，則是數(shù)量的分析；唯心唯物與非心非物等論，則是性質(zhì)的分析。此外析求其關(guān)系則猶若機(jī)械論等等。要之，都把真理當(dāng)作有數(shù)量、性質(zhì)、關(guān)系等等可析?！狈治龅姆椒ɑ蛭鑫锏姆椒?，實(shí)在是西洋整個(gè)哲學(xué)思想和科學(xué)思想最基本的特征，也是其最殊勝之處。西方許多著名科學(xué)家將西洋科學(xué)方法總稱為“約化論”（reductionism）。約化論讓西洋科學(xué)取得令人嘆為觀止的偉大成就，絕不可輕視，更不可忽視。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)在是西洋整體哲學(xué)思想的支流，其哲學(xué)基礎(chǔ)和分析邏輯也是秉承約化論的基本意蘊(yùn)。
概言之，主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的世界觀和方法論由五個(gè)方面構(gòu)成：人類行為的自私?jīng)Q定論、經(jīng)濟(jì)體系的機(jī)械決定論、人類發(fā)展的西方中心論、人類認(rèn)識(shí)的實(shí)證方法論、政策哲學(xué)的自由競(jìng)爭(zhēng)論。從哲學(xué)角度來審視，上述五論就是西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的本體論、宇宙論、知識(shí)論和人生論。200多年來，經(jīng)濟(jì)學(xué)演變繁復(fù)，流派紛呈，恰如滔滔江河，又如涓涓細(xì)流，溯其源流，就是上述五論。
經(jīng)濟(jì)科學(xué)背后的本體論、宇宙論、知識(shí)論和人生論，直接源于西方科學(xué)的世界觀和方法論。17世紀(jì)歐洲興起的科學(xué)大潮，徹底改變了西方世界的思維模式，改變了人類歷史的演進(jìn)方向。科學(xué)和技術(shù)的興旺發(fā)達(dá)，不僅讓歐洲擁有了征服物質(zhì)世界的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，而且讓歐洲擁有了征服精神世界的最大優(yōu)勢(shì)。那些驚世駭俗的科學(xué)發(fā)現(xiàn)和發(fā)明創(chuàng)造，讓全人類嘆為觀止。歐洲人憑借科學(xué)技術(shù)的神奇魔力，成功征服全世界。世界觀和方法論的勝利或許更加徹底。西方崛起的科學(xué)世界觀和方法論以摧枯拉朽、雷霆萬鈞之勢(shì)，迅猛席卷全人類。一切社會(huì)科學(xué)和精神學(xué)問，包括宗教、哲學(xué)、歷史、法律、倫理等所有一切學(xué)問，無不深受科學(xué)方法論的影響?？茖W(xué)思維對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)基礎(chǔ)的影響尤其深遠(yuǎn)和全面。若要探討主流西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的成功和失敗、優(yōu)勢(shì)和劣勢(shì)，若要為經(jīng)濟(jì)學(xué)的未來開辟新的方向，我們首先需要總結(jié)西方的科學(xué)世界觀和方法論，才能理解科學(xué)世界觀和方法論如何決定了經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本價(jià)格。
西方科學(xué)世界觀的核心就是決定論、機(jī)械論或命定論，此為西方學(xué)術(shù)界的共識(shí)。1979年，諾貝爾化學(xué)獎(jiǎng)得主、非平衡熱力學(xué)開拓者普里戈金和助手斯唐熱出版的名著《從混沌到有序：人與自然的新對(duì)話》，吹響了重新塑造科學(xué)世界觀和方法論的嘹亮號(hào)角。
決定論的世界觀和方法論孕育出許多基本信念。我們將會(huì)看到，經(jīng)濟(jì)學(xué)和幾乎所有社會(huì)科學(xué)命題，皆源自這些基本信念。
決定天地萬物或宇宙演變的是自然定律，自然定律具有普適性和永恒性。西方科學(xué)的偉大奠基者們始終強(qiáng)調(diào)自然定律的普適性和永恒性，他們虔誠(chéng)追求的科學(xué)理想，就是放之四海而皆準(zhǔn)的普遍圖式和普遍真理。
對(duì)普適和永恒自然定律的信念，激勵(lì)無數(shù)天才物理學(xué)家窮盡畢生智慧去忘我地追尋宇宙萬物的基本規(guī)律，從而創(chuàng)造出人類有史以來最偉大的科學(xué)奇跡。的確，物理學(xué)家們?cè)?jīng)多次堅(jiān)信他們已經(jīng)找到了那個(gè)神秘莫測(cè)卻又充滿無限魅力的終極定律。譬如，19世紀(jì)后期，物理學(xué)家們非常樂觀地宣稱，宇宙間的一切皆可以按照連續(xù)物質(zhì)的性質(zhì)予以解釋和推斷，物理學(xué)的天空只剩下微不足道的一點(diǎn)兒烏云了。然而，愛因斯坦的相對(duì)論橫空出世，粉碎了物理學(xué)家的樂觀情緒，開辟了物理探索的嶄新天地。原子結(jié)構(gòu)和量子力學(xué)不確定性原理的發(fā)現(xiàn)，甚至在某種程度上摧毀了決定論的信念。
霍金的《時(shí)間簡(jiǎn)史》是有史以來最暢銷的科普著作之一。全書激蕩著那個(gè)意志堅(jiān)強(qiáng)的殘疾天才對(duì)自然世界普適和永恒定律的信念忠貞不渝的偉大情懷，激蕩著對(duì)宇宙演化終極規(guī)律不懈追求的豪情壯志。當(dāng)霍金論及“物理學(xué)的統(tǒng)一”時(shí)，他滿懷信心地說：“在謹(jǐn)慎樂觀的基礎(chǔ)上，我們可能已經(jīng)接近于探索自然中集定律的終點(diǎn)?！?/p>
霍金將決定論的科學(xué)觀推到極端。他寫道：“愛因斯坦曾經(jīng)問道，在制造宇宙時(shí)上帝有多少選擇性？如果無邊界假設(shè)是正確的，在選擇初始條件上它就根本沒有自由?！背跏紬l件的確定性加上自然定律意味著我們可以完全準(zhǔn)確預(yù)測(cè)宇宙發(fā)生的一切，這當(dāng)然也包括人類社會(huì)，因?yàn)槿祟愖陨聿贿^是茫茫宇宙的滄海一粟，怎么能夠逃脫自然定律的命令和規(guī)范？
關(guān)鍵詞： 麥克斯韋方程組 電磁場(chǎng) 散度 旋度 電磁波
麥克斯韋方程組是電磁學(xué)中的基本物理公式，是整個(gè)電磁學(xué)大廈的基石。這在電磁學(xué)、電動(dòng)力學(xué)等大學(xué)物理基礎(chǔ)課程里都有深入的講解，但還有不少同學(xué)對(duì)麥克斯韋方程組的理解不夠深刻，不能熟練利用其解決電磁學(xué)問題。筆者結(jié)合多年教學(xué)經(jīng)驗(yàn)和科研工作的體會(huì)，從教學(xué)內(nèi)容，教學(xué)方法及應(yīng)用等方面給出了麥克斯韋方程組研究性教學(xué)的體會(huì)。
一、了解麥克斯韋方程組誕生的背景
麥克斯韋方程組是英國(guó)物理學(xué)家麥克斯韋總結(jié)電磁場(chǎng)基本規(guī)律的一組方程，是19世紀(jì)物理學(xué)領(lǐng)域最矚目的科學(xué)成果之一，雖然歷史賦予麥克斯韋完成這一科學(xué)歷史使命，但從整個(gè)科學(xué)界的發(fā)展環(huán)境來看，麥克斯韋方程組的誕生也具有歷史發(fā)展的必然性。庫(kù)侖定律、畢奧―薩伐爾定律、安培定律、歐姆定律及法拉第電磁感應(yīng)定律的相繼建立，并表明電磁學(xué)各個(gè)局部的規(guī)律已經(jīng)發(fā)現(xiàn)，同時(shí)意味著建立普遍的電磁理論，對(duì)各種電磁現(xiàn)象提供統(tǒng)一解釋的條件已經(jīng)成熟。此外，在關(guān)于電磁作用的機(jī)制和本質(zhì)解釋上，超距說和近距說有過激烈的斗爭(zhēng)和交鋒，但最終以麥克斯韋和法拉第為代表的近距說，能更好地解釋實(shí)驗(yàn)事實(shí)，并最終導(dǎo)致了近距作用的電磁理論――麥克斯韋電磁場(chǎng)理論的誕生，而麥克斯韋方程組就是麥克斯韋理論中的重要部分。1864年12月8日，麥克斯韋在英國(guó)皇家學(xué)會(huì)宣讀了關(guān)于電磁場(chǎng)理論的總結(jié)性論文《電磁學(xué)動(dòng)力學(xué)理論》，并于1865年在英國(guó)《皇家學(xué)會(huì)學(xué)報(bào)》上發(fā)表。在該論文的第三部分“電磁場(chǎng)的普遍方程組”中，第一次提出了麥克斯韋方程組，這是該論文的核心和主要成果。
二、掌握麥克斯韋方程組在不同情況下的形式
麥克斯韋方程組是指下列的一組方程組：
（1）真空情況下
上面第一組方程反映了電荷電流激發(fā)電磁場(chǎng)及電磁場(chǎng)內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，上面第二組方程表示的是，不存在自由電荷和電流，電磁場(chǎng)的相互激發(fā)，通常稱作無源麥?zhǔn)戏匠探M。
（2）介質(zhì)中的麥克斯韋方程組
很明顯可以證明，真空中麥克斯韋方程只是介質(zhì)中麥克斯韋方程的特殊形式。
（3）麥克斯韋方程的積分形式
以介質(zhì)中麥克斯韋方程為例：
（4）介質(zhì)表面的麥克斯韋方程――邊值關(guān)系：
三、關(guān)于麥克斯韋方程組的最初推演過程
麥克斯韋在《電磁學(xué)動(dòng)力學(xué)理論》中建立的電磁場(chǎng)普遍方程組，是用直角坐標(biāo)分量形式給出的，共20個(gè)標(biāo)量方程，其中包括20個(gè)變量（標(biāo)量），它與教科書中的麥克斯韋方程很接近，只是它是以標(biāo)量形式表示的，并且給出了8組方程，但這個(gè)方程顯得很繁雜，寫成矢量形式更簡(jiǎn)潔，即下面8個(gè)方程：
可以指出，（2）式是磁場(chǎng)高斯定理，（1）和（3）是安培環(huán)路定理，（4）是電磁感應(yīng)定律，（7）式是電場(chǎng)中的高斯定理，（5）、（6）=μ分別描述介質(zhì)極化、導(dǎo)電、磁化性質(zhì)，（8）是電荷守恒規(guī)律。經(jīng)過公式的綜合和推理，進(jìn)一步簡(jiǎn)化即可得麥克斯韋方程現(xiàn)在的形式。
此外，根據(jù)能量原理和近距原理，根據(jù)庫(kù)侖定律和洛倫茲變換、根據(jù)變分原理也可以從不同角度建立麥克斯韋方程式，大家可以參閱相關(guān)參考書。
三、關(guān)于麥克斯韋方程組的理解
麥克斯韋方程由四個(gè)方程組成，每個(gè)方程的物理意義都很明確，其不包括電流連續(xù)性方程，是因?yàn)樵摲匠炭梢杂煞匠讨械牧硗鈨蓚€(gè)方程導(dǎo)出。根據(jù)亥姆霍茲定理，矢量場(chǎng)的旋度和散度都表示矢量場(chǎng)的源，所以麥克斯韋方程表明了電磁場(chǎng)和它們的源之間的全部關(guān)系，即除了真實(shí)電流外，變化的電場(chǎng)（位移電流）也是磁場(chǎng)的源;除電荷外，變化的磁場(chǎng)也是電場(chǎng)的源。麥克斯韋方程組是宏觀電磁現(xiàn)象的總規(guī)律，靜電場(chǎng)和恒定磁場(chǎng)的基本方程都是麥克斯韋方程的特例。電磁理論的研究對(duì)象通常包括兩個(gè)物質(zhì)場(chǎng)，即電磁場(chǎng)和帶電電流場(chǎng)，兩者之間存在相互作用，麥克斯韋方程組就是電磁場(chǎng)的演化（運(yùn)動(dòng)）方程組，通過求解麥克斯韋方程組的微分方程，可以得到許多解都表示以光速傳播的波動(dòng)方程，稱為電磁波，這也表明光是一種電磁波，進(jìn)而把光學(xué)和電磁學(xué)統(tǒng)一起來，正是麥克斯韋最早最敏銳地發(fā)現(xiàn)了這一點(diǎn)。麥克斯韋方程組不僅揭示了電磁場(chǎng)的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，更揭示了電磁場(chǎng)可以獨(dú)立于電荷之外而存在，這樣就加深了我們對(duì)電磁場(chǎng)物質(zhì)性的認(rèn)識(shí)。
四、麥克斯韋方程組教學(xué)過程中要注意的一些問題
在麥克斯韋方程和介質(zhì)方程的教學(xué)中，還有一些值得注意的問題，容易引起困惑和誤解，需要進(jìn)一步地分析、說明和解釋。
1.建立麥克斯韋方程組，提供了一個(gè)很好機(jī)會(huì)，系統(tǒng)回顧比較靜電場(chǎng)、渦旋電場(chǎng)、恒定磁場(chǎng)，變化電場(chǎng)產(chǎn)生的磁場(chǎng)的性質(zhì)和特質(zhì)，認(rèn)清異同，有助于理解方程中各量的含義與適用范圍。更重要的是，由于電磁場(chǎng)的內(nèi)在聯(lián)系，使各方程整合成麥克斯韋方程組，不僅描繪了電磁場(chǎng)的性質(zhì)，更成了電磁場(chǎng)運(yùn)動(dòng)變化所遵循的規(guī)律，實(shí)現(xiàn)了質(zhì)的飛躍。
2.介質(zhì)方程的建立，提供了全面考察電磁場(chǎng)與實(shí)物相互作用的機(jī)會(huì)，可以詳盡討論電荷的劃分、電流的劃分，準(zhǔn)確闡述感應(yīng)、極化、磁化及線性介質(zhì)的含義，使學(xué)生得到比較全面的認(rèn)識(shí)。
3.電位移與磁場(chǎng)強(qiáng)度的理解，知道它們的引入是為了消除麥克斯韋方程中未知或無法測(cè)量的極化電荷、磁化電流或極化電流。如果自由電荷和傳導(dǎo)電流中也包括未知的部分，就涉及場(chǎng)源的分解方式是否唯一，以及不同分解方式下怎樣重建麥克斯韋方程的問題。
五、麥克斯韋方程的建立過程帶給我們的啟迪
以麥克斯韋方程為標(biāo)志的電磁場(chǎng)理論，形式簡(jiǎn)潔，內(nèi)容廣泛，影響深遠(yuǎn)，物理思想極其深刻。作為重要的教學(xué)內(nèi)容，適當(dāng)?shù)剡M(jìn)行物理思想和研究方法的教育是必要的。從麥克斯韋方程的建立過程，我們可以得到以下啟示：
1.尋求聯(lián)系，發(fā)現(xiàn)規(guī)律，揭示本質(zhì)，建立統(tǒng)一理論。無論牛頓對(duì)天與地的統(tǒng)一，麥克斯韋理論對(duì)電、磁、光的統(tǒng)一，以及以后的愛因斯坦狹義相對(duì)論將電磁學(xué)與力學(xué)實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一，都標(biāo)志物理學(xué)發(fā)展的歷史，就是在不斷地尋求共性，尋求統(tǒng)一的過程。
2.善用類比方法。麥克斯韋通過電磁場(chǎng)與流速場(chǎng)的類比研究，并引入了電力線的概念，引入了流體力學(xué)里的通量與環(huán)流，從而打開了局面，澄清了思想，取得了有效進(jìn)展。
3.淵博的學(xué)識(shí)、深刻的洞察力和嚴(yán)謹(jǐn)精確的表達(dá)。淵博的學(xué)識(shí)、深刻的洞察力和嚴(yán)謹(jǐn)精確的表達(dá)是一位優(yōu)秀偉大的物理學(xué)家所要具備的素質(zhì)，而麥克斯韋正是這些優(yōu)秀素質(zhì)的綜合體現(xiàn)者。能夠發(fā)現(xiàn)電磁學(xué)局部理論之間的聯(lián)系，需要知識(shí)和洞察力，而麥克斯韋方程式的嚴(yán)謹(jǐn)和精確是物理學(xué)趨于成熟的重要標(biāo)志，也是麥克斯韋對(duì)物理規(guī)律的深刻理解和數(shù)學(xué)能力的重要體現(xiàn)。
4.和諧意境。自然界是一個(gè)相互關(guān)聯(lián)、相互制約的和諧整體，描述自然界基本規(guī)律的物理理論，也應(yīng)該是和諧的。麥克斯韋方程就體現(xiàn)處一種對(duì)稱美、和諧美、簡(jiǎn)潔美，也是自然界和諧意境的重要體現(xiàn)。
六、麥克斯韋電磁場(chǎng)理論的歷史意義
麥克斯韋電磁場(chǎng)理論是一個(gè)完整的理論體系，不僅對(duì)電磁學(xué)領(lǐng)域已有的研究成果作了很好的總結(jié)，而且為進(jìn)一步的研究提供了理論基礎(chǔ)，從而迎來了電磁學(xué)全面蓬勃發(fā)展的新時(shí)期。麥克斯韋電磁場(chǎng)理論的建立開辟了許多新的研究課題和方向，如通訊、廣播、電視事業(yè)的發(fā)展，材料電磁性質(zhì)的研究等，對(duì)技術(shù)進(jìn)步和文化生活繁榮起了重要作用。
光的電磁理論是麥克斯韋電磁場(chǎng)理論的重大成果，實(shí)現(xiàn)了光學(xué)與電磁學(xué)的統(tǒng)一。麥克斯韋電磁場(chǎng)理論的歷史意義還在于引起了物理實(shí)在觀念的深刻變革，電磁場(chǎng)是一種不同于實(shí)物粒子的客觀存在，對(duì)人類的世界觀和物質(zhì)觀加深了認(rèn)識(shí)，同時(shí)印證了電磁作用的近距觀點(diǎn)，電磁作用變化遵循麥克斯韋方程，非接觸的電磁物體之間，以電磁場(chǎng)傳遞電磁作用，傳遞是需要時(shí)間的，即是近距的。
當(dāng)然，麥克斯韋的電磁場(chǎng)觀念還不夠徹底，它沒有擺脫以太觀點(diǎn)的影響，在一定程度上還有機(jī)械論的色彩，同時(shí)，麥克斯韋方程、伽利略變換、相對(duì)性原理三者不能共存，直接導(dǎo)致了狹義相對(duì)論的誕生。
總之，麥克斯韋方程組的教學(xué)是大學(xué)物理、電磁學(xué)、電動(dòng)力學(xué)等學(xué)科教學(xué)中的重要部分，本文對(duì)麥克斯韋方程組的誕生、形式、教學(xué)注意事項(xiàng)、理解、物理意義及歷史意義分別進(jìn)行了探討，希望能給教育一線的同行有所啟示。
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【關(guān)鍵詞】新的文藝復(fù)興；媒體大革命；細(xì)化與整合；極端相對(duì)主義；創(chuàng)造性
人本時(shí)代的到來
