發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:00:27
序言：寫作是分享個(gè)人見解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的蔬菜藝術(shù)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請盡情閱讀。
藝術(shù)檔案是一門新學(xué)科，這對于藝術(shù)檔案的相關(guān)單位和從事藝術(shù)檔案工作的同志來說，也是一項(xiàng)很重要的工作。過去，各文化藝術(shù)單位沒有藝術(shù)檔案室，也沒有藝術(shù)檔案員，大量的藝術(shù)文件材料和各種藝術(shù)資料散落在各部門或個(gè)人手中?，F(xiàn)在，各藝術(shù)單位普遍建立了藝術(shù)檔案室，配備了藝術(shù)檔案員，藝術(shù)檔案工作已全面展開，并走向了制度化，規(guī)范化和科學(xué)化。在藝術(shù)檔案的立卷整理過程中，第一步工作就是收集藝術(shù)文件材料，把分散在各部門和個(gè)人手中的藝術(shù)文件材料收集起來，然后進(jìn)行分類、整理。搞好藝術(shù)文件材料的收集工作，首要的一點(diǎn)就是要弄清什么叫藝術(shù)文件材料，什么叫藝術(shù)資料，它們之間的區(qū)別在哪里。檔案學(xué)告訴我們：檔案是各個(gè)單位或個(gè)人在從事各項(xiàng)工作活動中自然形成的，作為本單位工作活動的真實(shí)記錄，并且具有一定查考憑證價(jià)值，而歸檔保存起來的各類單份的或成套的文件材料；凡不是本單位工作中形成的并且不記錄和反映本單位的工作情況，只是為了本單位的工作參考的目的而收集的各種材料就是資料（或稱參考資料）。那么，什么是藝術(shù)文件材料呢？一般來說，凡是本單位在從事藝術(shù)業(yè)務(wù)活動中，用一定的物質(zhì)材料，通過各種手段和方法，以各種方式直接形成的一系列文字、聲像、圖表、實(shí)物等，記錄和反映本單位藝術(shù)業(yè)務(wù)活動及其成果的，具有查考和憑證價(jià)值的材料，就是藝術(shù)文件材料。
比如一個(gè)劇目的創(chuàng)作和演出過程中，直接形成的劇本、音樂、舞臺美術(shù)、導(dǎo)演闡述、角色分析、排演計(jì)劃、場記、以及演出情況、座談記錄、社會反映等各種（如文字、圖表、照片、錄音、拷貝、實(shí)物等）材料；又如藝術(shù)教育方面的教材、教學(xué)計(jì)劃、教學(xué)大綱、學(xué)生的實(shí)習(xí)演出、作品、成績材料等；美術(shù)單位的書畫創(chuàng)作稿件、展覽的展冊、圖片、照片（包括底片）等，這些材料都應(yīng)視為藝術(shù)文件材料。凡不是本單位在從事藝術(shù)業(yè)務(wù)活動中形成的，而是為了本單位的參考、借鑒、學(xué)習(xí)和研究等目的而收集、購買的各種材料，如圖書、報(bào)刊、錄音（像）帶、劇本等，就是藝術(shù)資料。
藝術(shù)文件材料與藝術(shù)資料的區(qū)別，關(guān)鍵就在于它們同本單位藝術(shù)業(yè)務(wù)活動的關(guān)系，但這種關(guān)系并不是一成不變的。這里要注意的是，資料的來源并不是區(qū)別是否為本單位藝術(shù)文件材料的絕對根據(jù)。在一定條件下，即使不是本單位的藝術(shù)業(yè)務(wù)活動形成，但記錄和反映了本單位的藝術(shù)活動及其成果，具有保存利用價(jià)值的藝術(shù)資料也能轉(zhuǎn)化為本單位的藝術(shù)文件材料。比如，有些藝術(shù)單位沒有攝影、錄音、錄像設(shè)備，他們演出的?。ü?jié)）目或舉辦的各種藝術(shù)活是由外單位，如新聞單位、電臺、電視臺等來拍照，錄像等，這些照片、錄音、錄像資料，依然真實(shí)地記錄和反映了本單位的藝術(shù)活動及成果，并具有憑證和參考價(jià)值，所以，它們也是本單位的藝術(shù)文件材料。又如，本單位根據(jù)外單位的作品（各種體裁的文學(xué)作品或劇本、曲目、教材等）改編、整理或移植過來成為本單位的演出劇（節(jié)）目和藝術(shù)活動直接發(fā)生了關(guān)系，并成了這些?。ü?jié)）目和藝術(shù)業(yè)務(wù)活動的整套藝術(shù)文件材料的不可分割的組成部分。同樣，藝術(shù)教育、藝術(shù)研究單位業(yè)務(wù)活動中，借鑒和利用外單位的資料為本單位藝術(shù)教學(xué)、藝術(shù)研究等活動服務(wù)，這些資料，也應(yīng)視為單位的藝術(shù)文件資料歸檔。這里可以看出，藝術(shù)資料轉(zhuǎn)化為藝術(shù)文件的重要條件就是，它要真實(shí)記錄和反映本單位的藝術(shù)活動及其成果，并且有憑證和參考價(jià)值，是整套藝術(shù)文件材料不可分割的組成部分。任何事物的產(chǎn)生和終止都有一定的規(guī)律性，藝術(shù)文件材料的形成，也有其一定的規(guī)律性。比如，舉辦一次戲劇會演的藝術(shù)活動，首先有主辦單位的通知，參見的名單，參賽的?。ü?jié)）目，開幕詞，座談會記錄，評議記錄，評獎(jiǎng)情況，會議總結(jié)，閉幕詞等。諸如其他藝術(shù)的生產(chǎn)過程，也都有其內(nèi)在的規(guī)律性，這也是區(qū)別藝術(shù)文件材料和藝術(shù)資料的一個(gè)重要特征。由于藝術(shù)形式的不同，其藝術(shù)表現(xiàn)手段和方式亦不同，它們的藝術(shù)文件材料有的是單項(xiàng)的，但大部分是成套性的。大部分的藝術(shù)形式都具有不同程度的綜合性，他們的藝術(shù)文件材料也包含有各種藝術(shù)成分，是綜合各藝術(shù)成分的藝術(shù)活動的真實(shí)記錄和藝術(shù)成果。戲劇和電影，音樂和舞蹈，教學(xué)與研究，它們的藝術(shù)文件材料既有單項(xiàng)的，但大量是綜合性的，即成套性的。如戲劇，一個(gè)劇（節(jié)）目，它有劇本、樂譜、表導(dǎo)演、美術(shù)、舞蹈等；而劇本又有手稿、打印稿、演出本等；樂譜有主旋律譜、分譜、總譜等；導(dǎo)演計(jì)劃、導(dǎo)演闡述、演員角色自傳以及場記等；美術(shù)又綜合有布景、服飾、人物造型、化妝、道具、燈光等多種舞臺造型藝術(shù)成分，除此，有各項(xiàng)藝術(shù)記錄的文字材料、照片材料、錄音錄像材料等，這些材料成了一?。ü?jié)）目的成套藝術(shù)文件材料。
（作者單位：呼市藝術(shù)檔案館）
2003年6月18日，中國商務(wù)部長呂福源和泰國商務(wù)部長阿蒂賽分別代表中泰兩國政府，在北京簽署了《中華人民共和國政府與泰王國政府關(guān)于在〈中國——東盟全面經(jīng)濟(jì)合作框架協(xié)議〉“早期收獲”方案下加速取消關(guān)稅的協(xié)議》。根據(jù)該《協(xié)議》，中泰兩國將自2003年10月1日起，在中國——東盟自由貿(mào)易區(qū)框架下提前實(shí)現(xiàn)中泰之間蔬菜和水果產(chǎn)品的零關(guān)稅。其中，蔬菜產(chǎn)品包括實(shí)用蔬菜、木薯、甜菜根等植物塊莖，共計(jì)108項(xiàng)。同時(shí)，此項(xiàng)安排向所有東盟成員開放，歡迎并鼓勵(lì)其他東盟成員參加。
該協(xié)議的實(shí)施勢必對中泰蔬菜貿(mào)易產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，在此背景下，我們不禁要問，中泰兩國在蔬菜方面的競爭情況究竟如何？他們在相同的市場領(lǐng)域，以及相同的產(chǎn)品領(lǐng)域，競爭程度有多大呢？我國的蔬菜能與泰國在產(chǎn)品及共同的市場上抗衡嗎？
二中泰蔬菜貿(mào)易的競爭關(guān)系分析
中國和泰國都是以農(nóng)業(yè)為主的國家，農(nóng)業(yè)在本國國民經(jīng)濟(jì)中所占的比重較高，故兩國在農(nóng)產(chǎn)品，特別是蔬菜出口方面的競爭在所難免。
1．產(chǎn)品層面的出口相似程度
（1）表一為中泰兩國自1990年到2001年蔬菜出口到世界市場的產(chǎn)品相似性指數(shù)。一方面，從總體上看，產(chǎn)品相似性指數(shù)普遍較高。這說明，在蔬菜貿(mào)易方面，我國與泰國在世界市場上的競爭比較激烈；另一方面，從時(shí)間序列上看，除了1993年以外，我國與泰國的蔬菜產(chǎn)品在1998年以前的出口相似性較弱，低于50%，但從1998年開始，出口的相似程度不斷增強(qiáng)，均高出50%的水平，而且這種趨勢很穩(wěn)定。
明中泰兩國在蔬菜方面的出口產(chǎn)品相似程度，我們選取了中泰兩國蔬菜出口最大的共同市場——日本和美國。
(A)表二為1990年到2001年中泰兩國蔬菜出都到日本市場的產(chǎn)品相似性指數(shù)。在日本市場，兩國的產(chǎn)品相似性指數(shù)均高于50%，平均達(dá)到70.34%，而且這種出口相似的程度隨著時(shí)間的推移逐漸趨于穩(wěn)定。這說明中泰兩國的蔬菜出口在日本市場上是處于相互競爭的地位，而且競爭的程度越來越激烈。[1]
(B)表三為1990年到2001年中泰兩國蔬菜出口到美國市場的產(chǎn)品相似性指數(shù)。在美國市場，兩國的蔬菜出口相似性指數(shù)也普遍較高，但與前兩市場不同的是相似程度不穩(wěn)定，時(shí)起時(shí)伏。這體現(xiàn)出兩國蔬菜產(chǎn)品在美國市場上的競爭雖然激烈，但兩國各自都難以把握市場對本國蔬菜的需求，不確定性較大。
2．市場層面的出口相似程度
