發(fā)布時(shí)間：2023-03-17 18:01:18
序言：寫(xiě)作是分享個(gè)人見(jiàn)解和探索未知領(lǐng)域的橋梁，我們?yōu)槟x了8篇的天文學(xué)論文樣本，期待這些樣本能夠?yàn)槟峁┴S富的參考和啟發(fā)，請(qǐng)盡情閱讀。
南航航天學(xué)院本科畢業(yè)實(shí)習(xí)基地選在江陰市的中國(guó)衛(wèi)星海上測(cè)控部，這個(gè)單位成立于1978年，是中國(guó)航天測(cè)控網(wǎng)的一個(gè)重要組成部分。畢業(yè)實(shí)習(xí)主要安排在基地的技術(shù)部、通信總站、遠(yuǎn)望2號(hào)測(cè)量船、港灣勤務(wù)大隊(duì)、勤務(wù)船大隊(duì)和船修所等部門(mén)，其中，技術(shù)部、通信總站和遠(yuǎn)望2號(hào)測(cè)量船為重點(diǎn)實(shí)習(xí)單位。
2南航航天學(xué)院本科畢業(yè)實(shí)習(xí)的實(shí)習(xí)內(nèi)容
在半個(gè)月的實(shí)習(xí)期間，首先進(jìn)行具體的定點(diǎn)操作實(shí)習(xí)，獲得感性認(rèn)識(shí)，進(jìn)而了解測(cè)控跟蹤系統(tǒng)的工作原理及網(wǎng)絡(luò)體系結(jié)構(gòu)，包括空間信息傳輸、地面測(cè)控、指揮、綜合布站、航天器軌道及測(cè)控參數(shù)分析等。然后參觀江陰航天測(cè)控基地的各個(gè)職能場(chǎng)所，了解地球站系統(tǒng)主要儀器設(shè)備的基本使用和操作，包括地球站監(jiān)視系統(tǒng)及測(cè)試設(shè)備、分布式測(cè)控網(wǎng)絡(luò)傳輸與監(jiān)視顯示系統(tǒng)等。最后，運(yùn)用大學(xué)期間所掌握的專(zhuān)業(yè)理論知識(shí)結(jié)合具體的實(shí)習(xí)內(nèi)容，完成專(zhuān)業(yè)實(shí)習(xí)報(bào)告和生產(chǎn)實(shí)習(xí)報(bào)告。
3畢業(yè)實(shí)習(xí)學(xué)生日記一覽
實(shí)習(xí)過(guò)程中，國(guó)內(nèi)要求學(xué)生每天寫(xiě)實(shí)習(xí)日記的教學(xué)方法已經(jīng)獲得廣泛采用，南航也不例外。通過(guò)學(xué)生日記，可以了解實(shí)習(xí)效果。下面是學(xué)生的實(shí)習(xí)日記摘錄。2013年7月8日，出發(fā)：早上8點(diǎn)從南航出發(fā)，在兩小時(shí)的車(chē)程后，來(lái)到遠(yuǎn)望二號(hào)實(shí)習(xí)基地。盡管在來(lái)這里之前，我已經(jīng)上網(wǎng)查閱了遠(yuǎn)望二號(hào)的相關(guān)資料，但親眼見(jiàn)到遠(yuǎn)望二號(hào)后，還是不禁感嘆它宏偉氣派的外形。2013年7月9日，第一天實(shí)習(xí)：今天上午，我們系統(tǒng)地學(xué)習(xí)了船艇安全管理規(guī)定和保密十條禁令。接著，我們召開(kāi)了暑期實(shí)習(xí)動(dòng)員大會(huì)，介紹了這次實(shí)習(xí)的學(xué)習(xí)任務(wù)要求和安排：在進(jìn)駐實(shí)習(xí)基地后，由基地安排人員給學(xué)生進(jìn)行基地情況簡(jiǎn)介，并組織全體學(xué)生參觀測(cè)控基地，全面了解航天測(cè)控系統(tǒng),基地安排專(zhuān)門(mén)的技術(shù)人員負(fù)責(zé)學(xué)生在各專(zhuān)業(yè)實(shí)驗(yàn)室的實(shí)習(xí)輔導(dǎo)。2013年7月11日，認(rèn)識(shí)實(shí)習(xí)：今天上午，我們?nèi)C(jī)房待職，觀察船上的工作人員如何進(jìn)行實(shí)戰(zhàn)操作。要求我們不許說(shuō)話，只能看、聽(tīng)、想，可惜我完全沒(méi)有看懂，這也讓我知道自己還有許多知識(shí)需要學(xué)習(xí)，許多技能需要掌握。下午，我們觀看了工程師對(duì)雷達(dá)天線的調(diào)試，看工作人員對(duì)地球同步軌道上的衛(wèi)星進(jìn)行跟蹤。2013年7月13日，參觀：原本以為遠(yuǎn)望二號(hào)上的工作環(huán)境已經(jīng)非常好了，在參觀完遠(yuǎn)望21號(hào)和遠(yuǎn)望六號(hào)后，我再也不會(huì)這樣認(rèn)為了。2013年7月15日，航天特色：今天早上舉行了升旗儀式，我們和全船的官兵一起參加。盡管這是一只科研船，但是我還能深刻感受到軍隊(duì)的嚴(yán)謹(jǐn)作風(fēng)。在下令轉(zhuǎn)身時(shí)，所有官兵的腳步聲整齊一致，甲板似乎都為之一振，感覺(jué)十分震撼。2013年7月19日，結(jié)束：十天前，我?guī)е闷娴男那?、學(xué)習(xí)的動(dòng)力來(lái)到遠(yuǎn)望二號(hào)；十天后，我?guī)е鴮?duì)航天測(cè)控系統(tǒng)的初步認(rèn)識(shí)。筆者認(rèn)為實(shí)習(xí)日記可以對(duì)實(shí)習(xí)情況進(jìn)行反饋，同時(shí)通過(guò)學(xué)生日記獲取進(jìn)一步改革的思路，特別是對(duì)于提高實(shí)習(xí)效果大有裨益。再看另一個(gè)學(xué)生的日記，也會(huì)得到一些啟示。2013年7月12日，活動(dòng)：下午我們?nèi)ヅ郎搅它S山公園的小山，全程7公里。天氣悶熱，36度。整個(gè)過(guò)程揮汗如雨，T恤都濕透了。最郁悶的是被蚊子咬了，我兩下拍死4個(gè)蚊子。明天還有去華西村參觀……。2013年7月16日，感覺(jué)空空蕩蕩：實(shí)習(xí)漸漸接近尾聲，早上不出操了，講座也少了，沒(méi)有什么可以參觀了。因?yàn)榇嫌哟髾z查，所以我們活動(dòng)也受限制。晚上我們看了在船上最后一場(chǎng)電影，無(wú)聊得很。2013年7月17日，無(wú)聊了：實(shí)習(xí)就要結(jié)束了，晚上不睡了，起床也沒(méi)有激情了。早上起來(lái)就到碼頭集合，回去在整理內(nèi)務(wù)。上午沒(méi)有活動(dòng)，一堆人聚在一起打發(fā)時(shí)間，聊聊過(guò)去時(shí)光，打打牌……。
4對(duì)畢業(yè)實(shí)習(xí)的若干問(wèn)題的認(rèn)識(shí)與啟示
4.1問(wèn)題①畢業(yè)實(shí)習(xí)實(shí)際上是接觸社會(huì)，接近現(xiàn)實(shí)生活，不像學(xué)校環(huán)境，而且一般的實(shí)習(xí)現(xiàn)場(chǎng)都不喜歡學(xué)生動(dòng)手，所獲得的效果與學(xué)生想象的效果不符。②當(dāng)前國(guó)內(nèi)高校教師的水平有了很大的提高，都具有博士學(xué)位，大多擅長(zhǎng)某一很窄的研究方向，所以很難理解實(shí)習(xí)基地的各種環(huán)節(jié)的真實(shí)含義。③最近幾年的實(shí)習(xí)經(jīng)費(fèi)有了較大的提高，但其他各種費(fèi)用的增長(zhǎng)，與國(guó)家其它實(shí)習(xí)單位一樣，南航航天學(xué)院的實(shí)習(xí)單位向?qū)W校收取的實(shí)習(xí)費(fèi)也逐年增加，這使得畢業(yè)實(shí)習(xí)的經(jīng)費(fèi)捉襟見(jiàn)肘。④很多學(xué)生對(duì)實(shí)習(xí)作用缺乏認(rèn)識(shí)，對(duì)實(shí)習(xí)缺乏積極性，個(gè)別學(xué)生在實(shí)習(xí)動(dòng)員和實(shí)習(xí)過(guò)程中，也未能產(chǎn)生足夠的認(rèn)識(shí)，還有一些學(xué)生此階段忙于他事，例如復(fù)習(xí)外語(yǔ)和考研等活動(dòng)。
4.2啟示①現(xiàn)在指導(dǎo)教師的部分職能可以指導(dǎo)學(xué)生干部來(lái)完成，而指導(dǎo)教師大部分精力應(yīng)該挖掘?qū)嵙?xí)怎樣與專(zhuān)業(yè)課程結(jié)合，提高學(xué)生思考解決問(wèn)題的方法和能力；探索如何引導(dǎo)學(xué)生能在有限的實(shí)習(xí)時(shí)間里，學(xué)到學(xué)校學(xué)不到的知識(shí)。②對(duì)于大多數(shù)學(xué)生來(lái)說(shuō)，基地及科研試驗(yàn)中的很多內(nèi)容還是比較生疏的，如果實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師不研究，在短時(shí)間實(shí)習(xí)過(guò)程中，難以使得學(xué)生對(duì)實(shí)習(xí)獲取真正的認(rèn)識(shí)。因此實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師必須研究實(shí)習(xí)工程，實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師還需要充當(dāng)設(shè)計(jì)實(shí)習(xí)任務(wù)總師的角色。③實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師應(yīng)該結(jié)合畢業(yè)實(shí)習(xí)的目的，與基地人力資源部門(mén)進(jìn)行協(xié)商，制定實(shí)習(xí)內(nèi)容，并把核心課程知識(shí)引入到實(shí)習(xí)中。④畢業(yè)實(shí)習(xí)不僅是讓學(xué)生將所學(xué)專(zhuān)業(yè)核心課程知識(shí)與科研試驗(yàn)相結(jié)合，更重要的是讓大學(xué)生了解航天系統(tǒng)的科研試驗(yàn)與管理體制，實(shí)習(xí)指導(dǎo)教師應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生融入到基地文化中去。
5總結(jié)
本文作者：張燕作者單位：廣東外語(yǔ)藝術(shù)職業(yè)學(xué)院中文系
搭建其交流平臺(tái)，增強(qiáng)漢語(yǔ)閱讀教學(xué)的活力
在小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中，有一個(gè)比較奇怪的現(xiàn)象：在教學(xué)中耗時(shí)最多，表面上也適合用“量”來(lái)評(píng)價(jià)的閱讀教學(xué)，教師卻死死守著每?jī)?cè)教課書(shū)的二三十篇課文，對(duì)課外閱讀教材及閱讀篇目或點(diǎn)“目”為止，或置之不理。為什么呢？一是不少小學(xué)語(yǔ)文教師把閱讀僅僅地理解為“讀”，所以閱讀變成了朗讀，變成了堂上百花齊放的誦讀與點(diǎn)評(píng)；二是對(duì)通過(guò)閱讀來(lái)提高學(xué)生閱讀能力的理論，迫于急功近利的“分?jǐn)?shù)考評(píng)”壓力不敢實(shí)施，而是采用堂上過(guò)量分析、講解的方式來(lái)“提升”學(xué)生閱讀答題的套用能力。其實(shí)，在當(dāng)下師生都無(wú)法掙脫分?jǐn)?shù)羈絆的前提下，通過(guò)搭建豐富的兒童文學(xué)作品的交流平臺(tái)，可以讓教師慢慢由前臺(tái)轉(zhuǎn)到后臺(tái)，從而自然而然地變革教學(xué)方式，使閱讀由“讀”回歸閱讀。譬如，兒歌適合朗誦與游戲：現(xiàn)在課堂教學(xué)常用的方式是誦讀乃至背誦與講解相結(jié)合的方法，讓學(xué)生感知漢語(yǔ)的節(jié)奏與韻律美及積累應(yīng)試所需的語(yǔ)言材料。如，將教師講解兒歌內(nèi)容的時(shí)間縮短，加入設(shè)計(jì)的兒歌游戲，這樣兒歌的學(xué)習(xí)可自然延展到學(xué)童的課外娛樂(lè)生活中了。堂上游戲平臺(tái)的搭建，在增強(qiáng)趣味性的同時(shí)，不僅加強(qiáng)了學(xué)童對(duì)語(yǔ)言材料的識(shí)記，而且也加深了學(xué)童對(duì)兒歌內(nèi)容的理解，更重要的是使語(yǔ)文學(xué)習(xí)發(fā)展為語(yǔ)文生活。這樣做雖然會(huì)增加教師課前教學(xué)設(shè)計(jì)的工作量，但課堂教學(xué)的效果、效率及課程的活力都可得到提升。又如，學(xué)生們非常喜歡的童話、故事等兒童文學(xué)作品適合講述與表演：當(dāng)下已有不少教師在單篇作品中運(yùn)用學(xué)生講述與表演的方式來(lái)調(diào)節(jié)講析為主單調(diào)的閱讀教學(xué)方式，雖效果不錯(cuò)，卻比較費(fèi)時(shí)且受益面有限。其實(shí)童話與故事可用全冊(cè)集中分組交流教學(xué)的方式，來(lái)解決時(shí)間與受益面的問(wèn)題。堂上講述與表演平臺(tái)的搭建，不僅僅是訓(xùn)練了學(xué)童的口頭表達(dá)能力，而且還可以在活動(dòng)中檢測(cè)學(xué)童的閱讀水平與矯正學(xué)童的閱讀誤區(qū)，更重要的是可以激發(fā)學(xué)童課外自主閱讀的積極性，增加閱讀量，提高閱讀能力。散文適合自主閱讀與體悟：當(dāng)下常用的方式是講讀結(jié)合。其實(shí)，兒童散文一般比較清新、淺近，教師只需點(diǎn)撥一下，可留下更多的時(shí)間讓學(xué)生自主閱讀體悟與交流讀后感。堂上閱讀體悟與交流平臺(tái)的搭建，不僅可節(jié)省大量的堂上時(shí)間，而且有助培養(yǎng)學(xué)童專(zhuān)注閱讀的習(xí)慣，更重要的是有助于學(xué)童自主學(xué)習(xí)與交流、探究能力的形成。搭建各種兒童文學(xué)學(xué)習(xí)的平臺(tái)，可促使教師更多地從臺(tái)前走向幕后，花更多的時(shí)間與精力進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)，從整體上、根本上動(dòng)搖以教師為主的閱讀教學(xué)方式的傳統(tǒng)，把時(shí)間與空間交還給學(xué)生，激發(fā)學(xué)生的閱讀興趣，搭建起語(yǔ)文課與學(xué)生的“語(yǔ)文生活”之間的通道，[6]從而解決困擾各層次教育者的“學(xué)生讀書(shū)少及不愛(ài)讀書(shū)”的問(wèn)題。
回歸其審美特質(zhì)，促進(jìn)作文教學(xué)難點(diǎn)問(wèn)題的解決