大量資料表明，美國(guó)的道德水平1965年開始迅速下滑，直到90年代中期開始回升。西方各國(guó)大致也走過了同樣的道路。⑴美國(guó)的信息社會(huì)開始于60年代，從此開始了新生的信息社會(huì)與舊有的工業(yè)社會(huì)相重疊的發(fā)展過程，這個(gè)交替時(shí)期到了90年代中期出現(xiàn)了重大轉(zhuǎn)折，新經(jīng)濟(jì)開始涌現(xiàn)，并帶動(dòng)了經(jīng)濟(jì)長(zhǎng)達(dá)十多年的高速增長(zhǎng)。雖然2000年第二季度美國(guó)納斯達(dá)克股市開始崩潰，美國(guó)經(jīng)濟(jì)也在以后的時(shí)間里開始下滑，但是，作為新的生產(chǎn)方式的新經(jīng)濟(jì)并沒有終結(jié)，新經(jīng)濟(jì)正在混亂中重整旗鼓并將迅速發(fā)展。
從60年代信息社會(huì)的到來到90年代新經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)，是由工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)折的時(shí)期，社會(huì)大轉(zhuǎn)型帶來了道德的大混亂。信息社會(huì)的到來把發(fā)展轉(zhuǎn)移到了主要依靠知識(shí)以及掌握知識(shí)的人的基礎(chǔ)之上了，新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來使人才在發(fā)展中的意義更是爆發(fā)式地提高。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)首先是由于技術(shù)的巨大進(jìn)步。技術(shù)的巨大進(jìn)步，以類似于加速度的方式大大提高了經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展速度，使得發(fā)展環(huán)境瞬息萬變，極不穩(wěn)定⑵。這種新的環(huán)境必然要求極高的應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力和決策能力。這是比技術(shù)能力更為關(guān)鍵的能力。據(jù)報(bào)道，“信息時(shí)代公司的市場(chǎng)價(jià)值約有90%是由專利、軟件和雇員的聰明才智組成的”，于是“以人為經(jīng)營(yíng)的基幢的企業(yè)管理理念進(jìn)一步被確認(rèn)，善待人的道德也就成為企業(yè)內(nèi)外的發(fā)展和競(jìng)爭(zhēng)之源。與此同時(shí)，在教育、物質(zhì)、醫(yī)療以及軍事等等領(lǐng)域個(gè)人化發(fā)展趨勢(shì)十分明顯。這一切都說明人的社會(huì)地位迅速提高，人的精神、人的本質(zhì)的空前挺立。有的論者認(rèn)為，這種發(fā)展趨勢(shì)將動(dòng)搖資本主義的基礎(chǔ)，并使企業(yè)這一固定的“容器”失去必要性。⑶
新經(jīng)濟(jì)具有3個(gè)特征：一是在網(wǎng)絡(luò)整合之下高新技術(shù)是新經(jīng)濟(jì)的依托；二是人的思想觀念、應(yīng)變能力、創(chuàng)造能力以及決策能力是新經(jīng)濟(jì)的靈魂；三是充分自由的社會(huì)環(huán)境和充分的個(gè)性解放是新經(jīng)濟(jì)得以生存和發(fā)展的必要條件。但這只是具有歷史發(fā)展總體的意義，而在具體的發(fā)展和管理中，勞動(dòng)力總是受制于掌握了生產(chǎn)資料的人，這說明人是受制于物的。但由于知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，目前不僅在歷史總體上而且已經(jīng)在具體的發(fā)展和管理中把人的因素提到了決定性的地位。新經(jīng)濟(jì)時(shí)代的到來，使得主體得到充分的張揚(yáng)?，F(xiàn)在歷史正在提供一種這樣的可能性：人受制于物的歷史將要結(jié)束，人本時(shí)代已經(jīng)到來。這是一個(gè)從來沒有的人類歷史的偉大革命，它將解構(gòu)階級(jí)和資本主義的基矗伴隨這場(chǎng)革命的是觀念以及道德的巨大革命，“道德已經(jīng)成為競(jìng)爭(zhēng)的源泉”。這種革命使社會(huì)正在向互相依存共同發(fā)展的文化社會(huì)發(fā)展。⑷
新的媒體大革命與新的文藝復(fù)興
中世紀(jì)末在歐洲發(fā)生了偉大的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，開辟了世界史上的一直影響到今天的偉大時(shí)代。這是一場(chǎng)包括經(jīng)濟(jì)、政治、文化社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域的全面的革命。但是在這場(chǎng)大革命中，以羅馬教皇為中心舊專制勢(shì)力構(gòu)成了革命的極大障礙，特別是在歐洲的中部和北部，更是如此。這時(shí)歐洲的媒體用于書寫的是牛皮和羊皮，價(jià)格極貴，很難普及。15世紀(jì)中期德國(guó)人約翰·古登堡發(fā)明了金屬活字印刷術(shù)，印制了大量宣傳新教精神的小冊(cè)子，印數(shù)極大，價(jià)格很便宜，普通人都可以買得起，大面積地普及了新思想。中世紀(jì)新媒體(紙媒體)對(duì)于舊媒體的取代，是那個(gè)時(shí)代的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)(社會(huì)大革命)的一個(gè)組成部分。人類歷史上的最偉大的革命總是伴隨著媒體的大革命。目前我們正在進(jìn)入具有同樣意義甚至其意義更加巨大的革命運(yùn)動(dòng)時(shí)代。這是一場(chǎng)新的文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)，它將全面地改變?nèi)祟惖纳?，?jīng)濟(jì)正在主要地通過文化的手段而不是主要地通過物質(zhì)的手段獲得財(cái)富，民主政治正在向世界各個(gè)角落延伸，網(wǎng)絡(luò)將推動(dòng)民主的巨大發(fā)展，文化的力量正在迅速上升并不斷地走向多元化，教育正在向整個(gè)社會(huì)和整個(gè)人生延伸，學(xué)科技術(shù)正在走向復(fù)雜甚至與社會(huì)人文科學(xué)整合，大規(guī)模戰(zhàn)爭(zhēng)越來越難以發(fā)生，戰(zhàn)爭(zhēng)的傷亡正在大幅度減少，武器開始走向“慈善”。我們已經(jīng)看到，網(wǎng)絡(luò)的出現(xiàn)正在以巨大力量解構(gòu)著舊的觀念和秩序。與舊文藝復(fù)興不同，舊的文藝復(fù)興時(shí)代的印刷革命所創(chuàng)造的是人類生活與其中的新的思想文化環(huán)境，而新的文藝復(fù)興中的網(wǎng)絡(luò)媒體大革命，不僅僅將帶來新的思想文化環(huán)境，而且還正在創(chuàng)造著人類與所有生存于其中的物質(zhì)環(huán)境的必不可少的聯(lián)系，人類將生存于網(wǎng)絡(luò)以及網(wǎng)絡(luò)消亡之后的更新的傳播技術(shù)所構(gòu)成的媒體環(huán)境之中。新的媒體對(duì)于傳統(tǒng)媒體的取代，不僅僅是一次媒體大革命，而且是人類生存方式的大革命。⑸
這樣一個(gè)新的時(shí)代的到來必然要求我們傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)要從一個(gè)全新的視角去考慮，傳播學(xué)將成為與社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域、與社會(huì)各種學(xué)科廣泛整合的顯學(xué)。
未來的傳播學(xué)發(fā)展
1984年美國(guó)科學(xué)家邁克耳孫說：經(jīng)典科學(xué)“已經(jīng)把絕大多數(shù)的重要基本原理牢固地樹立起來了”，“未來的物理學(xué)真理將不得不在小數(shù)點(diǎn)后第6位去尋找”。但是，20世紀(jì)的發(fā)展卻大大超出了邁克耳孫的預(yù)言。量子理論、相對(duì)論、系統(tǒng)理論、模糊理論、混沌理論，特別是90年代出現(xiàn)的復(fù)雜理論，把整個(gè)科學(xué)推向了嶄新的發(fā)展階段。美國(guó)學(xué)者米歇爾·沃爾德羅普在《復(fù)雜》一書的《概述》中劈頭就寫道：復(fù)雜理論是“如此之新，其范圍又是如此之廣，以至于還無人完全知曉如何確切地定義它，甚至還不知道它的邊界何在。然而，這正是它的全部意義之所在?！睆倪@本書的內(nèi)容來看，“復(fù)雜”理論囊括的不僅僅是各門自然科學(xué)，而且還涉獵了各種社會(huì)現(xiàn)象和社會(huì)科學(xué)⑸。在世紀(jì)之交科學(xué)正在發(fā)生空前巨大的變革。邁克耳孫的預(yù)言實(shí)際上宣布了科學(xué)的終結(jié)，但是，這種科學(xué)不過是在19世紀(jì)達(dá)到最高峰的機(jī)械論科學(xué)而已。20世紀(jì)的科學(xué)向著非線性、復(fù)雜化和有機(jī)化的方向發(fā)展。社會(huì)是一個(gè)有機(jī)的全息裝置，科學(xué)的這種發(fā)展與社會(huì)的發(fā)展是同步的，社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域之間的關(guān)系，全球化的發(fā)展都呈現(xiàn)出這種方向。后現(xiàn)代主義最有價(jià)值的觀念甚至中心觀念是邊界不清和多元共生，所反映的就是這種新的社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)。這種趨勢(shì)可以概括為最簡(jiǎn)單的幾個(gè)字：開放與整合。這是20世紀(jì)人類社會(huì)與知識(shí)系統(tǒng)發(fā)展最有價(jià)值、影響最為深遠(yuǎn)的內(nèi)核，是伴隨著新的文藝復(fù)興而來的空前偉大的思想革命，這次思想革命將有可能把人類社會(huì)引向建立普遍生態(tài)關(guān)系的文化社會(huì)之中。20世紀(jì)的前衛(wèi)發(fā)展徹底地否定了機(jī)械論，傳播學(xué)學(xué)術(shù)思想的發(fā)展方向與這種社會(huì)整體發(fā)展方向是一致的。
我曾經(jīng)對(duì)于現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展總趨勢(shì)作了這樣的描述：一方面向多元化、小型化發(fā)展，一方面又在這個(gè)基礎(chǔ)上向整合方向發(fā)展，這是離散-整合發(fā)展趨勢(shì)。⑹在我的研究中，根據(jù)離散-整合的現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)對(duì)于世界未來發(fā)展做了走向文化社會(huì)的預(yù)測(cè)，這是高度離散-整合的從而組成生態(tài)關(guān)系的社會(huì)發(fā)展模式。在我看來，它有著現(xiàn)實(shí)的根據(jù)，并且是較為美好的、值得追求的未來發(fā)展的可能性。歷史發(fā)展具有不確定性，我對(duì)于未來的預(yù)測(cè)不可能是完全準(zhǔn)確的，但是目前有兩個(gè)事實(shí)是學(xué)者們的共識(shí)：一是人類正處在一個(gè)大變革的時(shí)代里，一是網(wǎng)絡(luò)正在走進(jìn)社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，構(gòu)筑人類新的生存環(huán)境。我主張傳播學(xué)的研究要走向與人文社會(huì)科學(xué)廣泛整合的道路有以下三方面的根據(jù)：1、是社會(huì)發(fā)展的需要。這種需要既是未來的也是現(xiàn)實(shí)的；2、是傳播學(xué)自身發(fā)展趨勢(shì)的需要；3、是創(chuàng)造的需要。從一般意義上講，任何創(chuàng)造都是走向邊緣之后多元文化整合的結(jié)果，因此，傳播學(xué)的發(fā)展必須走向與各種學(xué)科相融合的道路。面對(duì)新的時(shí)代，如果說各門學(xué)科甚至包括自然科學(xué)都必須把自己的教學(xué)和科研放在這種時(shí)代的大背景之中，那么，由于網(wǎng)絡(luò)是正在形成的新的社會(huì)的整合力量，在這種廣泛的相互整合的各門學(xué)科的發(fā)展中，這是宏觀整合研究，傳播學(xué)具有采取這樣發(fā)展方向的更充分理由。傳播學(xué)與各個(gè)社會(huì)領(lǐng)域?qū)嵺`相結(jié)合的應(yīng)用研究當(dāng)然不可忽視，它的重要性出自于社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域都需要網(wǎng)絡(luò)傳播的參與，傳播學(xué)必須對(duì)于這種參與分門別類加以研究。在多數(shù)情況下，這種應(yīng)用研究是細(xì)化研究，它是與宏觀整合研究不可分離的傳播學(xué)發(fā)展的兩極。沒有宏觀整合研究，細(xì)化應(yīng)用研究將看不清方向和失去意義；沒有細(xì)化應(yīng)用研究，宏觀整合研究將失去基矗這是傳播學(xué)學(xué)術(shù)建設(shè)的離散-整合道路，它將從兩個(gè)方向深入到社會(huì)大轉(zhuǎn)型發(fā)展的實(shí)踐之中，也只有從這兩個(gè)方向同時(shí)切入才能夠有效地深入其中。現(xiàn)在已經(jīng)可以看到，隨著新的社會(huì)的到來，混亂將不可避免地伴隨其過程之中，傳播學(xué)的這種研究不僅是不可避免的，而且對(duì)于當(dāng)代社會(huì)和未來社會(huì)盡量減少混亂較為健康地發(fā)展具有極其重大的意義，從現(xiàn)在起就應(yīng)當(dāng)引起足夠的重視。
方法
1.研究方法比研究結(jié)論更重要
2001年7月上旬我在香港參加“華人社會(huì)傳播學(xué)研討會(huì)”，其間出席了一個(gè)研究生們發(fā)表演說的會(huì)議，臺(tái)灣香港的研究生們提交的論文與內(nèi)地研究生們提交的論文有一個(gè)明顯的不同，就是前者很注重學(xué)術(shù)規(guī)范，后者則不太注重學(xué)術(shù)規(guī)范。我問過他們，在學(xué)校里是否開過研究方法之類的課程。港臺(tái)的研究生們說開過，內(nèi)地的研究生們則說沒有開過(出一個(gè)例外)。90年代的內(nèi)地學(xué)術(shù)界有著“學(xué)問家凸顯，思想家淡出”的說法，所謂學(xué)問家凸顯的表征之一就是對(duì)于研究方法的日益重視(當(dāng)然，這種重視也包含著對(duì)于學(xué)術(shù)腐敗批判的意義在內(nèi))，而對(duì)于學(xué)術(shù)研究方法的強(qiáng)調(diào)主要還是在諸如社會(huì)學(xué)這樣的老學(xué)科領(lǐng)域，而傳播學(xué)還沒有什么人出來強(qiáng)調(diào)這個(gè)問題。這種現(xiàn)象可能是內(nèi)地傳播學(xué)還處在年輕落后階段的一種標(biāo)志。我們知道，港臺(tái)的傳播學(xué)研究開始的時(shí)間比內(nèi)地要早得多，在這次會(huì)議上反映出來的這種不同也印證了這樣的問題。內(nèi)地的傳播學(xué)研究對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范的重視不夠還有其他一些原因，譬如中國(guó)文化系統(tǒng)中的偏重于定性研究傳統(tǒng)的影響，還譬如內(nèi)地傳播學(xué)研究是從內(nèi)地的傳統(tǒng)新聞學(xué)研究過渡來的，而內(nèi)地傳統(tǒng)的新聞學(xué)是意識(shí)形態(tài)的一部分，黨八股傳統(tǒng)十分嚴(yán)重，科學(xué)的研究方法和規(guī)范觀念很淡，甚至沒有。但是隨著中青年學(xué)者涌現(xiàn)，這種情況正在改變。
在一定意義上講，方法比結(jié)論更重要。結(jié)論是多種可能的一種選擇，而方法則是這種選擇的途徑。在我的學(xué)校學(xué)習(xí)經(jīng)歷中，數(shù)學(xué)考試中一道數(shù)學(xué)題如果運(yùn)算的方法是正確的，只是得數(shù)不對(duì)，老師還是可以給一點(diǎn)分的；而運(yùn)算的方法是錯(cuò)誤的，雖然得出的最后數(shù)據(jù)是對(duì)的，老師是不會(huì)給分的。我的理解，前者可以視為是部分的錯(cuò)誤，得數(shù)不對(duì)而運(yùn)算方法正確一般是疏忽造成的，但是它卻為后來得出正確的數(shù)據(jù)開辟了可能性；后者則是完全的錯(cuò)誤，得數(shù)的正確只是一種巧合或者什么其他原因造成的。
2.極端相對(duì)主義的謬誤
對(duì)于內(nèi)地傳播學(xué)研究方法的影響還來自于極端相對(duì)主義。