(1)表四為1990年到2001年中泰兩國蔬菜出口金額排名前八位的市場?？梢姡袊卟顺隹谑袌霰容^固定，而且出口量大的市場一直以來變化不大，基本上是日本、香港、德國、美國、韓國等占據(jù)統(tǒng)治地位。而泰國的情況與中國極為類似，蔬菜出口市場也比較穩(wěn)定，其中，荷蘭、日本、美國、西班牙等占據(jù)了主導(dǎo)地位。（從1990年到2001年，中泰兩國蔬菜出口均排在前五位的市場只有日本和美國，我們選取這兩個(gè)市場作為分析產(chǎn)品相似性指標(biāo)的參照市場也依據(jù)于此。）
（2）表五為1990年至2001年中泰兩國蔬菜出口的市場相似性指數(shù)?？梢?，豆類蔬菜的市場相似性指數(shù)成穩(wěn)步上升的趨勢；新鮮蔬菜的出口市場相似性指數(shù)回升很高，這表明兩國新鮮蔬菜出口的競爭逐漸激烈；馬鈴薯和番茄的市場相似性指數(shù)則呈現(xiàn)正太分布，這說明兩國在這兩種蔬菜產(chǎn)品方面的出口已經(jīng)比較成熟，雙方都看到了競爭的激烈將導(dǎo)致兩敗俱傷，性指數(shù)最好的選擇是進(jìn)行專業(yè)化生產(chǎn)，逐步降低市場的不明智爭奪；腌制蔬菜和冷藏蔬菜的相似性指數(shù)極高（冷凍蔬菜平均達(dá)到83.44），經(jīng)過十多年的努力，雙方仍未擺脫這種局面；塊莖類蔬菜的競爭相對于腌制和冷藏蔬菜來說，則要平緩得多，平均為10.6的水平。
綜上分析，中泰兩國的蔬菜出口明顯呈現(xiàn)出激烈競爭態(tài)勢將隨著時(shí)間的推移不斷加強(qiáng)，這也體現(xiàn)出中泰兩國蔬菜貿(mào)易的發(fā)展水平逐漸提高。
三．競爭原因分析
從產(chǎn)品層面看，由于兩國都很重視蔬菜出口。泰國的農(nóng)產(chǎn)品出口在其出口創(chuàng)匯中占據(jù)著舉足輕重的地位。對于其主要出口農(nóng)產(chǎn)品之一的蔬菜而言，其重視程度無庸置疑。我國農(nóng)產(chǎn)品出口雖不占統(tǒng)治地位，但我國的勞動力資源豐富有余，發(fā)展蔬菜這一勞動力密集型產(chǎn)品，完全符合我國的需要。因此，從資源稟賦的角度考慮，我國重視蔬菜國際貿(mào)易也在情理之中?；趯κ卟顺隹谫Q(mào)易的重視，兩國都從產(chǎn)品的角度出發(fā)，希望通過發(fā)展特色蔬菜來占領(lǐng)海外市場，這就導(dǎo)致了出口產(chǎn)品相似性指數(shù)居高不下的局面。
從市場層面看，蔬菜進(jìn)口的大國都集中于工業(yè)發(fā)展較快的國家或地區(qū)，例如日本、美國等。雙方競爭雖然趨于增長，但幅度較小，有的蔬菜品種（馬鈴薯和番茄）還出現(xiàn)了正態(tài)分布的態(tài)勢，這是中泰兩國對海外蔬菜市場所作的明智選擇。
四．?dāng)U大我國蔬菜出口的對策建議
中泰兩國的蔬菜出口競爭十分激烈，面對這種形勢，要擴(kuò)大我國蔬菜的出口，應(yīng)該采取怎樣的對策呢？與競爭相對應(yīng)的互補(bǔ)，加強(qiáng)蔬菜的專業(yè)化分工變競爭為互補(bǔ)，使我國的蔬菜出口長久地立于不敗之地。專業(yè)化分工程度的增強(qiáng)也取決于兩個(gè)方面：
（1）產(chǎn)品層面的建議
第一，提高蔬菜質(zhì)量。
l選育品質(zhì)優(yōu)良，附加值高的蔬菜品種。
l生產(chǎn)過程中嚴(yán)禁使用劇毒，高殘留的農(nóng)藥，控制使用化學(xué)肥料，在加工過程中嚴(yán)禁濫用食品添加劑。
l要強(qiáng)化蔬菜質(zhì)量檢驗(yàn)，推廣產(chǎn)品的綠色包裝。
l規(guī)范蔬菜質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)體系，逐步與國際標(biāo)準(zhǔn)接軌。
第二，重視蔬菜行業(yè)的科技開發(fā)與創(chuàng)新。
l調(diào)整科技投入、科技創(chuàng)新等方面的政策，為科技轉(zhuǎn)化和滲透提供有力的政策支持。
l逐步建立科技產(chǎn)業(yè)化運(yùn)行機(jī)制，改變我國目前蔬菜生產(chǎn)、科研推廣及農(nóng)業(yè)教育相互割裂的狀況，提高蔬菜也科技成果轉(zhuǎn)化率。
l推廣蔬菜規(guī)范化的生產(chǎn)栽培技術(shù)、貯運(yùn)技術(shù)以及加工包裝技術(shù)體系，提高蔬菜的科技含量和質(zhì)量檔次。
第三，爭創(chuàng)蔬菜品牌。
l提高蔬菜產(chǎn)品差異性，加快樹立蔬菜品牌。
l充分發(fā)揮和利用媒體、廣告、營業(yè)推廣等多種促銷手段，提高蔬菜品牌形象，促進(jìn)蔬菜產(chǎn)品的銷售，提高市場份額。
（2）市場層面的建議
目前我國已與150多個(gè)國家和地區(qū)建立了蔬菜國際貿(mào)易關(guān)系，全球化、多元化的市場格局已初步形成。而面對當(dāng)前的局勢，我國應(yīng)該進(jìn)一步擴(kuò)展全球化、多元化蔬菜市場。
首先，我們應(yīng)該面向進(jìn)口大國和地區(qū)，積極跟蹤并開發(fā)進(jìn)口量在20萬噸以上的國家和地區(qū)市場，逐步擴(kuò)大我國在這些國家的市場份額，但在某個(gè)國家市場投放的總量和品種不宜過多。其次，應(yīng)充分利用地緣優(yōu)勢，鞏固發(fā)展對日本、韓國的蔬菜出口，最大限度地?fù)屨枷愀?、澳門、臺灣、東南亞等亞洲國家和地區(qū)，以及以俄羅斯為重點(diǎn)的獨(dú)聯(lián)體國家的市場。第三，應(yīng)該創(chuàng)辦跨國公司，營造國際性運(yùn)銷網(wǎng)絡(luò)，實(shí)現(xiàn)蔬菜國際化經(jīng)營，打破區(qū)域性和集團(tuán)性國際貿(mào)易的壁壘。此外，還應(yīng)該開拓新的銷售渠道，逐步提高市場的專業(yè)化分工程度。
五．結(jié)論：
從分析的結(jié)果看，無論是產(chǎn)品領(lǐng)域還是市場領(lǐng)域，中泰兩國在蔬菜出口方面的競爭都是激烈的。面對這樣的局勢，我國用該從產(chǎn)品和市場兩個(gè)方面同時(shí)著手，不斷加強(qiáng)蔬菜的專業(yè)化分工程度，擴(kuò)大蔬菜出口。
參考資料：
《世界蔬菜貿(mào)易特征的動態(tài)分析》，《世界農(nóng)業(yè)》2002年3期
《農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易爭端及發(fā)展趨勢分析——關(guān)于中日蔬菜貿(mào)易爭端的個(gè)案分析》，《中國農(nóng)懇經(jīng)濟(jì)》2002年12期
《淺析中國蔬菜的國際競爭力》，《國際貿(mào)易問題》2002年3期
《后過渡期我國農(nóng)業(yè)履行入世承諾和提高競爭力的對策研究》，《中國經(jīng)貿(mào)導(dǎo)刊》2004年7期
《中泰兩國農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易的競爭性與互補(bǔ)性研究》，《國際貿(mào)易問題》2004年2期
摘要：農(nóng)產(chǎn)品貿(mào)易在中泰兩國國際貿(mào)易中占有重要的地位，隨著中國——東盟自由貿(mào)易區(qū)的建立以及“早期收獲”方案的實(shí)施，我國蔬菜的出口迎來了新的挑戰(zhàn)。本文借助聯(lián)合國統(tǒng)計(jì)署的蔬菜貿(mào)易數(shù)據(jù)，對中泰農(nóng)產(chǎn)品的競爭性做了實(shí)證性分析，并從產(chǎn)品和市場兩個(gè)角度對中泰兩國的蔬菜競爭程度進(jìn)行了預(yù)測，結(jié)論表明雙方競爭十分激烈。在此基礎(chǔ)上，本文還針對競爭產(chǎn)生的原因作出了分析，并提出了擴(kuò)大我國蔬菜出口的對策建議。
（一）音樂風(fēng)格及歌詞的結(jié)構(gòu)形式
情歌（同屬“山歌”類）是彝族民歌中非常重要的歌舞種類，集中體現(xiàn)了彝族民歌的獨(dú)特風(fēng)貌。其曲調(diào)多種多樣，演唱形式為齊唱、獨(dú)唱及對唱。情歌專用于男女社交這一特定場合，用于這種場合的情歌或以小嗓輕聲吟唱或以真假聲混合演唱，旋律委婉動聽，歌詞多為即興創(chuàng)作、也有成套傳統(tǒng)唱詞，并大都樸素自然、形象生動。《采韭菜》這首情歌也恰如其分地繼承了山歌這一音樂風(fēng)格。由于這首歌是在韭菜坪大山上采韭菜的整個(gè)勞動過程中產(chǎn)生的，因此，此曲雖是一首情歌但都不失大山的豪邁、寬廣之情。整首歌的歌詞結(jié)構(gòu)分為四段，用詞直接、簡單明了。前三段一直描寫采韭菜過程中喜悅的心情和藍(lán)天白云下的美麗景象，而最后一段則直接點(diǎn)題“阿表妹阿表哥咱們一塊去，嗡依啊呀韭菜采回家”，唱出了阿表妹上山采韭菜的真正目的和對阿表哥的愛慕之情。歌詞譯意如下：①嗡呀采韭菜，啊呀采韭菜，太陽出來照上牧羊坡嗯嗯啊啊照上韭菜坪，四月五月咱們上去。②嗡呀采韭菜，啊呀采韭菜，蜜蜂蝴蝶繞著花兒飛云雀嘰嘰藍(lán)天云下飛，四月五月咱們上去。③嗡呀采韭菜，啊呀采韭菜，嗡依依啊呀呀誰的天堂美嗡依依啊呀呀誰的幸福長，四月五月咱們上去。最后：嗡呀采韭菜，啊呀采韭菜，阿表妹阿表哥咱們一塊去嗯依啊呀韭菜采回家。根據(jù)以上的歌詞不難看出四段歌詞的前半部分都為五言一句體，是彝族民歌中主要的歌詞結(jié)構(gòu)形式，“嗡呀采韭菜，啊呀采韭菜”始終作為每段曲子的開頭，似乎起著強(qiáng)調(diào)主題、串聯(lián)整首曲子的作用。
（二）大量的襯詞運(yùn)用