學(xué)生怕寫(xiě)老師難教，因而寫(xiě)作教學(xué)不僅枯燥而且低效。學(xué)生為什么“怕”呢？一是寫(xiě)不出來(lái)；二是“寫(xiě)不好”。其實(shí)兒童文學(xué)可以幫師長(zhǎng)們找出原因與方法：“寫(xiě)”不為心聲，不是自然而為的，所以寫(xiě)不出；“好的評(píng)價(jià)”來(lái)自成人標(biāo)準(zhǔn)，不是孩子能理解的，所以寫(xiě)不好。要解決寫(xiě)不出的問(wèn)題，其實(shí)教師們首先要像兒童文學(xué)作品一樣回歸兒童的世界，了解他們的心智與情感特點(diǎn)，提出合理的寫(xiě)作要求：寫(xiě)心聲，語(yǔ)言自然（稚拙）。對(duì)于還“寫(xiě)”不出心聲的第一學(xué)段的學(xué)生“說(shuō)”出心聲，其實(shí)已是“寫(xiě)”了。這其實(shí)就體現(xiàn)了李吉林老師所說(shuō)的“提前起步”的作文教學(xué)理念的“提前”了，這種“提前”是教師對(duì)作文教學(xué)的意識(shí)提前，為第二學(xué)段的作文教學(xué)做好鋪墊，并不是簡(jiǎn)單地將三年級(jí)的作文寫(xiě)作要求提到二年級(jí)甚至一年級(jí)下學(xué)期，使不少學(xué)生在這種要求的壓抑下寫(xiě)不出作文來(lái)。隨著年齡的增長(zhǎng)，書(shū)寫(xiě)困難的解決，學(xué)生或急中生智或背水一戰(zhàn)，“寫(xiě)不出”的問(wèn)題會(huì)得到緩解，但隨之而來(lái)的“寫(xiě)不好”的問(wèn)題卻更為普遍、更難解決。真的有那么多的孩子寫(xiě)不好嗎？其實(shí)，其中不少的作品我們用兒童文學(xué)的審美特質(zhì)去評(píng)判，則充滿童真之趣。比如，有一個(gè)孩子寫(xiě)自己學(xué)琴時(shí)等待老師時(shí)的無(wú)聊心情，他不斷地如實(shí)重復(fù)敘述他看到一個(gè)又一個(gè)學(xué)生來(lái)了，爬上樓梯，老師還沒(méi)來(lái)，只好在走廊等，這樣重復(fù)敘述了三四次。當(dāng)然老師的評(píng)語(yǔ)是“重復(fù)啰嗦，應(yīng)寫(xiě)出每個(gè)同學(xué)不同的細(xì)節(jié)?！边@樣的要求其實(shí)等同于福樓拜對(duì)莫泊桑的要求。站在非語(yǔ)文教師角色讀這段文字：第一次敘述覺(jué)得“平”；第二次感覺(jué)“煩”；第三次有點(diǎn)想笑；第四次忍俊不住?；匚墩麄€(gè)片段很有荒誕派小說(shuō)關(guān)于“無(wú)聊”情緒表現(xiàn)的藝術(shù)效果。教師們重溫一下兒童文學(xué)的審美特質(zhì)“純真、稚拙、歡愉、變幻、樸素”，[7]就會(huì)發(fā)現(xiàn)有不少孩子的習(xí)作是寫(xiě)得很不錯(cuò)的。由是作文的問(wèn)題，還不不僅是“分”的問(wèn)題，還來(lái)自于成人對(duì)兒童的了解與尊重的問(wèn)題———以適合孩子的標(biāo)準(zhǔn)判斷他們的行為，包括寫(xiě)作活動(dòng)，這樣才能較好地解決作文教學(xué)的問(wèn)題。對(duì)于孩子們來(lái)講，有趣的語(yǔ)文課堂才會(huì)有效。兒童文學(xué)是孩子們的文學(xué)，他們喜歡它。教師有責(zé)任與義務(wù)在語(yǔ)文學(xué)習(xí)中讓孩子們讀自己喜歡的書(shū)，說(shuō)自己想說(shuō)的話，寫(xiě)自己能寫(xiě)的語(yǔ)言。
張衡(公元78—139年),字平子,南陽(yáng)郡(今河南南陽(yáng))人,東漢時(shí)期的科學(xué)家。據(jù)記載,張衡“通《五經(jīng)》,貫六藝”,而且“常耽好《玄經(jīng)》”[ ],也就是說(shuō),張衡精通儒家的五經(jīng),通曉儒家的六藝,并對(duì)漢儒揚(yáng)雄的《太玄》非常感興趣。
揚(yáng)雄的《太玄》認(rèn)為,“玄”是宇宙間萬(wàn)事萬(wàn)物的總原則,他說(shuō):“夫玄也者,天道也,地道也,人道也。兼三道而天名之。”[ ]“玄者,幽摛萬(wàn)類(lèi)而不見(jiàn)形者也,資陶虛無(wú)而生乎規(guī),執(zhí)神明而定摹,通同古今以開(kāi)類(lèi),摛措陰陽(yáng)而發(fā)氣。一判一合,天地備矣。”[ ]張衡非常推崇揚(yáng)雄的《太玄》,并且說(shuō):
吾觀《太玄》,方知子云妙極道數(shù),乃與《五經(jīng)》相擬,非徒傳記之屬,使人難論陰陽(yáng)之事,漢家得天下二百歲之書(shū)也。復(fù)二百歲,殆將終乎?所以作者之?dāng)?shù),必顯一世,常然之符也。漢四百歲,《玄》其興矣。[ ]
而且,張衡還受到揚(yáng)雄《太玄》的影響撰著《玄圖》,其中說(shuō)道:“玄者,無(wú)形之類(lèi),自然之根。作于太始,莫之與先;包含道德,構(gòu)掩乾坤;橐龠元?dú)?稟受無(wú)原?！睆埡獍选靶笨醋魇亲匀恢?顯然是吸收了揚(yáng)雄的思想。他還在闡述其宇宙論和天文學(xué)思想的重要著作《靈憲》中說(shuō):
太素之前,幽清玄靜,寂寞冥默,不可為象,厥中惟虛,厥外惟無(wú)。如是者永久焉,斯謂溟涬,蓋乃道之根也。[ ]
張衡把宇宙的最初狀態(tài)說(shuō)成是“幽清玄靜”,應(yīng)當(dāng)說(shuō),這種宇宙論在很大程度上是受到了揚(yáng)雄的影響。
與揚(yáng)雄一樣,張衡對(duì)當(dāng)時(shí)流行的讖緯之學(xué)也進(jìn)行了批評(píng)。他在《請(qǐng)禁絕圖讖書(shū)》中寫(xiě)道:
自漢取秦,用兵力戰(zhàn),功成業(yè)遂,可謂大事,當(dāng)此之時(shí),莫或稱(chēng)讖。若夏侯勝、眭孟之徒,以道術(shù)立名,其所述著,無(wú)讖一言。劉向父子領(lǐng)校秘書(shū),閱定九流,亦無(wú)讖錄。成、哀之后,乃始聞之。
張衡認(rèn)為,讖緯之學(xué)為后人編造,并非古代圣人所作。他接著說(shuō):
《尚書(shū)》堯使鯀理洪水,九載績(jī)用不成,鯀則殛死,禹乃嗣興。而《春秋讖》云:“共工理水”。凡讖皆云黃帝伐蚩尤,而《詩(shī)讖》獨(dú)以為“蚩尤敗,然后堯受命”?！洞呵镌分杏泄敯嗯c墨翟,事見(jiàn)戰(zhàn)國(guó),非春秋時(shí)也。又言“別有益州”。益州之置,在于漢世。其名三輔諸陵,世數(shù)可知。至于圖中迄于成帝。一卷之書(shū),互異數(shù)事,圣人之言,勢(shì)無(wú)若是;殆必虛偽之徒,以要世取資。往者侍中賈逵摘讖互異三十余事,諸言讖者皆不能說(shuō)。
在這里,張衡指出讖書(shū)中存在的自相矛盾,否認(rèn)其為圣人之言。與此同時(shí),張衡還用事實(shí)來(lái)證明讖緯預(yù)言的無(wú)效。他說(shuō):“永元中,清河宋景遂以歷紀(jì)推言水災(zāi),而偽稱(chēng)洞視玉版。或者至于棄家業(yè),入山林,后皆無(wú)效,而復(fù)采前世成事,以為證驗(yàn)。至于永建復(fù)統(tǒng),則不能知?！币虼藦埡庹J(rèn)為,讖緯之學(xué)“皆欺世罔俗,以昧勢(shì)位,情偽較然”,應(yīng)當(dāng)“一禁絕之”。[ ]
此外,張衡還著有《周官訓(xùn)詁》,并且曾“欲繼孔子《易》說(shuō)《彖》、《象》殘缺者,竟不能就”[ ].可見(jiàn),張衡不僅是一位科學(xué)家,而且也是一位有成就的儒家學(xué)者。
劉洪(約公元129—210年),字元卓,泰山蒙陰(今屬山東)人,東漢時(shí)期的天文學(xué)家。他的《乾象歷》比四分歷精密得多,且有許多進(jìn)步之處,被稱(chēng)為“劃時(shí)代的歷法”[ ].然而,《乾象歷》的理論依據(jù)來(lái)自《周易》?！稌x書(shū)?律歷中》稱(chēng)劉洪的《乾象歷》“推而上則合于古,引而下則應(yīng)于今。其為之也,依《易》立數(shù),遁行相號(hào),潛處相求”。
虞喜(公元281—365年),字仲寧,會(huì)稽余姚(今屬浙江)人,東晉時(shí)期的天文學(xué)家;著有《安天論》,在宇宙結(jié)構(gòu)問(wèn)題上傾向于“宣夜說(shuō)”。虞喜在天文學(xué)上的最大貢獻(xiàn)是他最早發(fā)現(xiàn)了歲差,并提出冬至點(diǎn)每50年西移一度的歲差值,被認(rèn)為“在中國(guó)天文學(xué)發(fā)展史上尤其具有劃時(shí)代的意義”[ ].據(jù)《晉書(shū)?虞喜傳》記載:“喜少立操行,博學(xué)好古”;“潔凈其操,歲寒不移,研精墳典,居今行古,志操足以勵(lì)俗,博學(xué)足以明道”;“專(zhuān)心經(jīng)傳,兼覽讖緯,乃著《安天論》以難渾、蓋,又釋《毛詩(shī)略》,注《孝經(jīng)》,為《志林》三十篇。凡所注述數(shù)十萬(wàn)言,行于世”。可見(jiàn),虞喜也是一位對(duì)儒家經(jīng)典頗有研究的學(xué)者。
何承天(公元370年—447年),東海郯(今山東郯城)人,因曾任衡陽(yáng)內(nèi)史,故被稱(chēng)“何衡陽(yáng)”,南北朝時(shí)期的天文學(xué)家。他利用前人的觀測(cè)紀(jì)錄,加之他自己多年的觀測(cè),撰《元嘉歷》,對(duì)舊歷作了多項(xiàng)的改進(jìn),是古代重要的歷法之一。何承天在上表中說(shuō):
夫圓極常動(dòng),七曜運(yùn)行,離合去來(lái),雖有定勢(shì),以新故相涉,自然有毫末之差,連日累歲,積微成著。是以《虞書(shū)》著欽若之典,《周易》明治歷之訓(xùn),言當(dāng)順天以求合,非為合以驗(yàn)天也。[ ]
這里所謂的“順天以求合”,就是要求根據(jù)天象制定歷法并使歷法符合天象;《尚書(shū)?堯典》中帝堯命令羲氏、和氏通過(guò)觀測(cè)日月星辰的運(yùn)行制定歷法以及《周易》中所說(shuō)“《易》與天地準(zhǔn),故能彌綸天地之道。仰以觀于天文,俯以察于地理,是故知幽明之故”[ ],就是“順天以求合”。何承天認(rèn)為,制定歷法應(yīng)當(dāng)以儒家經(jīng)典《尚書(shū)》中的《虞書(shū)》以及《周易》為依據(jù),應(yīng)當(dāng)“順天以求合”,而不是為了讓天象符合于歷法,不是“為合以驗(yàn)天”。
何承天不僅以儒家經(jīng)典《尚書(shū)》、《周易》作為編撰歷法的依據(jù),同時(shí),他在儒學(xué)上也頗有影響。據(jù)《宋書(shū)?何承天傳》記載,“承天幼漸訓(xùn)義,儒史百家,莫不該覽?！抖Y論》有八百卷,承天刪減合并,以類(lèi)相從,凡為三百卷,并《前傳》、《雜語(yǔ)》、《纂文論》并傳于世”。而且,他還在形神關(guān)系問(wèn)題上提出自己的見(jiàn)解。他曾說(shuō)過(guò):
天以陰陽(yáng)分,地以剛?cè)嵊?人以仁義立,人非天地不生,天地非人不靈,三才同體,相須而成者也?！舴虮娚?取之有時(shí),用之有道……所以明仁道也。至于生必有死,形斃神散,猶春榮秋落,四時(shí)代換,奚有于更受形哉?[ ]
形神相資,古人譬以薪火。薪弊火微,薪盡火滅;雖有其妙,豈能獨(dú)傳?[ ]
這些觀點(diǎn)對(duì)于當(dāng)時(shí)形神關(guān)系問(wèn)題的討論是具有重要意義的。
祖沖之(公元429年-500年),字文遠(yuǎn),范陽(yáng)遒縣(今河北淶水)人,南北朝時(shí)期的數(shù)學(xué)家、天文學(xué)家。在數(shù)學(xué)上,他對(duì)圓周率的計(jì)算和對(duì)球體體積的計(jì)算都代表了當(dāng)時(shí)數(shù)學(xué)的最高水平。在天文學(xué)上,他編制了《大明歷》,并首次在歷法推算中將歲差的影響作為考慮的因素。祖沖之曾說(shuō)自己在編制《大明歷》的過(guò)程中,“搜練古今,博采沈奧,唐篇夏典,莫不揆量,周正漢朔,咸加該驗(yàn)”[ ],并且研讀了包括漢儒劉歆、鄭玄在內(nèi)的許多學(xué)者有關(guān)歷算方面的著述。劉宋大明六年(公元462年),祖沖之將所編制的《大明歷》上表給孝武帝,并說(shuō):“臣博訪前墳,遠(yuǎn)稽昔典,五帝躔次,三王交分,《春秋》朔氣,《紀(jì)年》薄蝕,……探異今古,觀要華戎。”他還說(shuō),他的歷法有兩大改變,其一,提出每391年設(shè)置144個(gè)閏月;其二,“以《堯典》云‘日短星昴,以正仲冬’,以此推之,唐堯世冬至日,在今宿之左 五十許度”。接著,祖沖之還論述了他的歷法的三個(gè)“設(shè)法”,其中之一是,“以子為辰首,位在正北,爻應(yīng)初九升氣之端,虛為北方列宿之中”[ ].對(duì)于祖沖之的《大明歷》,朝廷重臣戴法興大肆責(zé)難。祖沖之則予以針?shù)h相對(duì)的反駁,其中還就《詩(shī)經(jīng)》中的“七月流火”以及《夏小正》中的“五月昏,大火中”,提出自己的看法。[ ]由此可見(jiàn),祖沖之在編制《大明歷》時(shí),是把《春秋》、《尚書(shū)?堯典》、《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《大戴禮記?夏小正》等儒家經(jīng)典中有關(guān)天文學(xué)的內(nèi)容當(dāng)作重要的研究資料和依據(jù)。
祖沖之不僅為編制《大明歷》,研習(xí)過(guò)儒家經(jīng)典,而且也是在儒學(xué)上很有造詣的學(xué)者。據(jù)《南史?祖沖之傳》記載,祖沖之還“著《易》、《老》、《莊》義,釋《論語(yǔ)》、《孝經(jīng)》,注《九章》,造《綴術(shù)》數(shù)十篇”。
僧一行,俗名張遂(公元683—727年),魏州昌樂(lè)(今河南南樂(lè))人,唐朝時(shí)期的天文學(xué)家。他所編制的《大衍歷》是當(dāng)時(shí)最好的歷法;此外,他在天文儀器制造、天文觀測(cè)等諸方面也多有貢獻(xiàn)。一行“少聰敏,博覽經(jīng)史,尤精歷象、陰陽(yáng)五行之學(xué)”,曾讀漢儒揚(yáng)雄的《太玄》,撰《大衍玄圖》,后來(lái)出家為僧。開(kāi)元五年(公元717年),一行入京,并在此后奉昭編制《大衍歷》。[ ]《大衍歷》中有《歷議》十篇,其中《歷本議》說(shuō):
《易》:“天數(shù)五,地?cái)?shù)五,五位相得而各有合,所以成變化而行鬼神也?！碧鞌?shù)始于一,地?cái)?shù)始于二,合二始以位剛?cè)?。天?shù)終于九,地?cái)?shù)終于十,合二終以紀(jì)閏余。天數(shù)中于五,地?cái)?shù)中于六,合二中以通律歷?！守硵?shù)通乎六十,策數(shù)行乎二百四十。是以大衍為天地之樞,如環(huán)之無(wú)端,蓋律歷之大紀(jì)也。[ ]
在一行看來(lái),《周易》的“大衍之?dāng)?shù)”是歷法的基礎(chǔ)和出發(fā)點(diǎn)。把歷法的數(shù)據(jù)與《周易》的“大衍之?dāng)?shù)”聯(lián)系在一起,這在今天看來(lái)的確有牽強(qiáng)附會(huì)之嫌,但是,當(dāng)時(shí)包括一行在內(nèi)的天文學(xué)家的確這樣做了,并編制成歷法,這卻是事實(shí)。
蘇頌(公元1020—1101年),字子容,泉州同安(今屬福建廈門(mén))人,宋朝時(shí)期的天文學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家。他組織領(lǐng)導(dǎo)了水運(yùn)儀象臺(tái)的創(chuàng)制,并撰《新儀象法要》,同時(shí)還編撰了《本草圖經(jīng)》。蘇頌飽讀儒家經(jīng)典,曾有詩(shī)曰:
占畢自忘老,攻堅(jiān)常切問(wèn)。六經(jīng)日沈酣,百氏恣蹂躪。《禮》、《樂(lè)》原夏商,《春秋》道堯舜。論《詩(shī)》識(shí)溫柔,講《易》知謙巽?！稌?shū)》要通上古,史亦蘄盡信。復(fù)熟《中庸》篇,推名善惡混。[ ]
蘇頌還要求學(xué)校以“《春秋》兼《三傳》,《禮記》兼《周禮》、《儀禮》,并為大經(jīng)”,“《毛詩(shī)》為中經(jīng)”,“《周易》、《尚書(shū)》為小經(jīng)”。[ ]可見(jiàn)他對(duì)儒學(xué)的重視。
與蘇頌同時(shí)代的曾肇在為他作墓志銘時(shí)稱(chēng)他“以儒學(xué)顯”,并且說(shuō):“公天資閎厚,有犯不校?！菜?主于寬恕,故天下稱(chēng)為鉅人長(zhǎng)者。尤以禮法自持,雖貴,奉養(yǎng)如寒士?！W(xué),于書(shū)無(wú)所不讀,圖緯、陰陽(yáng)五行、星歷,下至山經(jīng)、本草、訓(xùn)詁文字,靡不該貫,尤明典故。喜為人言,亹亹不絕。學(xué)士大夫有僻書(shū)疑事,多從公質(zhì)問(wèn),朝廷有所制作,公必與焉?！盵 ]
沈括(1031—1095年),字存中,錢(qián)塘(今浙江杭州)人。嘉佑八年(1063年)舉進(jìn)士,曾參與王安石變法,歷任司天監(jiān)、權(quán)三司使等官職。他博學(xué)多才,所著《夢(mèng)溪筆談》涉及數(shù)學(xué)、天文歷法、地學(xué)、物理、化學(xué)、生物學(xué)、醫(yī)藥學(xué)以及工程技術(shù)等諸多科技領(lǐng)域,此外,他還有專(zhuān)門(mén)的醫(yī)藥學(xué)著作《蘇沈良方》。