90年代初，后現(xiàn)代思潮開始進(jìn)入中國(guó)，后現(xiàn)代主義根據(jù)現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展否定了機(jī)械論的思維方式，強(qiáng)調(diào)了研究的相對(duì)意義。但是它發(fā)展到后來卻走向了極端，出現(xiàn)了極端相對(duì)主義，中心被解構(gòu)，基礎(chǔ)被解構(gòu)，本質(zhì)被解構(gòu)，一切都被解構(gòu)，剩下來的只有極端相對(duì)主義被宣布為惟一的真理(其實(shí)這是虛無主義)。這種觀念與中國(guó)傳統(tǒng)中的“雞與蛋”的典故很是一致，根據(jù)這種典故，人們無法說清楚到底是先有雞還是先有蛋的問題。在有些人看來，世界上只有這種雞與蛋的“混沌”一種狀態(tài)，二元對(duì)立從來就不存在。依我看，此種哲學(xué)大謬不然，沒有二元的對(duì)立，哪有混沌狀態(tài)?沒有離散，哪里來的整合?誰跟誰混沌?誰跟誰整合?混沌狀態(tài)正是由于存在著二元對(duì)立才存在。只承認(rèn)混沌不承認(rèn)區(qū)別(對(duì)立)實(shí)際上是認(rèn)為世界是同質(zhì)化的，一切都是同質(zhì)的。但是世界絕不是這個(gè)樣子。斗爭(zhēng)哲學(xué)的錯(cuò)誤在于只是強(qiáng)調(diào)對(duì)立，否定了整合；只是強(qiáng)調(diào)整合或混沌，不承認(rèn)對(duì)立或離散，同樣是錯(cuò)誤的，它必然帶來一切學(xué)術(shù)研究的消亡。世界既是相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的，學(xué)術(shù)研究也一定是相互對(duì)立而又相互聯(lián)系的。
一切都被解構(gòu)，卻結(jié)構(gòu)了另一個(gè)惟一，這就是極端相對(duì)主義--這是后現(xiàn)代主義的極端相對(duì)主義自身的悖論。為了避免這種悖論，惟一的辦法是什么都不要說，--這是佛教的體驗(yàn)而非科學(xué)的研究；這還或許是另一個(gè)宇宙的規(guī)則，而非我們這個(gè)可視宇宙的規(guī)則。但是，我們需要的是我們這個(gè)可視宇宙的科學(xué)研究，因此我們必須放棄這樣的極端相對(duì)主義。
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極端相對(duì)主義可能是工業(yè)社會(huì)向信息社會(huì)轉(zhuǎn)型大混亂的一種觀念反映，但是80年代之后事態(tài)有了轉(zhuǎn)折，譬如在美術(shù)界，那種將美術(shù)自身都消解了的美術(shù)，重新回歸作為藝術(shù)的美術(shù)，寫實(shí)主義重新登上了藝術(shù)殿堂。以我有限的知識(shí)所知，近十幾年國(guó)內(nèi)外都有些學(xué)者尖銳地批評(píng)后現(xiàn)代主義中極端的相對(duì)主義。后現(xiàn)論中的混沌理論是一種極端的相對(duì)主義。而混沌理論起源于氣象學(xué)，其創(chuàng)始人之一的EN洛倫茲1993年出版的《混沌的本質(zhì)》一書的序言中寫到混沌現(xiàn)象時(shí)說：“這種現(xiàn)象表面看是隨即的，不可預(yù)報(bào)的，而事實(shí)上卻是按著嚴(yán)格的且經(jīng)常是易于表述的規(guī)則運(yùn)動(dòng)著?！雹?992年出版的美國(guó)學(xué)者理查德·沃林德《文化批評(píng)的觀念》一書里寫道，新實(shí)用主義者羅蒂“反基礎(chǔ)主義的核心策略是，反對(duì)普遍而客觀的價(jià)值的所有斷言，這個(gè)策略的一個(gè)邏輯后果采納了某些徹底的相對(duì)主義，--那是一種羅蒂全力擁護(hù)的相對(duì)主義”。但是，“一旦關(guān)于普遍價(jià)值的所有斷言都是不可靠的，那么我們?cè)趺茨苷?dāng)?shù)匕褜捜莓?dāng)作一種能夠在懷疑論者的猛烈攻擊下幸免于難的價(jià)值來贊揚(yáng)呢?”⑻大名鼎鼎的后現(xiàn)代學(xué)者、《后現(xiàn)代狀況》作者、法國(guó)的利奧塔在1998年出版的《非人》一書中也對(duì)于極端相對(duì)主義進(jìn)行了批評(píng)。書中寫道，在現(xiàn)代社會(huì)中，祛魅的自然觀成為科學(xué)精神的主流，人類因此忘記了自身正是被其狂妄駕御、索取對(duì)象的一部分。自然的報(bào)復(fù)于是狂怒般地呈現(xiàn)出來。附魅的自然觀由此而出。《非人》一書還指出，從達(dá)爾文到現(xiàn)代的一些大科學(xué)家一直到弗洛伊德和利奧塔本人不斷地解構(gòu)人在宇宙中的特殊性和主性體地位。但是，這種對(duì)人類的打擊是為了解放人類，貶低和否定人類的特殊性和主體地位是為了突出人類在自然界中的特殊性和主體性地位。利奧塔在《非人》里建構(gòu)了他的本體論，他的本體論為現(xiàn)代性提供了徹底的本體論解釋性。⑼
中國(guó)學(xué)者張志揚(yáng)寫了一本書《偶在論》，著名哲學(xué)家鄧曉芒在題為《作為一種訓(xùn)練的偶在論》對(duì)這本書進(jìn)行了評(píng)論。鄧曉芒先生寫道，張志揚(yáng)的偶在論只是固守其“預(yù)防和檢驗(yàn)機(jī)制”，即限于發(fā)出“警告”，加以“提醒”，卻無權(quán)做出斷言。鄧先生說：“我甚至認(rèn)為，混淆作為一種訓(xùn)練(檢驗(yàn)機(jī)制)的偶在論和作為一種斷言(獨(dú)斷論)乃是作為一種本體論(存在論)的偶在論，是后現(xiàn)代主義的通?！彼€指出，不要下“任何”斷語，則它本身就是“一元論”的虛無主義?！皬男味蠈W(xué)上講，偶在論只不過是用來裝備某種存在論(本體論)的輔助手段，它可以‘提醒例外’，發(fā)出‘警告’，但是前提是：必須先有一個(gè)普遍化的傾向(保持統(tǒng)一性)觀點(diǎn)擺在它前面”。⑽
20世紀(jì)從科學(xué)到社會(huì)的發(fā)展越來越復(fù)雜和交叉，呈現(xiàn)出混沌局面，簡(jiǎn)化論遭到了極大的打擊；20世紀(jì)的社會(huì)又是一個(gè)充滿著空前混亂和巨大災(zāi)難的世紀(jì)。一方面，人類取得了極大的主要是經(jīng)濟(jì)的社會(huì)進(jìn)步，一方面人類又犯下了空前巨大的錯(cuò)誤，包括兩次世界大戰(zhàn)以及蘇聯(lián)和東歐的解體。人類從文藝復(fù)興時(shí)代以來所形成的美好理想受到了無情的打擊。龐紹堂在《現(xiàn)代性本體論解讀》一文里引用黑格爾的話說，我們現(xiàn)在的處境有點(diǎn)像“對(duì)犯錯(cuò)誤的憂慮產(chǎn)生了對(duì)知識(shí)的不信任?！豹、稀＿@些可能就是極端相對(duì)主義產(chǎn)生的背景。后現(xiàn)代主義及其極端相對(duì)主義并不具有永恒的真理性，它不過是人類社會(huì)發(fā)展定階段的一個(gè)過渡性觀念征候群之一。
只有逃離極端的相對(duì)主義的迷霧才可能進(jìn)行學(xué)術(shù)研究，而學(xué)術(shù)研究就不能沒有分析。當(dāng)然，雞與蛋的“研究”出路還是可以突破的，這就是，想辦法使你們的雞蛋受精，孵化出小雞來，由它啄破雞蛋殼，出路由此而來。你要認(rèn)識(shí)小雞，就必須首先對(duì)于它的各個(gè)器官、系統(tǒng)、甚至無窮盡的更為微妙的東西進(jìn)行分析。這種分析研究往往需要同時(shí)進(jìn)行廣泛聯(lián)系的整合研究，但是分析研究是無論如何不可舍棄的。而且在這種分析研究中還應(yīng)當(dāng)?shù)贸鲆粋€(gè)“普遍化的傾向”。
創(chuàng)造
傳播學(xué)研究與教學(xué)大致可以分為3個(gè)層面，一是應(yīng)用層面，二是知識(shí)層面，三是思想層面。本文主要是根據(jù)思想層面的需要論述的。
在當(dāng)前空前的社會(huì)大革命中，一如以往的社會(huì)大革命一樣，一定會(huì)伴隨著偉大的創(chuàng)造和偉大的思想家的涌現(xiàn)。
在當(dāng)前對(duì)于學(xué)術(shù)規(guī)范的強(qiáng)調(diào)中，有時(shí)給人一種主流學(xué)術(shù)規(guī)范霸權(quán)傾向的印象。世界是極其復(fù)雜的，因此，研究方法也必須是極其多樣的；規(guī)范自然必要，但是，規(guī)范又有規(guī)范的弊端(我在上述香港會(huì)上就看到過這樣的論文：學(xué)術(shù)規(guī)范很周全，但是有價(jià)值的內(nèi)容卻什么也沒有。)所謂研究方法和學(xué)術(shù)規(guī)范，它也可能造成創(chuàng)造和思想闡發(fā)的障礙。
英國(guó)科學(xué)家和思想家靄理斯對(duì)“科學(xué)家”提出了可能讓許多人嗤之以鼻的闡釋。他說，“真實(shí)的科學(xué)家”“不是職業(yè)科學(xué)家；他甚至愿意別人把他喜歡科學(xué)看作只是一種嗜好。從一般職業(yè)科學(xué)家的觀點(diǎn)來看，他可能是一位業(yè)余科學(xué)家?！覒岩伤欠裾嬲ㄈ魏螌ｉT的文獻(xiàn)，……在我展讀的加爾頓的信中，看到他無法正確地拼出威斯曼的名字時(shí)，不禁付之一笑。對(duì)科學(xué)的態(tài)度，加爾頓可說是開風(fēng)氣之先，……對(duì)那些才開始或還沒有引人好奇的事物具有無法滿足的好奇心”。
靄理斯又說：“天才不是憑借職業(yè)或苦心訓(xùn)練來達(dá)成使命的，而是憑著自然的功能，照亮世界的暗處，在人類的經(jīng)驗(yàn)不那么正統(tǒng)的領(lǐng)域里，創(chuàng)造科學(xué)。”這樣的“業(yè)余科學(xué)家”是一位徹底的藝術(shù)家”，“他從未做過其他別的事”，“只有他的傳奇才是真實(shí)的。”
靄理斯對(duì)科學(xué)家有他自己的標(biāo)準(zhǔn)。在他那里，“真實(shí)的科學(xué)家”像是科學(xué)哲學(xué)家，而“職業(yè)科學(xué)家”則像是我們通常稱的專家。專家是現(xiàn)代社會(huì)運(yùn)轉(zhuǎn)的須臾不可離開的人才。但是靄理斯畢竟還是更推崇“真實(shí)的科學(xué)家”的⑿。靄里斯之所以有這種偏愛，在我看來是因?yàn)椤罢鎸?shí)科學(xué)家”具有高度的文化素養(yǎng)、無法滿足的好奇心和巨大的創(chuàng)造性。其中美國(guó)心理學(xué)家和神經(jīng)生理學(xué)家卡爾·普里布萊姆認(rèn)為，人的本質(zhì)是創(chuàng)造性的生命。動(dòng)物總是用同樣的方法活著，而人總是在尋求新的東西，時(shí)刻在改變著事物，這就必須認(rèn)識(shí)世界，這就是創(chuàng)造。⒀創(chuàng)造的問題是提出問題的問題。偉大的科學(xué)家愛因斯坦認(rèn)為：“提出一個(gè)問題往往比解決一個(gè)問題更為重要，因?yàn)榻鉀Q一個(gè)問題也許是一個(gè)數(shù)學(xué)上的或?qū)嶒?yàn)上的技巧，而提出新的問題、新的可能性，從新的角度看舊的問題，卻需要?jiǎng)?chuàng)造性的想象力，而且標(biāo)志著科學(xué)的真正進(jìn)步?！碧岢鰡栴}(創(chuàng)造)不再是一般方法的問題了，一般的方法在此已經(jīng)消失，更根本的方法卻由此而出。它是人生境界的問題，或許這種人生境界帶有先天的部分原因，但是，它肯定又與人的后天所形成的價(jià)值觀與追求有關(guān)。愛因斯坦說：“我沒有特殊的天賦，我只有強(qiáng)烈的好奇心。誰要是體驗(yàn)不到它，誰要是不再有好奇心，也不再有驚訝的感覺，他就無異于行尸走肉，他的眼睛是模糊不清的。”這種好奇心帶來了心理注意力的強(qiáng)大集中，像強(qiáng)大的光柱一樣集中于他的研究視野之上。這種研究視野不是僅僅限于專業(yè)的、狹隘的，而是超越專業(yè)的，廣闊的。創(chuàng)造是什么?創(chuàng)造就是多元文化要素的整合并在這個(gè)基礎(chǔ)上的抽象。專業(yè)中心地帶不存在多元文化要素，難于實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造；而邊緣地帶才是多元文化相聚之處，從而才是創(chuàng)造爆發(fā)的土壤。學(xué)者創(chuàng)造就是學(xué)者將心理注意力的光柱長(zhǎng)期地集中于有關(guān)的邊緣地帶之后的產(chǎn)物。這種集中，一方面突破了專業(yè)的圍墻，另一方面又拒絕走向諸如物質(zhì)的、虛名的領(lǐng)域的誘惑，不顧甚至看不到威脅和打擊。在這種景況中，發(fā)現(xiàn)和創(chuàng)造便自然而然地流淌出來。馬克·吐溫說過：“人的思想是了不起的，只要專注于某一項(xiàng)事業(yè)，那就一定會(huì)做出使自己都感到吃驚的成績(jī)來。”?、?/p>
蘇聯(lián)科學(xué)家費(fèi)英別爾格還指出，科學(xué)的成功導(dǎo)致了對(duì)理性和邏輯的崇拜，而貶低了直覺。但是正是這種直覺構(gòu)成了一切科研的基矗當(dāng)然，一般的學(xué)術(shù)規(guī)范和研究方法是對(duì)于直覺進(jìn)行證明的工具。對(duì)于一個(gè)學(xué)者來說，總還是應(yīng)當(dāng)使自己的成果有事實(shí)的和邏輯的根據(jù)。當(dāng)最后將科研成果呈現(xiàn)給社會(huì)的時(shí)候，一般說來，我們還是應(yīng)當(dāng)用大致符合規(guī)范的方法去敘述，以求使我們的研究成果具有一般社會(huì)通行證。但是，對(duì)于旁觀者來說，我們的注意力應(yīng)當(dāng)更多地放在成果論題的重要性和觀點(diǎn)的創(chuàng)造性上，而不應(yīng)當(dāng)在規(guī)范方面過于苛求，我們甚至還要在規(guī)范和方法上鼓勵(lì)創(chuàng)新和性格張揚(yáng)，造成一個(gè)有利于創(chuàng)新的環(huán)境。在社會(huì)大轉(zhuǎn)型從而極其需要?jiǎng)?chuàng)造的時(shí)代里，這樣態(tài)度尤其具有重大意義。創(chuàng)造之初總是不成熟的、片面的，認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)對(duì)于我們?nèi)绾翁幚磉@類問題應(yīng)當(dāng)是有幫助的。
從《現(xiàn)代傳播-北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》(當(dāng)時(shí)的刊名是《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》)1994年第1期開始，我們將這份刊物定位為以廣播電視為中心的現(xiàn)代文化學(xué)術(shù)刊物。這一期發(fā)了我的《現(xiàn)代文化批判》一文，也就是從那時(shí)開始我的研究轉(zhuǎn)向了現(xiàn)代文化。我主編《現(xiàn)代傳播》期間，這份刊物的發(fā)展與我個(gè)人的發(fā)展是完全一致的，我?guī)缀跖詿o所顧，總是按著我自己的理解以提高質(zhì)量為惟一標(biāo)準(zhǔn)選稿辦刊?？镉辛艘恍┯绊懀瑫r(shí)差距很大甚至相互對(duì)立的各種評(píng)價(jià)都有。我只是體驗(yàn)到我與我的寫作和刊物融為一體了。至今我還相信，研究者應(yīng)當(dāng)具有與研究對(duì)象之間互即互入、物我兩忘的境界，這樣，研究者的個(gè)性才能顯現(xiàn)，沒有個(gè)性的研究是沒有靈魂的研究。這是研究者的生命投入，研究者的研究成果是研究者的生命幻化，是研究者用心血潑灑出來的。猶如中國(guó)畫中的潑墨技法一樣。有些人批評(píng)我的論文具有不應(yīng)該具有的浪漫色彩，但我的感悟是，人的心理深處充滿著浪漫色彩和準(zhǔn)宗教情感，甚至可以認(rèn)為準(zhǔn)宗教情感和藝術(shù)感覺才是精神深層的存在。當(dāng)研究者進(jìn)入“互即互入、物我兩忘”的“深度昏迷狀態(tài)”之后，這種浪漫和準(zhǔn)宗教情感就可能浮現(xiàn)出來。在這里科研與藝術(shù)已經(jīng)沒有了什么界限，也與宗教沒有了什么界限。我相信，進(jìn)入這種“昏迷狀態(tài)”的學(xué)者仔細(xì)體味一下自己的體驗(yàn)都會(huì)有這種感悟。
研究方法可以分成技術(shù)性的和哲學(xué)性的兩種，前者體現(xiàn)為通常的學(xué)術(shù)規(guī)范，后者是學(xué)者內(nèi)心深處散發(fā)性、整合性的直覺靈性，它是不呈現(xiàn)于文字，而是存在于實(shí)際行為中“存在的哲學(xué)”。符合規(guī)范化的研究方法是完全必要的，因?yàn)樗沟醚芯烤哂性诂F(xiàn)代條件下可以取得的可靠性和通行證；我們更需要承認(rèn)和追求研究中的直覺，直覺是人類認(rèn)識(shí)世界的原點(diǎn)和創(chuàng)造的源頭。如同社會(huì)發(fā)展的其他方面一樣，社會(huì)的發(fā)展使人類的研究方法不斷精致化，精致化增加了研究成果的說服力和實(shí)用性，但是它的另一個(gè)結(jié)果是使研究遠(yuǎn)離認(rèn)識(shí)的原點(diǎn)，失去了創(chuàng)造性。傳播學(xué)建設(shè)需要這兩個(gè)方面的結(jié)合。作為人的創(chuàng)造物，已有的研究方法既是有用的又可能形成“所知障”。面對(duì)著社會(huì)空前大革命及與之相伴的混亂和困惑，社會(huì)需要而且能夠涌現(xiàn)出一批新的思想家。思想家是具有巨大創(chuàng)造力的，他們往往不拘泥于公認(rèn)的學(xué)術(shù)研究的思維方式和研究方法。生活于信息社會(huì)初期的麥克盧漢的傳播研究使用的是非科學(xué)的“文學(xué)思維”，曾經(jīng)普遍地不被承認(rèn)，甚至被鄙視，但是隨著時(shí)間的推移，他被認(rèn)為是近代以來人類的幾個(gè)大思想家之一。思維方式與研究方法的突破是最大創(chuàng)造。文藝復(fù)興時(shí)期人類創(chuàng)造了分析的思維方式，一直重大影響了至今幾百年科學(xué)與學(xué)術(shù)甚至歷史的發(fā)展。在人類社會(huì)空前大轉(zhuǎn)型的時(shí)代里，思維方式和研究方法可能實(shí)現(xiàn)重大的突破。鑒于我們已進(jìn)入了一個(gè)空前大革命的時(shí)代，思維方式與研究方法應(yīng)當(dāng)發(fā)生重大突破，實(shí)際上20世紀(jì)的思維方式越來越走向復(fù)雜和兼容。傳播學(xué)研究將成為深入社會(huì)各個(gè)領(lǐng)域進(jìn)行研究并與各門學(xué)科相整合的顯學(xué)，思維方式與研究方法的突破將具有極其重大的意義。這種突破不大可能是對(duì)于原有的思維方式和研究方法的完全解構(gòu)，而是多元方法的生態(tài)關(guān)系的整合。鑒于這種基本認(rèn)識(shí)，任何方法的霸權(quán)都是不可取的。