大量的襯詞運(yùn)用是彝族民歌重要的特點(diǎn)之一。它可以是歌曲的開頭、引子，也可以出現(xiàn)在歌曲的中間部分作為過渡詞，還可以在結(jié)尾起幫腔作用，有時(shí)在一首四句體的歌曲中竟有三句是襯詞（如“山歌不唱半年多”）?？傊?，在彝族民歌中襯詞會無時(shí)不地地出現(xiàn)在歌曲的任意部分使得歌曲承上啟下、靈活多變，對音樂結(jié)構(gòu)形式和變化起到重要作用，體現(xiàn)出鮮明的彝族民歌特色。在歌曲《采韭菜》中同樣使用了大量的襯詞，歌曲開頭就有“嗡呀”和“啊呀”做引子，中間的“嗯嗯”、“啊啊”加強(qiáng)了樂句與樂句的連接，使旋律的進(jìn)行富有情趣，讓濃郁的彝族特色得到進(jìn)一步的體現(xiàn)。從最后一段譜例可看出此段一半的歌詞都是襯詞?！拔搜健?、“啊呀”、“啊呀呀”、“嗡依依”、“嗡依啊呀”等襯詞使曲調(diào)更加歡快流暢、朗朗上口，同時(shí)使歌曲的感情、風(fēng)格、意境都表達(dá)得淋漓盡致，完美地為我們展現(xiàn)出阿表妹、阿表哥獲得“愛情、韭菜”雙豐收的喜悅心情。以上只是針對《采韭菜》這首民歌粗淺的介紹襯詞的用法和功能，實(shí)際上在彝族民歌中的襯詞、虛詞的應(yīng)用與功能用途遠(yuǎn)遠(yuǎn)不止以上所概括的，它是彝族民歌表達(dá)其風(fēng)格特征的重要手段。
二、《采韭菜》的音樂形態(tài)分析
音樂形態(tài)一般指音樂藝術(shù)的各種構(gòu)成要素，例如旋律、曲式結(jié)構(gòu)、調(diào)式調(diào)性、節(jié)奏、和聲、速度、力度、織體及音色等。筆者在本論文中主要是針對《采韭菜》這首曲子相應(yīng)來闡述比較突出的音樂形態(tài)特色。
（一）音樂旋律特征
彝族民歌的旋律與其他少數(shù)民族音樂的旋律是迥然不同的，由于世代生活在大小涼山、哀牢山及烏蒙山一帶，因此旋律上又較接近生活在蒙古高原和青藏高原的兩個(gè)民族：藏族和蒙古族。彝族民歌的旋律十分復(fù)雜，風(fēng)格十分獨(dú)特，旋律形態(tài)在不同的區(qū)域及支系中也存在明顯的差異。旋律進(jìn)行或使用兩三個(gè)音、或使用多個(gè)音；或以級進(jìn)為主、或以跳進(jìn)為主、時(shí)而級進(jìn)與跳進(jìn)巧妙結(jié)合。貴州著名彝族兒童歌曲《阿西里西》正是re為旋律主干音，以級進(jìn)為主的典型代表。而在歌曲《采韭菜》中，旋律主要使用了音階mi、re、do、la、so，其中re、so、la三個(gè)音在整首曲子中頻繁出現(xiàn)，為整首曲子的旋律主干音。由譜例可見，此曲旋律主要圍繞re、so、la三音進(jìn)行，以級進(jìn)為主，小跳為輔，級進(jìn)與跳進(jìn)相結(jié)合。第一句旋律也是整首歌的音樂主題，不僅始終貫穿與歌曲的各段旋律中，還點(diǎn)明了這首歌曲的音樂旋律特點(diǎn)，形成了獨(dú)特的音樂魅力，旋律流暢、優(yōu)美，節(jié)奏清新活潑，極富欣賞價(jià)值。
（二）音樂調(diào)式調(diào)性特征
貴州彝族在分布上主要集中在威寧、赫章一帶，它們在長期的音樂活動、民族風(fēng)俗、自然環(huán)境中形成了自己獨(dú)具特色的音樂風(fēng)格，具有典型的代表性。在調(diào)式調(diào)性方面，調(diào)式的雙重性和頻繁的轉(zhuǎn)調(diào)是這一地帶彝族民歌的主要特征。有時(shí)在一首歌曲中就會存在多個(gè)調(diào)和頻繁轉(zhuǎn)調(diào)，例如《調(diào)安哲家金鈴鐺》《大河漲水翻波浪》等。而在彝族民歌中羽、徵、商調(diào)式的應(yīng)用又尤為廣闊。而《采韭菜》這首韭菜坪山區(qū)的彝族民歌雖在音樂整體的結(jié)構(gòu)性上相對簡單，但歌曲依然存在調(diào)式的交替。歌曲為降B調(diào)，結(jié)束音為so，而降B調(diào)式的中宮音為降b，那么徵音為f，整首歌曲中又穿插有清角fa音，因此此曲為F徵清角六聲調(diào)式。而歌曲的第二句（第7-13小節(jié)）又轉(zhuǎn)到C商調(diào)式上，整首歌曲以五聲為基礎(chǔ)，由商調(diào)式和徵調(diào)式構(gòu)成的調(diào)式交替。同時(shí)徵調(diào)式屬于大調(diào)性質(zhì)，商調(diào)式屬于小調(diào)式性質(zhì)，因此，它也屬于大小調(diào)的交替運(yùn)用，為此曲增添了不少豐富的音樂色彩。最后一句又結(jié)束在so上。由上圖可見歌曲中清角偏音fa的作用為增添歌曲的整體功能色彩，全曲的調(diào)式在不斷交替。筆者在本文中所介紹的情況都是具有一定共性意義的，其實(shí)在很多彝族傳統(tǒng)民歌中出現(xiàn)的現(xiàn)象都是無法用西洋樂理以及中國傳統(tǒng)音樂理論進(jìn)行較為合理的解釋的，而只能在悠久的獨(dú)具特色的當(dāng)?shù)匾魳凤L(fēng)俗發(fā)展中去體會和尋找答案。
（三）音樂節(jié)奏、節(jié)拍特征
韭菜坪山區(qū)的彝族民歌節(jié)奏、節(jié)拍大多運(yùn)用自由，除了少部分包含完整拍子的旋律節(jié)奏外，大多數(shù)歌曲都是自由節(jié)奏形式和半自由節(jié)奏形式（例如彝族敘事歌、山歌、祭祀歌等）。歌曲或是混合拍子，或是變換拍子，或是交換拍子與混合拍子結(jié)合出現(xiàn)，而5拍子的廣泛應(yīng)用是赫章、威寧一帶彝族音樂的特點(diǎn)。歌曲《采韭菜》正是2/4和5/4的變換拍子，整首歌曲有2拍子的跳躍、活潑性，也有3拍子的連貫、圓潤性，使歌曲充滿韭菜坪山區(qū)的彝族風(fēng)格色彩，表現(xiàn)出彝族青年男女對愛情既渴望又靦腆的情懷。
（四）音樂曲式結(jié)構(gòu)特征
彝族民歌曲式結(jié)構(gòu)豐富多樣、獨(dú)具特色。赫章、威寧彝族民歌廣泛使用中小型曲式結(jié)構(gòu)由一句體、二句體、三句體、四句體的單樂段構(gòu)成，而三樂句的樂段使用較為廣泛，較少有復(fù)雜的大型曲式。歌曲《采韭菜》則運(yùn)用平行式四句體樂段。平行式四句體樂段，是指第一、三句相同，第二、四句有所變化的結(jié)構(gòu)形式。其中第二句一般用不穩(wěn)定的半終止，第四句用完全的結(jié)束終止，前后兩個(gè)終止之間，構(gòu)成呼應(yīng)與支持的關(guān)系。而平行四句體，由平行二句體擴(kuò)展而來，其結(jié)構(gòu)原則是一樣的。由于平行式二句體已構(gòu)成一個(gè)樂段，因此可將平行式四句體看成兩個(gè)上、下句樂段的組合，稱為復(fù)樂段。由此看出歌曲的第一、三句相同，第二、四句有所變化，其中第二句結(jié)束音落在屬音re上形成不穩(wěn)定的半終止，而最后一句則落在主音so上形成完全的結(jié)束終止，前后兩個(gè)終止之間，構(gòu)成呼應(yīng)與支持的關(guān)系。而彝族民歌的曲式結(jié)構(gòu)大都以單樂段和三段式為主。
（五）音樂織體特征
在韭菜坪山區(qū)的彝族民歌中（指赫章、威寧一帶）單聲織體是主要的織體形式，這種只有一條單旋律的音樂結(jié)構(gòu)形態(tài)仍然占有主流地位。歌曲《采韭菜》即是一首單聲織體的彝族民歌，它只有一條旋律而沒有任何附加的和聲伴奏或不同的旋律線條，始終保持著人類最原始的音樂美學(xué)特征。
三、《采韭菜》的演唱風(fēng)格與技巧分析
（一）高原、大山造就獨(dú)特的歌唱風(fēng)格韭菜坪的高原、大山促使彝族先民形成喊山的習(xí)慣?！昂啊笔蔷虏似阂妥寤镜耐ㄓ嵐ぞ撸纬闪艘妥迕窀枰粲?qū)拸V、粗獷豪放、高亢嘹亮、婉轉(zhuǎn)悠揚(yáng)的特色。用歌聲表情達(dá)意也成了當(dāng)?shù)氐膫鹘y(tǒng)習(xí)俗。歌曲《采韭菜》寓情于景，是一首極具魅力的好歌。
（二）演唱方法和技巧分析
彝族民歌作為一種“原生態(tài)”歌曲種類，保留著最原始的音樂狀態(tài)，演唱時(shí)也不需要事先開嗓。貴州彝族（赫章、威寧一帶）的許多歌曲是用真假聲相結(jié)合的歌唱方式演唱的。歌曲《采韭菜》主要使用真聲的演唱方式，發(fā)聲多用本嗓的自然狀態(tài)，演唱自然順暢，音色無過多的調(diào)整，呈現(xiàn)古樸自然的風(fēng)格。為歌曲的開頭句也是整首曲子的主題句，其中尾音用了一個(gè)裝飾音低音la，在赫章、威寧一帶的彝族民歌中這是最普遍的一種歌唱習(xí)慣，充滿濃郁的當(dāng)?shù)匾妥逡魳凤L(fēng)格。在唱到尾音la時(shí)，歌唱者要特意強(qiáng)調(diào)la，喉頭要微微下滑，嘴唇逐漸張開，使la音落在開口音a上，最后在a上“頓”一下以達(dá)到強(qiáng)調(diào)的效果，某些技巧上類似與中國傳統(tǒng)民歌的下滑音，細(xì)微的區(qū)別在于中國傳統(tǒng)民歌中的下滑音是以延續(xù)下滑結(jié)束，而《采韭菜》中的裝飾下滑音la是在延續(xù)下滑結(jié)束時(shí)刻意“頓”一下，正所謂“差之毫厘，失之千里”，這點(diǎn)差別也正是彝族民歌的特色所在。除此之外，la音是換氣點(diǎn)在兩句歌詞間起過渡作用，巧妙地將兩句歌詞銜接在一起，演唱者在對其演唱時(shí)如果不注意換氣點(diǎn)的位置，將會造成旋律的不連貫，進(jìn)而破壞整個(gè)樂句的美感，不僅歌曲表現(xiàn)僵硬，同時(shí)也失去了彝族民歌的獨(dú)特韻味，使整首歌曲的完整度和完美性大打折扣?！恫删虏恕分陨钍墚?dāng)?shù)匾妥逋矏?，也正是因?yàn)樗?dú)特的演唱形式、朗朗上口的旋律以及歌曲本身具有的巨大魅力。五、加強(qiáng)《采韭菜》的保護(hù)、發(fā)展和傳播力度彝族音樂作為一種原生態(tài)音樂豐富著中國民族音樂的寶庫，以其獨(dú)具特色的音樂風(fēng)格體現(xiàn)出中國音樂文化的神韻，彰顯出中華民族的音樂智慧，體現(xiàn)出中華民族整體的精神風(fēng)貌。現(xiàn)今，由于外來文化的巨大沖擊，我國的傳統(tǒng)文化正日漸被同化。彝族民歌也正在慢慢被同化和消失中，在威寧、赫章一帶的彝族音樂也在流失的行列中。在貴州，彝族和仡佬族是兩個(gè)語言流失最快的民族，而語言正是一個(gè)民族的重要標(biāo)志也是一個(gè)民族音樂的重要體現(xiàn)，語言的失傳正是這個(gè)民族音樂的失傳。彝族民歌以其淳樸自然的藝術(shù)風(fēng)貌、不可替代的音樂形式及獨(dú)特的文化價(jià)值成為中國音樂乃至世界音樂的重要組成部分，《采韭菜》作為彝族民歌的組成部分和當(dāng)?shù)刂匾奈幕z產(chǎn)，我們應(yīng)該加以重視和保護(hù)，在保持它特有的風(fēng)格特征的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步創(chuàng)新和發(fā)展，力求跟上時(shí)代步伐，永葆青春、活力。