然而,他的科學(xué)研究與儒家文化有著密切的關(guān)系。沈括12歲開(kāi)始延師受業(yè),接受儒家的正統(tǒng)教育,歷時(shí)12年。他的人格和學(xué)問(wèn)較多地受到孟子的影響。他曾撰《孟子解》,其中說(shuō)道:
屈伸俯仰無(wú)不中義,仰不愧于天,俯不怍于人,立于天地間而無(wú)所憾,至大也;……
思之而盡其義,始條理也;行之而盡其道,終條理也。
所謂修身也,不能窮萬(wàn)物之理,則不足擇天下之義;不能盡己之性,則不足入天下之道。[ ]
從這些論述可以看出沈括對(duì)于儒學(xué)的深入研究以及他所受儒家思想的影響。此外,他還說(shuō)過(guò):“雖實(shí)不能,愿學(xué)焉。審問(wèn)之、慎思之、篤行之,不至則命也?！盵 ]儒家經(jīng)典《中庸》所謂“博學(xué)之,審問(wèn)之,慎思之,明辨之,篤行之”,正是沈括為學(xué)成人的真實(shí)寫(xiě)照。
黃裳(公元1147—1195年),字文叔,四川隆慶府普城(今四川梓潼)人,宋朝時(shí)期的天文學(xué)家、地理學(xué)家。在天文學(xué)方面,現(xiàn)存的蘇州石刻天文圖為當(dāng)時(shí)的王致遠(yuǎn)根據(jù)黃裳的天文圖所刻;在地理學(xué)方面,他作有一幅全國(guó)總圖。
據(jù)《宋史?黃裳傳》記載,黃裳長(zhǎng)期在王府講授儒家經(jīng)典,尤擅長(zhǎng)于《春秋》,曾經(jīng)“作八圖以獻(xiàn):曰太極,曰三才本性,曰皇帝王伯學(xué)術(shù),曰九流學(xué)術(shù),曰天文,曰地理,曰帝王紹運(yùn),以百官終焉,各述大旨陳之”,“有《王府春秋講義》及《兼山集》,論天人之理,性命之源,皆足以發(fā)明伊洛之旨”。而且,黃裳還非常贊賞朱熹的學(xué)問(wèn),并曾予以薦舉。
郭守敬(公元1231—1316年),字若思,順德邢臺(tái)(今屬河北)人,元朝時(shí)期的天文學(xué)家。他在天文儀器制造和天文觀測(cè)方面成就突出,尤其是他作為主要貢獻(xiàn)者所編制的《授時(shí)歷》是“我國(guó)古代最優(yōu)秀的歷法”,“把古代歷法體系推向高峰”。[ ]
郭守敬從小隨祖父長(zhǎng)大,他的祖父郭榮通曉儒家五經(jīng),且精通數(shù)學(xué)和水利。后來(lái),郭守敬又從學(xué)于劉秉忠。劉秉忠,字仲晦,邢州人。據(jù)《元史?劉秉忠傳》記載:劉秉忠“于書(shū)無(wú)所不讀,尤邃于《易》及邵氏《經(jīng)世書(shū)》,至于天文、地理、律歷、三式六壬遁甲之屬,無(wú)不精通”。顯然,郭守敬從小較多地接受儒學(xué)尤其是理學(xué)方面的教育。
元世祖至元十三年(公元1276年),忽必烈下昭編制新歷法,授張文謙昭文館大學(xué)士,領(lǐng)太史院,以總其事。在太史院,負(fù)責(zé)具體工作的主要是王恂和郭守敬。王恂很早就以數(shù)學(xué)方面的才能而聞名。據(jù)《元史?許衡傳》記載,當(dāng)時(shí),王恂認(rèn)為,“歷家知?dú)v數(shù),而不知?dú)v理”,因而推薦許衡參與主持編制歷法。許衡認(rèn)為,“冬至者歷之本,而求歷本者在驗(yàn)氣”。于是,他“與太史令郭守敬等新制儀象圭表,自丙子之冬至日測(cè)晷景”,并且“參考累代歷法,復(fù)測(cè)候日月星辰消息運(yùn)行之變,參別同異,酌取中數(shù),以為歷本”。[ ]至元十六年(公元1279年),又有楊恭懿入太史院參與修訂歷法。至元十七年(公元1280年),新歷告成,以儒家經(jīng)典《尚書(shū)?堯典》中“敬授民時(shí)”為據(jù),命名為“授時(shí)歷”。
一般認(rèn)為,郭守敬是授時(shí)歷的主要貢獻(xiàn)者;這不僅因?yàn)樗诠餐献鞯难芯恐衅鹆酥匾淖饔?而且,還有許多后繼的工作以及最后的定稿都是由郭守敬獨(dú)立完成的。但是不可否認(rèn),在編制授時(shí)歷的過(guò)程中,王恂、許衡、張文謙、楊恭懿等人都發(fā)揮了一定的作用。然而,郭守敬的這四位主要合作者,恰恰都是在儒學(xué)上很有造詣的學(xué)者。王恂,字敬甫,中山唐縣人。其父王 良曾棄去吏業(yè),潛心于伊洛之學(xué)。據(jù)《元史?王恂傳》記載:“恂早以算術(shù)名,裕宗嘗問(wèn)焉。恂曰:‘算數(shù),六藝之一;定國(guó)家,安人民,乃大事也?！渴套笥?必發(fā)明三綱五常,為學(xué)之道,及歷代治忽興亡之所以然?！痹S衡(公元1209—1282年),字仲平,學(xué)者稱(chēng)魯齋先生,懷慶河內(nèi)(今河南沁陽(yáng))人,宋元之際理學(xué)家。他崇信程朱理學(xué),對(duì)于傳播理學(xué)發(fā)揮過(guò)重要作用。張文謙,字仲謙,邢州沙河人。據(jù)《元史?張文謙傳》記載:“文謙蚤從劉秉忠,洞究術(shù)數(shù);晚交許衡,尤粹于義理之學(xué)。為人剛明簡(jiǎn)重,凡所陳于上前,莫非堯、舜仁義之道?！睏罟к?字元甫,奉元人。據(jù)《元史?楊恭懿傳》記載:楊恭懿“暇則就學(xué),書(shū)無(wú)不讀,尤深于《易》、《禮》、《春秋》,后得朱熹集注《四書(shū)》,嘆曰:‘人倫日常之用,天道性命之妙,皆萃此書(shū)矣。’”
郭守敬從小接受儒家的教育,他在編制授時(shí)歷過(guò)程中的四位主要合作者的學(xué)術(shù)背景也均屬于儒學(xué),而且許衡還是當(dāng)時(shí)著名的理學(xué)家。從這些事實(shí)中不難看出儒學(xué)對(duì)于郭守敬編制授時(shí)歷具有重要影響。尤其是在剛開(kāi)始編制歷法時(shí),王恂就推薦“知?dú)v理”的許衡參與工作,這本身就足以說(shuō)明理學(xué)對(duì)于天文學(xué)研究的作用。
王錫闡(公元1628—1682年),字寅旭,號(hào)曉庵,別號(hào)天同一生,江蘇吳江人,明清之際的天文學(xué)家。他的天文學(xué)著作有《曉庵新法》、《歷法》、《歷策》、《五星行度解》等。
王錫闡曾自稱(chēng):“治《詩(shī)》、《易》、《春秋》,明律歷象數(shù)?！盵 ]同時(shí),他與諸多儒家學(xué)者有過(guò)交往,其中有顧炎武、朱彝尊、萬(wàn)斯大等,晚年又與呂留良、張履祥一起講濂洛之學(xué)。[ ]這些學(xué)者都是當(dāng)時(shí)著名的儒家學(xué)者。朱彝尊(公元1629—1709年),字錫鬯,號(hào)竹垞,浙江秀水(今浙江嘉興)人,清經(jīng)學(xué)家,著有《經(jīng)義考》、《曝書(shū)亭集》、《明詩(shī)綜》等。萬(wàn)斯大(公元1633—1683年),字充宗,學(xué)者稱(chēng)褐夫先生,浙江鄞縣人,清經(jīng)學(xué)家;為學(xué)尤精《春秋》、《三禮》。呂留良(公元1629—1683年),字用晦,號(hào)晚村,崇德(今浙江桐鄉(xiāng))人,清初理學(xué)家,學(xué)宗程朱。王錫闡與這些儒家學(xué)者交往,不可能不受到儒學(xué)的影響,
與元代天文學(xué)家王恂、郭守敬既講歷數(shù)又講歷理一樣,王錫闡也說(shuō):
天學(xué)一家,有理而后有數(shù),有數(shù)而后有法。然惟創(chuàng)法之人,必通乎數(shù)之變,而窮乎理之奧,至于法成數(shù)具,而理蘊(yùn)于中。[ ]
古人立一法,必有一理,詳于法而不著其理。理具法中,好學(xué)深思者自能力索而得之也。[ ]
因此,他反對(duì)將歷理和歷數(shù)二者分割開(kāi)來(lái)的做法。他說(shuō):
至宋而歷分兩途,有儒家之歷,有歷家之歷。儒者不知?dú)v數(shù),而援虛理以立說(shuō),術(shù)士不知?dú)v理,而為定法以驗(yàn)天。天經(jīng)地緯躔離違合之原,概未有得也。[ ]
［關(guān)鍵詞］游戲教學(xué)法;高校公共體育;田徑教學(xué)
加強(qiáng)學(xué)校體育活動(dòng)是推進(jìn)學(xué)生身心健康發(fā)展的重要內(nèi)容，將游戲教學(xué)法和田徑教學(xué)有效地結(jié)合起來(lái)，可以激發(fā)學(xué)生對(duì)田徑學(xué)習(xí)的熱情，提高學(xué)生學(xué)習(xí)的效果。高校田徑課程的教學(xué)工作，可以嘗試將游戲教學(xué)法和實(shí)際發(fā)展的現(xiàn)狀進(jìn)行有效的結(jié)合，最大限度地提高田徑課的教學(xué)質(zhì)量。
1游戲教學(xué)法的內(nèi)涵與意義
1．1游戲教學(xué)法的內(nèi)涵。游戲教學(xué)法，是通過(guò)游戲的形式教學(xué)，利用游戲的趣味性使學(xué)生在或輕松、或歡快、或激烈的的活動(dòng)氛圍中，通過(guò)競(jìng)爭(zhēng)，不知不覺(jué)的將教材規(guī)定的內(nèi)容學(xué)會(huì)，并通過(guò)不斷的、多方位的刺激學(xué)習(xí)者的興趣點(diǎn)，進(jìn)而讓學(xué)習(xí)者掌握更多的技巧，最終促成技能的形成。簡(jiǎn)單的講，游戲教學(xué)法就是將“游戲”和“教學(xué)”兩者巧妙的結(jié)合在一起，從而引發(fā)學(xué)習(xí)的連鎖反應(yīng)的教學(xué)方法。1．2游戲教學(xué)法的意義。田徑項(xiàng)目是所有體育運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目的基礎(chǔ)，也是最普遍被人們所接受的體育項(xiàng)目。大學(xué)生群體學(xué)習(xí)者在年齡上還處于青少年時(shí)期，有著蓬勃的朝氣，活潑好動(dòng)。在心理上，他們對(duì)于新鮮的事物比較感興趣，會(huì)積極主動(dòng)參加，但是正是由于青少年的心理特點(diǎn)，往往他們對(duì)事物不能懷有持之以恒的耐心。研究發(fā)現(xiàn)，青少年更喜歡歡快和諧的群體活動(dòng)氛圍，但是田徑項(xiàng)目由于其體育特征的限制更趨向于個(gè)體行為的張揚(yáng)。為了能夠上好田徑課，推進(jìn)學(xué)習(xí)者的身心健康發(fā)展，就要適時(shí)地采用他們感興趣的游戲，將枯燥的個(gè)體項(xiàng)目和趣味盎然的群體游戲相結(jié)合，滿足學(xué)習(xí)者的心理需求，實(shí)現(xiàn)“邊玩邊學(xué)”的教育理念。
2高校田徑教學(xué)中采用游戲教學(xué)法的可行性
2．1與大學(xué)生的生理和心理發(fā)育相符。高等院校是人類(lèi)思維和精神發(fā)展的搖籃，不但要培養(yǎng)學(xué)生相應(yīng)的技術(shù)技能，更要為國(guó)家培養(yǎng)一批身強(qiáng)體健的棟梁。傳統(tǒng)的體育教學(xué)單一無(wú)趣，教學(xué)方式程序化，學(xué)生在周而復(fù)始的重復(fù)操作過(guò)程中，往往不能持之以恒，在量的積累上無(wú)法達(dá)到掌握技能所需的質(zhì)變要求，無(wú)法牢固掌握相關(guān)的動(dòng)作要領(lǐng)。游戲教學(xué)法的介入，可以有效提高學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，激發(fā)學(xué)生的潛質(zhì)。學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中通過(guò)對(duì)比找到差異，因興趣產(chǎn)生思維的連鎖反應(yīng)，進(jìn)而更好地處理各項(xiàng)技巧，這樣的學(xué)習(xí)方法不僅可以緩解學(xué)生緊張的情緒，而且能夠更好地幫助學(xué)生掌握田徑運(yùn)動(dòng)的要領(lǐng)。以往的高校體育課程的田徑教學(xué)，較多地受到了傳統(tǒng)課堂教學(xué)思維的影響，要求學(xué)生必須嚴(yán)格地遵守課堂紀(jì)律，按部就班地學(xué)習(xí)各項(xiàng)技能，學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中很容易產(chǎn)生對(duì)課程學(xué)習(xí)的厭倦情緒。體育運(yùn)動(dòng)技術(shù)的學(xué)習(xí)和技能的養(yǎng)成，不是光靠認(rèn)真聽(tīng)講就可以掌握的，人體動(dòng)作技能的養(yǎng)成是需要不斷地操作，不斷地摸索，不斷地改進(jìn)動(dòng)作結(jié)構(gòu)。傳統(tǒng)的說(shuō)教模式的教學(xué)只會(huì)導(dǎo)致學(xué)生的注意力難以集中，對(duì)技術(shù)的認(rèn)知模棱兩可，知其然不知其所以然，有的學(xué)生甚至由于個(gè)人的心理內(nèi)因造成對(duì)技術(shù)學(xué)習(xí)的恐懼，不懂裝懂，主觀擬造知識(shí)結(jié)構(gòu)，造成對(duì)知識(shí)的錯(cuò)誤理解，從而改變學(xué)習(xí)軌跡，吸收和學(xué)習(xí)到錯(cuò)誤的技術(shù)技能。游戲教學(xué)法的應(yīng)用，活躍了課堂氛圍，使學(xué)生更好、更快地接收自己感興趣的事物。體育心理學(xué)的觀點(diǎn)亦認(rèn)為，如果人們懷著愉悅的心情去接受某種觀念，會(huì)更易于掌握［1］。要實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量的體育教學(xué)，就要最大限度地調(diào)動(dòng)學(xué)習(xí)者的生理和心理潛能，游戲教學(xué)法由于其群體性、趣味性和競(jìng)爭(zhēng)性等特點(diǎn)，恰好滿足了這個(gè)要求。2．2與田徑項(xiàng)目的教學(xué)特點(diǎn)相一致。體育運(yùn)動(dòng)是一門(mén)實(shí)踐性很強(qiáng)的技能形成的過(guò)程，每一個(gè)動(dòng)作、每一項(xiàng)技能都需要付出大量的練習(xí)，不斷修正錯(cuò)誤的動(dòng)作，完善正確的動(dòng)作，這樣才能熟練掌握動(dòng)作要領(lǐng)，達(dá)到技能的成熟。田徑的運(yùn)動(dòng)技術(shù)要求較高，從事田徑運(yùn)動(dòng)時(shí)由于項(xiàng)目本身特點(diǎn)，傷病是無(wú)法避免的，即便是非專(zhuān)業(yè)運(yùn)動(dòng)員的參與者，雖然進(jìn)行的是動(dòng)作比較簡(jiǎn)單、強(qiáng)度較低、難度較小、技術(shù)要求不是很高的技術(shù)技能的學(xué)習(xí)，但是也很容易產(chǎn)生拉傷、疲勞、意外損傷等事故，為了減少學(xué)習(xí)者損傷的發(fā)生，讓參與人群更主動(dòng)、樂(lè)觀地學(xué)習(xí)田徑技術(shù)，需要從教學(xué)方式上加以琢磨。傳統(tǒng)的教學(xué)模式采用的方法多為講解、示范和練習(xí)，雖然在很大程度上可以對(duì)學(xué)習(xí)者的認(rèn)知和學(xué)習(xí)加以強(qiáng)化，但是課堂的教學(xué)效果卻不佳。雖然能保證課堂秩序，但是每一堂課都相當(dāng)無(wú)趣。原因主要為，傳統(tǒng)的教學(xué)模式使體育教師在課程講授時(shí)為了便于知識(shí)的表達(dá)，習(xí)慣分解技術(shù)動(dòng)作的要領(lǐng)，結(jié)果不但導(dǎo)致教學(xué)過(guò)程中教師特別辛苦，同時(shí)學(xué)習(xí)者也很吃力，不僅如此，由于經(jīng)常性的意外損傷也造成學(xué)生對(duì)田徑技能學(xué)習(xí)的恐懼，學(xué)生提不起來(lái)興趣，對(duì)學(xué)習(xí)新的技術(shù)產(chǎn)生厭煩情緒，導(dǎo)致學(xué)習(xí)效率非常低。但是游戲教學(xué)法的引入，由簡(jiǎn)單游戲到復(fù)雜游戲，由單一技巧游戲到復(fù)雜技能協(xié)調(diào)游戲，由個(gè)體游戲到群體性游戲，改變了學(xué)生對(duì)以往枯燥乏味的田徑項(xiàng)目的認(rèn)識(shí)，學(xué)習(xí)者能夠更加積極主動(dòng)地參與到教學(xué)中來(lái)，在玩樂(lè)中完成教學(xué)任務(wù)，教師的教學(xué)壓力也大大減輕了。