注釋
⑴參見以下論文：
［美］弗朗西斯·福山的論文《大混亂--人性和社會(huì)秩序重建》，原文發(fā)表在美國(guó)《大西洋月刊》1999年第5期上，中文譯文載上海《外國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文摘》雜志1999年第10-11期上；
［美］蘭布羅的文章《構(gòu)筑美國(guó)政治的十大趨勢(shì)》，原載美國(guó)《世界與我》雜志1999年9月號(hào)，中文譯文載于上海《外國(guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2000年第4期上；
［美］安吉·坎農(nóng)和卡羅·林克萊納：《青少年現(xiàn)狀》，原載美國(guó)《世界與我》雜志1999年9月號(hào)，中文譯文載于上?！锻鈬?guó)社會(huì)科學(xué)文摘》2000年第4期上。
⑵參見［美］阿爾溫托夫勒：《未來的沖擊》，中文版，中國(guó)對(duì)外翻譯出版公司1985年版，第1頁。
⑶參見朱光烈：
《文化社會(huì)與文化范式》，載《現(xiàn)代傳播》1997年第5期；
《新經(jīng)濟(jì)：生產(chǎn)方式的革命》，載《中國(guó)經(jīng)濟(jì)時(shí)報(bào)》2000年8月4日；
《新經(jīng)濟(jì)鼓起道德“重建”之風(fēng)》，載《21世紀(jì)》2000年第5期。
⑷參見朱光烈：
《我們將化為“泡沫”--信息高速公路將給傳播業(yè)帶來什么?》，載《北京廣播學(xué)院學(xué)報(bào)》1994年第2期，北京《新華文摘》1994年第12期。
《傳統(tǒng)媒體：你別無選擇》，北京《中華讀書報(bào)》2000年8月23日；
《媒體大革命》，載上?！缎侣劥髮W(xué)》2000年冬季號(hào)，中國(guó)人民大學(xué)書報(bào)資料中心《復(fù)印報(bào)刊資料·新聞與傳播》2001年第2期；
《人類傳播史上的三座里程碑--媒體“大滅絕”與社會(huì)大革命以及網(wǎng)絡(luò)的消亡》，載《網(wǎng)絡(luò)傳播與社會(huì)發(fā)展》一書，陳衛(wèi)星主編，北京廣播學(xué)院出版社2001年出版。
⑸［美］米歇爾·沃爾德羅普：《復(fù)雜》，中譯本，陳玲譯，生活、讀書、新知三聯(lián)書店1997年出版。
⑹見《攪拌機(jī)效應(yīng)與未來文化猜想--兼評(píng)“亞洲價(jià)值”論》，載《現(xiàn)代傳播》1996年第3期。
⑺［美］E.N.洛倫茲：《混沌的本質(zhì)》，中譯本，氣象出版社，1997年版，序言第1頁。
⑻［美］理查德·沃林《文化批評(píng)的觀念》，中文版，商務(wù)印書館，2000年版。
⑼［法］讓·弗郎索瓦·利奧塔《非人》，中文譯本，商務(wù)印書館2000年版。
⑽見《中國(guó)圖書商報(bào)》2001年6月21日。
⑾見《中華讀書報(bào)》2001年6月7日。
⑿［英］靄理斯：《生命之舞》，載《二十世紀(jì)巨人隨筆·生命之舞》，光明日?qǐng)?bào)出版社，1995年版，第23頁。
⒀［波蘭］維克多·奧廷辛斯基：《未來啟示錄--蘇美思想家談未來》，中譯本上海譯文出版社1998年版，第89頁。
論文摘要：運(yùn)用哲學(xué)中“互補(bǔ)方法論”的研究成果就當(dāng)代城市歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)與再利用問題給出更加綜合全面的方
法論指導(dǎo)原則。以“系統(tǒng)論與還原論”為基礎(chǔ)，提出了歷史文化遺產(chǎn)“整體保護(hù)”觀念以及在保護(hù)過程中建立“復(fù)合層次性保護(hù)結(jié)構(gòu)”的方法。
“認(rèn)識(shí)世界，解決問題，一刻也離不開方法”。哲學(xué)家們從不同的角度去審視各種方法之后，提出了大量有價(jià)值的方法論思想。但是把這些方法論研究的成果擺在一起相互校正，我們常常發(fā)現(xiàn)從不同的視角出發(fā)，難以避免地會(huì)提出內(nèi)容或形式恰好相反(互斥)的方法論思想或體系。在逐漸認(rèn)識(shí)到這一規(guī)律后，哲學(xué)界提出了“互補(bǔ)方法論”研究。其主要思想就是“在宏觀和多重視角下，在原來相互排斥的方法論之間發(fā)現(xiàn)彼此觀點(diǎn)上的互補(bǔ)性，通過比較和澄明使各種方法論之間保持恰當(dāng)?shù)?，必要的張力，針?duì)不同的問題提出更加全面完整的解決之道”。它的提出是人類社會(huì)發(fā)展到相當(dāng)高度的產(chǎn)物，只有當(dāng)人于理論和實(shí)踐兩方面把握現(xiàn)實(shí)的能力比較發(fā)達(dá)時(shí)，才能產(chǎn)生對(duì)不同的方法，對(duì)它們的應(yīng)用范圍以及它們之間的關(guān)系進(jìn)行哲學(xué)反思的必要和可能。也就是說，它并不是提出某種方法論的問題，而是解決了我們對(duì)于各類看起來都“言之有理”的方法論的認(rèn)識(shí)態(tài)度和認(rèn)識(shí)方法的問題，它的思想使我們的研究工作避免了方法論上的“先天缺陷”，其運(yùn)用將是廣泛的。
“系統(tǒng)觀和還原論”就是一對(duì)互補(bǔ)的方法論思想。在人類的認(rèn)識(shí)史上，“以分析為主的思維方式和以綜合為主的思維方式”交替出現(xiàn)。近代科學(xué)的進(jìn)步，是依靠經(jīng)驗(yàn)的和機(jī)械論的思維方式達(dá)到的，分析還原論是主要手段。而現(xiàn)代科學(xué)的發(fā)展，卻將系統(tǒng)觀指導(dǎo)下的“以綜合為主的整體”思維方式作為重要的方法論基礎(chǔ)?！盎パa(bǔ)方法論”原理，認(rèn)為系統(tǒng)論和還原論并不是此消彼長(zhǎng)的關(guān)系。它提出，“真正的系統(tǒng)觀應(yīng)該是與還原論互補(bǔ)的，它不排斥并且還借助謹(jǐn)嚴(yán)精細(xì)的分析手段，還原論是研究的基礎(chǔ)。在充分利用還原論的基礎(chǔ)上，促使系統(tǒng)觀上升為主導(dǎo)思想?！?/p>
我國(guó)歷史遺產(chǎn)保護(hù)過程中面臨一些認(rèn)識(shí)上的問題。根本上來說核心問題就是如何客觀全面評(píng)價(jià)歷史遺產(chǎn)的價(jià)值，協(xié)調(diào)絕對(duì)保護(hù)與開發(fā)利用之間的認(rèn)識(shí)矛盾。通過“互補(bǔ)方法論”的運(yùn)用，可以獲得認(rèn)識(shí)與方法上的躍進(jìn)。
1系統(tǒng)整體性與歷史遺產(chǎn)“整體保護(hù)”觀念的形成
目前我國(guó)的遺產(chǎn)概念在對(duì)一些重要環(huán)節(jié)和內(nèi)容的理解上，由于價(jià)值認(rèn)識(shí)的不完整，而出現(xiàn)了概念的脫節(jié)，使保護(hù)體系存在明顯的缺失。最主要的就是對(duì)建筑遺產(chǎn)中“藝術(shù)價(jià)值與歷史信息真實(shí)性價(jià)值，社會(huì)主流歷史價(jià)值與平民、大眾歷史價(jià)值”的理解。可以說，我國(guó)到目前為止，獲得官方認(rèn)同的仍然是“文物古跡的藝術(shù)、教育的價(jià)值以及精英文化價(jià)值”。這種認(rèn)識(shí)基本忽略歷史遺產(chǎn)中作為建筑物質(zhì)實(shí)體而存在的特征，割裂了它們與社會(huì)之間的關(guān)系，把它們當(dāng)做古董冷藏起來。這種人為的割裂和分解導(dǎo)致我們的保護(hù)觀念滯后，進(jìn)而造成保護(hù)方法和政策措施的片面。以系統(tǒng)論的觀點(diǎn)，我們應(yīng)該建立“整體保護(hù)”的意識(shí)。它主要包括以下幾個(gè)方面:
1)完整的認(rèn)識(shí)歷史遺產(chǎn)綜合價(jià)值。1987年6月，聯(lián)合國(guó)教科文組織起草了《世界文化遺產(chǎn)公約》，在第二章保護(hù)原則第二條價(jià)值中詳細(xì)列出了關(guān)于歷史文化遺產(chǎn)的價(jià)值構(gòu)成(見表1)
2)從保護(hù)的硬件來看，參照國(guó)外歷史文化遺產(chǎn)概念的形成，歷史文化遺產(chǎn)的整體保護(hù)應(yīng)該包含:有形遺產(chǎn)保護(hù)和無形遺產(chǎn)保護(hù)兩大類。有形遺產(chǎn)包括:歷史文化遺產(chǎn)與自然遺產(chǎn)。歷史文化遺產(chǎn)包括:建筑遺產(chǎn);歷史文化(街)區(qū);歷史名城保以及它們中的精華“世界遺產(chǎn)”四大層次。建筑遺產(chǎn)包括:文物建筑和歷史建筑。
在我國(guó)就建筑遺產(chǎn)而言，除了《文物保護(hù)法》中規(guī)定的保護(hù)內(nèi)容(文物建筑)之外，還應(yīng)該包括一般性歷史遺存，即建立“歷史建筑”保護(hù)概念。其實(shí)早在1999年國(guó)際古跡遺址理事會(huì)(ICOMOS )已經(jīng)通過《保護(hù)民間建筑的國(guó)際》明確了對(duì)一般傳統(tǒng)歷史建筑的保護(hù)。適時(shí)的將“文物古跡”保護(hù)概念拓展為“建筑遺產(chǎn)”保護(hù)概念，有助于完善遺產(chǎn)的系統(tǒng)。
3)從軟件來看，由于許多歷史古跡、文化遺產(chǎn)是與它的環(huán)境同時(shí)存在的。從文化信息來說，保護(hù)歷史遺跡最重要的就是保護(hù)歷史信息。單體文物建筑所傳承的歷史信息是有限的，許多信息則承載于古跡周圍的環(huán)境、區(qū)域的街區(qū)形態(tài)和結(jié)構(gòu)，甚至包括在城市的景觀風(fēng)貌中。所以，我們必須以整體保護(hù)的觀念看待歷史環(huán)境保護(hù)。張松先生在《歷史城市保護(hù)學(xué)導(dǎo)論》中談到，“歷史環(huán)境保護(hù)，是從文物保護(hù)出發(fā)，保護(hù)與此有關(guān)的建筑、建筑群、街巷、廣場(chǎng)和歷史街區(qū)，……歷史環(huán)境保護(hù)不是要絕對(duì)地保護(hù)某些特定的建筑，而是要從整體上保護(hù)城鎮(zhèn)特色”。
4)從保護(hù)脈絡(luò)上看，保護(hù)遺產(chǎn)從保護(hù)建筑藝術(shù)珍品，如宮殿、教堂、官邸、寺廟等建筑藝術(shù)精品，發(fā)展到保護(hù)反映普通人生活的一般歷史建筑，如祠廟、會(huì)館、民居、作坊等;從保護(hù)單體的文物建筑，到保護(hù)建筑物周圍的歷史環(huán)境，再發(fā)展到保護(hù)成片的歷史街區(qū)，直至保護(hù)完整的古城，這也是國(guó)際歷史文化遺產(chǎn)保護(hù)工作的主要發(fā)展脈絡(luò)。
2系統(tǒng)的層次性與保護(hù)結(jié)構(gòu)的建設(shè)
富于生命力的系統(tǒng)都一必須建立“復(fù)合等級(jí)結(jié)構(gòu)”的體系，因?yàn)榻M織性的維持和發(fā)展，有賴于一個(gè)連續(xù)的等級(jí)結(jié)構(gòu)。我國(guó)歷史遺產(chǎn)的保護(hù)在層次化建設(shè)方面也有待加強(qiáng)。
1)在遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)科建設(shè)上，“遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)”已形成一門專門的綜合性強(qiáng)，跨“文、理、工、管”的新興交叉學(xué)科。早在1973年印尼著名的婆羅浮屠(千佛壇)維修工程中，在修復(fù)設(shè)計(jì)之前，進(jìn)行籌備工作涉及的學(xué)科就包括:航攝照片分析，考古學(xué)，建筑學(xué)，化學(xué)，保護(hù)技術(shù)，工程地震學(xué)，基礎(chǔ)工程學(xué)，工藝學(xué)，園林規(guī)劃，微生物學(xué)，氣象學(xué)，巖相學(xué)，物理學(xué)，土壤力學(xué)，測(cè)量學(xué)，地球攝影測(cè)量學(xué);而修復(fù)過程中還涉及到修復(fù)材料學(xué)、修復(fù)技術(shù)工藝學(xué)、修復(fù)經(jīng)濟(jì)學(xué)及修復(fù)施工管理學(xué)等一系列相關(guān)學(xué)科。
21世紀(jì)，各國(guó)遺產(chǎn)保護(hù)學(xué)發(fā)展迅速，研究的范圍進(jìn)一步擴(kuò)大。具有“學(xué)科交叉性進(jìn)一步突出，向著跨學(xué)科綜合性的模式發(fā)展;基礎(chǔ)保護(hù)科學(xué)理論進(jìn)一步系統(tǒng)化以及實(shí)用技術(shù)與科學(xué)理論交融發(fā)展”三大特點(diǎn)。
在基礎(chǔ)理論層面，保護(hù)活動(dòng)的復(fù)雜性使得一系列文化精神的再領(lǐng)悟成為可能。21世紀(jì)的修復(fù)活動(dòng)進(jìn)人哲學(xué)高度思維的階段，特別是“建筑的地域性受到重視，使保護(hù)學(xué)與地域自然環(huán)境，人文歷史，社會(huì)科技條件等相關(guān)學(xué)科關(guān)聯(lián)”。(摘自O(shè).N普魯金《21世紀(jì)文物建筑修復(fù)》)
在保護(hù)方法上，比如說:新的建筑修復(fù)方法將不斷在新材料、新技術(shù)的幫助下得以完善;歷史建筑再利用設(shè)計(jì)方法研究已明顯脫離了單純的文物修復(fù)范疇，設(shè)計(jì)手法日趨多樣化，豐富了當(dāng)代建筑創(chuàng)作的語言，成為當(dāng)代建筑設(shè)計(jì)的重要分支。
在實(shí)用技術(shù)方面:拓展對(duì)文物建筑損壞機(jī)理、過程、產(chǎn)物、結(jié)構(gòu)、緩蝕機(jī)理、作用過程等方面的研究，并逐漸形成專門理論體系。根據(jù)保護(hù)領(lǐng)域?qū)Σ牧闲阅艿囊?，拓展文物保護(hù)的材料、方法及技術(shù)。
在相關(guān)的建筑設(shè)計(jì)和城市規(guī)劃方面:“從對(duì)紀(jì)念性建筑的關(guān)注開始，朝著關(guān)注城市和城市生活的方向發(fā)展，挖掘歷史建筑本身深層的與城市發(fā)展脈絡(luò)相通的生活結(jié)構(gòu)問題”，是現(xiàn)代城市規(guī)劃和歷史遺產(chǎn)保護(hù)理論雙方面都要著重研究的課題。
在遺產(chǎn)管理方面:從遺產(chǎn)保護(hù)中法律建設(shè)、管理機(jī)制的完善到以城市發(fā)展角度進(jìn)行“城市策劃以及城市特色區(qū)域開發(fā)更新”等城市課題都將深人遺產(chǎn)保護(hù)研究。
2)管理機(jī)制的“多層次，多途徑”。既有國(guó)家有關(guān)法律法規(guī)建設(shè);有政府相關(guān)管理部門的體系化管
理;又有社會(huì)專家社團(tuán)以及市民良好的公眾參與途徑;還要有宣傳機(jī)構(gòu)的輿論監(jiān)督等。
在西方保護(hù)遺產(chǎn)已經(jīng)從“很大程度上依靠具有專業(yè)知識(shí)的專家和相關(guān)職能部門的專業(yè)保護(hù)體系轉(zhuǎn)變成一套由行政管理體系、資金保障體系、監(jiān)督體系、公眾參與的社會(huì)化體系組成的綜合保護(hù)體系”。
在法國(guó)，當(dāng)巴黎的民居面臨毀滅的厄難時(shí)，巴黎人挺身而出，在報(bào)上寫文章，辦展覽，成立街區(qū)的保護(hù)組織(如歷史住宅協(xié)會(huì)、老房子協(xié)會(huì)等等)，宣傳他們的觀點(diǎn)。巴黎人認(rèn)為，正是這些老屋、老街，構(gòu)成了”歷史文化空間”。在城市修復(fù)古跡的活動(dòng)中，年輕人的歷史文化敏感度提高了，保護(hù)古跡的意識(shí)增強(qiáng)了。這是一種文化熏陶，也是公民教育的一環(huán)。
3)保護(hù)與再利用方式的分級(jí)化。就歷史建筑本身，就包括多個(gè)層次(見表2)
3“還原論”方法論對(duì)歷史建筑保護(hù)方法研究的指導(dǎo)
我們認(rèn)識(shí)事物的目的不僅在于解釋還在于應(yīng)用于社會(huì)的操作性研究，“前者致力于對(duì)社會(huì)活動(dòng)及其產(chǎn)物的理解，探究其中的意義;后者著重為社會(huì)活動(dòng)提供預(yù)測(cè)，評(píng)價(jià)和方案?！睔v史遺產(chǎn)保護(hù)具體到實(shí)際的操作層面，我們就要借助于還原論方法。
通過對(duì)保護(hù)歷史遺產(chǎn)過程中遇到的各種問題的分別思考，我認(rèn)為如果將這些問題納人一個(gè)大系統(tǒng)中間的子系統(tǒng)來看，可以把解決問題的方法還原為具有可操作性的:文物建筑綜合價(jià)值量化評(píng)估登錄方法的探討;保護(hù)資金多渠道方法的探討;歷史遺產(chǎn)保護(hù)法律法規(guī)建設(shè);公共參與和民主決策以及建筑設(shè)計(jì)與技術(shù)層面的有關(guān)古建筑修復(fù)技術(shù)研究;新老建筑相結(jié)合的設(shè)計(jì)方法論研究等多個(gè)層面。這中間通過周密的調(diào)查，掌握大量的數(shù)據(jù)資料，運(yùn)用數(shù)學(xué)工具進(jìn)行定量分析，可以獲得多種更具適應(yīng)性的方法。