四、結(jié)語
關(guān)鍵詞： 水彩畫教學(xué) 當(dāng)代藝術(shù)語境 教學(xué)觀念 更新
改革開放以后，西畫體系的水彩藝術(shù)在我國得到了迅猛的發(fā)展，我們的水彩隊(duì)伍空前壯大，無論在國際還是國內(nèi)都有了相當(dāng)?shù)挠绊?，以至上世紀(jì)末的第九屆美展第一次將水彩作為一種畫種與國、油、版、雕一樣單列展出，登上大雅之堂。近幾年來，中國水彩沿著良好的態(tài)勢取得了很大的成就，在國內(nèi)舉辦了多次有影響的展覽，他們得到了全國美術(shù)界、文化界的關(guān)注。但我們還應(yīng)實(shí)事求是地看到，在當(dāng)代藝術(shù)語境中，水彩藝術(shù)還遠(yuǎn)未達(dá)到理想的境界，它的分量還不夠，對觀眾的號召力也不夠，在人們的觀念中還不能與其它畫種并列，依然難以擺脫附屬的小畫種地位。一個(gè)很明顯的例子擺在我們面前，水彩藝術(shù)在前兩年火熱的藝術(shù)市場中并未像其他畫種那樣成為寵兒。在國內(nèi)外的國油版雕其它藝術(shù)領(lǐng)域，當(dāng)代性問題已成為熱門話題。遺憾的是，水彩藝術(shù)自身對當(dāng)代沒有更多的反思與探索，很難看到有人在認(rèn)認(rèn)真真做當(dāng)代藝術(shù)這一塊，歷屆畫展中當(dāng)代性題材的作品幾乎沒有，沒有觸及當(dāng)代藝術(shù)的本質(zhì)問題。
水彩藝術(shù)的當(dāng)代性不足必然引發(fā)對培養(yǎng)準(zhǔn)藝術(shù)家的美術(shù)學(xué)院的教育體制和水彩畫教學(xué)進(jìn)行反思。目前一些本科院校的水彩畫專業(yè)學(xué)生的創(chuàng)作存在以下不足：其一，水彩畫創(chuàng)作“中國性”不夠，在吸收中國傳統(tǒng)繪畫的精華過于表面、膚淺，中國傳統(tǒng)筆墨還未在水彩藝術(shù)中進(jìn)行有效的滲透，有中國文化精神的水彩太少。其二，題材單一，水彩藝術(shù)創(chuàng)作一直徘徊在風(fēng)景靜物題材方面，人物水彩創(chuàng)作過于滯后，水彩藝術(shù)中那種干預(yù)社會，觸及社會問題的重大題材、歷史題材、風(fēng)俗題材等太少，水彩藝術(shù)作品中缺乏那些包含當(dāng)代人視覺感受和精神反應(yīng)的作品，缺少對社會深層次的關(guān)注。缺失對現(xiàn)實(shí)的人文關(guān)懷。其三，重視技術(shù)，忽視意識。大部分創(chuàng)作者仍然沉浸于對某些最基本的技術(shù)問題的摸索和訓(xùn)練之中，滿足一般性的寫生、小風(fēng)景的反復(fù)摹寫，是藝術(shù)長期陷于俗套之中。水彩藝術(shù)當(dāng)中，傳統(tǒng)寫實(shí)的作品過多，磨照片的作品比比皆是，無論從技術(shù)層面還是藝術(shù)觀念方面有創(chuàng)新的作品太少，對藝術(shù)語言和藝術(shù)樣式的實(shí)驗(yàn)性、探索性不夠。水彩藝術(shù)創(chuàng)作除要有深刻而真實(shí)的個(gè)性體驗(yàn)外，還要具備獨(dú)特的藝術(shù)語言。另一個(gè)不可缺少的條件就是作者能通過某種過人的敏感捕捉到個(gè)人與時(shí)代、傳統(tǒng)與變化、主體言說和個(gè)性表達(dá)之間的微妙的關(guān)系，從而使自己的藝術(shù)創(chuàng)作站在為時(shí)代精神代言、為群體生存代言的高度，僅僅把水彩藝術(shù)作為個(gè)人樣式的創(chuàng)造，在今天已失去意義，等等。我認(rèn)為水彩畫教學(xué)該從下面幾點(diǎn)做出反省，更新觀念。
一、強(qiáng)化水彩藝術(shù)的中國性
水彩藝術(shù)西學(xué)東漸的過程中，以往我們有盲目地隨著西方潮流走的跡象，沒有把水彩藝術(shù)的創(chuàng)新真正扎根于本土文化和民族文化中，沒有形成具有中國文化內(nèi)涵的繪畫藝術(shù)。中國水彩的當(dāng)代性轉(zhuǎn)型，要反對文化后殖民主義，割裂自己文化藝術(shù)傳統(tǒng)的歷史，無視地域性、無視自己的文化。我們提倡中國水彩的當(dāng)代性轉(zhuǎn)型要具有“中國性”，要具有國族精神，制造自己本土的當(dāng)代性，不盲目跟風(fēng)，從文化的根性入手，真正反映中國文化個(gè)性，具有中國藝術(shù)精神。中國水彩藝術(shù)家必須深刻理解中國藝術(shù)傳統(tǒng)，認(rèn)識整個(gè)中國藝術(shù)發(fā)展的格局，還要研究世界各民族藝術(shù)的現(xiàn)狀與趨勢，而不能僅限于研究水彩畫本身。中國有著博大精深的繪畫傳統(tǒng)，其中意象論是中國古典美學(xué)的中心范疇，也是中國美學(xué)最具有世界貢獻(xiàn)的一個(gè)突出典范，中國水彩應(yīng)該體現(xiàn)中國文化藝術(shù)精神、體現(xiàn)中國人的藝術(shù)審美價(jià)值，吸取其精華。
二、拓展水彩藝術(shù)的創(chuàng)作題材
現(xiàn)代主義非常關(guān)注畫面形式問題，極度張揚(yáng)個(gè)性，很少注重畫面的精神內(nèi)涵，步入當(dāng)代藝術(shù)語境中，“畫什么”與“怎么畫”同樣很重要。中國水彩長時(shí)間徘徊在風(fēng)景靜物題材，很少觸及重大題材，水彩畫業(yè)內(nèi)對當(dāng)下發(fā)生的事情不夠敏銳，對時(shí)代精神的認(rèn)識和把握能力差，缺少一個(gè)大畫種應(yīng)有的人文關(guān)懷。任何藝術(shù)形式應(yīng)該都是時(shí)代文精神、時(shí)代審美的一面鏡子，水彩畫家應(yīng)該積極了解自己的時(shí)代，感知、了解表現(xiàn)當(dāng)代事物，從人的當(dāng)下狀態(tài)的體驗(yàn)與把握入手,關(guān)注時(shí)代的發(fā)展和文化的進(jìn)步，兼顧藝術(shù)的“個(gè)性”與“時(shí)代性”。對藝術(shù)而言，問題意識是當(dāng)代性的核心，水彩畫家還需樹立問題意識，當(dāng)代是一個(gè)充滿問題的時(shí)代，生態(tài)問題、人權(quán)問題、底層問題、女性主義問題和多元文化問題等這些在當(dāng)代是十分重要的問題，在中國都有十分突出而又獨(dú)特的反應(yīng)。任何學(xué)術(shù)命題都需要意義，基于文化層面的當(dāng)代藝術(shù)，其意義建構(gòu)應(yīng)該包括三個(gè)方面：必須關(guān)注當(dāng)下；必須是針對當(dāng)下的反思與批判應(yīng)該；具有一定的藝術(shù)智性。當(dāng)代水彩藝術(shù)的意義應(yīng)該來自對當(dāng)代一些問題的反應(yīng)、反思與反省而不是回避，對問題的體驗(yàn)集結(jié)著水彩藝術(shù)家藝術(shù)良知和批評責(zé)任。
三、水彩藝術(shù)寫生創(chuàng)作化
為了訓(xùn)練學(xué)生的造型基本功，我們常常把寫生當(dāng)成手段。它不失為一種好手段，可是水彩畫寫生教學(xué)現(xiàn)狀卻非常令人擔(dān)憂。很多學(xué)生“為寫生而寫生”、“為技法而技法”，只把寫生當(dāng)練習(xí)，把寫生當(dāng)成訓(xùn)練基本功的一種手段，割裂了寫生與創(chuàng)作之間的關(guān)系，認(rèn)為只有具備了扎實(shí)的基本功才能去著手搞創(chuàng)作。這樣往往導(dǎo)致學(xué)生在搞畢業(yè)創(chuàng)作時(shí)茫然失措。水彩畫教學(xué)中出現(xiàn)的這種寫生練習(xí)、技法材料訓(xùn)練與畢業(yè)創(chuàng)作這種先修與后續(xù)后續(xù)課程脫節(jié)。4年本科學(xué)習(xí)下來學(xué)生創(chuàng)作能力得不到提高的弊端使我們不得不更新水彩畫教學(xué)的觀念與思考水彩畫教學(xué)程序方面的問題。為此，我們提出水彩藝術(shù)寫生要?jiǎng)?chuàng)作化，把對景寫生改為對景創(chuàng)作，要“為創(chuàng)作而寫生”、“寫生即創(chuàng)作”、“為創(chuàng)作表現(xiàn)而技法材料”,而不是“從寫生到創(chuàng)作”，要拉近寫生與創(chuàng)作的距離。當(dāng)然，以這種觀念實(shí)施教學(xué)，并不是揚(yáng)此抑彼去忽視基本功的訓(xùn)練走向另一個(gè)極端——學(xué)生創(chuàng)作能力后勁不足，而是培養(yǎng)學(xué)生自覺把創(chuàng)作的因素和手段融入寫生訓(xùn)練，在寫生的基礎(chǔ)上做更概括更深入的藝術(shù)創(chuàng)作，以創(chuàng)作帶動基本功訓(xùn)練，使學(xué)生在創(chuàng)作中發(fā)覺基本功的不足，然后針對性地、目的性地加以增強(qiáng)。寫生之前就要做好創(chuàng)作構(gòu)思，以創(chuàng)作的高要求去寫生，即“眼中之竹”到“胸中之竹”再到“手中之竹”。為此，對于美術(shù)學(xué)水彩方向的課程，我們可以把水彩藝術(shù)創(chuàng)作放第一位，“從創(chuàng)作到技法”，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)造意識貫穿水彩畫教學(xué)始終。以培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造能力為核心內(nèi)容，力求課程之初就得通過較為系統(tǒng)的水彩畫歷史、水彩畫鑒賞方面的教學(xué)提高學(xué)生的眼界，明確水彩藝術(shù)創(chuàng)作的當(dāng)代性要求，水彩技法材料實(shí)驗(yàn)練習(xí)、不同題材的速寫、寫生練習(xí)都得圍繞創(chuàng)作高要求而開展。先談創(chuàng)作然后進(jìn)行針對性的技法材料訓(xùn)練與實(shí)驗(yàn)，而后者都是圍繞為創(chuàng)作表現(xiàn)而服務(wù)的，即階段目標(biāo)必須為終極目標(biāo)服務(wù)，基本功訓(xùn)練、技法材料實(shí)驗(yàn)與探索必須指向創(chuàng)作。