3在高校田徑教學(xué)中采用游戲教學(xué)法的優(yōu)勢(shì)
3．1激發(fā)學(xué)生的參與興趣。高校的田徑教學(xué)內(nèi)容比較枯燥無(wú)味，大學(xué)生所處的生理階段是活潑好動(dòng)、興趣廣泛的時(shí)期，往往不能長(zhǎng)時(shí)間地把精力放在一個(gè)項(xiàng)目或者技能認(rèn)知上面。從田徑教學(xué)的歷史來(lái)說(shuō)，不論是小學(xué)還是初中高中，田徑教學(xué)內(nèi)容都沒(méi)有太大的變化，大學(xué)生在經(jīng)歷了從小學(xué)到高中的重復(fù)教學(xué)后，不管其對(duì)田徑技能掌握的熟練與否，但是周而復(fù)始的操練會(huì)磨滅了他們大部分的學(xué)習(xí)激情。要想讓大學(xué)重新獲得對(duì)學(xué)習(xí)的興趣，就需要激發(fā)他們的興趣點(diǎn)，教師通過(guò)游戲教學(xué)的方法來(lái)進(jìn)行田徑教學(xué)，使得學(xué)生產(chǎn)生新鮮感，激發(fā)他們更深層次的好奇心。但是需要注意的是，應(yīng)控制好引入游戲教學(xué)法的時(shí)間，在游戲教學(xué)過(guò)程中對(duì)田徑專(zhuān)業(yè)知識(shí)進(jìn)行講解和分析，使得學(xué)生在快樂(lè)的氛圍中學(xué)習(xí)。3．2增強(qiáng)學(xué)生的團(tuán)隊(duì)合作精神。游戲教學(xué)法一個(gè)最為突出的特點(diǎn)就是群體性，需要團(tuán)隊(duì)的合作。在培養(yǎng)學(xué)生的意志品質(zhì)過(guò)程中，既要培養(yǎng)學(xué)生堅(jiān)忍不拔的精神，也要培養(yǎng)學(xué)生榮辱與共的團(tuán)隊(duì)合作精神。大學(xué)生在進(jìn)入社會(huì)之后一個(gè)最重要的能力就是團(tuán)體合作的能力，只有學(xué)會(huì)與團(tuán)隊(duì)合作共贏才能充分發(fā)揮自己的人格價(jià)值，只有這樣才能更快地融入到社會(huì)中去。因此，利用游戲教學(xué)法來(lái)培養(yǎng)學(xué)生的團(tuán)體合作意識(shí)具有非常重要的現(xiàn)實(shí)意義。好的教學(xué)方法應(yīng)該是既能使學(xué)生很好地認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)技術(shù)規(guī)范，還可以促成其技能的形成，同時(shí)激發(fā)學(xué)生人生觀和世界觀的成熟。3．3增強(qiáng)學(xué)生的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)和拼搏精神。競(jìng)爭(zhēng)是游戲教學(xué)法的另外一個(gè)特點(diǎn)，所謂文無(wú)第一，武無(wú)第二，任何的體育活動(dòng)勢(shì)必要產(chǎn)生名次，名次的形成必將會(huì)有競(jìng)爭(zhēng)的出現(xiàn)。學(xué)生走入社會(huì)之后也會(huì)遇到各種競(jìng)爭(zhēng)，面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)應(yīng)該具有不服輸、勇于拼搏的精神。所以，在培養(yǎng)學(xué)生專(zhuān)項(xiàng)技能的同時(shí)，也要培養(yǎng)學(xué)生鍥而不舍、面對(duì)競(jìng)爭(zhēng)勇于爭(zhēng)先、面對(duì)失敗敢于面對(duì)的不屈不撓的意志品質(zhì)。在田徑課堂教學(xué)中可以通過(guò)游戲教學(xué)法培養(yǎng)學(xué)生的拼搏精神。例如跨欄跑的游戲教學(xué)法，既可以豐富田徑教學(xué)課程的內(nèi)容，激發(fā)學(xué)生興趣，同時(shí)還能夠培養(yǎng)學(xué)生勇于克服困難的精神使學(xué)生克服跨欄失敗甚至受傷的恐懼，增強(qiáng)自信心，不輕言放棄，勇于拼搏。
4在田徑教學(xué)中應(yīng)用游戲教學(xué)法的注意事項(xiàng)
4．1場(chǎng)地的安全因素。學(xué)校體育不同于競(jìng)技體育，競(jìng)技體育往往具備相應(yīng)的設(shè)備場(chǎng)地條件。學(xué)校體育只能應(yīng)地制宜，在現(xiàn)有的硬件基礎(chǔ)上結(jié)合項(xiàng)目的特點(diǎn)加以教學(xué)練習(xí)，由于條件所限，勢(shì)必會(huì)在活動(dòng)過(guò)程中有一定的安全隱患，尤其是在田徑課程的教學(xué)開(kāi)展過(guò)程中，激烈的跑動(dòng)、跳躍等動(dòng)作比較頻繁，教學(xué)活動(dòng)的開(kāi)展應(yīng)當(dāng)首先考慮學(xué)生的安全，盡可能地保證學(xué)生在安全的環(huán)境下開(kāi)展高質(zhì)量的體育活動(dòng)，消除學(xué)生的不穩(wěn)定心理因素，更好地激發(fā)他們的學(xué)習(xí)興趣。4．2對(duì)學(xué)生心理因素的影響。游戲教學(xué)法的根本在于通過(guò)游戲的介入，讓學(xué)生在群體性的激烈競(jìng)爭(zhēng)過(guò)程中，對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生興趣，但是由于體育項(xiàng)目和游戲客觀存在的不可預(yù)測(cè)性，難免會(huì)有意外傷害的產(chǎn)生，如果游戲課程在設(shè)計(jì)上不夠嚴(yán)謹(jǐn)，容易造成學(xué)生傷害事故的產(chǎn)生，勢(shì)必會(huì)影響學(xué)生的積極性，進(jìn)而使學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)產(chǎn)生抵觸的情緒。作為體育活動(dòng)主導(dǎo)者的教師要充分發(fā)揮自身的主導(dǎo)作用，制定嚴(yán)格的操作規(guī)范，在保證安全的前提下發(fā)揮集體合作的精神。例如，春季、夏季和秋季是發(fā)展游戲教學(xué)最好的時(shí)間，冬季天氣較為寒冷，冰凍、積水現(xiàn)象嚴(yán)重，學(xué)生活動(dòng)時(shí)很容易骨折，教師在教學(xué)過(guò)程中要不斷地提醒學(xué)生注意安全。青少年處于爭(zhēng)強(qiáng)好勝的年紀(jì)，在比賽過(guò)程中很容易起沖突，教師要給學(xué)生帶來(lái)“友誼第一，比賽第二”的正能量思想。很多游戲教學(xué)發(fā)生率需要用到器械，在使用之前一定要及時(shí)檢查，有效保證學(xué)生的安全。只有將可能引發(fā)的安全事故降到最低，多做防患于未然的準(zhǔn)備，避免學(xué)生因?yàn)閭‘a(chǎn)生的負(fù)面心理映射，才能更好地讓學(xué)生產(chǎn)生學(xué)習(xí)興趣，從而將游戲教學(xué)法的作用發(fā)揮到最大限度。
作者:張曉鵬 單位:太原學(xué)院
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熔點(diǎn)用Kafler顯微熔點(diǎn)測(cè)定儀測(cè)定，溫度計(jì)未校正；紅外光譜用5DXFT型紅外光譜儀測(cè)定；核磁共振譜用BRUKERAV500型核磁共振儀測(cè)定；層析用硅膠由青島海洋化工廠生產(chǎn)。薄層色譜檢測(cè)用254nm、365nm紫外燈、固體碘和顯色劑(質(zhì)量分?jǐn)?shù)為10％的硫酸乙醇溶液)。所用試劑均為分析純。藥材于2006年8月采于江西省上栗縣，經(jīng)廣東藥學(xué)院藥用植物與中藥鑒定學(xué)教研室劉基柱老師鑒定，樣品現(xiàn)保存于廣東藥學(xué)院天然藥物化學(xué)教研室。
2提取與分離
取半陰干的天胡荽全草7.5kg粉碎，粗粉用95％（體積分?jǐn)?shù)）乙醇回流提取3次，每次2h，提取液合并，濃縮液用石油醚(60～90℃)萃取，至石油醚層無(wú)色。合并萃取液，回收石油醚，得石油醚部位，拌200～300目硅膠上柱，用石油醚、乙酸乙酯不同比例進(jìn)行梯度洗脫，薄層檢識(shí)，相同部分合并，重結(jié)晶，純化，得化合物1（90mg）。水層再用三氯甲烷萃取，至三氯甲烷無(wú)色，合并萃取液，回收三氯甲烷，得三氯甲烷部位，拌200～300目硅膠上柱，用石油醚、乙酸乙酯不同比例進(jìn)行梯度洗脫，薄層檢識(shí)，相同部分合并，重結(jié)晶，純化，得化合物2（10mg）、化合物3（15mg）、化合物4（12mg）。
3結(jié)構(gòu)鑒定
化合物1：白色針狀結(jié)晶(石油醚乙酸乙酯)，mp142～143℃。LiebermannBurchard反應(yīng)（+），與豆甾醇標(biāo)準(zhǔn)品對(duì)照共薄層顯示一個(gè)斑點(diǎn)，混合熔點(diǎn)不下降，故確定1為豆甾醇（stigmasterol）。
化合物2：白色粉末狀晶體(石油醚乙酸乙酯)，mp301～303℃。不溶于石油醚，微溶于三氯甲烷、冷乙醇、冷甲醇，溶于熱乙醇、熱甲醇和吡啶；Molish反應(yīng)（+），LiebermannBurchard反應(yīng)（+）；質(zhì)量分?jǐn)?shù)為10%的硫酸乙醇溶液噴霧烘烤均顯紫紅色。與胡蘿卜苷對(duì)照品對(duì)照，混合熔點(diǎn)不下降，共薄層色譜Rf值相同，故確定2為胡蘿卜苷（daucosterol）。
化合物3：淡黃色針晶(氯仿甲醇)，mp296～298℃，三氯化鐵反應(yīng)陽(yáng)性，示有酚羥基存在，鹽酸鎂粉反應(yīng)陰性，質(zhì)量分?jǐn)?shù)為10％的硫酸乙醇溶液噴霧烘烤顯黃色。IR(KBr)ν/cm-1:3412，1652，1615，1570,1310，1042，789。1HNMR(500MHz，DMSOd6)δ：12.94(1H，s，5OH)，10.83(1H，s，7OH)，9.55(1H，s，4′OH)為3個(gè)酚羥基質(zhì)子信號(hào)；8.31(1H，s，C2H)為異黃酮C環(huán)2位質(zhì)子的特征信號(hào)；7.38(2H，d，J=6.5Hz)與6.82(2H，d，J=6.5Hz)示有鄰位偶合，為異黃酮B環(huán)2′，6′，3′，5′位質(zhì)子的特征信號(hào)，提示4′OH存在；6.38(1H，d，J=2.5Hz，8H)與6.22(1H，d，J=2.5Hz，6H)為2個(gè)互為間位偶合的質(zhì)子信號(hào)及低場(chǎng)12.94(1H，s)的5OH質(zhì)子特征信號(hào)表明A環(huán)為5，7二氧代結(jié)構(gòu)，推測(cè)化合物為5，7，4′三羥基異黃酮。上述光譜數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)［2，3］對(duì)照基本一致，故鑒定化合物3為染料木素(genistein)。
化合物4：白色細(xì)針晶(氯仿甲醇)，mp279～280℃，IR(KBr)ν/cm-1:3222,1631,1594,1517,1460。1HNMR(500MHz，DMSOd6)δ：10.78(1H，s，7OH)，9.48(1H，s，4′OH)為2個(gè)酚羥基質(zhì)子信號(hào)；8.27(1H，s，C2H)為異黃酮C環(huán)2位質(zhì)子的特征信號(hào)；7.38(2H，d，J=6.5Hz)與6.81(2H，d，J=6.5Hz)示有鄰位偶合，為異黃酮B環(huán)2′，6′，3′，5′位質(zhì)子的特征信號(hào)，提示4′-OH存在；7.96（1H，d，J=7.2Hz，5H），6.93(1H，dd，J=7.2、2.5Hz，6H)與6.85(1H，d，J=2.5Hz，8H)為3個(gè)組成AMX偶合系統(tǒng)的質(zhì)子信號(hào)及低場(chǎng)10.78(1H，s)的7OH質(zhì)子特征信號(hào)表明A環(huán)為7氧代結(jié)構(gòu)，推測(cè)化合物為7，4′二羥基異黃酮。其光譜數(shù)據(jù)與文獻(xiàn)［4］對(duì)照基本一致，故鑒定化合物4為大豆素(daidzein)。
【摘要】目的研究傘形科植物天胡荽(Hydrocotylesibthorpioides)的化學(xué)成分。方法用硅膠色譜技術(shù)分離化學(xué)成分，經(jīng)理化常數(shù)測(cè)定、波譜分析等方法進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。結(jié)果得到4個(gè)化合物，即豆甾醇(stigmasterol,1）、胡蘿卜苷(daucosterol，2）、染料木素(genistein，3)、大豆素(daidzein，4)。結(jié)論化合物2、3、4為首次從該屬植物中分離得到。
【關(guān)鍵詞】天胡荽；化學(xué)成分；結(jié)構(gòu)鑒定
Abstract:ObjectiveToseparateandidentifythechemicalconstituentsofHydrocotylesibthorpioides.MethodsChemicalsfromHydrocotylesibthorpioideswereseparatedbysilicagelcolumnchromatography,andtheirstructureselucidatedbyIR,NMR.ResultsFourcompoundswereisolatedfromtheweedsofHydrocotylesibthorpioides，whichwereidentifiedasstigmasterol（1）,daucosterol（2）,genistein(3)anddaidzein(4).ConclusionCompounds2，3and4werefirstreportedinHydrocotylesibthorpioides．
Keywords:Hydrocotylesibthorpioides；silicagelcolumnchromatography
天胡荽為傘形科植物天胡荽（HydrocotylesibthorpioidesLam）的全草，別名滿天星、破銅錢(qián)、落得打等，分布于江蘇、江西、廣東、廣西、四川等地，資源豐富,天胡荽具有清熱利尿、化痰止咳等功效，民間常用其全草搗爛外敷或外擦治療各種體蘚、股蘚、手蘚、足蘚等各種蘚癥［1］。
目前從該植物中分離得到了木質(zhì)素類(lèi)、甾體類(lèi)、香豆類(lèi)、黃酮類(lèi)和齊墩果烷型三萜類(lèi)化合物等［1］。為進(jìn)一步深入對(duì)該植物進(jìn)行綜合的研究和開(kāi)發(fā)利用，本文對(duì)天胡荽的半陰干全草化學(xué)成分進(jìn)行了系統(tǒng)研究，共分離得到5個(gè)單體化合物，目前確定結(jié)構(gòu)的有4個(gè)化合物，分別為豆甾醇（stigmasterol，1）、胡蘿卜苷（daucosterol，2）、染料木素(genistein，3)、大豆素(daidzein，4),其中化合物2、3、4為首次從該屬植物中分離得到。
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［2］王景華,王亞琳，樓鳳昌.槐樹(shù)種子的化學(xué)成分研究［J］.中國(guó)藥科大學(xué)學(xué)報(bào)，2001，32（6）：471-473.