比如，針對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)歷史遺產(chǎn)保護(hù)理論中有關(guān)文物建筑保護(hù)分級(jí)管理原則在指導(dǎo)具體工作的過程中可操作性不強(qiáng)的問題，本文提出了“建立綜合價(jià)值評(píng)估體系的基本構(gòu)想”。
該構(gòu)想指出，制定綜合評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，將“決定和影響歷史性建筑綜合價(jià)值的大量相互關(guān)聯(lián)，相互制約的復(fù)雜因素層次化，條理化，并能夠區(qū)分它們各自對(duì)評(píng)價(jià)目標(biāo)影響的重要程度，并對(duì)評(píng)價(jià)的因素進(jìn)行恰當(dāng)?shù)?，方便的量化處理”，將得出我們?cè)诒Ｗo(hù)和再利用不同歷史建筑的時(shí)候有完整的價(jià)值判斷標(biāo)準(zhǔn)，它不僅可以決定歷史建筑的保護(hù)級(jí)別，還可以針對(duì)性地運(yùn)用不同的管理方法，不同的開發(fā)經(jīng)營(yíng)模式。發(fā)揮社會(huì)上各種可利用的資金和人員力量讓全社會(huì)參與歷史建筑的保護(hù)。
具體評(píng)估內(nèi)容基本包括以下部分:
1)歷史遺產(chǎn)內(nèi)在價(jià)值評(píng)估，包括:按“歷史價(jià)值，建筑美學(xué)，藝術(shù)價(jià)值，科學(xué)修復(fù)價(jià)值”的高低進(jìn)行分檔打分，歸人一定的等級(jí)。對(duì)以上價(jià)值的認(rèn)定通過固定的專家團(tuán)評(píng)定。
2)歷史遺產(chǎn)社會(huì)價(jià)值評(píng)估，包括:按本身所處地區(qū)，是“中心城市，一般鄉(xiāng)鎮(zhèn)，歷史文化名城，歷史街區(qū)，或者農(nóng)村”等地理位置條件打分;按該文物在城市歷史中所處對(duì)比歷史價(jià)值，保存文物現(xiàn)狀和多少打分;按文物在現(xiàn)在城市規(guī)劃布局中是否納人“重點(diǎn)歷史保護(hù)規(guī)劃區(qū)及建筑設(shè)計(jì)相關(guān)的歷史城市規(guī)劃因素”打分等。對(duì)以上價(jià)值的認(rèn)定通過固定的專家團(tuán)和市民代表共同評(píng)定。
3)再利用可行性價(jià)值評(píng)估，包括:區(qū)域地塊土地旅游，商業(yè)利用價(jià)值調(diào)查，建立評(píng)估體系。對(duì)原有結(jié)構(gòu)可靠性和結(jié)構(gòu)適應(yīng)性進(jìn)行評(píng)估;再利用設(shè)計(jì)方案效益比較評(píng)估(按建筑預(yù)設(shè)計(jì)效益評(píng)估方式操作，加強(qiáng)對(duì)比性);再利用建設(shè)成本對(duì)比性評(píng)估以及加改建部分與文物建筑的適應(yīng)性評(píng)估等。
一、回顧西醫(yī)學(xué)和西藥學(xué)的發(fā)展史
近500年來，西醫(yī)藥學(xué)隨著化學(xué)、光電工業(yè)、生物學(xué)、計(jì)算機(jī)和相關(guān)學(xué)科技術(shù)的進(jìn)步，而迅速發(fā)展。16世紀(jì)開始從人體解剖學(xué)進(jìn)入器官病理探究，17世紀(jì)從發(fā)現(xiàn)血液循環(huán)進(jìn)入全身生理學(xué)探究，18世紀(jì)開始實(shí)驗(yàn)探究，19世紀(jì)開始細(xì)胞學(xué)、微生物學(xué)、遺傳學(xué)探究，20世紀(jì)開始基因、分子醫(yī)藥學(xué)的探究。西醫(yī)藥學(xué)建立了流行病學(xué)、免疫學(xué)、基因圖譜和基因工程、研制磺胺類、抗生素類、阿斯匹林等化學(xué)分子藥物和疫苗、旦白質(zhì)、DNA、單克隆抗體等生物技術(shù)藥物，首先為人類消滅和預(yù)防烈性傳染病作出革命性貢獻(xiàn)，并建立了基因—分子醫(yī)藥學(xué)的先進(jìn)理論。西醫(yī)學(xué)不僅深入探究生命物質(zhì)的微觀世界，而且也廣泛探究產(chǎn)生和影響生命物質(zhì)的宏觀世界，即從細(xì)胞、基因、分子等體內(nèi)物質(zhì)到社會(huì)、地球、大宇宙等體外環(huán)境，從神經(jīng)、體液、器官等結(jié)構(gòu)到生理、心理、活動(dòng)等功能，從病毒、細(xì)菌、寄生蟲等病原體傳染到流行病學(xué)、免疫學(xué)、藥物學(xué)等診療，從流行病學(xué)、臨床學(xué)、實(shí)驗(yàn)學(xué)、化驗(yàn)學(xué)、影像學(xué)、解剖學(xué)、病理學(xué)等多學(xué)科揭示人類疾病的病因、病位、病機(jī)、體征、癥狀，到為人類醫(yī)學(xué)史上建立了科學(xué)的診斷學(xué)理論和針對(duì)病因病位的治療學(xué)理論。在治療學(xué)方面，除了采用藥物和手術(shù)治療之外，還開展了化學(xué)的、物理的、生物的、納米藥械的等多種治療手段?，F(xiàn)在正在探究基因組學(xué)、基因圖譜、蛋白質(zhì)圖譜，應(yīng)用基因工程，優(yōu)化遺傳基因，消滅遺傳疾病，研制基因一分子可控藥物，修復(fù)病損基因和消除人體毒害物，從根本上改善人類的遺傳學(xué)、保健學(xué)和治療學(xué)作出第二次醫(yī)學(xué)革命大突破。
二、回顧中醫(yī)學(xué)和中藥學(xué)的發(fā)展史
中醫(yī)藥學(xué)是在一個(gè)國(guó)土最大、氣溫帶最廣、人口最多、天然藥源最豐富、應(yīng)用天然藥物防治疾病經(jīng)驗(yàn)最豐富的中國(guó)，逐漸創(chuàng)立和發(fā)展的最優(yōu)秀傳統(tǒng)（人類）醫(yī)藥學(xué)。歷經(jīng)數(shù)千年，經(jīng)過廣大人民群眾和專業(yè)醫(yī)藥人員不斷采集、治療、體驗(yàn)和總結(jié)，終于在公元前221-220年秦漢時(shí)期就出現(xiàn)了30余種本草書目，記載了各藥采收、應(yīng)用、食禁、配伍、炮制、性味等等內(nèi)容，到公元1552－1558年由世界四大科學(xué)家之一的李時(shí)珍編寫出200萬字的“本草綱目”巨著，收藥1892種，繪圖1109種，附方11000多首，集我國(guó)16世紀(jì)以前藥學(xué)成就大成，對(duì)世界醫(yī)藥學(xué)發(fā)展作出卓越貢獻(xiàn)。最近20多年來，中藥學(xué)發(fā)展迅猛，建立藥物實(shí)驗(yàn)探究,將藥物探究提高到分子水平的物質(zhì)結(jié)構(gòu)及生物活性的探究,編寫了一系列“中藥系統(tǒng)工程體系”的巨著，總結(jié)了前人和當(dāng)代中藥學(xué)科研和臨床實(shí)踐的成就。也在公元前2世紀(jì)秦漢防時(shí)期我國(guó)就有了中醫(yī)學(xué)首部著作—“內(nèi)經(jīng)”，記載了望、聞、問、切四診，“治末病”的預(yù)、確立“辯證求因，審因論治”；同一時(shí)期也出現(xiàn)了以扁鵲為代表的偉大醫(yī)學(xué)家，總結(jié)了以“內(nèi)經(jīng)”為代表的診療理論。公元141-1746年，先后由張仲景、華佗、孫思邈、劉完素、李東垣、朱丹溪、李時(shí)珍、葉天士為代表的中醫(yī)藥學(xué)家不斷繼續(xù)和創(chuàng)新，分科分病分藥越來越專業(yè)。另外，針灸學(xué)也由戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著書“靈樞”，至?xí)x代皇甫謐繼著“甲乙經(jīng)”，以后迅速發(fā)展到國(guó)內(nèi)外。古代中醫(yī)學(xué)堅(jiān)持“天人一體”、“五臟一體”、“形氣神一體”的科學(xué)整體觀念和“全身審機(jī)論治”的綜合病機(jī)診療，以及重視“治末病”和“病后調(diào)理”的防病保健理論，已成為現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式即人類醫(yī)學(xué)模式的奠基理論。這是繼中草藥理論之后中醫(yī)學(xué)科學(xué)理論對(duì)世界醫(yī)學(xué)科學(xué)理論的又一偉大貢獻(xiàn)。其中有關(guān)陰陽平衡的理論，要求人體營(yíng)養(yǎng)素需耗均衡、心態(tài)平衡、動(dòng)靜平衡、維持食用物和環(huán)境清潔衛(wèi)生的生態(tài)平衡，已成為當(dāng)今人類追求健康長(zhǎng)壽的“四大平衡”科學(xué)理論。這是中醫(yī)學(xué)對(duì)世界人類保健學(xué)的偉大貢獻(xiàn)。
中醫(yī)藥在臨床實(shí)踐上，對(duì)于產(chǎn)生現(xiàn)代人類死亡主因的非傳染性慢性疾病摘要：如心腦血管疾病、高血壓、Ⅱ期糖尿病、重型乙肝、慢性阻塞性肺氣腫、慢性腎炎等難治病，采用針對(duì)多病因多病變的中醫(yī)中藥綜合治療，均優(yōu)于西醫(yī)西藥的單病因療效。這是中醫(yī)學(xué)對(duì)多病因慢性病的診療優(yōu)勢(shì)。在診療學(xué)方面中西藥學(xué)的主要區(qū)別是摘要：
中醫(yī)學(xué)著重探究來自生物、心理、社會(huì)環(huán)境的多病因物質(zhì)的綜合功能和人體被損害系統(tǒng)組織的綜合病機(jī)，以及為消除這種病機(jī)而采用具備多療效的中藥復(fù)方及配合生活飲食心理氣功針灸等作全身綜合治療——這是中醫(yī)藥學(xué)更符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的優(yōu)勢(shì)，但也有缺乏針對(duì)單病因單病種特效治療（如病毒性細(xì)菌性傳染病）的優(yōu)勢(shì)。
西醫(yī)學(xué)著重探究一種致病物質(zhì)的最小病因物質(zhì)的結(jié)構(gòu)和人體被損害器官或組織的最小病理物質(zhì)結(jié)構(gòu)，以及為消除病因和修復(fù)病損器官而采用具有單一非凡療效的西醫(yī)分子藥物治療或手術(shù)等作局部病損組織治療——這是西醫(yī)精通生物醫(yī)學(xué)的優(yōu)勢(shì)，但也缺乏針對(duì)多病因多損害疾病的綜合治療（如上述多病因的慢性?。┑膬?yōu)勢(shì)。
若將人體比作森林，中醫(yī)西醫(yī)比作園丁，那么中醫(yī)就是在天空中守護(hù)、西醫(yī)就是在森林里守護(hù)的園丁，一個(gè)看得遠(yuǎn)，一個(gè)看得細(xì)。若加現(xiàn)代化信息網(wǎng)聯(lián)系，兩者不同崗位的功能就會(huì)得到互補(bǔ)。建立中西醫(yī)互補(bǔ)的“中西醫(yī)結(jié)合”新醫(yī)學(xué)，將是在更大范圍內(nèi)研用中西醫(yī)現(xiàn)代科技成果，更符合現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式。這也是現(xiàn)代中國(guó)醫(yī)學(xué)對(duì)世界醫(yī)學(xué)的另一貢獻(xiàn)。
以人為本的醫(yī)藥學(xué)，需要中西醫(yī)藥學(xué)優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)，實(shí)行20世紀(jì)50年代由和提出的“中西醫(yī)結(jié)合”方針。實(shí)踐已經(jīng)證實(shí)，實(shí)行中西醫(yī)結(jié)合之后，中醫(yī)藥又開始走上健康發(fā)展的道路。20世紀(jì)80年代實(shí)行開放改革之后，更有利學(xué)習(xí)和引進(jìn)西醫(yī)學(xué)的先進(jìn)科研成果和先進(jìn)診療技術(shù)，以及先進(jìn)的科研設(shè)備和制藥設(shè)備，建立了基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)基地和臨床實(shí)驗(yàn)基地，編寫了中藥系列工程體系專著，出版了大量具有中西醫(yī)藥學(xué)水平的巨著。近五年來，還創(chuàng)新了不少超過西醫(yī)西藥療效的新型方藥摘要：如摘要：聯(lián)用“三參化瘀湯”和“拔毒攻堅(jiān)散”,在治療93例各期胃癌,治愈率可達(dá)34％，應(yīng)用“胃徵散”方藥治療41例胃癌，5-7年以上生存率可達(dá)51％，“健脾化結(jié)湯”治療5例胃癌，治愈率可達(dá)20％。有的科研單位研制了糖血寧、壓旨康、心欣舒、腦塞安等新型中成藥，可治愈Ⅱ型糖尿病、高血壓和心腦血管疾病等難治病，有的中藥廠研制便于攜帶和服用的速效救心丸和丹參滴丸等小型中成藥也很受患者歡迎。有了先進(jìn)的中醫(yī)中藥參加WTO競(jìng)爭(zhēng)，我們就有機(jī)會(huì)占領(lǐng)較大的國(guó)際市場(chǎng)。
三、我國(guó)中醫(yī)的現(xiàn)有地位和我國(guó)中藥的現(xiàn)有市場(chǎng)
我國(guó)在改革開放之后，加強(qiáng)了和世界各國(guó)交往，中醫(yī)藥在世界地位逐年上升，首先在華人集居的周邊國(guó)家和地區(qū)，如日本、韓國(guó)、印尼、泰國(guó)、馬來西亞、新加坡、澳大利亞、越南等國(guó)家和港澳臺(tái)地區(qū)受到歡迎和重視。他們有的在政府部門設(shè)立傳統(tǒng)醫(yī)藥管理機(jī)構(gòu)，有的開辦中醫(yī)院校，學(xué)習(xí)中醫(yī)專業(yè)課程，有的將中藥作為藥品，答應(yīng)列入醫(yī)療保險(xiǎn)使用。但在歐美國(guó)家盡管中醫(yī)中藥有越來越多的群眾需求，但僅當(dāng)作“補(bǔ)償療法”或“輔助療法”，不被列入醫(yī)療保險(xiǎn)范疇。
中藥和中醫(yī)的地位是相輔相助的，中醫(yī)未被世界絕大多數(shù)國(guó)家承認(rèn)之前，中藥的銷售也是極有限的。2000年我國(guó)中藥年出口額僅占國(guó)際傳統(tǒng)藥物市場(chǎng)的2％，占世界藥物市場(chǎng)0.18％，按金額年出口額僅有幾個(gè)億美元，直到2003年才提高到7億美元，出口中藥材約占75％，中成藥僅占25％。世界中藥市場(chǎng)，90%以上已被日本、韓國(guó)、德國(guó)等占領(lǐng)，國(guó)內(nèi)市場(chǎng)也被外國(guó)占領(lǐng)1/5，因?yàn)樗麄冎谐伤幃a(chǎn)品符合國(guó)際GMP標(biāo)準(zhǔn)。
四、中醫(yī)藥走向世界的策略探索
我國(guó)是建立世界傳統(tǒng)醫(yī)藥學(xué)最先進(jìn)的國(guó)家，也是世界中藥材生產(chǎn)量最大的國(guó)家，為何會(huì)變成中成藥市場(chǎng)最小的國(guó)家？隨著我國(guó)人世后大幅度降低進(jìn)口“洋中藥”關(guān)稅，國(guó)內(nèi)“洋中藥”市場(chǎng)還會(huì)繼續(xù)增大，中成藥將面臨越來越激烈的競(jìng)爭(zhēng)。我們面臨的國(guó)際環(huán)境是摘要：由于西藥(即化學(xué)合成藥)研制成本高、毒付功能大，天然植物藥價(jià)低、多無毒付功能，所以近幾年來歐美各國(guó)植物藥銷售量呈年均8％-15％的增長(zhǎng)率遞增，現(xiàn)在日、韓和歐美俄各國(guó)都在加緊投資探究和開發(fā)天然植物藥。日本向我國(guó)購(gòu)買廉價(jià)中藥材，搜集我國(guó)中藥情報(bào)，投入3萬多名科技人員，設(shè)立12個(gè)科研機(jī)制，建立200多個(gè)中藥廠，實(shí)施GMP標(biāo)準(zhǔn)，生產(chǎn)像救心丹和柴苓湯這樣高效、平安又便用的全球通產(chǎn)品，打入世界各國(guó)市場(chǎng)，使日本的中藥生產(chǎn)規(guī)模、水平和出口數(shù)量，均居世界前列！其次是韓國(guó)和西德，也像日本一樣，大量研制“洋中藥”投入國(guó)外市場(chǎng)。韓國(guó)的高麗參、德國(guó)的銀杏葉制劑、新加坡的紅花油、香港的洋參丸、美國(guó)的仙妮蕾德等等外國(guó)洋中藥產(chǎn)品，年均進(jìn)口額均超過我國(guó)中成藥出口額！使我國(guó)中醫(yī)藥面臨全方位挑戰(zhàn)。我國(guó)目前科研機(jī)構(gòu)170余所，符合GMP標(biāo)準(zhǔn)的工廠車間僅有100多個(gè)，中成藥產(chǎn)業(yè)人員僅有20多萬，其中專業(yè)技術(shù)人才僅占2萬多人，投入高科技產(chǎn)品的科研資金嚴(yán)重不足，符合國(guó)際GMP標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)質(zhì)產(chǎn)品極少，包裝又差，加上醫(yī)古文和中醫(yī)藥術(shù)語缺乏規(guī)范譯法，這些不利因素均會(huì)削弱中藥的國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力。
中醫(yī)中藥如何走向世界？筆者認(rèn)為除了依靠增進(jìn)政府間合作、國(guó)際間學(xué)術(shù)交流、在國(guó)外創(chuàng)辦中醫(yī)藥院校、設(shè)立中醫(yī)院、廣泛宣傳介紹中醫(yī)藥優(yōu)點(diǎn)，提高中醫(yī)藥在國(guó)外知名度之外，更主要的是依靠中醫(yī)藥學(xué)理論現(xiàn)代化，包括科研、教學(xué)、臨床、栽培中藥、研制中成藥均要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化，非凡是中藥材栽培和生產(chǎn)，均要按GAP標(biāo)準(zhǔn)，實(shí)現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化和國(guó)際化。中醫(yī)藥走向世界的主要策略有摘要：