四、加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生主觀能動性
粗線條地看，20世紀(jì)以前西方水彩畫家看世界的方式都是物我對立模式，畫面都是尊重客觀，畫面物盡其形、其色、其態(tài)、其情，旨在栩栩如生地模擬客觀世界，20世紀(jì)以后西方水彩畫家看世界的方式逐漸向物我相融式轉(zhuǎn)變，畫面更多關(guān)注直覺，心靈的獨(dú)特體驗(yàn)，音樂的律動，純粹的形式本身，質(zhì)地的感染力，等等。水彩藝術(shù)西學(xué)東漸后，國內(nèi)對西畫體系的水彩的教學(xué)，長期以來，沿用物我對立式，側(cè)重表現(xiàn)客觀對象。相比之下美國的學(xué)生強(qiáng)調(diào)表現(xiàn)主觀，美國的大學(xué)非常重視短期作業(yè)，重視性情自然流露，注重訓(xùn)練學(xué)生的藝術(shù)感受力和表現(xiàn)力，他們的學(xué)生沒有我們學(xué)生寫實(shí)基本功扎實(shí)，但他們思維活躍，手法多樣，作品具有極強(qiáng)的感染力和創(chuàng)造力?，F(xiàn)在大多數(shù)院校的水彩畫教學(xué)主干課程多是以題材命名課程內(nèi)容，如《水彩靜物》、《水彩風(fēng)景》、《水彩人物》等。學(xué)生依賴客觀對象即“畫什么”太多，這樣很容易造成作畫客觀描摹而不主動主觀、全班畫兩組靜物風(fēng)格雷同、學(xué)老師卻太像老師千人一面等不良現(xiàn)象。其一，遵循多元化原則，重視主觀表現(xiàn)，張揚(yáng)個(gè)性，避免趨同而力求多樣，關(guān)注“畫什么”的同時(shí)更為關(guān)注“怎么畫”。如本課程強(qiáng)調(diào)技法材料實(shí)驗(yàn)、色彩整合練習(xí)（圖底關(guān)系不變，更換物象色彩或提調(diào)和降調(diào)，目的都是建立和諧的色彩關(guān)系和使色彩表達(dá)某種情感）等在培養(yǎng)學(xué)生在水彩畫寫生與創(chuàng)作中變得主觀主動方面發(fā)揮的作用；其二，加強(qiáng)意象、抽象風(fēng)格的水彩畫教學(xué)。水彩藝術(shù)技術(shù)性太強(qiáng)，尤其寫實(shí)水彩更為艱難（如寫實(shí)人物水彩）。傳統(tǒng)本科水彩畫教學(xué)以寫實(shí)水彩畫教學(xué)為主，這樣其一，教學(xué)沒有遵循藝術(shù)創(chuàng)作多樣化原則，在具象寫實(shí)風(fēng)格水彩方面耗時(shí)太多，學(xué)生無暇進(jìn)行本課程針對不同學(xué)情加強(qiáng)意象抽象等方面的訓(xùn)練。其二，沒有遵循因材施教原則。學(xué)情是多樣和多變的，本課程一方面從具象到意向再到抽象，加強(qiáng)意象抽象等方面的訓(xùn)練。另一方面針對視覺型、觸覺型兩種不同類型的學(xué)生因材施教，視覺型的進(jìn)行偏向具象方向的訓(xùn)練，觸覺型的進(jìn)行偏向抽象象方向的訓(xùn)練。第三，根據(jù)學(xué)生基礎(chǔ)不同進(jìn)行具象、意象、抽象方面的訓(xùn)練。
五、大力提倡新媒介的實(shí)驗(yàn)、新技法的探索
中國水彩畫家，受傳統(tǒng)繪畫重道輕器思想的影響，長時(shí)間輕視物質(zhì)技術(shù)的進(jìn)步和工具材料的改進(jìn)，頑固地堅(jiān)守著所謂的水彩藝術(shù)“本位”。在水彩畫的學(xué)習(xí)中，學(xué)生應(yīng)大膽采用新的科技成果，探索與實(shí)驗(yàn)新媒介、新技法，擴(kuò)展水彩藝術(shù)所用材料的范圍，對水彩藝術(shù)最基本的材料提出更高的要求，研究綜合材料技法，去尋找新的繪畫語言和達(dá)到以往不同的畫面效果。尤其是青年水彩畫家畫家應(yīng)該最大限度地反映當(dāng)代藝術(shù)的發(fā)展方向，反映年青一代的審美趣味，做當(dāng)代審美的前晀者和實(shí)驗(yàn)者，探索新的藝術(shù)形式與藝術(shù)趣味，使中國水彩與時(shí)俱進(jìn)。
通過欣賞中國古代陶器，讓學(xué)生了解我國制陶工藝的悠久歷史、藝術(shù)成就。學(xué)會運(yùn)用正確的方法去觀賞陶器，客觀地評價(jià)古代藝術(shù)作品。培養(yǎng)學(xué)生熱愛中華民族傳統(tǒng)文化的情趣。
教學(xué)重點(diǎn)：
1.不同文化類型陶器的造型特點(diǎn)。
2.彩陶紋飾的藝術(shù)特征。
教學(xué)難點(diǎn)：
主要是專業(yè)名詞較多同時(shí)涉及到中國古代陶器工藝史，有關(guān)歷史知識和歷史背景，除了在教學(xué)內(nèi)容資料作些簡要介紹外一些專業(yè)名詞和有關(guān)的歷史文化知識。
教學(xué)時(shí)間：1課時(shí)
教具準(zhǔn)備：教材、多媒體課件、錄象帶(L50)
教學(xué)過程：
一.組織教學(xué)：（常規(guī)）
二.引入新課：
第一講—第四講是中國工藝美術(shù)欣賞。
工藝美術(shù)通常是指美化生活用品和生活環(huán)境的造型藝術(shù)。它既是物質(zhì)產(chǎn)品，又具有不同程度的審美屬性。作為物質(zhì)產(chǎn)品，它反映著一定時(shí)代、社會的物質(zhì)生產(chǎn)水平；作為精神產(chǎn)品，它的視覺形象又體現(xiàn)了一定時(shí)代的審美時(shí)尚。
工藝美術(shù)分為實(shí)用工藝美術(shù)和觀賞工藝美術(shù)兩大類。實(shí)用的工藝美術(shù)是其主流。為什么實(shí)用物品也屬于工藝美術(shù)品呢？因?yàn)槿藗兂艘鬂M足生活的需要之外，還要求造型上的美觀。當(dāng)買手表時(shí)，不是要在同樣價(jià)格的手表中挑選造型美觀、顏色合意的那只嗎？誰都希望穿一身既合體舒適，又美觀大方的衣服，用漂亮的衣服打扮自己，以顯示身份、性格、修養(yǎng)和向上的精神面貌。人們的這種審美要求，制約著生活用品的設(shè)計(jì)與制作，必須依照適用的尺度和美的規(guī)律設(shè)計(jì)生產(chǎn)，使其既有實(shí)用性、又具美觀性。因此，工藝美術(shù)屬于美術(shù)門類中既特殊又與人們生活息息相關(guān)的藝術(shù)，是美化生活用品和生活環(huán)境的美術(shù)。
這種實(shí)用與審美相統(tǒng)一的特點(diǎn)，正是工藝美術(shù)的本質(zhì)特點(diǎn)。
中國傳統(tǒng)工藝品大多是歷代工匠藝人的手工制作。我們欣賞時(shí)，要結(jié)合實(shí)用功能領(lǐng)略其造型美、裝飾紋樣的韻律美、材料質(zhì)地的肌理美和制作工藝的精致美，并通過這些美的感受去理解中華民族的文化精神和審美意蘊(yùn)。
今天我們就來欣賞傳統(tǒng)工藝中的陶器。（出示課題）
1.陶器的產(chǎn)生：
陶瓷工藝是陶器工藝和瓷器工藝的總稱。不論中國還是外國，都是先有陶器，后有瓷器。
人類制造陶器始于新石器時(shí)代，約有八九千年的歷史。它是人類進(jìn)化過程中具有劃時(shí)代意義的偉大創(chuàng)造。
這是因?yàn)?，這是人類第一次利用水和火，改變了黏土的形狀，改變了黏土的性質(zhì)，創(chuàng)造了一種新的物質(zhì)產(chǎn)品，揭開了科學(xué)技術(shù)史上的第一頁。人類從實(shí)踐中認(rèn)識到黏土摻水后具有可塑性，從而可能塑造一定的形狀。同時(shí)，人類在長期用火的實(shí)踐中，必然得到成型的黏土經(jīng)火燒之后可變成硬塊的認(rèn)識，這些都是產(chǎn)生陶器的先決條件。至于陶器是怎樣發(fā)明的，目前還缺乏確鑿的證據(jù)。一般的說法，可能是由于沾有黏土的籃子經(jīng)過火燒之后，形成不易透水的容器，從而得到了進(jìn)一步的啟發(fā)。不久之后，便開始出現(xiàn)了塑造成型并經(jīng)燒制的陶器。特別是隨著人類農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和定居生活的發(fā)展，飲水的搬運(yùn)和谷物的儲藏，都需要這種新興的容器——陶器，于是它們就大量出現(xiàn)，成為新石器時(shí)代的重要特征，在人類生活史上開辟了新的紀(jì)元。
制陶技術(shù)有捏塑法、貼敷法和泥條盤筑法等。后來又發(fā)明了輪制成形的制陶技術(shù)，借助稱為陶車的簡單機(jī)械對陶胚進(jìn)行修整，制造出造型優(yōu)美的陶胚。
另外，陶器的燒制溫度也有要求，早期陶器的燒制溫度較低，一般在600—800C左右。
2.陶器的造型：