1.1辯證唯物主義哲學(xué)觀對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的認(rèn)知
辯證唯物主義認(rèn)為既不要用傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)科學(xué)的一面來(lái)掩蓋其偽科學(xué)的一面，也不要用其偽科學(xué)的一面否定其科學(xué)的一面，要通過(guò)深入研究劃清其科學(xué)性與偽科學(xué)性的界限，弘揚(yáng)其科學(xué)的一面，擯棄其偽科學(xué)的一面。科學(xué)的難能可貴之處就在于其具有邏輯推理與預(yù)言的能力。雖然現(xiàn)代科學(xué)是建立在嚴(yán)謹(jǐn)?shù)亩ㄐ?、定量?shí)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，并有嚴(yán)密的邏輯歸納推理，而現(xiàn)代堪輿學(xué)與之相比顯得原始落后，但二者竟有類(lèi)似的追求“預(yù)言”的邏輯思維。因此，應(yīng)該用科學(xué)哲學(xué)觀認(rèn)知傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)，其正確的成分要研究，發(fā)揚(yáng)光大，做到古為今用；而其迷信的成分也要研究，揭示其實(shí)質(zhì)，做到去偽存真，這才是對(duì)待傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的科學(xué)態(tài)度。
1.2中國(guó)風(fēng)水地理哲學(xué)批判
無(wú)論自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)還是哲學(xué)，在其萌芽產(chǎn)生發(fā)展過(guò)程中，均含有迷信成分[1]。即使歐洲近現(xiàn)代科學(xué)的形成與發(fā)展，其源頭也含有神學(xué)思想，甚至一度神學(xué)起了主導(dǎo)作用。因此，產(chǎn)生于兩千多年前脫胎于易學(xué)的風(fēng)水地理學(xué)，含有迷信成分，自然在情理之中。傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)存在某些迷信和偽科學(xué)的思想，有其認(rèn)識(shí)和社會(huì)歷史方面的局限[4-6]，因此，不應(yīng)苛求古人，而應(yīng)對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中的迷信和偽科學(xué)思想進(jìn)行實(shí)事求是的分析批判，去粗取精，去偽存真。中國(guó)哲學(xué)是綜合思維和辯證思維[7-9]，而西方哲學(xué)是邏輯思維和分析思維[10]。以西方哲學(xué)思維考察傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)，就會(huì)認(rèn)知到其科學(xué)和偽科學(xué)的雙面性。而其中的偽科學(xué)成分，正是中國(guó)哲學(xué)以綜合思維和辯證思維考察傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的人-空間關(guān)系，既確立了不乏經(jīng)驗(yàn)科學(xué)的理念，同時(shí)又給傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)蒙上朦朧、詭異、神秘的面紗，并為大量的迷信活動(dòng)提供了空間場(chǎng)所，故李約瑟（JosephNeedham）稱(chēng)之為準(zhǔn)科學(xué)[11]。準(zhǔn)科學(xué)的概念包含科學(xué)的實(shí)質(zhì)，又摻雜了偽科學(xué)的內(nèi)容。傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的迷信產(chǎn)生的原因很多：社會(huì)發(fā)展的局限性、科技認(rèn)知的淺薄性、經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的落后性、封建統(tǒng)治者及江湖術(shù)士的需要性、哲學(xué)科學(xué)思維方法的局限性等。事實(shí)上，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水地理中迷信的哲學(xué)批判古已有之，王充、呂才、朱熹等有識(shí)之士就是典型代表[12-14]，由于其認(rèn)識(shí)論和方法論的局限性，批判不徹底，未能區(qū)分傳統(tǒng)風(fēng)水地理中的科學(xué)與偽科學(xué)成分。中國(guó)傳統(tǒng)哲學(xué)局限于類(lèi)比方法認(rèn)識(shí)世界，在傳統(tǒng)的“天人合一”觀念下，對(duì)表征萬(wàn)物序列關(guān)系的宇宙圖式賦以象、數(shù)、理的意義而無(wú)限制地推演，附會(huì)以諸多牽強(qiáng)無(wú)稽的成分，這正是傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中迷信的源頭。必須進(jìn)行剔除和現(xiàn)代哲學(xué)批判，去粗取精，去偽存真，構(gòu)建中國(guó)特色的現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)。
1.3從傳統(tǒng)風(fēng)水地理走向現(xiàn)代風(fēng)水地理
傳統(tǒng)的堪輿學(xué)即風(fēng)水學(xué)（廣義概念），其胎生于易學(xué)?？拜泴W(xué)也稱(chēng)風(fēng)水地理學(xué)（狹義概念），實(shí)際上傳統(tǒng)的堪輿學(xué)（風(fēng)水學(xué)）包括兩大部分，即傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)和傳統(tǒng)玄學(xué)[15]。這2個(gè)傳統(tǒng)領(lǐng)域均含有迷信成分和偽科學(xué)思想?，F(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)是狹義的堪輿學(xué)，其主要研究聚落、民居、陵園等的選址、設(shè)計(jì)與規(guī)劃，是通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的科學(xué)哲學(xué)過(guò)濾，剔除迷信成分和偽科學(xué)思想，以狹義堪輿學(xué)的科學(xué)哲學(xué)原理為基礎(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代地理學(xué)、建筑學(xué)、人類(lèi)生態(tài)學(xué)、環(huán)境景觀學(xué)、環(huán)境倫理學(xué)、行為心理學(xué)等學(xué)科（不包括玄學(xué)），建立起來(lái)的一門(mén)具有中國(guó)特色的獨(dú)特的學(xué)科（圖1）。
2中國(guó)風(fēng)水地理哲學(xué)基礎(chǔ)——《周易》中的“天人合一”觀
2.1《周易》中的“天人合一”觀奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)
2.1.1“天人合一”釋義
“天人合一”是《周易》哲學(xué)思想的核心，其思想本質(zhì)上是關(guān)于天人關(guān)系問(wèn)題[9,16-17]。何謂“天人合一”？自“天人合一”思想萌芽至今，可謂智者見(jiàn)智，仁者見(jiàn)仁，觀點(diǎn)紛雜，見(jiàn)解不一?！疤烊撕弦弧笔侵袊?guó)古典哲學(xué)的根本觀念之一，與“天人之分”說(shuō)相對(duì)立?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》“天人相應(yīng)”學(xué)說(shuō)認(rèn)為有2個(gè)基石：一是大的生態(tài)環(huán)境，即天地（大宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象；二是生命（小宇宙）的本質(zhì)與現(xiàn)象[18-19]。站在第一個(gè)基石上，中國(guó)古天文學(xué)給出了系統(tǒng)的闡釋?zhuān)矗海?）天地對(duì)應(yīng)；（2）天地氣交；（3）天地同律。站在第二個(gè)基石上，中國(guó)古中醫(yī)學(xué)給出了系統(tǒng)的釋義，即：（1）人天同構(gòu)；（2）人天同類(lèi)；（3）人天同象；（4）人天同數(shù)。香港中文大學(xué)哲學(xué)系劉笑敢教授[20]對(duì)古代“天人合一”觀進(jìn)行了梳理，提出8種“天人合一”觀：（1）天道人事相貫通的天人合一；（2）以人事為重心的天人合一；（3）以天道為重心的天人合一；（4）天人感通式的天人合一；（5）道家式天人合一說(shuō)；（6）禪宗式天人合一說(shuō)；（7）唯器說(shuō)的天人合一；（8）作為贊頌語(yǔ)的天人合一。這些都是當(dāng)代學(xué)者“天人合一”思辨研究有的不同傾向。還有學(xué)者把“天人合一”思想歸納為4種涵義：（1）“天人合一”思想是政治管理之策；（2）“天人合一”是理想的生存狀態(tài)；（3）“天人合一”是超拔的道德境界；（4）“天人合一”是高遠(yuǎn)的審美境界[21]。關(guān)于“天人合一”的內(nèi)涵，用《矛盾論》的觀點(diǎn)分析[22]，其根本表述是：“天”與“人”是世間萬(wàn)物矛盾中最核心最本質(zhì)的一對(duì)矛盾，“天”代表宇宙環(huán)境、自然環(huán)境、物質(zhì)環(huán)境的物質(zhì)客體，“人”代表認(rèn)識(shí)宇宙環(huán)境、適應(yīng)自然環(huán)境、調(diào)適物質(zhì)資源環(huán)境的思想主體，“合”是“天”與“人”矛盾間的形式轉(zhuǎn)化，“一”是“天”與“人”這對(duì)矛盾相生相依、相互作用的根本屬性?！疤烊撕弦弧睒?gòu)成了人類(lèi)社會(huì)中最根本、最核心的矛盾對(duì)立統(tǒng)一體系，這一體系又按照由內(nèi)到外的順序，存在著四大子矛盾系統(tǒng)（本我與超我、自我與外物、規(guī)律與原理、思想與現(xiàn)實(shí)世界），而人類(lèi)一切活動(dòng)的起點(diǎn)、發(fā)展趨向與終結(jié)，均在“天人合一”的四大子矛盾系統(tǒng)運(yùn)動(dòng)之中?！疤烊撕弦弧闭軐W(xué)思想可概括為5個(gè)命題：（1）人類(lèi)生于天地之間，既是天地之精華，又是天地組成部分；（2）天地運(yùn)行的普遍規(guī)律人類(lèi)必須遵循；（3）天地運(yùn)行規(guī)律與人類(lèi)精神和心理活動(dòng)具有統(tǒng)一性；（4）人性即天道，道德原則和天地運(yùn)行規(guī)律是一致的；（5）人生的理想和追求是天地人諧調(diào)和諧[23]。2.1.2“天人合一”的辯證思維奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)無(wú)論對(duì)“天人合一”思想有多少種解讀，有一點(diǎn)是可以肯定的，即“天人合一”思想是中華民族五千年來(lái)的思想核心與精神實(shí)質(zhì)[24-26]。之所以如此，“天人合一”思想的以下3個(gè)功能足以證明：（1）揭示了人與自然的辯證統(tǒng)一關(guān)系；（2）映射了人類(lèi)生生不息，則天、希天、求天、同天的完美主義和進(jìn)取精神；（3）體現(xiàn)了中華民族的世界觀、價(jià)值觀的辯證思維模式。中國(guó)人最基本的思維方式，具體表現(xiàn)在天與人的關(guān)系上，實(shí)際上體現(xiàn)的就是“天人合一”的辯證思維。其最基本的表現(xiàn)形式是“天”與“人”合而分，分而合的“合―分―合”關(guān)系，亦即“一分為二”與“合二為一”的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系[27-30]?！疤烊撕弦弧钡倪@種思維模式蘊(yùn)含了整體性、矛盾性、系統(tǒng)性、聯(lián)系性和動(dòng)態(tài)性五大特性，這五大特性為傳統(tǒng)風(fēng)水地理的研究與實(shí)踐提供了哲學(xué)支撐，奠定了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)。
2.2現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)——新“天人合一”觀
2.2.1現(xiàn)代風(fēng)水地理實(shí)踐賦予了“天人合一”新內(nèi)涵
“天人合一”是傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的核心思想，現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)仍然是在風(fēng)水這一特殊領(lǐng)域研究人與自然的關(guān)系（人地關(guān)系），離開(kāi)了“天人合一”的哲學(xué)思想基礎(chǔ)研究人與自然的關(guān)系（人地關(guān)系），就會(huì)成為“無(wú)水之源，無(wú)本之木”，因此其哲學(xué)基礎(chǔ)依然是“天人合一”的哲學(xué)思想。但是，這里有一點(diǎn)必須明確，現(xiàn)代風(fēng)水地理內(nèi)涵與傳統(tǒng)風(fēng)水地理含義有著本質(zhì)上的不同，最關(guān)鍵的一點(diǎn)就是以現(xiàn)代科學(xué)為基礎(chǔ)，擯棄了封建迷信和偽科學(xué)思想。因此，其哲學(xué)基礎(chǔ)“天人合一”的思想，與傳統(tǒng)的“天人合一”哲學(xué)思想也有著本質(zhì)的區(qū)別。這種“區(qū)別”最關(guān)鍵的一點(diǎn)在于對(duì)“天”和“人”的認(rèn)識(shí)上[31-32]。通過(guò)現(xiàn)代風(fēng)水地理實(shí)踐，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想的梳理，將會(huì)逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)“天人合一”哲學(xué)思想的科學(xué)性和非科學(xué)性，弘揚(yáng)其科學(xué)的一面，擯棄其非科學(xué)的一面，使傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)走向現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)?，F(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)認(rèn)為，科學(xué)的“天人合一”哲學(xué)思想，對(duì)其“天”的解釋與以往不同，剔除了迷信成分。所謂的“天”，就是現(xiàn)代科學(xué)意義上的“自然”。自然（Nature），即天然，非人為的。自然是無(wú)窮多樣性的一切存在物，與宇宙、物質(zhì)、存在、客觀實(shí)在等范疇同義[33-34]。自然，最廣義而言指的就是自然界、物理學(xué)宇宙、物質(zhì)世界以及物質(zhì)宇宙，從這個(gè)意義上講，還應(yīng)包括人類(lèi)社會(huì)（隨著人類(lèi)的發(fā)展自然而然形成的）。自然通常分為非生命系統(tǒng)和生命系統(tǒng)，被人類(lèi)活動(dòng)改變了的自然界，通常稱(chēng)為“第二自然界”，或“人化自然界”[35-36]。在此基礎(chǔ)上，從現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)角度出發(fā)，現(xiàn)代“天人合一”哲學(xué)思想對(duì)“自然”的解讀又賦予了新內(nèi)涵。筆者認(rèn)為這一新內(nèi)涵就是把“天”看成是自然（環(huán)境）系統(tǒng)，這一自然系統(tǒng)可分為若干層次，但最基本的層次有3層：第1層次是宇宙自然（環(huán)境）系統(tǒng)；第2層次是地球自然（環(huán)境）系統(tǒng)；第3層次是與人類(lèi)活動(dòng)相一致的局域自然（環(huán)境）系統(tǒng)。各層次自然（環(huán)境）系統(tǒng)之間，緊密關(guān)聯(lián)，互相作用、互相影響，不停地進(jìn)行物質(zhì)、能量和信息交流傳遞，形成一個(gè)巨型、復(fù)雜、開(kāi)放的自然（環(huán)境）系統(tǒng)?，F(xiàn)代“天人合一”的哲學(xué)思想對(duì)“人”的解釋也賦予了新內(nèi)涵，認(rèn)為人是大自然的產(chǎn)物，既是在一定地域空間上從事生產(chǎn)活動(dòng)、社會(huì)活動(dòng)、各種生活的社會(huì)化了的人，又是具有豐富內(nèi)涵、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、組織功能的系統(tǒng)化了的人。這種對(duì)“天”和“人”內(nèi)涵的新解讀，也給“天人合一”賦予了新內(nèi)涵，其要義簡(jiǎn)言之，即“以人為本，人與自然和諧（人地關(guān)系和諧），持續(xù)發(fā)展”。筆者稱(chēng)之為新“天人合一”觀。