（一）建立現(xiàn)代化中醫(yī)學(xué)。我們按照“天人一體”、“五臟一體”、“形氣神一體”和“陰陽平衡”理論建立的古代中醫(yī)學(xué)理論，基本上已符合“生物——心理——社會(huì)”現(xiàn)代醫(yī)學(xué)模式的理論。西醫(yī)學(xué)在20世紀(jì)70年代之前的理論，還只能劃在生物醫(yī)學(xué)理論小圈內(nèi)，但它在這個(gè)小圈內(nèi)，依靠先進(jìn)的化學(xué)、光電學(xué)、機(jī)械學(xué)、計(jì)算機(jī)學(xué)等等先進(jìn)的技術(shù)和設(shè)備的支持，已對(duì)人體細(xì)胞里面的生命物質(zhì)和損害人體組織的各種病因物質(zhì)，以及消除這些病因的特效藥物，都進(jìn)行了深層次的全面探究。在生物醫(yī)學(xué)的理論和技術(shù)，中醫(yī)學(xué)是遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于西醫(yī)學(xué)的，在利用中藥研制分子特效藥物方面，中醫(yī)藥幾乎空白。故此，要實(shí)現(xiàn)中醫(yī)藥學(xué)理論現(xiàn)代化，首先要認(rèn)真學(xué)習(xí)和彌補(bǔ)這方面不足，學(xué)習(xí)和應(yīng)用西醫(yī)藥學(xué)先進(jìn)的理論和先進(jìn)的技術(shù)，其次還要不斷繼續(xù)發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)獨(dú)特又先進(jìn)的理論和技術(shù)，才能創(chuàng)立起更先進(jìn)的現(xiàn)代中醫(yī)學(xué)理論。例如既用西醫(yī)學(xué)病毒病因及其損害部位診斷感冒、肝炎的疾病，又用中醫(yī)學(xué)寒熱、陰黃、陽黃等證候，區(qū)別病機(jī)，更有利于治療。
還有對(duì)早期無癥狀的腫瘤和許多慢性疾病，由于采用中醫(yī)師手目口耳四診感覺不到，應(yīng)采用西醫(yī)先進(jìn)儀器檢測(cè)，或借助循證醫(yī)學(xué)診斷，或計(jì)算機(jī)仿真診斷更能避免醫(yī)生主觀差錯(cuò)。中醫(yī)術(shù)語要盡量改為清楚、易懂，能和西醫(yī)術(shù)語統(tǒng)一的盡量統(tǒng)一，不能統(tǒng)一的要保留。如中醫(yī)取名功能系統(tǒng)的“腎”，就不能和西醫(yī)器官組織的“腎”等同。還有中醫(yī)理論，一定要用牽強(qiáng)數(shù)字，如“陰陽”加五行、“臟”加五、“腑”加六等等，使本來科學(xué)的辯證唯物論變成形而上學(xué)的機(jī)械論，限制全面客觀地反映物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，應(yīng)盡量擯棄。中醫(yī)不以一種病因和體內(nèi)一種病損物質(zhì)的結(jié)構(gòu)診斷疾病，而以系統(tǒng)功能、全身病機(jī)診斷疾病，故此，應(yīng)將“辯證論治”改為“審機(jī)論治”更科學(xué)。只有以“審機(jī)論治”定義，才能代表和闡明中醫(yī)學(xué)的診療本質(zhì)，才能將以“病機(jī)”（人體反映疾病本質(zhì)的病理機(jī)能狀態(tài)）診療疾病的中醫(yī)和以“病因”（導(dǎo)致疾病的物質(zhì)）診療疾病的西醫(yī)，清楚地區(qū)別開來?！皩彊C(jī)論治”和“天人一體”、“形氣神一體”的人類醫(yī)學(xué)模式相適應(yīng)?，F(xiàn)代人類醫(yī)學(xué)模式是中醫(yī)學(xué)特有的首創(chuàng)的整體觀念的醫(yī)學(xué)模式。中醫(yī)藥現(xiàn)代化，不僅需要保持和發(fā)展自己先進(jìn)的科學(xué)理論學(xué)說，而且還需要吸收借鑒西醫(yī)藥微觀實(shí)驗(yàn)科學(xué)的成果和先進(jìn)技術(shù)，應(yīng)用國(guó)際通行的術(shù)語、規(guī)則和方式，才能保持自己特優(yōu)，融入世界共同市場(chǎng)。
（二）建立現(xiàn)代化中藥學(xué)。在中藥學(xué)方面，不僅要重視對(duì)單味中藥的探究，更要重視對(duì)中藥復(fù)方的探究，因?yàn)橹兴帍?fù)方是集中醫(yī)藥學(xué)辨證施治的精華和武器，是治療多病因非傳染性慢性病的最有效方藥，也是我們參和WTO競(jìng)爭(zhēng)的主要產(chǎn)品，所以我們要在中醫(yī)中藥理論指導(dǎo)下，對(duì)中藥復(fù)方進(jìn)行多指標(biāo)、多學(xué)科的綜合探究。既要根據(jù)前輩醫(yī)藥學(xué)家從臨床上對(duì)單味中藥和中藥復(fù)方所作的功效、性能、歸經(jīng)、配伍、用量、毒性、禁忌等記載，又要再通過基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)和臨床實(shí)驗(yàn)的手段，驗(yàn)證復(fù)方和單味藥的藥理或其中某種化學(xué)成分的藥理，從分子水平上分析單味藥所含的化學(xué)成分及其生物活性，提高中藥配方質(zhì)量。中藥寒、熱、溫、涼之性，究竟是由哪些化合物產(chǎn)生？活血化瘀類中藥，含有哪些共同化學(xué)成分？尋找出和中藥功效、性味相對(duì)應(yīng)的化學(xué)成分，并用現(xiàn)代科學(xué)語言表述中藥學(xué)基本理論，建立現(xiàn)代中藥學(xué)。
（三）研制高效、平安、穩(wěn)定、可控、便用、低成本、符合GMP國(guó)際標(biāo)準(zhǔn)的優(yōu)質(zhì)中成藥。只有創(chuàng)立達(dá)到或超過現(xiàn)代醫(yī)藥學(xué)理論和科學(xué)技術(shù)水平的中醫(yī)藥理論，才能快速推進(jìn)中醫(yī)藥理論步入21世紀(jì)的世界大門；只有研制超過現(xiàn)代西藥和傳統(tǒng)中藥療效水平的中成藥產(chǎn)品，才能快速占領(lǐng)21世紀(jì)的世界中藥市場(chǎng)。該如何研制超過現(xiàn)代西藥和傳統(tǒng)中藥療效的新型中成藥產(chǎn)品？筆者認(rèn)為可利用以下捷徑和辦法摘要：
1、要了解和把握單味中藥和復(fù)方中藥具有以下十種藥理特性，避免研制新藥走彎路摘要：（1）單味中藥含有多種化學(xué)成分和多種藥效功能。如人參皂甙Rg1對(duì)中樞神經(jīng)起興奮功能，人參皂甙Rb1起鎮(zhèn)靜功能，人參三醇型皂甙會(huì)增強(qiáng)心肌收縮功能，二醇型皂甙起擴(kuò)張血管功能。（2）單味中藥有雙向調(diào)節(jié)功能。例如當(dāng)機(jī)體處于低壓休克時(shí)，人參起升壓抗休克功能，當(dāng)機(jī)體處于血管痙攣血壓升高時(shí)，人參又起擴(kuò)張血管降低血壓功能。還有靈芝、赤芍、穿心蓮、大黃、山茱萸、五加皮等均會(huì)雙向調(diào)節(jié)免疫功能功能。（3）單味中藥的有效成分會(huì)因品種、產(chǎn)地、采收季節(jié)不同而不同。（4）單味中藥藥效不一定會(huì)隨劑量增加而增強(qiáng)，即量效關(guān)系不呈1＋1＝2的線性關(guān)系。如人參用小劑量會(huì)起興奮功能，劑量過大，反起抑制功能。（5）傳統(tǒng)中藥，并經(jīng)過幾千年臨床反復(fù)驗(yàn)證而保留下來的醫(yī)藥結(jié)合成果，所以，要探究和創(chuàng)新傳統(tǒng)中藥復(fù)方，是不能脫離傳統(tǒng)中醫(yī)藥理論的指導(dǎo)。（6）中藥復(fù)方的藥效不一定是復(fù)方中每味中藥的藥效相加，或是復(fù)方中有效成分的藥效相加，即中藥復(fù)方量效關(guān)系也不呈線性關(guān)系。例如單復(fù)方，是按照中醫(yī)學(xué)理論和方劑學(xué)理論（按君臣佐使配伍和證法方藥原則）組方遣藥用人參或單用知母，各有明顯降糖功能，若聯(lián)用二藥時(shí)，反而降低降糖效果，且人參用量比例越大，降糖功能越弱。（7）復(fù)方在煎煮、制備或口服過程中，往往會(huì)產(chǎn)生物理的或化學(xué)的變化，產(chǎn)生新的物質(zhì)，影響了藥效或毒付功能。（8）復(fù)方中多種單味中藥之間或多種有效成分之間，會(huì)起協(xié)同或拮抗功能，使復(fù)方增效減毒，或減效增毒。因此，在復(fù)方中要作選藥配伍及影響溶出率的實(shí)驗(yàn)，以達(dá)增效減毒目的。如四君子湯，每一味中藥對(duì)胃癌抑制功能較弱，但將二味、三味、四味相加一起的時(shí)候，將逐漸增強(qiáng)抑癌效果。四君子湯起益氣健脾功能，若和起補(bǔ)血功能的四物湯聯(lián)用，就會(huì)加強(qiáng)四物湯的補(bǔ)血功能。如在四逆湯中起強(qiáng)心功能的只有附子中的消旋去甲烏頭堿，但單用附子時(shí)，既不明顯也不持久，若加入無強(qiáng)心功能的甘草、干姜之后，不僅使強(qiáng)心增強(qiáng)、持久，而且避免單味附子所產(chǎn)生的異位心律失常，使毒性下降四分之三，這是由于甘草和附子同煎，使附子中的烏頭堿溶出率減少22％。又如在三拗湯中，經(jīng)過實(shí)驗(yàn)探究，起宣肺平喘、化痰止咳功能的僅有麻黃中的麻黃堿、杏仁中的苦杏仁甙、甘草中的甘草皂甙等三種化學(xué)成分，但用三成分代替三味中藥，其療效就不持久，且又有耐藥性。又如在參附注射液中，加入行氣的青皮之后，就會(huì)加強(qiáng)回陽救逆的功能。（9）復(fù)方藥效往往和方中單味藥劑量配比有關(guān)。如在四君子湯中，當(dāng)炙甘草用量超過全方總量1/3時(shí)，抑癌功能明顯降低。如在白虎湯加人參湯的方劑中，知母和人參劑量為5摘要：3時(shí)有降糖功能，達(dá)到5摘要:9時(shí)，便喪失了降糖功能。如在四逆湯中，干姜和甘草用量宜小，附子用量宜大。如在補(bǔ)陽還五湯中，黃芪用120g治療組缺血性中風(fēng)有效率可達(dá)100％，黃芪用30g治療組有效率僅達(dá)84.6％。又如筆者在搶救重型肝炎時(shí)，根據(jù)患者病機(jī)擬方選藥，并按當(dāng)時(shí)主害病因和主導(dǎo)病機(jī)以及“君臣佐使”原則確定各藥量比，選擇大黃、茵陳、虎杖、黃芩、車前草或白茅根、丹參、赤芍、黃芪、西洋參或生曬參、白術(shù)、茯苓或豬苓、甘草、陳皮、厚撲、枳實(shí)、敗醬草等藥，自擬健脾利膽解毒湯，將其中大黃加至30-50g，茵陳加至60-80g，黃芪加至30-80g，再配合西醫(yī)全身營(yíng)養(yǎng)和保肝支持療法，并隨癥加減中藥。在筆者從醫(yī)30多年期間，曾用此方經(jīng)治7例陽黃重型肝炎均獲臨床治愈，每一例治愈均和選擇主藥、把握主藥用量和輔藥合理量比有關(guān)。（10）復(fù)方中成藥或湯劑，在經(jīng)過人體胃腸道吸收、代謝、排泄過程，往往有部分藥物或有效成分，會(huì)跟人體生物因素（細(xì)胞因子、消化液、酶、激素等）起相互功能而引起藥效變化，或產(chǎn)生新物質(zhì)，因此，對(duì)于中藥復(fù)方，還要進(jìn)行體內(nèi)動(dòng)力學(xué)實(shí)驗(yàn)探究。
2、要學(xué)習(xí)和應(yīng)用方劑學(xué)理論，主要是學(xué)習(xí)和應(yīng)用“君臣佐使”配方和“證法方藥”選藥的理論，提高選藥組方水平。
3、學(xué)習(xí)和應(yīng)用中醫(yī)“整體觀念”和“審機(jī)施治”的理論，提高針對(duì)標(biāo)本兼治的醫(yī)藥知識(shí)水平。
4、使用前輩經(jīng)過幾千年臨床應(yīng)用篩選的19000余種單味中藥，非凡是要學(xué)習(xí)和應(yīng)用有分子結(jié)構(gòu)鑒定和藥理記載的400多種常用中藥，作為提取藥用有效成分的最便捷最豐富的藥源。
5、使用前輩經(jīng)過幾千年臨床反復(fù)驗(yàn)證和更正的60000多種復(fù)方，非凡是幾百種療效較好的常用復(fù)方，作為篩選單味藥物配伍組方的最便捷最豐富的藥典。
6、依靠化學(xué)實(shí)驗(yàn)、藥理實(shí)驗(yàn)、臨床實(shí)驗(yàn)(包括體內(nèi)外實(shí)驗(yàn)、藥效學(xué)實(shí)驗(yàn)、藥動(dòng)學(xué)實(shí)驗(yàn)、毒理學(xué)實(shí)驗(yàn))等多種相輔相成的對(duì)應(yīng)實(shí)驗(yàn)，提高藥物探究項(xiàng)目和質(zhì)量。
7、要根據(jù)國(guó)內(nèi)外市場(chǎng)情況，立項(xiàng)研制有競(jìng)爭(zhēng)力的獨(dú)特產(chǎn)品，并根據(jù)產(chǎn)品的生產(chǎn)工藝流程，購(gòu)置省時(shí)、節(jié)能、高效的先進(jìn)設(shè)備，生產(chǎn)符合GMP標(biāo)準(zhǔn)的中成藥產(chǎn)品。
8、要充分應(yīng)用現(xiàn)代先進(jìn)的分離提純技術(shù)、微芯生物開發(fā)平臺(tái)、基因圖譜、蛋白質(zhì)圖譜、高通量藥物篩選、計(jì)算機(jī)輔助藥物設(shè)計(jì)等等先進(jìn)技術(shù)幫助，研制療效更高、毒性更小、成本更低、可控又便用的基因一分子特效藥物。選擇低成本又無毒性的中藥材，研制可修復(fù)病損基因，可消除體內(nèi)有害物質(zhì)的新藥，這是21世紀(jì)中醫(yī)藥的創(chuàng)新方向。
關(guān)鍵詞：本土化；經(jīng)濟(jì)學(xué)范式；中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)；儒家文化；女性主義
中圖分類號(hào)：F011 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼，A 文章編號(hào)：1003―5656(2008)06―0040―08
一、引言
經(jīng)濟(jì)學(xué)本質(zhì)上是一門社會(huì)科學(xué)，它具有強(qiáng)烈的主觀性、規(guī)范性和本土性，經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的發(fā)展也必須建立在本土行為機(jī)理的契合性基礎(chǔ)之上；而“所謂‘本土契合性’，就是指研究者的研究活動(dòng)及研究成果與被研究者的心理與行為及其生態(tài)、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化、歷史等方面的脈絡(luò)密切或高度符合、吻合及調(diào)和的狀態(tài)”。然而，現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生、成長(zhǎng)并壯大于西方社會(huì)，從而是建立在西方個(gè)人主義行為心理的基礎(chǔ)之上；特別是隨著20世紀(jì)30年代之后主流經(jīng)濟(jì)學(xué)在美國(guó)最終形成，從而深深地打上了美利堅(jiān)民族的行為和心理烙印。正是基于這個(gè)角度，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也就是真正的“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)，而且，即使已經(jīng)為廣大非西方國(guó)家廣泛傳播和接受的馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)，它也是“西方”非正統(tǒng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)分支，它們都是建立在西方人行為心理之上的，并體現(xiàn)了西方社會(huì)根深蒂固的自然主義思維。楊國(guó)樞(2004，自序)曾指出，“所謂美國(guó)心理學(xué)，無非是美國(guó)人的本土心理學(xué)；……但在近代史的不同階段，中國(guó)心理學(xué)卻曾先后將這些國(guó)家的本土心理學(xué)當(dāng)作‘世界心理學(xué)’或‘(全)人類心理學(xué)’，甚至將之視為可以照樣適用于中國(guó)人的心理學(xué)。試問，任何單一國(guó)家的本土心理學(xué)能夠放諸天下而皆準(zhǔn)嗎?能直截了當(dāng)?shù)爻蔀槭澜缧睦韺W(xué)或全人類心理學(xué)嗎?美、英、德、法大都是屬于基督教文化圈的國(guó)家。然則，基督教文化圈之人民的本土心理學(xué)能代表人類的心理學(xué)嗎?它能適用于儒家文化圈(中國(guó)、日本及韓國(guó))的人民嗎?”顯然，這里把心理學(xué)一詞換成“經(jīng)濟(jì)學(xué)”一詞，意思同樣存在。正因?yàn)楫?dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)根基于基督教文明下的心理及相應(yīng)的行為機(jī)理之上，因此，當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)僅僅是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)；這里不僅從地域上是指其源于西方，更主要從文化上是指它適應(yīng)于西方人的心理和行為機(jī)理。