陶器的造型可分為以下幾大類。
汲水器：如《漩渦紋尖底瓶》；
炊器：有罐、鼎、鬲等；
飲器：杯、角、觚（gu）、（gui）等；
食器：有碗、缽盤等；
盛貯器：有壺、罐、甕、瓶、尊、盆、缸等。
工藝美術(shù)的實(shí)用與審美相統(tǒng)一的本質(zhì)特征，在陶器中已得到了生動的體現(xiàn)。例如，當(dāng)時(shí)的陶器中最常見的陶罐與陶缽，它們作為一種盛器，為了使其具有盡量大的容積，它們在造型上都具有鼓腹的特點(diǎn)。但是，陶罐與陶缽的用途不完全相同，陶罐一般用于儲水和運(yùn)水，陶缽主要用于炊煮。為了適應(yīng)這種不同的使用要求，陶罐都是小口、有肩，有的還有較長的頸，目的是便于運(yùn)水、儲水、倒水；而陶缽則無肩、無頸、大口，這樣便于炊煮和飲食。
3.彩陶藝術(shù)：
中國古代的陶器，以彩陶最為著名。這些彩陶或是以造型優(yōu)美見長，或是以紋飾豐富引人喜愛，或者是造型和紋飾都很優(yōu)美。這些陶器，可以使我們清楚地看到，人類在制作這些最早的生活用器時(shí)，就已經(jīng)根據(jù)美的法則在創(chuàng)造。在使用各種裝飾紋樣時(shí)，當(dāng)時(shí)的人們已經(jīng)能夠熟練地運(yùn)用重復(fù)與多樣、虛與實(shí)、節(jié)奏與韻律等形式美法則。
中國的彩陶圖案由最簡單的點(diǎn)、線、面組成幾何形紋樣，來代表某種被描繪的對象，也就是說用最簡潔的平面圖案來造型或示意。例如有的魚形只用一個(gè)圓點(diǎn)和兩條方向相反的弧線來示意。這種具有簡明的標(biāo)志性的特點(diǎn)，反映出中國先民善于從復(fù)雜的事物現(xiàn)象中抓住本質(zhì)作高度的概括，并用最簡單而明確的藝術(shù)語言來表現(xiàn)出事物的特征及與周圍事物的聯(lián)系，從而提煉出標(biāo)志性很強(qiáng)的紋樣。
中國的彩陶藝術(shù)不是單純地模擬自然形象，而是充分發(fā)揮創(chuàng)造者的想象力，以意寫形，使圖案靈活多變。譬如先民們可以將天上的飛鳥、水中的游魚和人面以意融合成象，表達(dá)出鮮明的意境，展現(xiàn)出氣象萬千的藝術(shù)風(fēng)格。
醫(yī)院只有通過不斷的創(chuàng)新信息化管理，才能夠使得醫(yī)院不被時(shí)代的發(fā)展潮流所淘汰，才能夠使得醫(yī)院在適者生存的市場大環(huán)境下出類拔萃。作為醫(yī)院的重要組成內(nèi)容，醫(yī)院財(cái)務(wù)管理與醫(yī)院的前途命運(yùn)是分不開的，它決定了醫(yī)院各項(xiàng)工作的經(jīng)濟(jì)體現(xiàn)與經(jīng)濟(jì)反映，也左右了醫(yī)院的運(yùn)行與發(fā)展模式。開展規(guī)范化的財(cái)務(wù)管理，能夠增強(qiáng)醫(yī)院參與市場競爭的“免疫力”，不僅使得醫(yī)院榮獲良好的社會聲譽(yù)，而且還獲得了客觀的經(jīng)濟(jì)收益。
二、當(dāng)前時(shí)期下醫(yī)院財(cái)務(wù)管理實(shí)現(xiàn)信息化的現(xiàn)狀分析
由上所述，加強(qiáng)醫(yī)院財(cái)務(wù)管理的信息化體系構(gòu)建，對醫(yī)院的長期發(fā)展具有十分重要的意義。然而，當(dāng)前時(shí)期下醫(yī)院財(cái)務(wù)管理信息化過程中卻存在著諸多問題，具體包括如下幾個(gè)方面：1.管理信息標(biāo)準(zhǔn)不一致當(dāng)前時(shí)期，醫(yī)院管理信息系統(tǒng)中的信息由于存在編碼上的差異或者輸入錯(cuò)誤而使得相同的信息在不同的部門會有所差別，所以在很大程度上增加了醫(yī)院財(cái)務(wù)管理工作人員的工作量，使其工作效率大大下降，資源無法實(shí)現(xiàn)共享，對醫(yī)院資源的管控產(chǎn)生了極大的影響。因此，在當(dāng)前激烈競爭的市場條件下，將管理信息的標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行統(tǒng)一，將財(cái)務(wù)管理信息加以規(guī)范，可有效地增強(qiáng)信息技術(shù)在醫(yī)院管理中的作用。2.財(cái)務(wù)管理功能不全面當(dāng)前，我國大部分醫(yī)院財(cái)務(wù)管理信息系統(tǒng)僅僅是單一地對會計(jì)信息進(jìn)行錄入及核算，而某些信息財(cái)務(wù)部門甚至無法直接地對其加以掌握與管理，而由其他部門進(jìn)行管理，那么這樣一來，就會使得某些非常重要的數(shù)據(jù)無法進(jìn)行資源共享，從而導(dǎo)致了醫(yī)院財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)不能很好地為醫(yī)院的經(jīng)營管理者或者決策者提供科學(xué)的依據(jù)，往往會使得醫(yī)院做出錯(cuò)誤的決定或行動。所以，針對當(dāng)前財(cái)務(wù)管理功能不全面的問題，應(yīng)該加以杜絕，從而達(dá)到財(cái)務(wù)數(shù)據(jù)共享，為醫(yī)院決策者或管理者提供決策依據(jù)，促進(jìn)醫(yī)院的長期、穩(wěn)定發(fā)展。3.醫(yī)院財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)與其他系統(tǒng)不能兼容醫(yī)院財(cái)務(wù)管理主要包括兩個(gè)部門，即：醫(yī)院經(jīng)營管理與業(yè)務(wù)管理兩個(gè)部分，而這兩個(gè)部分又由兩個(gè)系統(tǒng)所組成的，由于這兩個(gè)系統(tǒng)管理的重點(diǎn)有所差異，對同一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)活動所產(chǎn)生的數(shù)據(jù)存在一定的差別。鑒于此原因，醫(yī)院財(cái)務(wù)管理部門得到的數(shù)據(jù)往往與真實(shí)情況存在一定的差異，得出的結(jié)果不準(zhǔn)確，導(dǎo)致醫(yī)院做出錯(cuò)誤的決策，同時(shí)還會造成一些重復(fù)工作的出現(xiàn)，從而導(dǎo)致醫(yī)院人力資源的浪費(fèi)。4.醫(yī)院財(cái)務(wù)管理信息化軟件不合要求目前，市場上流通的財(cái)務(wù)管理軟件非常多，然而很多軟件的功能十分復(fù)雜，且操作界面不夠友好，并未針對醫(yī)院自身的發(fā)展特點(diǎn)而定，在使用上存在非常多的問題與缺陷。所以，某些醫(yī)院雖然認(rèn)識到它的作用，然而在試行過程中不夠理想而被擱置。醫(yī)院的財(cái)務(wù)管理部門與其他部門缺乏實(shí)際的溝通，各個(gè)部門單獨(dú)的使用計(jì)算機(jī)，難以發(fā)揮計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)化管理的優(yōu)勢。當(dāng)前大多數(shù)醫(yī)院僅實(shí)現(xiàn)了藥品管理系統(tǒng)、收費(fèi)管理系統(tǒng)及財(cái)務(wù)管理系統(tǒng)的統(tǒng)一，而全方位、全科室的財(cái)務(wù)信息化管理系統(tǒng)仍待進(jìn)一步的發(fā)展。
三、信息技術(shù)在醫(yī)院財(cái)務(wù)管理中的應(yīng)用策略
基于上述關(guān)于當(dāng)前時(shí)期下醫(yī)院財(cái)務(wù)管理信息化過程中存在的問題的闡述與分析，下面提出幾點(diǎn)具體的對策：1.高度重視醫(yī)院財(cái)務(wù)管理信息化醫(yī)院領(lǐng)導(dǎo)應(yīng)該對醫(yī)院財(cái)務(wù)管理信息化給予高度的重視與關(guān)注。醫(yī)院財(cái)務(wù)管理信息化并不是單純地將財(cái)務(wù)管理軟件引入至醫(yī)院財(cái)務(wù)管理過程中，將信息技術(shù)引入其中僅僅是醫(yī)院財(cái)務(wù)管理信息化的開端，這是由于醫(yī)院信息化管理涉及到醫(yī)院的一切部門及各類工作人員，那么這就需要在院領(lǐng)導(dǎo)的密切協(xié)調(diào)與配合下，加強(qiáng)醫(yī)院各個(gè)部門的溝通與協(xié)調(diào)，加強(qiáng)醫(yī)院財(cái)務(wù)工作人員的素質(zhì)培訓(xùn)，使其掌握全新的財(cái)務(wù)處理方法，盡快地將新的工作思維應(yīng)用于財(cái)務(wù)管理工作過程之中，從而最大程度地發(fā)揮財(cái)務(wù)管理的重要作用，為醫(yī)院的長期發(fā)展所服務(wù)。2.結(jié)合實(shí)際，選用恰當(dāng)?shù)南到y(tǒng)軟件萬事開頭難，醫(yī)院財(cái)務(wù)管理信息化的應(yīng)用離不開一套有效恰當(dāng)?shù)南到y(tǒng)軟件，做好財(cái)務(wù)人員對系統(tǒng)軟件使用要求的調(diào)研，結(jié)合醫(yī)院的工作習(xí)慣和醫(yī)院的實(shí)際情況，為醫(yī)院量身定做出一套專業(yè)的系統(tǒng)軟件。3.通過信息技術(shù)，控制醫(yī)院的成本核算當(dāng)前時(shí)期下，市場經(jīng)濟(jì)得到了較為快速的發(fā)展，目前很多醫(yī)院非常注重經(jīng)營管理，現(xiàn)在的醫(yī)院信息化已經(jīng)更加全面，現(xiàn)在醫(yī)院采用了非常完備的財(cái)務(wù)管理信息系統(tǒng)，主要包括兩大類：成本核算與收費(fèi)管理模塊兩類，這些構(gòu)成了財(cái)務(wù)核算的各個(gè)方面。其中各個(gè)子系統(tǒng)的數(shù)據(jù)可以在總系統(tǒng)中進(jìn)行匯總和分析，使得系統(tǒng)的數(shù)據(jù)可以更好的運(yùn)用，發(fā)揮更大的價(jià)值。而在當(dāng)前的市場經(jīng)濟(jì)條件下，醫(yī)院對藥品的銷售管理和成本管理也逐步重視，其中在給病人治療過程中降低成本、提高服務(wù)成為重中之重，這也使得醫(yī)院的財(cái)務(wù)部門發(fā)揮更大的作用，可見財(cái)務(wù)管理在醫(yī)院運(yùn)營過程中地位顯著。4.通過信息技術(shù)，提高醫(yī)院的管理職能在現(xiàn)階段，隨著科技的發(fā)展和網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的普及，會計(jì)電算化也大大地提高了醫(yī)院的財(cái)務(wù)處理效率，信息技術(shù)在醫(yī)院財(cái)務(wù)管理方面也有較大的使用空間，能夠規(guī)避一些由不確定因素引起的與政策和管理相悖的錯(cuò)誤，這樣可以使醫(yī)院的財(cái)務(wù)管理活動更加標(biāo)準(zhǔn)、規(guī)范，可以減輕醫(yī)院財(cái)務(wù)管理人員的負(fù)擔(dān)，給醫(yī)院大大增加經(jīng)濟(jì)效益。