2.2.2新“天人合一”觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)
新“天人合一”觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理的哲學(xué)基礎(chǔ)，主要是由其思想的要義和現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐探索所決定的。1）以人為本是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的最高宗旨現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的核心是新“天人合一”觀視野下的人地關(guān)系問(wèn)題，其目的是探尋人地關(guān)系的規(guī)律，為科學(xué)調(diào)控人地關(guān)系提供科學(xué)依據(jù)，促進(jìn)人地關(guān)系和諧發(fā)展，最終促進(jìn)人的健康發(fā)展。現(xiàn)代風(fēng)水地理的城、鄉(xiāng)及民居選址、規(guī)劃、布局，其目的就是創(chuàng)建人類(lèi)和諧美好的生存環(huán)境，有利于人類(lèi)與自然和諧，最大限度地滿足人類(lèi)心理需求，有利于人類(lèi)身心健康。因此，人地關(guān)系和諧、持續(xù)發(fā)展的核心就是以人為本。以人為本是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的最高宗旨。2）人與自然和諧是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的終極目標(biāo)人生在天地間，和諧相處是終極目的。人與自然和諧的含義就是人與自然、人與社會(huì)、人與人的和諧。這種和諧是解決各種生態(tài)問(wèn)題的根本途徑，是實(shí)現(xiàn)人地關(guān)系持續(xù)發(fā)展的根本途徑?，F(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的終極目標(biāo)就是要協(xié)調(diào)人地關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展。3）持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的不懈追求人與自然和諧相處、和諧發(fā)展，并不是一帆風(fēng)順和一成不變的，總是處在由和諧到不和諧再到和諧這樣的周期變化過(guò)程中。每一個(gè)變化周期都推動(dòng)人地關(guān)系向更加復(fù)雜的方向發(fā)展。因此，在人與自然和諧發(fā)展的周期中，如果不能及時(shí)掌控人地關(guān)系發(fā)展演化的新動(dòng)向，及時(shí)調(diào)控人地關(guān)系，就可能使人與自然關(guān)系惡化并走向極化，最終導(dǎo)致人地關(guān)系崩潰，人類(lèi)走向滅亡?，F(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐就是以風(fēng)水地理環(huán)境這一特殊領(lǐng)域?yàn)榛A(chǔ)，結(jié)合現(xiàn)代地理學(xué)、氣象氣候?qū)W、水文學(xué)、生態(tài)學(xué)、心理學(xué)、行為科學(xué)、環(huán)境科學(xué)等探索人與自然和諧發(fā)展的規(guī)律，為科學(xué)調(diào)控人地關(guān)系，實(shí)現(xiàn)人與風(fēng)水環(huán)境持續(xù)發(fā)展，人地關(guān)系持續(xù)發(fā)展提供科學(xué)依據(jù)[23]。因此，人與自然（人與風(fēng)水環(huán)境、人地關(guān)系）的持續(xù)發(fā)展是現(xiàn)代風(fēng)水地理研究與實(shí)踐的不懈追求。
2.3新“天人合一”的哲學(xué)思想
對(duì)現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的意義新“天人合一”的哲學(xué)觀是現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)，其核心內(nèi)涵主要有3點(diǎn)：（1）以人為本；（2）人與自然和諧；（3）持續(xù)發(fā)展。以此為出發(fā)點(diǎn)，即可清晰地看出新“天人合一”觀對(duì)風(fēng)水地理研究的意義主要體現(xiàn)在3個(gè)確立上：（1）確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的基本原則——“以人為本”；（2）確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的核心軸線——“人與自然和諧”；（3）確立了現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的戰(zhàn)略命題——“持續(xù)發(fā)展”。
3中國(guó)風(fēng)水地理哲學(xué)基礎(chǔ)——“天人合一”觀與“人地關(guān)系”
3.1中國(guó)傳統(tǒng)“天人合一”觀對(duì)風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的闡釋
“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學(xué)研究的主題與核心，而且也是中國(guó)人文地理學(xué)的分支學(xué)科風(fēng)水地理學(xué)研究的源頭與核心。風(fēng)水地理學(xué)自萌芽之日起，就把“人地關(guān)系”確定為永恒的研究課題?！吨芤住返摹疤烊撕弦弧彼枷?，是風(fēng)水地理學(xué)的基本哲學(xué)思想。因此，“天人合一”思想對(duì)“人地關(guān)系”的闡釋?zhuān)侵物L(fēng)水地理研究的基本理論和方法論。前已述及，關(guān)于《周易》“天人合一”思想的解讀，可謂仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智，五花八門(mén)，種類(lèi)紛呈。為了清晰認(rèn)識(shí)和把握“天人合一”觀對(duì)風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的闡釋?zhuān)蚤_(kāi)展深入地風(fēng)水地理研究，以諸多古代學(xué)者的相關(guān)研究為基礎(chǔ)[37-41]，歸納梳理傳統(tǒng)經(jīng)典的“天人合一”觀對(duì)風(fēng)水地理中“人地關(guān)系”的解讀，基本上都可以折射統(tǒng)一到5種理論模式中（表1）。
3.2傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式
在中國(guó)這片古老的大地上，特別是漢族分布區(qū)，在傳統(tǒng)的聚落選址規(guī)劃布局中幾乎都打上了傳統(tǒng)風(fēng)水地理的“烙印”，典型的案例不勝枚舉，這里僅以浙江蘭溪諸葛八卦村為例，簡(jiǎn)析傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式。諸葛八卦村于元代中后期開(kāi)始營(yíng)建，至今有600余年歷史。就地形、地貌、水文、氣候、植被、朝向、景觀等而言，堪稱(chēng)人居理想環(huán)境之典范[42]。該村地形中間低平，四周漸高，外有八座山，形成外八卦，內(nèi)以鐘池為中心形成內(nèi)八卦。鐘池是諸葛八卦村的核心所在，也是布列“九宮八陣圖”的基點(diǎn)?！扮姵亍蹦嗽O(shè)計(jì)的“太極”，在傳統(tǒng)風(fēng)水地理布局中，往往把“太極”看作與宇宙相連。不僅如此，該村整體格局左有石嶺溪，右有高隆市，前有不漏塘，后有高隆岡，其地形、地貌正是青龍、白虎、朱雀、玄武“四靈守中”的風(fēng)水格局，形勢(shì)契合了堪輿家的理想模式。綜觀諸葛八卦村的風(fēng)水地理大勢(shì)，映射出山環(huán)水繞，負(fù)陰抱陽(yáng)，藏風(fēng)聚水的一種意境景觀格局（圖2）。由此可以看出，這種傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式是：以人為本，人適應(yīng)自然地理環(huán)境，自然地理環(huán)境對(duì)人具有重要影響甚至有決定性作用，人與自然地理環(huán)境之間有一種超自然的東西相關(guān)聯(lián)，具有神秘性。簡(jiǎn)言之，這種“人地關(guān)系”模式是傳統(tǒng)的人地適應(yīng)論、地理環(huán)境決定論、人地感應(yīng)論的復(fù)合體，既是長(zhǎng)期生活經(jīng)驗(yàn)的科學(xué)總結(jié)，又具有一定的神秘主義色彩。
3.3中國(guó)新“天人合一”觀和科學(xué)觀視野下的“人地關(guān)系”理論模式
在現(xiàn)代新“天人合一”觀的框架內(nèi)，人地關(guān)系有了全新釋義，筆者認(rèn)為主要體現(xiàn)在以下8個(gè)方面：（1）人類(lèi)是自然界發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物；（2）自然界是人類(lèi)存在與發(fā)展的根基；（3）自然的精華——人類(lèi)創(chuàng)造了社會(huì)（人類(lèi)是主體，具有強(qiáng)大的主觀能動(dòng)性）；（4）人類(lèi)自然社會(huì)構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜開(kāi)放的人類(lèi)生態(tài)系統(tǒng)；（5）人類(lèi)社會(huì)必須遵循自然運(yùn)行規(guī)律；（6）人類(lèi)的物質(zhì)、精神、心理活動(dòng)以及價(jià)值觀念和倫理道德與自然運(yùn)行規(guī)律具有統(tǒng)一性；（7）人類(lèi)的理想是人類(lèi)、自然、社會(huì)的統(tǒng)一和諧持續(xù)發(fā)展；（8）人類(lèi)的追求是生活越來(lái)越美好。然而現(xiàn)代人對(duì)人與自然關(guān)系（人地關(guān)系）的解讀也是多種多樣，方創(chuàng)琳于2004年對(duì)此作了系統(tǒng)總結(jié)[43]。這里有一點(diǎn)需要注意，就是古代或者傳統(tǒng)的“人與天”“人與自然”，和現(xiàn)代的“人與天”“人與自然”或者“人與地（地理環(huán)境）”，既有著本質(zhì)意義上的不同，又有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，因此，對(duì)人地關(guān)系中涉及到的“人與天”的問(wèn)題，不要人為地賦予其神秘色彩，要把物質(zhì)與精神統(tǒng)一起來(lái)以辯證的思維解讀“人與天”“人與自然”，辯證地解讀人地關(guān)系。以地理科學(xué)哲學(xué)發(fā)展的歷史軸線為基礎(chǔ)，按照不同的歷史階段，把中國(guó)“天人合一”觀和科學(xué)觀視野下的“人地關(guān)系”的理論模式和西方哲學(xué)科學(xué)視野下的“人地關(guān)系”的理論，作一歸納總結(jié)（表2）[43-47]，以便互相借鑒，取長(zhǎng)補(bǔ)短，做到古為今用，洋為中用，為現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)在城鄉(xiāng)規(guī)劃、民居規(guī)劃中做到人地關(guān)系協(xié)調(diào)和諧，從哲學(xué)和科學(xué)上提供人地關(guān)系理論的支撐打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。這不僅具有重要的理論意義，而且更具有重要的實(shí)踐意義。
3.4現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式
現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式，與傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式有著明顯的不同，主要是吸收了傳統(tǒng)風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中科學(xué)的理論、方法和模式，剔除了偽科學(xué)和迷信的成分?，F(xiàn)以青海黃河果嶺國(guó)際旅游度假區(qū)風(fēng)水地理選址規(guī)劃為例進(jìn)行分析。青海黃河果嶺國(guó)際旅游度假區(qū)位于青藏高原與黃土高原交界的貴德縣境內(nèi)[1,48]，其周邊群山環(huán)繞，是相對(duì)封閉的盆地，同時(shí)，緊鄰黃河河谷，形成山環(huán)水繞的格局態(tài)勢(shì)。基地規(guī)劃面積約為47.7km2，水域面積18.8km2，內(nèi)含侵蝕性構(gòu)造高山、堆積侵蝕中低山、堆積階地、準(zhǔn)平原和黃河現(xiàn)代河床等地形地貌，疊加著濕地、河流和草地等自然資源，構(gòu)成極為壯觀的自然環(huán)境景觀。以基地內(nèi)、外的自然環(huán)境景觀要素為基礎(chǔ)，結(jié)合其氣候、水文、風(fēng)向等，實(shí)現(xiàn)青海黃河果嶺國(guó)際旅游度假區(qū)的軸線定位和主要功能定位。在風(fēng)水地理經(jīng)典理論“陰陽(yáng)論”“五行論”“精氣論”“形勢(shì)說(shuō)”等指導(dǎo)下，遵循現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局的整體系統(tǒng)、因地制宜、山水選擇、負(fù)陰抱陽(yáng)、順乘生氣、陰陽(yáng)調(diào)和辯證、合時(shí)有情、科學(xué)審美、改造風(fēng)水（趨利避害）等原則，對(duì)基地及其周?chē)淖匀画h(huán)境景觀進(jìn)行科學(xué)分析，在“預(yù)測(cè)論”“方位論”“四象模式”的指導(dǎo)下，確定青海黃河果嶺國(guó)際旅游度假區(qū)的中心定位和坐向；借助堪輿（風(fēng)水）羅盤(pán)，確定其軸心線的走向，使基地各功能區(qū)的布局系統(tǒng)、協(xié)調(diào)、和諧，呈現(xiàn)出“天人合一”之美（圖3）。這一選址規(guī)劃布局體現(xiàn)出以人為本、天人感應(yīng)；道法自然，天人合一；負(fù)陰抱陽(yáng)，藏風(fēng)聚水；順乘生氣，萬(wàn)物感應(yīng)；山環(huán)水繞，環(huán)境幽美。人、建筑、自然環(huán)境有機(jī)配合，趨利避害；協(xié)調(diào)統(tǒng)一，渾然一體；生機(jī)勃發(fā)，相得益彰，人與自然和諧順暢，做到了游人美、建筑美、自然美“三美”珠聯(lián)璧合，和諧統(tǒng)一，可持續(xù)發(fā)展。由此可以看出，現(xiàn)代風(fēng)水地理選址規(guī)劃布局中構(gòu)建的“人地關(guān)系”模式是：以人為本，人與自然和諧，可持續(xù)發(fā)展。即人地關(guān)系和諧可持續(xù)發(fā)展論。
4結(jié)論
1）《周易》是中國(guó)古代一部最偉大的哲學(xué)和預(yù)測(cè)學(xué)著作，其“天人合一”觀是風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)。由于《周易》自古至今被人為地誤認(rèn)為是算命之術(shù)，故也被人為地涂上了“迷信色彩”，并滲透到傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)中。絕不能因?yàn)閭鹘y(tǒng)風(fēng)水地理含有迷信色彩和偽科學(xué)思想，對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)水地理所闡釋的而現(xiàn)代科學(xué)又無(wú)法解釋清楚的先人經(jīng)驗(yàn)和事象進(jìn)行一概否定，因?yàn)榧词宫F(xiàn)代科學(xué)對(duì)人-自然系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)也只是微乎其微，無(wú)法解釋的事象浩如煙海，數(shù)不勝數(shù)。傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)含有迷信色彩和偽科學(xué)思想，必須進(jìn)行哲學(xué)科學(xué)批判，必須進(jìn)行革新，引入相關(guān)的現(xiàn)代科學(xué)理論、方法、技術(shù)，從定性研究走向?qū)嵶C研究，從傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)走向現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)。
2）諾貝爾獎(jiǎng)獲得者物理學(xué)家李政道曾經(jīng)對(duì)科學(xué)巨匠錢(qián)學(xué)森說(shuō)：“我國(guó)的《周易》是純之又純的科研成果”。其實(shí)，中國(guó)自古以來(lái)在治理山水，建造城鄉(xiāng)、宮殿、園林、民居等工程中，都是以“天人合一”哲學(xué)觀為主線，以風(fēng)水地理學(xué)（堪輿學(xué)）為指導(dǎo)，風(fēng)水地理學(xué)的實(shí)踐，充分體現(xiàn)了《周易》哲學(xué)思想“天人合一”的科學(xué)性。