正因如此，長(zhǎng)期以來，能夠在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域作出較為顯著貢獻(xiàn)的大多是西方人或者是具備西方化的人：在20世紀(jì)30年代以前，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是英國(guó)人就是在英國(guó)工作的外國(guó)人；而20世紀(jì)30年代以后，世界上著名的經(jīng)濟(jì)學(xué)家基本上不是美國(guó)人就是在美國(guó)工作的外國(guó)人。這些著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家的國(guó)籍和工作地點(diǎn)之所以會(huì)有這種時(shí)間和地域上的相對(duì)集中，顯然，并不僅僅是因?yàn)槿缌忠惴蛩f的是“由于世界經(jīng)濟(jì)重心的轉(zhuǎn)移”，相反，更主要的原因在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就具有非常強(qiáng)的本土性，而當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)話語權(quán)已經(jīng)被世界經(jīng)濟(jì)中心的國(guó)家及其本土學(xué)者或具有相通文化背景的學(xué)者所掌握。事實(shí)上，如果僅僅從國(guó)籍和工作地點(diǎn)的角度，我們就很難解釋為什么如此多的華人(甚至是日本、韓國(guó)等)在美國(guó)的大學(xué)中卻一直沒有取得較為“令人刮目”的成就，而像以色列、印度乃至拉美、東歐以及來自非洲一些國(guó)家的教授卻可以在很短時(shí)間內(nèi)取得的“非同凡響”的聲譽(yù)，甚至造就了一批“世界性”的頂級(jí)大師(這些地區(qū)出生的人都曾獲得諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng))。而如果從文化角度，我們就可以更好地理解這一點(diǎn)。究其原因在于，經(jīng)濟(jì)學(xué)本身就是建立在微觀心理學(xué)和宏觀社會(huì)文化的基礎(chǔ)上，而這些國(guó)家與美國(guó)文化更為接近，更容易基于本身的行為心理發(fā)展某些經(jīng)濟(jì)學(xué)理論。而華裔的學(xué)者根本沒有這一切身的文化感受為基礎(chǔ)，無法把理論推理和實(shí)際經(jīng)驗(yàn)結(jié)合起來；因此，往往只能在與經(jīng)驗(yàn)事實(shí)相對(duì)脫節(jié)的數(shù)理或計(jì)量方面有所發(fā)展，而對(duì)以社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象為對(duì)象的理論研究則力不從心。默頓就提出了一個(gè)“內(nèi)部人原理”：“外部人”不論是多么小心或有學(xué)養(yǎng)，原則上都無法接近社會(huì)或文化的真理，因?yàn)榇嬖谝环N結(jié)構(gòu)性的限制使他沒有能力了解異己的團(tuán)體、文化和社會(huì)。是以本文嘗試就女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思以及對(duì)中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化啟示作一分析。
二、女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的反思
在當(dāng)前西方經(jīng)濟(jì)學(xué)界，女性所占的比例非常低，有成就的女性經(jīng)濟(jì)學(xué)大家則更少。為什么會(huì)出現(xiàn)這種現(xiàn)象呢?主要不在于流行的說辭：女性的邏輯抽象能力較低，因?yàn)榕栽诮?jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域中所占的比例要比在數(shù)學(xué)或自然科學(xué)領(lǐng)域所占的比例還要?。幌喾?，根本上在于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的特質(zhì)，因?yàn)樗哂忻黠@的性別結(jié)構(gòu)缺陷。事實(shí)上，盡管現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)是建立在西方心理之上，但卻并不是反映了所有西方人的共同心理，而主要是建立在具有強(qiáng)烈擴(kuò)張和征服欲望的男性的心理基礎(chǔ)之上，從而具有非常強(qiáng)的偏見，這嚴(yán)重限制了女性對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的貢獻(xiàn)。正是這個(gè)原因，導(dǎo)致了20世紀(jì)80年代之后女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的興起。
一般來說，男女雙方在心理和行為上存在很大的差異：一般地，女性更為現(xiàn)實(shí)，更注重人情，更富同情心，更愿意進(jìn)行合作而不是爭(zhēng)奪，從而行為上也更少破壞性。這也可以通過圣經(jīng)中的兩個(gè)故事加以說明：亞伯拉罕為了某種抽象的上帝之命令而情愿犧牲自己的兒子，而所羅門王時(shí)的那個(gè)婦女在兒子命在旦夕時(shí)寧愿放棄真理也不愿目睹兒子被殺。然而，長(zhǎng)期以來西方社會(huì)卻逐漸形成了男性主義中心觀，以至人類占統(tǒng)治地位的文化概念也按性別呈現(xiàn)出等級(jí)形態(tài)，其中，男子特質(zhì)占上層，在主體和方法上被評(píng)價(jià)較高的東西都與男性特質(zhì)聯(lián)系在一起，而被評(píng)價(jià)低的則與女子氣聯(lián)系在一起。究其原因在于，西方世界深受斯多葛主義的影響：世界是遵循數(shù)學(xué)法則和“自然”法則合理地運(yùn)轉(zhuǎn)的，每個(gè)人都可以認(rèn)識(shí)并掌握這些法則，因?yàn)樗麄兌紦碛猩系圪x予的理性才能，都可以以同一種機(jī)械的方式進(jìn)行思維，從而得出相似的推論。后來，牛頓更是在此基礎(chǔ)上提出了一種牛頓模式：整個(gè)宇宙決定于幾條簡(jiǎn)單的、永恒的數(shù)學(xué)規(guī)律；由此推演，人類憑借理性就可以認(rèn)識(shí)支配道德領(lǐng)域、政治領(lǐng)域以及美學(xué)領(lǐng)域的規(guī)律。同時(shí)，盡管上帝制造了理性之鐘，但還是有一部分被遺漏了，這構(gòu)成了情感和非理性王國(guó)；為此，牛頓模式又將世界分成兩個(gè)部分：被理性統(tǒng)治的主要部分和統(tǒng)攝非理性的次要部分。正是基于這一學(xué)說，所有不遵循理性、不遵循機(jī)械論的數(shù)學(xué)原理的事物都是他者，是不重要的、第二位的、不真實(shí)的，它受到理性世界的監(jiān)管；顯然，由于男性往往具有更硬的“理性”，而女性也是第二位的，因而男性就有權(quán)把“理性”強(qiáng)加給那些缺乏理性的創(chuàng)造物。
盡管主流經(jīng)濟(jì)學(xué)提倡的科學(xué)化路徑以期排除價(jià)值和道德因素的干擾，或者將道德問題存而不論；但
是，它并不能真正做到這一點(diǎn)，而是存在強(qiáng)烈的規(guī)范色彩。一個(gè)明顯的例子就是，經(jīng)濟(jì)學(xué)論文往往體現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)學(xué)家的個(gè)人、社會(huì)以及政治位置等特質(zhì)，有人甚至說，所謂的客觀知識(shí)其實(shí)不過是那些在社會(huì)上和政治上擁有更強(qiáng)大勢(shì)力人的知識(shí)。顯然，由于經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域男性占了比在物理學(xué)或其他社會(huì)科學(xué)中更大的比例，因而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)際上也就反映了男性的看法和處事態(tài)度。譬如，根據(jù)納爾森等人的看法，經(jīng)濟(jì)人一詞“economic man”本身就是男性經(jīng)濟(jì)學(xué)家群體的產(chǎn)物，他體現(xiàn)了男性“masculine”的行為方式，而無法涵蓋女性“feminine”的行事方式。因此，我們說，現(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)先天就是有缺陷的，它并不能說明全部人類的一般行為；盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)界熱衷于使用“經(jīng)濟(jì)人”一詞，但卻很少對(duì)它的真實(shí)含義以及起源進(jìn)行梳理。在某種程度上，“經(jīng)濟(jì)人”一詞本身就已經(jīng)成為實(shí)用性和政治性的，目前許多人以此來裝扮其研究的客觀性，只不過是借此來推行他們自己的主觀觀點(diǎn)，其中就包括男性對(duì)女的控制。因此，女性在經(jīng)濟(jì)學(xué)界之所以數(shù)量少、貢獻(xiàn)低，這主要與不同性別和文化下的學(xué)者對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的自發(fā)認(rèn)知有關(guān)，從而與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)本身的特質(zhì)以及它與不同類別的人的親和性有關(guān)。
一方面，就男女雙方在行為特征上的差異而言。一般地，與行為相聯(lián)系的個(gè)人內(nèi)在心理會(huì)影響人們對(duì)事物的認(rèn)知，從而表現(xiàn)在學(xué)術(shù)上也會(huì)有所差異；顯然，女性與男性在行為特征上往往相差很大，從而也就會(huì)對(duì)其學(xué)術(shù)取向產(chǎn)生影響。譬如，女性忍耐性更高，往往會(huì)克制自己內(nèi)心的沖動(dòng)，在人際關(guān)系中也更為忍讓，以追求人際關(guān)系的和諧；而且，在很多情況下，更愿意采取迂回溝通而不是爭(zhēng)奪的方式來達(dá)成自己的目的。有研究表明，女性的道德推理顯示出“相互沖突的責(zé)任”意識(shí)，而不是發(fā)自“競(jìng)爭(zhēng)的公理”，這種認(rèn)知能力決定了“它是一種與周圍關(guān)聯(lián)的、敘述性的思維模式，而不是有條理的、抽象的思維模式”；為此，女性特別注重“關(guān)愛的行動(dòng)”，往往圍繞著對(duì)“責(zé)任和關(guān)系的理解”，往往設(shè)法建構(gòu)“聯(lián)系之網(wǎng)，人際之網(wǎng)，它們通過交流得以維系”。正因如此，女性往往不熱衷于抽象規(guī)則的研究，而更關(guān)注規(guī)則帶來的社會(huì)后果，關(guān)注人的應(yīng)得權(quán)利；相應(yīng)地，她們往往偏好于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人本經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理經(jīng)濟(jì)學(xué)、文化經(jīng)濟(jì)學(xué)以及福利經(jīng)濟(jì)學(xué)等的研究，而這些方面則屬于經(jīng)濟(jì)學(xué)的邊緣分支。
另一方面，就理論本身隱含的修辭特征而言。一般地，如果理論內(nèi)含的修辭與研究者的行為特征相符，那么就更有利于該研究者在該領(lǐng)域的發(fā)展；因?yàn)樗麖氖麓朔矫娴难芯渴窃从趦?nèi)心自發(fā)的，而其他人則需要經(jīng)受刻意模仿和學(xué)習(xí)過程。顯然，當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)基本上反映了男性的看法和處事態(tài)度，因?yàn)樗鼜?qiáng)調(diào)人的控制、征服、機(jī)會(huì)主義等。事實(shí)上，與女性的“責(zé)任道德”相反，男性明顯地表現(xiàn)出“權(quán)利道德”的傾向，它立足于“對(duì)分離的而非聯(lián)系的情調(diào)”，立足于“對(duì)個(gè)體而非基本的關(guān)系的思考”；并且，男性還使相互沖突的秩序保持一種機(jī)械的、量的平衡，而這種秩序又是以等級(jí)化的價(jià)值觀為基礎(chǔ)的。正因如此，盡管女性在心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、倫理學(xué)、人類學(xué)等領(lǐng)域的研究中可以取得顯著成就，但在主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域取得的成就卻要小得多；究其原因，男性從事主流范式的經(jīng)濟(jì)學(xué)研究是源于內(nèi)心自發(fā)的，而女性則需要刻意地進(jìn)行模仿和學(xué)習(xí)。當(dāng)然，這不是女性的錯(cuò)，而是主流經(jīng)濟(jì)學(xué)所內(nèi)在的偏見所導(dǎo)致的，應(yīng)該歸咎于當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的畸形化發(fā)展，因?yàn)橹髁鹘?jīng)濟(jì)學(xué)包含了太多的男性主義特征。而且，女性在現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域建樹不多的現(xiàn)狀，并不意味著女性并不適合從事經(jīng)濟(jì)學(xué)研究；恰恰相反，越來越多的女性從事經(jīng)濟(jì)學(xué)理論研究將有助于優(yōu)化經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本特質(zhì)，使經(jīng)濟(jì)學(xué)回到更為合理的研究軌道上來。
其實(shí)，男女之間的性格差異主要與早期工作場(chǎng)所(工廠)和生活場(chǎng)所(家庭)的分離有關(guān)，而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)源于對(duì)市場(chǎng)爭(zhēng)奪行為的刻畫，“經(jīng)濟(jì)人”也是與當(dāng)時(shí)參與激烈市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)的男特質(zhì)相符的。早期社會(huì)中，男性從事市場(chǎng)的競(jìng)爭(zhēng)，從而日益變得好斗；而且，由于在企業(yè)組織等工作場(chǎng)所的活動(dòng)往往都是被規(guī)定好的，男性的性格也逐漸被異化：價(jià)值理性日益萎縮而工具理性日益偏盛，從而產(chǎn)生了類似經(jīng)濟(jì)人的人格。相反，女性則被孤立在家庭之中從事家庭實(shí)務(wù)，盡管重復(fù)性的家務(wù)勞動(dòng)不利于理性思維的發(fā)展，卻可以有更多的自主時(shí)間以培養(yǎng)多樣化的性格；特別是，在婦女的主導(dǎo)下家庭往往成為置身于殘酷爭(zhēng)斗的市場(chǎng)之海中的無數(shù)個(gè)相對(duì)平和寧?kù)o的棲身島嶼，從而女性的性格更為平和和寬容。而且，盛于英國(guó)的古典經(jīng)濟(jì)學(xué)并沒有像興盛于美國(guó)的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)那樣以工具性的經(jīng)濟(jì)人為理論基石，也是有其深刻的社會(huì)歷史背景的：美洲早期殖民者主要是一批極具擴(kuò)張沖動(dòng)的新教徒，他們世俗化功利主義心理更為突出；后來盡管有大量的其他移民進(jìn)入，但由于缺少了原先共同體的庇護(hù)，從而也只能遵守業(yè)已樹立起來的市場(chǎng)爭(zhēng)奪規(guī)則，從而具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義和工具理性特征。
當(dāng)然，隨著社會(huì)物質(zhì)財(cái)富日益充足以及女性越來越從家庭走上社會(huì)，社會(huì)行為主體成分的這種變化也就會(huì)對(duì)市場(chǎng)上的行為機(jī)理產(chǎn)生影響；與不斷變化的實(shí)踐相適應(yīng)，經(jīng)濟(jì)學(xué)的行為假設(shè)也應(yīng)該有一個(gè)相應(yīng)修正過程：應(yīng)該越來越多地把女機(jī)理納入進(jìn)來，不能把女視為非理性的而排除在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究之外，而是要通過借鑒女性的行為來重新界定理性的內(nèi)涵。然而，主流經(jīng)濟(jì)學(xué)卻頑固地維持著傳統(tǒng)的自然主義思維及其經(jīng)濟(jì)人假設(shè)，在這種傳統(tǒng)下，婦女基于本性的理解當(dāng)然就與之不相適應(yīng)；這正如費(fèi)波爾和納爾森指出的，正是由于人的社會(huì)性別影響了他對(duì)社會(huì)事物的感知，影響了對(duì)問題相關(guān)性和重要性的評(píng)估，從而也就影響了認(rèn)知原理的解釋。正是由于主流經(jīng)濟(jì)學(xué)打上了深深的男性沙文主義，它的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)有利于男性而不利女性：不僅主流經(jīng)濟(jì)學(xué)主要體現(xiàn)了男性的話語和思維，而非對(duì)女的刻畫和世界；而且，長(zhǎng)期以來經(jīng)濟(jì)學(xué)的學(xué)術(shù)規(guī)范和原則也是由男性創(chuàng)造或制定的，這種規(guī)則和思維也就支配了學(xué)術(shù)的發(fā)展走向和學(xué)術(shù)人員的構(gòu)成。事實(shí)上，當(dāng)今西方學(xué)術(shù)界已經(jīng)看到了這種現(xiàn)象，但不幸的是，男性主導(dǎo)的西方社會(huì)觀念卻往往把男女之間的這種行為差異僅僅歸因于他們的生理差別，從而確立了經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)女性和女性活動(dòng)排斥的合理性；只是近年來隨著女性主義的興起，人們逐漸認(rèn)識(shí)到，社會(huì)性別是一種文化和社會(huì)建制，與純粹生理意義上的性別沒有必然聯(lián)系。