四、結(jié)論
關(guān)鍵詞：中國；古代建筑；色彩
“彩色之施用于內(nèi)外構(gòu)材之表面為中國建筑傳統(tǒng)之法。雖遠(yuǎn)在春秋之世，藻飾彩畫已甚發(fā)達(dá)，其有逾矩者，諸侯大夫引以為戒，唐宋以來，樣式等級已有規(guī)定。至于明清之梁棟彩繪，鮮煥者尚夥。其裝飾之原則有嚴(yán)格之規(guī)定，分劃之結(jié)構(gòu)，保留素面，以冷色青綠與純丹作反襯之用，其結(jié)果為異常成功之藝術(shù)，非濫用彩色，徒作無度之涂飾者可比也?！w木髹漆為實(shí)際必需，木材表面之純丹純黑猶石料之本色；與之相襯之青綠點(diǎn)金，彩繪花紋，則猶石構(gòu)之雕飾部分。而屋頂之琉璃瓦，亦依保留素面之原則，莊嚴(yán)殿宇，均限于純色之用?！睆牧核汲上壬凇吨袊ㄖ贰分袑τ谥袊鴤鹘y(tǒng)建筑彩色之施用的論述可見中國建筑雖名為多色，但建筑施色卻重在有節(jié)制的點(diǎn)綴，氣象莊嚴(yán)，雍容華貴?！吧{(diào)以藍(lán)、綠、紅三色為主，間以墨、白、黃。凡色之加深或減淺，用疊暈之法。其方法亦自唐至清所通用也?！薄稜I造法式》對于中國建筑彩畫制度的闡述不僅揭示了中國古代建筑對于顏色選用的考究，而且精辟地總結(jié)了中國古建工匠們精湛的建筑施色技術(shù)。中國建筑的色彩藝術(shù)以其特有的藝術(shù)視覺、藝術(shù)形式和美學(xué)追求獨(dú)樹一幟，展示了中國文化的深刻內(nèi)涵，在世界建筑藝術(shù)史上占有舉足輕重的地位。
1早期中國建筑中的色彩藝術(shù)
中國建筑的萌芽雖然可追溯到原始初民的洞穴，但是直到商周時(shí)期中國的建筑才有了真正意義上的大發(fā)展，并且初步形成了如方整規(guī)則的庭院，縱軸對稱的布局，木梁架的結(jié)構(gòu)體系，由屋頂、屋身、基座組成的單體造型等一些重要的中國建筑藝術(shù)特征。春秋戰(zhàn)國時(shí)期諸候割據(jù)，不同的文化形成了不一樣的建筑風(fēng)格：大體可歸為以齊、晉為主的中原風(fēng)格和以楚、吳為主的江淮風(fēng)格。秦統(tǒng)一全國后建筑風(fēng)格才趨于統(tǒng)一，建筑室內(nèi)墻壁出現(xiàn)了以人物、動物、車馬、植物、建筑、神怪和各種邊飾為內(nèi)容的壁畫，黑、赫、大紅、朱紅、石青、石綠等的建筑色彩才在建筑上得到體現(xiàn)。盡管兩漢時(shí)期中國建筑事業(yè)極為活躍，建筑組合和結(jié)構(gòu)處理日臻完善，中國建筑體系也已大致形成，但漢武帝時(shí)，因“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”政治思想的提出，儒家思想開始成為統(tǒng)治階級的工具，儒學(xué)雖成為中國的主流思想，儒學(xué)卻由先秦時(shí)充滿理性、意氣風(fēng)發(fā)的思想逐漸蛻變成為一種死氣沉沉、埋沒人性的哲學(xué)，中國人的思維遭到嚴(yán)重的限制，秦朝出現(xiàn)的中國古代建筑色彩藝術(shù)并沒有得到較好的發(fā)展。魏晉南北朝時(shí)期，佛道盛行，統(tǒng)治階級大量興建寺、塔、石窟等，寺院經(jīng)濟(jì)強(qiáng)大，數(shù)量眾多的佛教藝術(shù)作品，使文學(xué)藝術(shù)得到了解放。正處大發(fā)展技藝階段的中國建筑，在宗教思想的影響下，中國建筑裝飾在繼承前代的基礎(chǔ)上，吸收了“希臘佛教式”工藝表現(xiàn)風(fēng)格，中國古代建筑的形象得到了豐富，但建筑色彩的施用仍然不多見，直到隋朝的結(jié)束。
2唐代建筑色彩藝術(shù)：等級的象征
回溯早期中國建筑色彩藝術(shù)，雖然在秦時(shí)已經(jīng)出現(xiàn)，但可見的作品也只是鳳毛麟角，唐代以前中國建筑色彩以體現(xiàn)自然功能、材料本色為主，沒有人工堆砌的建筑施色，建筑裝飾淳樸而耐人尋味。真正在建筑上大量施用色彩作裝飾直到唐代才出現(xiàn)。唐代是中國歷史上建筑發(fā)展的鼎盛時(shí)期，建筑氣勢雄大，造型質(zhì)樸，體態(tài)道勁。由于唐代建筑有了統(tǒng)一的規(guī)劃，建筑歸“禮部”所管，因此有了等級制度的劃分。依附在建筑上的色彩也就自然成了等級和身份的象征：黃色成為皇室特用的色彩，皇宮寺院采用黃、紅色調(diào)，紅、青、藍(lán)等為王府官宦之色，民舍只能用黑、灰、白等色。唐代盛行直欞窗，窗根上的紋樣有龜錦紋及花紋繁密的球紋等。室內(nèi)壁面上往往會有壁畫，天花板形式很簡潔。這時(shí)候的彩畫構(gòu)圖已初步使用“暈”，它對以對暈、退暈為基本原則的宋代彩畫有一定的啟蒙作用。在使用花紋方面，除蓮瓣以外，窄長花邊上常用卷草構(gòu)成帶狀花紋，或在卷草紋內(nèi)雜以人物。這些花紋不但構(gòu)圖飽滿，線條也流暢挺秀，還常用半團(tuán)窠及整個(gè)團(tuán)窠相聞排列，以及回紋、連珠紋、流蘇紋、火焰紋及飛仙等富麗豐滿的裝飾圖案。可以說，唐代是用色彩來維護(hù)統(tǒng)治階級的利益。
3宋代建筑色彩藝術(shù)：主流文化的印證
唐宋建筑一脈相承，宋代建筑是唐代建筑的繼承和發(fā)展。但宋代建筑比唐代建筑規(guī)模小，秀麗、絢爛而富于變化，出現(xiàn)了各種復(fù)雜形式的殿閣樓臺。受唐代建筑的影響，宋代建筑主要以殿堂、寺塔和墓室建筑為代表，裝飾上多用彩繪、雕刻及琉璃磚瓦等，油漆在這一期開始大量使用，建筑構(gòu)件也開始趨向標(biāo)準(zhǔn)化，裝飾與建筑的有機(jī)結(jié)合是宋代的一大特點(diǎn)。受儒家理性主義和禪宗的哲理作基礎(chǔ)的宋代社會思想所致，宋代建筑用色喜用穩(wěn)重而單純、清淡高雅的色調(diào)。自唐玄奘在佛廟中引入風(fēng)格開始，至宋代，印度佛教文化開始滲透到中國文化各個(gè)角落，宋代建筑寺塔的裝飾尺度合理，造型完整而渾厚，蘇州的虎丘塔、泉州的仁壽塔便是宋代典經(jīng)之作，建筑顏色突出為紅色，屋頂上或全部覆以琉璃瓦，或用琉璃瓦與青瓦相配合成為剪邊式屋頂，彩畫和裝飾的比例、構(gòu)圖和色彩都取得了一定的藝術(shù)效果，因而當(dāng)時(shí)建筑給人以柔和而燦爛的印象。宋代建筑的色彩充分反映了當(dāng)時(shí)的主流文化，并且對后來中國建筑裝飾文化的發(fā)展有著指導(dǎo)性的意義。
4元代建筑色彩藝術(shù)：宗教文化滲透下，風(fēng)格秀麗而絢爛
元室以蒙古民族入主中土，建立蒙古政權(quán)，并迭西征，以展疆土，形成了地跨亞歐的大國。元朝由于民族眾多，而各民族又有著不同的宗教和文化，元代傳統(tǒng)建筑藝術(shù)在各民族宗教和文化的碰撞下增添了許多新的元素。由于蒙古族崛起于北方蒙古高原，因此受以北方工匠為主的外來工匠影響，元代建筑結(jié)構(gòu)大膽而粗獷，藝術(shù)風(fēng)格也狂放不羈。最為突出的是宗教建筑，從到大都建造了很多喇嘛教寺院和塔，帶來了一些新的裝飾題材與雕塑、壁畫的創(chuàng)作手法。陸續(xù)興建的伊斯蘭教禮拜寺開始和中國建筑相結(jié)合，形成了獨(dú)立的風(fēng)格，裝飾、色彩也逐步融合起來。與漢族傳統(tǒng)風(fēng)格不同，高浮雕是元代雕刻中的優(yōu)秀作品。人物姿態(tài)、神情十分雄勁，圖案生動的氣氛熱烈，喇嘛教的雕刻題材和手法給予明清建筑藝術(shù)不少影響，尤其是對官式建筑影響較大。元大都是元代建筑的點(diǎn)睛之作，《中國建筑史》記載：“此宮壯麗富贍，世人布置之良，誠無逾于此者。頂上之瓦，皆紅黃綠藍(lán)及其他諸色，上涂以釉，光澤燦爛，猶如水晶，致使遠(yuǎn)處亦見此宮光輝，應(yīng)知其頂堅(jiān)固可以久存不壞?！笨梢娫ㄖ仕囆g(shù)不僅在視覺上有了較大的突破，色彩更為豐富，而且在使用功能上也有了長足的發(fā)展，較好地延長了建筑的使用壽命。元代宮室建筑在承襲唐宋建筑風(fēng)格的傳統(tǒng)下，建筑裝飾紋樣傾向平實(shí)、寫實(shí)的路線，宮殿建筑的色彩和圖案更為精湛，風(fēng)格秀麗且絢爛。
5明代建筑色彩藝術(shù)：鼎盛時(shí)期的開始，濃重悅目、細(xì)致華麗