3）傳統(tǒng)風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是《周易》中的“天人合一”思想，而現(xiàn)代風(fēng)水地理學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)仍然是如此。但是，在現(xiàn)代風(fēng)水地理研究中，對(duì)“天人合一”思想在擯棄“迷信”思想的前提下，賦予了現(xiàn)代科學(xué)的新內(nèi)涵，真正反映出其科學(xué)精髓，也可稱(chēng)為新“天人合一”觀?，F(xiàn)代“天人合一”思想的要義有3點(diǎn)：（1）以人為本；（2）人與自然和諧；（3）持續(xù)發(fā)展。此3點(diǎn)看上去極為簡(jiǎn)單，但其哲學(xué)、科學(xué)內(nèi)涵極為豐富深刻，是中華民族幾千年光輝哲學(xué)思想的結(jié)晶，是指導(dǎo)人類(lèi)持續(xù)發(fā)展的最高準(zhǔn)則。這些思想必須貫穿于現(xiàn)代風(fēng)水地理研究的始終。
4）“人地關(guān)系”不僅是現(xiàn)代人文地理學(xué)研究的主題與核心，而且也是中國(guó)人文地理學(xué)的分支學(xué)科風(fēng)水地理學(xué)研究的源頭與核心。風(fēng)水地理學(xué)自萌芽之日起，就把“人地關(guān)系”確定為永恒的研究課題。《周易》的“天人合一”思想是風(fēng)水地理學(xué)的基本哲學(xué)思想。因此，“天人合一”思想對(duì)“人地關(guān)系”的闡釋?zhuān)侵物L(fēng)水地理研究的基本理論和方法論。
評(píng)價(jià)體系與學(xué)術(shù)規(guī)范
九十年代中期以來(lái)，藝術(shù)研究領(lǐng)域出現(xiàn)一些新的趨向，改革開(kāi)放之初非常之盛行的、在“方法熱”和“文化熱”時(shí)期都曾經(jīng)頗受關(guān)注的宏觀研究，漸漸失去了至高無(wú)上的學(xué)術(shù)地位，社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究方法則日益受到學(xué)界重視。其重要標(biāo)志之一，就是一批針對(duì)個(gè)案的田野考察成果問(wèn)世并且得到學(xué)界廣泛認(rèn)同，在某種意義上說(shuō)，它可以視為藝術(shù)學(xué)研究的社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)轉(zhuǎn)向。社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究方法介入藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，使得相當(dāng)一部分學(xué)者開(kāi)始嘗試著運(yùn)用社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究領(lǐng)域極受重視的田野研究方法考察藝術(shù)現(xiàn)象，這一方法層面的變化對(duì)于中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究具有非常深遠(yuǎn)的意義。
二戰(zhàn)以來(lái)，文化批評(píng)在人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域是令人矚目的學(xué)術(shù)熱點(diǎn)，文化人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)諸多重要的跨文化研究成果的出版，更令此前人文社會(huì)科學(xué)的研究視角受到普遍質(zhì)疑。人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)方法對(duì)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的影響，也必然導(dǎo)致藝術(shù)學(xué)研究出現(xiàn)學(xué)術(shù)與文化視角的轉(zhuǎn)換。這個(gè)可能出現(xiàn)的最有理論價(jià)值的變化，我將在下一部分論述，這里首先想討論的是，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究方法的介入，其意義不止于文化層面上研究視角的轉(zhuǎn)換，它還可能給中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域帶來(lái)另外兩個(gè)方面可能形成的變化乃至沖擊。
其一，是有可能導(dǎo)致目前的中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域研究重點(diǎn)和研究成果價(jià)值評(píng)價(jià)體系的根本改變。
學(xué)術(shù)研究的價(jià)值取向受到教育制度和由教育體系決定的研究者知識(shí)譜系的影響。由于歷史的原因，中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)研究一直比較重視理論層面的探討。經(jīng)由蘇俄引入的、從德國(guó)古典哲學(xué)這一思想路徑衍生發(fā)展產(chǎn)生的，以及作為其知識(shí)和思維方法背景的德國(guó)古典哲學(xué)本身，長(zhǎng)期在包括藝術(shù)研究在內(nèi)的整個(gè)人文社會(huì)科學(xué)研究領(lǐng)域占據(jù)特殊的主導(dǎo)位置，因而，和這一理論背景相吻合的藝術(shù)本體論研究，以概念和范疇為核心的抽象的理論探討與分析，長(zhǎng)期以來(lái)都是藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域最受關(guān)注的研究方法。英美經(jīng)驗(yàn)主義傳統(tǒng)一直受到排斥甚至批判，對(duì)具體對(duì)象的個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)的研究被置于次要的地位。這樣的研究取向，不僅僅是出于對(duì)西方學(xué)術(shù)發(fā)展不同趨勢(shì)的選擇，同時(shí)也蘊(yùn)含了中國(guó)傳統(tǒng)思維方法對(duì)當(dāng)代藝術(shù)研究的影響，在中國(guó)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中占據(jù)主導(dǎo)地位的整體性的、玄學(xué)研究路向，恰與德國(guó)古典哲學(xué)形成有趣的呼應(yīng)——所謂“小學(xué)”在中國(guó)的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中，顯然一直受遏制，清代成就卓著的“樸學(xué)”也被后世的學(xué)術(shù)史家解讀成是由明入清的漢代知識(shí)分子對(duì)嚴(yán)酷現(xiàn)實(shí)的逃避，以及對(duì)清代統(tǒng)治者的消極抵抗。
改革開(kāi)放以來(lái)，蘇俄引進(jìn)的僵化理論教條漸漸喪失了獨(dú)斷地位。但是整個(gè)教育體系以及學(xué)術(shù)研究群體的知識(shí)體系的轉(zhuǎn)變并不能同時(shí)完成，因而學(xué)術(shù)研究基本趨勢(shì)的轉(zhuǎn)變，會(huì)表現(xiàn)出明顯的滯后現(xiàn)象；更重要的是，正由于改革開(kāi)放之初理論界需要新的思想資源用以突破舊的蘇俄教條的禁錮，觀念和理論層面的創(chuàng)新顯得特別重要，因之出現(xiàn)一大批偏重于觀念與理論探討的研究文獻(xiàn)，也是時(shí)代的要求?？上碌乃囆g(shù)觀念與理論缺乏實(shí)證研究的支撐，也就不能真正完成觀念與理論拓展的歷史任務(wù)，整個(gè)國(guó)家的藝術(shù)科學(xué)研究水平，并不會(huì)僅僅因?yàn)橛^念與理論的更新而有明顯的提高。
以1999至今這三年里的戲劇學(xué)研究為例，按照我的不完全統(tǒng)計(jì)，最近三年戲劇學(xué)研究文獻(xiàn)里，基礎(chǔ)理論與范疇、規(guī)律的研究不可思議地占據(jù)了相當(dāng)大的份量，它在所有公開(kāi)發(fā)表的研究性論文里占到1/3左右。對(duì)戲劇基本特征、基礎(chǔ)理論和普遍規(guī)律的探討并不是不重要，但是學(xué)術(shù)界將如此大的精力用于這類(lèi)純粹理論性的探討，卻不能算是正?，F(xiàn)象；其中更耐人尋味的現(xiàn)象是，從事這類(lèi)基礎(chǔ)研究的學(xué)者，多數(shù)身處并不擁有掌握研究資料與信息方面優(yōu)勢(shì)的中小城市或非專(zhuān)門(mén)研究單位。誠(chéng)然，戲劇研究領(lǐng)域史的研究以及具體的作家作品研究并不缺少，但是，撇開(kāi)史的考證，這類(lèi)研究也主要是對(duì)戲劇整體時(shí)代特征或藝術(shù)特征的討論，當(dāng)然也包括一些群體研究或類(lèi)型研究，其中“論”的部分比“述”的部分受到更多的關(guān)注。在戲劇史研究領(lǐng)域，元雜劇尤其是關(guān)漢卿研究較受重視，中國(guó)現(xiàn)代戲劇和外國(guó)戲劇研究領(lǐng)域，最主要的個(gè)案研究是對(duì)和莎士比亞的研究，對(duì)這兩位劇作家及其作品的研究幾乎是其它同一領(lǐng)域劇作家及其作品研究的總和，然而對(duì)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯?，包括關(guān)漢卿研究在內(nèi)，有關(guān)劇作主題、作品性質(zhì)、人物形象和作品風(fēng)格的辨析與討論占有最大的份量。有關(guān)這些重要?jiǎng)∽骷业难芯?，并不排除包含一定程度上的個(gè)人獨(dú)特見(jiàn)解的優(yōu)秀論文論著，然而一個(gè)無(wú)法回避的事實(shí)是，其中至少80%以上的論文和論著并不能提供任何新的材料，尤其是不能提供現(xiàn)有文獻(xiàn)以外的材料，我們可以毫不夸張地說(shuō)，這樣的研究從“知識(shí)的增長(zhǎng)”這一學(xué)術(shù)發(fā)展角度上看，貢獻(xiàn)幾乎等于零。通過(guò)提交給國(guó)際性學(xué)術(shù)會(huì)議的論文的分析，也可以得出同樣的結(jié)論，國(guó)內(nèi)學(xué)者的論文選題與境外學(xué)者之間的巨大差異，清晰可見(jiàn)。
我不敢斷定戲劇學(xué)研究領(lǐng)域存在的這種現(xiàn)象可以毫無(wú)保留地推之于整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域，但是我相信從整體上看，要說(shuō)中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究仍然流行重視抽象、宏觀的理論研究，輕視經(jīng)驗(yàn)的、個(gè)案的實(shí)證研究的學(xué)風(fēng)，恐怕并非妄言。如果事實(shí)確實(shí)如此，那么社會(huì)學(xué)與人類(lèi)學(xué)研究方法在近代的興起，就給我們一個(gè)重要啟示，那就是個(gè)案的、經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究，應(yīng)該得到更多的重視，應(yīng)該成為藝術(shù)學(xué)研究的主體。只有戲劇學(xué)乃至整個(gè)藝術(shù)學(xué)研究的重心轉(zhuǎn)向?qū)嵶C的、個(gè)案的研究，理論與觀念上的突破才有真正的意義。在這個(gè)意義上說(shuō)，現(xiàn)代社會(huì)學(xué)和人類(lèi)學(xué)方法對(duì)田野方法的重視，完全可能使國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究轉(zhuǎn)向更注重個(gè)案研究和經(jīng)驗(yàn)性研究，同時(shí)給予這一類(lèi)研究成果更公允的評(píng)價(jià)。這樣的轉(zhuǎn)變無(wú)疑將逐漸引導(dǎo)整個(gè)研究風(fēng)氣的轉(zhuǎn)換。
其次，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)方法的引入，對(duì)于強(qiáng)化國(guó)內(nèi)藝術(shù)學(xué)研究的學(xué)術(shù)規(guī)范，將有可能產(chǎn)生直接影響。
人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究強(qiáng)調(diào)個(gè)案研究與研究者直接經(jīng)驗(yàn)的價(jià)值，但同時(shí)更強(qiáng)調(diào)研究過(guò)程的規(guī)范、成果表述的規(guī)范，其中也包括經(jīng)驗(yàn)描述的規(guī)范。這種規(guī)范不僅僅是學(xué)術(shù)積累的需要，也是使學(xué)術(shù)成果更可信，因而更具科學(xué)價(jià)值的需要。換言之，在某種意義上說(shuō)，人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究是在通過(guò)規(guī)范自身而使自己更接近于自然科學(xué)。這樣的研究取向?qū)τ谥袊?guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究的重要性是不容忽視的。
中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究分為兩個(gè)重要群體，除了一批身居高等院校的學(xué)者以外，還有更大的一個(gè)群體身居文化部門(mén)所屬的藝術(shù)研究機(jī)構(gòu)。以戲劇學(xué)研究為例，后一個(gè)群體的規(guī)模顯然要超過(guò)前一個(gè)群體，而且由于與戲劇創(chuàng)作演出的實(shí)際接觸較多，在經(jīng)驗(yàn)性的實(shí)證研究方面具有明顯優(yōu)勢(shì)。然而無(wú)可諱言，這個(gè)被習(xí)稱(chēng)為“前海學(xué)派”的學(xué)術(shù)群體長(zhǎng)期以來(lái)偏重于戲劇藝術(shù)實(shí)踐，雖然相對(duì)而言具有比較注重經(jīng)驗(yàn)研究的優(yōu)勢(shì)，也擁有許多第一手的珍貴的學(xué)術(shù)資源，重視藝術(shù)的當(dāng)下性，但是由于不夠注重學(xué)術(shù)規(guī)范，因此很難得到學(xué)術(shù)界應(yīng)有的承認(rèn)。多年來(lái)，境外數(shù)以百計(jì)的人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)領(lǐng)域知名的或尚未知名的學(xué)者相繼來(lái)到國(guó)內(nèi)，他們?cè)谂c這個(gè)群體的接觸交流過(guò)程中獲益匪淺，文化部門(mén)所屬的許多學(xué)者多年的研究心得，反而要通過(guò)境外學(xué)者的轉(zhuǎn)述，才為外部世界和主流學(xué)術(shù)界所知，究其原因，正緣于“前海學(xué)派”在研究的以及成果表述的規(guī)范化方面存在明顯的缺陷。換言之，經(jīng)驗(yàn)性的研究以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)的感性描述本身，只有通過(guò)規(guī)范化的、理性的方法呈現(xiàn)出來(lái)，才擁有足夠的學(xué)術(shù)意義，才會(huì)得到主流學(xué)術(shù)界的認(rèn)可，才可能充分顯現(xiàn)其學(xué)術(shù)價(jià)值。
因此，借鑒人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，尤其是借鑒和汲取人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)家從事田野研究時(shí)遵循的學(xué)術(shù)規(guī)范，將會(huì)有效地彌補(bǔ)“前海學(xué)派”學(xué)者們?cè)趯W(xué)術(shù)研究方面的弱項(xiàng)，使這個(gè)學(xué)術(shù)研究群體掌握的大量感性資料與經(jīng)驗(yàn)性材料，通過(guò)更多途徑進(jìn)入當(dāng)代主流學(xué)術(shù)界的視域，藉此改變藝術(shù)學(xué)的研究重心。因此，對(duì)于中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究而言，進(jìn)一步注重學(xué)術(shù)規(guī)范，使被稱(chēng)之為“前海學(xué)派”的這個(gè)研究群體迅速提高研究成果水平，將給中國(guó)的藝術(shù)學(xué)研究帶來(lái)深遠(yuǎn)影響。
二研究視角的轉(zhuǎn)變
當(dāng)然，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究對(duì)中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)研究最具學(xué)術(shù)意義的影響，還是要首推它可能帶來(lái)的文化層面上的研究視角的改變。