可見，正是由于社會(huì)心理上的差異，導(dǎo)致了男女雙方在經(jīng)濟(jì)學(xué)上截然不同的表現(xiàn)；這不是因?yàn)榕员旧淼男袨橛袉栴}，而是現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維和規(guī)范本身就是片面的。費(fèi)波爾和納爾森就指出，“無論如何，承認(rèn)經(jīng)濟(jì)學(xué)的人文因素和社會(huì)影響，就意味著對(duì)主流范式的總體否定和對(duì)客觀性追求的放棄”，而且，從某種意義上講，這“可以提高經(jīng)濟(jì)學(xué)的客觀性”；事實(shí)上，“女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以出現(xiàn)，并不是因?yàn)榻?jīng)濟(jì)學(xué)太客觀了，而是因?yàn)樗€不夠客觀，因?yàn)樘嗟募僭O(shè)和方法論思想在沒有經(jīng)過全面的批判性審查之后就開始被主流經(jīng)濟(jì)學(xué)團(tuán)體視為普遍而客觀的了”。正因?yàn)槿绱?，一些女性主義學(xué)者對(duì)數(shù)學(xué)化、客觀化的科學(xué)認(rèn)識(shí)論發(fā)出了深深的質(zhì)疑，他們認(rèn)為，當(dāng)前這種流行的科學(xué)至上主義會(huì)把整個(gè)世界無論是物
質(zhì)世界還是生活世界物化為它者，女性注重協(xié)作的互動(dòng)行為對(duì)社會(huì)的破壞性更小，更適應(yīng)于與自然世界之間的良性互動(dòng)；也正因如此，他們強(qiáng)調(diào)科學(xué)本身就是主觀的，應(yīng)該把人的認(rèn)識(shí)和情感結(jié)合起來，要強(qiáng)調(diào)科學(xué)的整體性、和諧及復(fù)雜性而不是簡(jiǎn)化輪、統(tǒng)治和直線。推而廣之，不同的社會(huì)文化下的人們的行為機(jī)理也是不同的，因而與之相適應(yīng)的理論也應(yīng)該存在差異，否則必然是有局限的，這從東方人與西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)之間的關(guān)系上可見一斑。
三、中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的本土化要求和思維
上面的分析表明，女性在經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域貢獻(xiàn)之所以不足，主要不是因?yàn)槌橄髷?shù)理能力的欠缺，而是一種與文化相聯(lián)系的社會(huì)性別屬性差異所造成的；顯然，如果男女之間這種社會(huì)性差別推廣到不同特質(zhì)的文化之間，那么，就可以對(duì)西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的文化適用性進(jìn)行反思。
其實(shí)，盡管一些海歸學(xué)者將國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)學(xué)水平低歸咎于經(jīng)濟(jì)學(xué)人的數(shù)學(xué)功底差，但這卻不是主要原因；事實(shí)上，不少海歸經(jīng)濟(jì)學(xué)者卻都曾承認(rèn)，海外的中國(guó)人沒有因?yàn)閿?shù)學(xué)不好而學(xué)不下去的，林毅夫更是認(rèn)為，“外國(guó)的經(jīng)濟(jì)學(xué)家相比，我國(guó)年輕的經(jīng)濟(jì)學(xué)者通常數(shù)學(xué)較好，在這方面有比較優(yōu)勢(shì)”。同樣，主要也不在于中國(guó)人缺乏邏輯思維能力，事實(shí)上，中國(guó)人在自然科學(xué)領(lǐng)域所作出的貢獻(xiàn)正越來越大：不僅近年來在自然科學(xué)領(lǐng)域獲諾貝爾獎(jiǎng)的華人在逐漸增加，而且，在數(shù)學(xué)領(lǐng)域華人的貢獻(xiàn)也有目共睹。相反，根本原因在于中、西方人士在行為方式和社會(huì)氣質(zhì)上的明顯差異，而現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的思維、理論和分析工具都以西方人的心理、認(rèn)知和行為為基礎(chǔ)的，從而主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的發(fā)展走向和人員構(gòu)成也必然受西方所支配。事實(shí)上，我們可以把男女的社會(huì)性征和東西方人的行為機(jī)理聯(lián)系加以分析：從整體上講，西方人具有明顯的男性特征，這表現(xiàn)為侵入性、個(gè)體性和占有性；而東方人則更多地表現(xiàn)出女性化的行為特征，這表現(xiàn)為合作性、社會(huì)性和共享性。例如，東方人更為強(qiáng)調(diào)抑制自己的需求，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧與合作，也特別注重社會(huì)責(zé)任和人文關(guān)懷，因而中國(guó)社會(huì)相對(duì)于西方社會(huì)來說歷來也要平和得多。正因如此，當(dāng)前中國(guó)人學(xué)習(xí)和研究體現(xiàn)西方心理的主流經(jīng)濟(jì)學(xué)也面臨著與女性學(xué)習(xí)和研究那種體現(xiàn)男性認(rèn)知觀的經(jīng)濟(jì)學(xué)的相同困境。
因此，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)人對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)貢獻(xiàn)不足，不是因?yàn)橹袊?guó)人的數(shù)學(xué)水平不高，不善于使用計(jì)量回歸等分析工具，更不是中國(guó)人的英語水平不好；相反，這主要是因?yàn)閷?duì)社會(huì)的認(rèn)知思維存在很大的差異，中國(guó)人的日常生活和社會(huì)制度與主流經(jīng)濟(jì)學(xué)宣揚(yáng)的存在巨大差距。正因?yàn)楝F(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心假說與儒家社會(huì)的行為機(jī)理相差很大，這種學(xué)說是外在于中國(guó)人自身的生活的；因此，中國(guó)人沒有西方人那種深入肺腑的感覺，無法把理論與具體的社會(huì)環(huán)境和實(shí)踐有機(jī)結(jié)合起來，從而往往難以產(chǎn)生能夠燎原的思想火花。而且，即使深受儒家熏陶的學(xué)者花了很大努力去學(xué)習(xí)現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)，但對(duì)“經(jīng)濟(jì)人”的行為特征的刻畫以及由此推衍的社會(huì)現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)依然無法達(dá)到西方人那樣的深度，從而無法對(duì)主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論發(fā)展作出被主流“認(rèn)可”的貢獻(xiàn)。實(shí)際上，儒家文化一直強(qiáng)調(diào)“知行合一”和“主客同體”以及“理論和實(shí)踐相結(jié)合”，試想：如果對(duì)人類行為的研究不是從自己切身的體認(rèn)出發(fā)，而是可以接受外來的一套假設(shè)和學(xué)說，怎么可能深入地剖析社會(huì)行為的內(nèi)在機(jī)理呢?由此可見，強(qiáng)調(diào)普遍適用性的現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨著如何重構(gòu)其脆弱的文化基礎(chǔ)這一問題：正如女性主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的出現(xiàn)是為了揭示并消除經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的性別偏見，使經(jīng)濟(jì)學(xué)更好地反映整個(gè)人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)世界一樣；為了消除當(dāng)前主流經(jīng)濟(jì)學(xué)中對(duì)東方社會(huì)文化和行為的歧視，也有待于真正建立在中國(guó)人行為機(jī)理之上的中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)之振興。
一般地，現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)以經(jīng)濟(jì)人假設(shè)為基礎(chǔ)，它根植于西方根深蒂固的自然主義一元論思維：一方面，它強(qiáng)調(diào)方法論上的個(gè)體主義和社會(huì)后果中的物競(jìng)天擇，并通過還原論把人的心理還原為動(dòng)物心理；另一方面，它把人僅僅視為一個(gè)經(jīng)驗(yàn)客體，是自然的一部分，終極價(jià)值判斷是給定的，因而具有強(qiáng)烈的先驗(yàn)理性和經(jīng)驗(yàn)實(shí)證的色彩。但顯然，中國(guó)人的思維卻完全不同于西方人：人一直被視為思維和認(rèn)知的主體，中國(guó)社會(huì)本質(zhì)上也是人本主義的，它首先關(guān)心人類社會(huì)，儒家文明更強(qiáng)調(diào)人與人之間的共生關(guān)系；因此，中國(guó)人的基本思維方式就是由人而物、由內(nèi)而外、由社會(huì)而自然，將從對(duì)社會(huì)秩序的探究中獲得的知性逐漸反思到自然社會(huì)中，這是天人感應(yīng)乃至于天人合一哲學(xué)的基礎(chǔ)。而且，基于先驗(yàn)的理性主義思維，西方社會(huì)對(duì)事物的理性認(rèn)知往往是脫離經(jīng)驗(yàn)的，也可以游離于實(shí)踐之外；正因如此，盡管經(jīng)濟(jì)學(xué)中的經(jīng)濟(jì)人假設(shè)與現(xiàn)實(shí)遠(yuǎn)不相符，但主流經(jīng)濟(jì)學(xué)依舊把它視為理論研究的基本假設(shè)，并以此來建立模型探究人的行為。相反，儒家社會(huì)往往從社會(huì)實(shí)踐中獲得對(duì)人類行為的認(rèn)知，從而特別強(qiáng)調(diào)知行合一，理論不能脫離實(shí)踐；正因如此，它要求隨著社會(huì)的發(fā)展而不斷修正不合理的假設(shè)，使得理論日漸逼近實(shí)踐，并為實(shí)踐提供指導(dǎo)。事實(shí)上，在盛洪看來，經(jīng)濟(jì)學(xué)與科學(xué)存在著重要區(qū)別：經(jīng)濟(jì)學(xué)惟有提出對(duì)所有人都有利的方案才能為人民服務(wù)，而科學(xué)則可能會(huì)被部分人用來損害別人；顯然，由于中華文化中蘊(yùn)含著“天下主義”的精神，因而如果能夠?qū)⑽鞣浇?jīng)濟(jì)學(xué)與中國(guó)文化有機(jī)融合起來，那么就可以使得經(jīng)濟(jì)學(xué)更像“經(jīng)濟(jì)學(xué)”，并能夠抑制西方科學(xué)和工具理性膨脹所潛在的兩方面危害：一、利用科學(xué)方法通過損害別人來增進(jìn)自己的利益(如改進(jìn)武器)，二、諸如對(duì)社會(huì)的建構(gòu)等對(duì)科學(xué)的不當(dāng)應(yīng)用而損害所有人。
但不幸的是，當(dāng)前經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本研究范式，特別是其基本微觀行為基礎(chǔ)都是西方的，以致當(dāng)前的經(jīng)濟(jì)學(xué)也只能是“西方”經(jīng)濟(jì)學(xué)；顯然，在沒有搞清楚中國(guó)社會(huì)現(xiàn)象的內(nèi)在機(jī)理，不將理論契合在中國(guó)人的行為機(jī)理基礎(chǔ)之上，即使出現(xiàn)了本土化的聲音，也不可能有真正的本土化理論，僅僅是將研究對(duì)象本土化而已，而其研究的基本分析框架和研究思維依然是西方的。譬如，林毅夫在《本土化、規(guī)范化和國(guó)際化》一文中比較系統(tǒng)地論述了他對(duì)如何用規(guī)范的現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法來研究中國(guó)具體的經(jīng)濟(jì)問題的看法，但他依然認(rèn)為我國(guó)經(jīng)濟(jì)科學(xué)的研究成果必須國(guó)際化，而研究的對(duì)象的本土化則是研究成果國(guó)際化的一條主要通道。當(dāng)然，他認(rèn)為，在對(duì)本土現(xiàn)象進(jìn)行研究時(shí)，需要“弄清楚哪些是產(chǎn)生我們所觀察到的重要的、錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)背后的主要經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)變量，然后才能構(gòu)建一套簡(jiǎn)單的邏輯體系，來說明這些重要變量之間的因果關(guān)系”，這已經(jīng)意識(shí)到了社會(huì)現(xiàn)象背后的內(nèi)在機(jī)理的不同。但是他并沒有深入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論前提――人性和行為機(jī)理問題，而僅僅是關(guān)注約束變量的不同。
楊國(guó)樞指出，“美國(guó)心理學(xué)因能有效探討美國(guó)人之個(gè)人主義文化內(nèi)的心理與行為，所以是一種本土心理學(xué)――美國(guó)人的本土心理學(xué)。這種本土心理學(xué)是從美國(guó)自己的社會(huì)、文化及歷史脈絡(luò)中自然發(fā)展出來的，所以是一種原生性的‘自發(fā)心理學(xué)’或‘內(nèi)發(fā)心理學(xué)’。與此不同，西化的中國(guó)人的心理學(xué)是一種被美國(guó)人本土心理學(xué)所扭曲的知識(shí)體系，而不是從中國(guó)人的社會(huì)、文化及歷史脈絡(luò)中自然發(fā)展出來的知識(shí)體系，因此是一種次生j生或衍生性的‘外發(fā)心理學(xué)’。外發(fā)性的中國(guó)人心理學(xué)難以有效探討中國(guó)人之
集體主義文化內(nèi)的心理與行為，所以不能算是真正的中國(guó)人的本土心理學(xué)。……只有內(nèi)發(fā)性的中國(guó)人心理學(xué)，才能提供有效了解中國(guó)人心理與行為的知識(shí)，才能作為發(fā)展全人類心理學(xué)的良好基礎(chǔ)”。顯然，在西方的“內(nèi)發(fā)心理學(xué)”基礎(chǔ)上產(chǎn)生了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)；同樣，也只有以中國(guó)化的“內(nèi)發(fā)心理學(xué)”為基礎(chǔ)，才能產(chǎn)生更適用中國(guó)的本土化經(jīng)濟(jì)學(xué)。正因如此，盡管林毅夫…等人都曾預(yù)言，“最遲到下個(gè)世紀(jì)30年代，我國(guó)將成為世界上最大的經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)。隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)在世界經(jīng)濟(jì)中所占地位的提升，中國(guó)經(jīng)濟(jì)研究在世界經(jīng)濟(jì)學(xué)研究中的重要性將隨之提高，而當(dāng)我國(guó)的經(jīng)濟(jì)成為全世界最大最強(qiáng)的經(jīng)濟(jì)體之一時(shí)，世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心也很有可能轉(zhuǎn)移到我國(guó)來”；但是，筆者卻認(rèn)為，如果不改變當(dāng)前盲目照搬現(xiàn)代主流經(jīng)濟(jì)學(xué)理論、范式的風(fēng)氣，不能將西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論與中國(guó)社會(huì)文化有機(jī)契合起來，那么，即使中國(guó)經(jīng)濟(jì)如目前一般再持續(xù)發(fā)展20年，中國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論研究仍將沒有實(shí)質(zhì)性的進(jìn)展，更加不要提中國(guó)將成為世界經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究中心。
四、簡(jiǎn)短結(jié)語