明朝建立，中央集權(quán)的封建君主專制進(jìn)一步加強(qiáng)，明太祖的休養(yǎng)生息政策極大地推進(jìn)了明代手工業(yè)的生產(chǎn)，手工業(yè)技術(shù)突飛猛進(jìn)。明初立國南京，建筑主要仰賴江南工匠。永樂移都北京，北京宮苑建設(shè)，以南方工匠為主。形成了嚴(yán)謹(jǐn)、工麗、清秀、典雅的明代建筑風(fēng)格，頗具江南藝術(shù)的風(fēng)范，只是經(jīng)過皇家貴胄的渲染，明代建筑體量宏巨，色彩濃重。雖更改了江南雅淡之風(fēng)，但其根系，實(shí)與江南建筑相近。磚的生產(chǎn)大量增加，琉璃瓦的數(shù)量及質(zhì)量都超過過去任何朝代。官式建筑已經(jīng)高度標(biāo)準(zhǔn)化、定型化。房屋的主體部分，亦即經(jīng)常可以得到日照的部分，一般用暖色，尤其愛用朱紅色；格下陰影部分，則用綠藍(lán)相配的冷色。這樣，強(qiáng)調(diào)了陽光的溫暖和陰影的陰涼，形成悅目的對比。
建筑色彩的施用，在中央集權(quán)的明代封建君主制下仍然受到等級制度的限制，在一般民用住宅建筑中，多采用青灰色的磚墻瓦頂，梁枋門窗多采用本色木面，也顯得十分雅致。
明、清時(shí)期，藏族和蒙古族的喇嘛教建筑在元代的基礎(chǔ)上進(jìn)一步發(fā)展。寺院建筑由于有一些比較完整定性的裝飾手法，這就使寺院中許多建筑的外形有著共同的藝術(shù)特點(diǎn)。墻很厚，收分很大，窗很小，因而建筑顯得雄壯結(jié)實(shí)，檐口和墻身上大量的橫向飾帶，給人以多層的感覺。這些特點(diǎn)在藝術(shù)上增大了建筑的尺度感。在色彩和裝飾上則采用了對比的手法。教義規(guī)定：經(jīng)堂和塔刷白色，佛寺刷紅色，白墻面上用黑色窗框，紅色木門廊及棕色飾帶、紅墻面上則主要用白色及棕色飾帶，屋頂部分及飾帶上重點(diǎn)點(diǎn)綴鎦金裝飾，或用鎦金屋頂。這些裝飾和色彩上的強(qiáng)烈對比，有助于突出宗教建筑的重要性。
明、清時(shí)期的伊斯蘭教建筑以維吾爾族的禮拜寺和瑪扎為代表。這類建筑窗戶欞條的組合使用了各種精巧的幾何紋樣。維吾爾族建筑裝飾的種類很多，而最出色的是拼磚、石膏花飾、彩畫和窗戶欞條的組合，多種裝飾往往綜合使用，形成華麗細(xì)致的藝術(shù)氣氛。
6清代建筑色彩藝術(shù)：建筑色彩的顛峰時(shí)期，油漆彩畫盛行，施色走向復(fù)雜化
清朝統(tǒng)治者入關(guān)后，封建君主制進(jìn)一步加強(qiáng)，皇權(quán)更為鞏固。手工業(yè)生產(chǎn)水平比明朝有較大提高，規(guī)模更加擴(kuò)大。在此背景下的清代建筑色彩的施用越來越復(fù)雜，其色彩功能突出裝飾性，這一時(shí)期最突出的就是“油漆彩畫”。圍繞彩畫形成了一系列與建筑文化相關(guān)的內(nèi)容，彩畫的功能演化成裝飾。清代后期，等級制度使建筑顏色兩極分化，藝術(shù)表現(xiàn)寓于內(nèi)容要求。清代官式建筑以金龍合璽為最榮貴，雄黃玉最賤。宮殿地位最重要，色彩也最強(qiáng)烈；依次為壇廟、陵墓、廟宇，色彩的強(qiáng)烈程度也遞減而下：民居最普通，色彩最簡單，其建筑一般不施彩畫，即使有的也只在梁枋交界處畫“箍頭”。清代臺基一般為磚石本色，重要建筑用白色大理石。如北京紫禁城的顏色是紅黃色的，與紫禁城相聯(lián)的周圍一些重要建筑都是紅色，屋項(xiàng)則呈現(xiàn)綠色，而其他的北京建筑顏色大多是灰色。清代琉璃瓦的使用極為普遍，黃色最尊，用于皇宮及孔廟；綠色次之，用于王府及寺觀；藍(lán)色象天，用于天壇；其它紅、紫、黑等雜色用于離官別館。
明清建筑裝飾，是中國古代建筑史上的最后一個(gè)高峰。許多規(guī)模宏大的宮苑、陵寢，無論在數(shù)量上還是質(zhì)量上都很出色。建筑裝飾風(fēng)格沉雄深遠(yuǎn)，映射出了明清全盛時(shí)期皇權(quán)的聲威。直到清代中葉以后，建筑的裝飾圖案或彩畫生氣才開始低落，唐宋裝飾的風(fēng)采已經(jīng)蹤影皆無，由于過分追求細(xì)膩而導(dǎo)致了瑣碎和缺乏生氣的局面。
7近現(xiàn)代建筑色彩藝術(shù)：西方設(shè)計(jì)理念的影響下，復(fù)古風(fēng)行
時(shí)期，受西方的影響，建筑系統(tǒng)變了，色彩關(guān)系也變了。中國一些地方出現(xiàn)了租界，在西方設(shè)計(jì)理念的影響下，建筑重新突出材料的本質(zhì)色彩，建筑顏色襯托了建筑載體的功能。
近現(xiàn)代的中國建筑在歐美國家取消建筑裝飾的影響下，開始步入了重現(xiàn)代技術(shù)和新材料的運(yùn)用，不重裝飾的階段：裝飾性的花紋圖案已不多見，建筑裝飾除功能和施工技術(shù)的要求外只能在符合功能、技術(shù)的門、窗及實(shí)墻之中尋找理想的格局
建國后，“”卷襲全國，與中國其他領(lǐng)域所受到的破壞一樣，建筑創(chuàng)作也受到了極大摧殘，災(zāi)難性的政治運(yùn)動使得中國建筑被極不恰當(dāng)?shù)匾蟊仨汅w現(xiàn)某種被歪曲或吹脹了的“政治”概念，于是全國各地所謂的“萬歲館”如雨后春筍、城市中心廣場或其他標(biāo)志性城市建筑中也出現(xiàn)了稱之為政治具象象征主義或抽象象征主義的建筑作品，無原則的模仿北京國慶十大建筑的“創(chuàng)作方法”盛極一時(shí)，在混亂的政治格局中，中國建筑色彩一改往日豐富絢爛的特點(diǎn)，成為了單一而枯燥的東西。在這樣的文化浩劫中，中國傳統(tǒng)建筑裝飾色彩所賦予中國建筑深刻的人文精神和美學(xué)意義蕩然無存!
8結(jié)語
一、筆墨、色彩的表現(xiàn)形式
筆墨再濃重也不過是一種表達(dá)方式，其核心的還是心象?！叭∥镏硐?，心表于跡也?！敝袊嫃膩聿凰莆鞣降乃孛栌彤?，把實(shí)景實(shí)圖原原本本地繪畫出來，而是通過簡單的幾筆，將畫者內(nèi)心對實(shí)物所要傳達(dá)的感情描繪出來。由此可見，在中國畫中，心象是靈魂所在。景不難畫，難畫的是情。筆墨繪出的是中國傳統(tǒng)文化的演變，而心象則繪出了中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵，因此在筆墨的揮灑間更應(yīng)該注重情的投入，令情景得以交融。對于心象而言，筆墨更多的是點(diǎn)睛之筆，能更好地把自身思想傳遞出去。筆墨的鉤轉(zhuǎn)變化能帶來迥然不同的風(fēng)景，為心象的表現(xiàn)賦予了無限的遐想。心象所幻化的風(fēng)景再美，也離不開筆墨的出色。一幅好的畫作，縱使所表達(dá)的情義再深厚，沒有好的作畫功底把情感表達(dá)出來也是枉然。因此，心象也離不開筆墨的底蘊(yùn)。中華5000年的歷史長河讓筆墨早已形成了體系，擁有不同的風(fēng)采。其實(shí)這不過是在表現(xiàn)技巧上的不同罷了，就如同書法中的“逆鋒起筆回鋒收，且有順折各千秋”，就是通過下筆的輕重緩急讓字呈現(xiàn)出多種風(fēng)格。而畫作也一樣，濃淡暈實(shí)皆成風(fēng)景，層次的起落加上留白的遐思令畫作更富有意境。
二、筆墨、心象的審美
筆墨、心象因畫者的不同，所表現(xiàn)出來的風(fēng)景也不相同，唯一相同的便是其表現(xiàn)出了當(dāng)代的哲學(xué)。如唐朝貞觀之治期間，畫作多不勝數(shù)，但是仔細(xì)觀察其人物的衣著服飾或者景物的幾抹淡筆，便不難看出唐朝的繁華與民風(fēng)的開放。雖然畫者在成長過程中或多或少會受到周圍景物、人文的影晌，但是其所處的時(shí)代環(huán)境以及表現(xiàn)出來的政治哲學(xué)是無法改變的。一個(gè)時(shí)代的審美已經(jīng)不知不覺從畫作中反映了出來，其獨(dú)立性從不會受畫作風(fēng)景的變化所影響。如：民間木版年畫的藝術(shù)創(chuàng)作，以線的造型為創(chuàng)作基礎(chǔ)，再以各種色彩來充實(shí)造型，線為骨，色為肉，色正其形，骨肉豐滿。木版年畫的制作過程中，其線條粗細(xì)運(yùn)用得當(dāng)，能夠恰到好處地表現(xiàn)出木版年畫的主題。木版年畫藝術(shù)創(chuàng)作多是以陽刻為主，兼以陰刻，運(yùn)用黑白以及疏密對比的表達(dá)手段，以體現(xiàn)刀刻意蘊(yùn)、木質(zhì)趣味的自然審美效果，以及古樸稚拙的傳統(tǒng)藝術(shù)創(chuàng)作風(fēng)格。但是，木版年畫更為突出的是其鮮艷、明快、單純、強(qiáng)烈、清新又飽滿的色彩，這使得木版年畫的創(chuàng)作主題更為鮮明突出。民間木版年畫的色彩既有單一性又有多樣性，其經(jīng)過長期的發(fā)展歷程，汲取了傳統(tǒng)繪畫藝術(shù)，尤其是工筆重彩的人物以及宗教繪畫的技法，并且還保存了民間藝術(shù)中崇尚原色、明快、鮮艷的色彩特點(diǎn)，逐漸形成了獨(dú)屬于自己的風(fēng)格特征。木版年畫的色彩遵循著“新鮮中人意”的創(chuàng)作原則，并且根據(jù)不同地區(qū)人民的不同喜好，以及風(fēng)俗、審美等多個(gè)方面來進(jìn)行色彩的選擇。一般情況下，木版年畫多采用原色來進(jìn)行創(chuàng)作，以紅、黃、醫(yī)三原色以及黑白關(guān)系的色彩為創(chuàng)作基礎(chǔ)，高純度的色彩搭配明朗、鮮艷的色彩，對比鮮明，其吉祥、喜慶的氣氛與年畫的用途相得益彰?！吧嗖环?，色少不散”，是民間年畫用色的口訣，這句話的意思是要巧用色彩，把握好用色的規(guī)律與變化秩序。木版年畫色彩的運(yùn)用以及套印，以平涂為主要施色技法，在有限的色內(nèi)力求套印出豐富的色彩藝術(shù)效果，運(yùn)用色彩塊面大小進(jìn)行排列，使木版年畫的色彩創(chuàng)作既對比鮮明而又極富和諧美感。木版年畫的色彩運(yùn)用具有濃郁的民族地域特色，濃艷、鮮明的色彩有著熱情、紅火而又樸實(shí)的情感。木版年畫多用高純度與高明度的原色，與造型的黑線相呼應(yīng)，或者是在黑線造型的基礎(chǔ)上用色彩進(jìn)行渲染，使畫面顯得高雅飄逸?？傊?，用色的搭配要講究和諧之美。
作者：譚立 單位：秦皇島市群眾藝術(shù)館