中國(guó)現(xiàn)代形態(tài)的藝術(shù)學(xué)研究大致始于20世紀(jì)初，就像其它人文科學(xué)研究一樣，它之受到西方學(xué)術(shù)的刺激與影響是無(wú)可諱言的。在這一影響過(guò)程中，西方學(xué)術(shù)思想不可避免地在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域打下了鮮明的烙印，其中西方人的研究視角，就是一個(gè)重要的方面。簡(jiǎn)言之，由于西方人文科學(xué)主要是在歐洲的文化傳統(tǒng)和解決歐洲社會(huì)遇到的問(wèn)題基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，而且隨著西方在世界各地的迅速擴(kuò)展，自覺(jué)不自覺(jué)地呈現(xiàn)出歐洲中心的世界觀，這種具有鮮明西方色彩的歐洲中心的人文科學(xué)思想，也就不能不在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域留下它的痕跡。在研究與品評(píng)中國(guó)本土藝術(shù)時(shí)，人們往往只是照搬西方人習(xí)慣運(yùn)用的藝術(shù)標(biāo)準(zhǔn)，比如說(shuō)以西方音樂(lè)體系評(píng)價(jià)中國(guó)本土音樂(lè)，以西方戲劇理論解釋中國(guó)戲劇并且試圖以之改造“落后”的中國(guó)本土戲劇，把油畫(huà)的教學(xué)體系搬用到中國(guó)畫(huà)的教學(xué)中，等等。這樣的現(xiàn)象存在于藝術(shù)學(xué)的多個(gè)領(lǐng)域，換言之，西方比較成熟的人文社會(huì)科學(xué)體系的整體植入，確實(shí)在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型過(guò)程中起到了關(guān)鍵作用，但是這種整體植入的結(jié)果與中國(guó)本土藝術(shù)以及中國(guó)人的情感經(jīng)驗(yàn)之間的距離，始終是一個(gè)無(wú)法回避的癥結(jié)。
現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究方法的引進(jìn)，卻給我們一條走出這一癥結(jié)的路徑。
現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究給我們帶來(lái)的不僅僅是單純的田野方法，而且還包含了至關(guān)重要的文化多元觀念。雖然人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的起源都帶有強(qiáng)烈的歐洲中心主義色彩，但是二戰(zhàn)以后，尤其是20世紀(jì)60年代以后，文化多元觀逐漸成為現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的主導(dǎo)思想，在某種意義上說(shuō)，這兩個(gè)原來(lái)受到歐洲中心主義文化觀影響最深的研究領(lǐng)域，現(xiàn)在則相反成了對(duì)歐洲中心文化觀形成最猛烈沖擊的領(lǐng)域，成為最堅(jiān)決地推動(dòng)文化多元觀和消解歐洲中心論的學(xué)術(shù)領(lǐng)域。這一思想方法的變化對(duì)田野研究的影響非常之深遠(yuǎn)，而這種非常之符合當(dāng)代世界潮流的學(xué)術(shù)方法的引進(jìn)，對(duì)于后發(fā)達(dá)國(guó)家尤其重要，因?yàn)樵绞呛蟀l(fā)達(dá)國(guó)家越是需要通過(guò)文化多元觀念以消除文化自卑感，正視本土文化傳統(tǒng)的價(jià)值。因此，現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究領(lǐng)域，田野研究工作者不再像摩爾根時(shí)代的學(xué)者那樣，抱著了解人類(lèi)童年的文化優(yōu)越感，把非西方社會(huì)視為人類(lèi)文明發(fā)展的早期階段，因而能夠更客觀地認(rèn)識(shí)不同民族不同文化圈的傳統(tǒng)與現(xiàn)實(shí)的差異，在解釋它們的歷史與現(xiàn)實(shí)時(shí)，也能有更多的互相理解以及在此基礎(chǔ)上的互相尊重。而這樣的研究方法，在跨文化研究中的重要性自不待言。
除了西方中心視角以外，多年來(lái)中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域還存在一個(gè)尚未得到學(xué)術(shù)界重視的研究視角，那就是一種過(guò)于貴族化的藝術(shù)觀仍然占據(jù)著核心位置。
文化多元觀念不僅僅意味著不同民族、不同文化圈的藝術(shù)活動(dòng)不能以同一種標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量和評(píng)價(jià)，同時(shí)也暗含了另一種更平民化的文化思想，即不能以研究者們的個(gè)人興趣，以及他們所接受的教育作為衡量所有文化行為的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
當(dāng)人類(lèi)學(xué)家和社會(huì)學(xué)家們將他們的考察對(duì)象，從長(zhǎng)期以來(lái)?yè)碛形幕貦?quán)的上流社會(huì)轉(zhuǎn)向更廣闊的草根階層時(shí)，還伴隨著思維模式的改變。事實(shí)使人們更清晰地意識(shí)到，不同地域的人們?cè)陂L(zhǎng)期共同生活中形成的價(jià)值觀念體系雖然會(huì)有很大的差異，卻各有其合理性；他們各具特色的生活方式，只有通過(guò)其自身的價(jià)值系統(tǒng)，才有可能獲得真正有意義的解釋。在藝術(shù)領(lǐng)域更是如此，藝術(shù)在本質(zhì)上意味著人們用以情感交流與表達(dá)的特殊方式，不同民族和不同階層的人們各自的情感交流與表達(dá)方式，在這一生活與文化圈內(nèi)部往往是最有效的。所以，對(duì)民間草根階層的藝術(shù)、趣味與審美活動(dòng)的歧視和改造，強(qiáng)行推行一小部分精神貴族自以為是的藝術(shù)觀與審美趣味，正是現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)研究的禁忌。
在中國(guó)藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域，這種文化貴族心態(tài)隨處可見(jiàn)，比如我們完全有理由對(duì)人們長(zhǎng)期以來(lái)習(xí)焉不察的“采風(fēng)”這樣的辭匯產(chǎn)生強(qiáng)烈的質(zhì)疑。確實(shí)，如果說(shuō)最近一個(gè)世紀(jì)以來(lái)中國(guó)的藝術(shù)學(xué)創(chuàng)作與研究對(duì)于那些地域色彩鮮明的民間藝術(shù)活動(dòng)并不是毫不關(guān)心，那么很難否認(rèn)，創(chuàng)作與研究者們經(jīng)常是以“采風(fēng)”的態(tài)度去關(guān)注和研究民間藝術(shù)活動(dòng)的。人們慣于使用“采風(fēng)”這樣的辭匯而，它本身就清晰地透露出兩個(gè)方面的信息。從歷史上看，“采風(fēng)”的制度早在秦漢時(shí)代就已經(jīng)基本形成，它隱含了官方與民間二元且以官方為主導(dǎo)的文化價(jià)值觀；從現(xiàn)實(shí)的情況看，“采風(fēng)”意味著藝術(shù)家和藝術(shù)研究只關(guān)注民間藝術(shù)活動(dòng)作為創(chuàng)作素材的價(jià)值。因此，“采風(fēng)”的實(shí)質(zhì)，正是站在官方或文化貴族的立場(chǎng)上對(duì)民間藝術(shù)活動(dòng)非常功利化的利用，事實(shí)也正是如此，尤其是近幾十年里，地域色彩鮮明的和非主流的藝術(shù)樣式和優(yōu)秀藝術(shù)作品，經(jīng)常被主流藝術(shù)用以為創(chuàng)作的材料，回顧近幾十年的藝術(shù)史，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)許多有世界影響的優(yōu)秀作品都是用西化和文人化的手法處理本土民間藝術(shù)元素的產(chǎn)品。然而，在民間藝術(shù)活動(dòng)被大量地用以為創(chuàng)作材料而遭到掠奪性開(kāi)采的同時(shí)，它們本身卻仍然被視為落后的、原始的、粗糙的，被視為必須以精英文化的模式加以改造才能擁有藝術(shù)價(jià)值的對(duì)象。
以“采風(fēng)”的心態(tài)從事本土與民間藝術(shù)研究的學(xué)者，自覺(jué)不自覺(jué)地忽視了對(duì)象自身的獨(dú)立存在以及內(nèi)在文化價(jià)值。因此，研究者變成了專(zhuān)事獵奇的旅游者，對(duì)于民間藝術(shù)對(duì)象的關(guān)注只限于與“我們的”藝術(shù)活動(dòng)的差異，而并不真正關(guān)心這樣的藝術(shù)對(duì)于生活于其中的創(chuàng)造了它們的人們究竟具有何種價(jià)值和意義。從現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的角度看，我們應(yīng)該更多地致力于探究多種藝術(shù)樣式、多種生活方式以及各地各具差異的倫理道德和習(xí)俗對(duì)于它們的主體自身的價(jià)值與意義，致力于在這些獨(dú)特的藝術(shù)與生活的原生環(huán)境中，還原它們的內(nèi)涵。這樣的研究才能超越“采風(fēng)”式的官方和貴族文化心態(tài)，才能獲得對(duì)民間藝術(shù)真正具有文化價(jià)值的研究成果。
因此，中國(guó)目前的藝術(shù)學(xué)研究亟需借鑒現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究的田野方法，摒棄西方中心與貴族趣味對(duì)民間話語(yǔ)空間的擠壓。
三一個(gè)實(shí)例：路頭戲
如果我們的藝術(shù)學(xué)研究能夠更多地注重對(duì)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)方法的借鑒與引進(jìn)，尤其是徹底改變歐洲中心主義與貴族主義文化觀，那么對(duì)諸多藝術(shù)現(xiàn)象的研究與評(píng)價(jià)，都有可能出現(xiàn)根本性的改變。在我的研究領(lǐng)域，有一個(gè)極具代表性的例子，完全可以用以說(shuō)明研究視角的改變所產(chǎn)生的影響，那就是對(duì)臺(tái)州戲班大量演出的路頭戲（或曰提綱戲、幕表戲）的研究與評(píng)價(jià)。
近幾十年戲劇研究領(lǐng)域幾乎完全沒(méi)有對(duì)路頭戲的研究，然而在20世紀(jì)50年代以前，路頭戲卻可以說(shuō)是中國(guó)戲劇最主要的演出形式，它的歷史，也許可以追溯到戲劇起源的年代。路頭戲之所以長(zhǎng)期被戲劇研究人員們忽視，是由于它在20世紀(jì)50年代初就遭到批判，成為從上而下的“戲改”的主要對(duì)象之一。而對(duì)路頭戲的批判，其理論背景很值得今人深思。
對(duì)路頭戲的批判與其說(shuō)出自藝術(shù)的原因，還不如說(shuō)出自趣味的原因。它一直被看成是粗糙、原始和簡(jiǎn)單的演劇方法，然而它并沒(méi)有像同時(shí)代其它那些更為粗糙、原始與簡(jiǎn)單的民間藝術(shù)那樣獲得尊重，它從一開(kāi)始就被看成是創(chuàng)作的素材以及改造對(duì)象，直到現(xiàn)在，在多數(shù)當(dāng)代戲劇史家們的眼里，路頭戲之受到批判乃至遺棄，仍然被看成是一種歷史的必然。
然而，當(dāng)我們通過(guò)現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)的研究思路重新探討路頭戲的存在以及它的意義，就會(huì)清楚地看到，像路頭戲這樣一種有著千百年悠久傳統(tǒng)的演劇方法，它之所以會(huì)受到眾口一辭的批判以及遭致普遍遺棄，正由于長(zhǎng)期以來(lái)西化的和貴族的文化視角在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域占據(jù)著統(tǒng)治地位。
路頭戲之所以在1950年代初受到大范圍的批判，首先是由于主持“戲改”工作的政府官員，主要是一批西化程度比較高的、經(jīng)常接觸甚至直接參與話劇創(chuàng)作與研究的知識(shí)分子，排除意識(shí)形態(tài)的因素，在某種意義上，“戲改”簡(jiǎn)直可以說(shuō)就是在用西方的、話劇的戲劇觀，居高臨下地改造中國(guó)本土戲劇。像路頭戲這種本土色彩濃厚的傳統(tǒng)演劇方法，與這些知識(shí)分子所接受的戲劇學(xué)模式完全不相吻合，它之受到排斥也就是可想而知的。其次，路頭戲的演劇方法被后來(lái)的國(guó)辦或準(zhǔn)國(guó)辦的戲劇表演團(tuán)體遺棄，還有另一層因素，那就是長(zhǎng)期以來(lái)衡量藝術(shù)的標(biāo)準(zhǔn)是由傳統(tǒng)詩(shī)學(xué)基礎(chǔ)上培養(yǎng)的文人決定的，雖然傳統(tǒng)文人最終接受了元雜劇和明清傳奇，卻始終未能充分受容昆曲以外的各種“花部”戲劇劇種，同時(shí)也難于充分認(rèn)同民間極富創(chuàng)造性的口傳文學(xué)的價(jià)值。文人趣味在中國(guó)戲劇領(lǐng)域占據(jù)統(tǒng)治地位的現(xiàn)象，并沒(méi)有因?yàn)?950年代的社會(huì)急劇變動(dòng)而真正有所變化，反而因?yàn)閯F(tuán)國(guó)家化而在制度層面得到普遍肯定，因此，在文學(xué)性和音樂(lè)性方面很難以完全符合文人趣味的路頭戲，也就不能不受到排斥。
由此我們看到，如果說(shuō)晚近一個(gè)世紀(jì)的藝術(shù)學(xué)研究受到歐化的和貴族的這兩種文化偏見(jiàn)的左右，那么路頭戲的遭遇具有作為樣本的罕見(jiàn)的深刻性，路頭戲之所以遭受自上而下的批判與遺棄，正是由于同時(shí)受到這兩個(gè)方面的夾擊。更值得思考的是，如同我在《草根的力量》書(shū)中所敘述的那樣，路頭戲至今仍然是臺(tái)州戲班最主要的演劇方式，但這種承繼了本土文化傳統(tǒng)的演劇方式它之所以能延續(xù)至今，并不是因?yàn)槁奉^戲演出過(guò)程中大量的即興創(chuàng)造在戲劇學(xué)層面上所可能提供的非凡活力，給定情境與表演者個(gè)人創(chuàng)造之間巧妙和平衡，以及潛藏在它的即興表演模式之中的演員之間、演員與樂(lè)隊(duì)之間的互動(dòng)與內(nèi)在張力，而竟然是因?yàn)樵诒就恋膽騽∈袌?chǎng)里，戲班最適合以這樣的演劇方式營(yíng)業(yè)；并且，由于在晚近幾十年里路頭戲一直受到抑制，在那些受主流意識(shí)形態(tài)影響較為明顯的民間戲班，路頭戲的演劇方式也正在被棄用。
有關(guān)路頭戲的藝術(shù)魅力，我已經(jīng)在書(shū)中做了初步的探討，將來(lái)還會(huì)做進(jìn)一步的研究。這里我只想通過(guò)它的遭遇說(shuō)明，擺脫歐洲中心的和文化貴族的偏見(jiàn)對(duì)于中國(guó)當(dāng)前的藝術(shù)發(fā)展以及藝術(shù)學(xué)研究有多么重要。只有徹底轉(zhuǎn)變研究視角，路頭戲的藝術(shù)價(jià)值才能得到公正的評(píng)價(jià)；進(jìn)而，也許還有更多的藝術(shù)現(xiàn)象，需要以多元文化的視角加以重新審視，給予重新評(píng)價(jià)。
四需要注意的問(wèn)題
田野研究只是一種方法，雖然在田野研究的背后，包含了現(xiàn)代人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)特有的研究路徑，但是方法并不能完全替代研究。按照我個(gè)人的研究體會(huì)，即使接受了田野研究方法，藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的田野研究，也仍然存在諸多需要注意的問(wèn)題。
藝術(shù)學(xué)研究的田野方法的研究目標(biāo)之一，就是考察藝術(shù)活動(dòng)在特定文化環(huán)境中自然生成、發(fā)展的性狀。當(dāng)然，對(duì)象的性狀總是會(huì)在與外界的不斷互動(dòng)過(guò)程中經(jīng)常變化，然而這樣的變化，仍然可能在很大程度上是自然的演化，它與受巨大的、不可抗拒的外力影響而發(fā)生的變化，有質(zhì)的區(qū)別。仍然以戲劇在晚近五十年的變化為例，雖然歷史上中國(guó)的本土戲劇始終在民眾審美趣味變化的背景下持續(xù)發(fā)生著各種各樣的變化，但是正由于這樣的變化是在戲劇創(chuàng)作表演的主體與觀眾的互動(dòng)之中緩慢而自然地發(fā)生的，因此無(wú)論如何變化都不足以出現(xiàn)背離它所生成的文化土壤的結(jié)果；然而1950年代戲改的情況則完全不同，在令本土戲劇經(jīng)歷了劇烈變化的這一改造過(guò)程中，觀眾甚至是劇團(tuán)內(nèi)部的創(chuàng)作和表演者本身，都沒(méi)有話語(yǔ)的權(quán)力。因此，中國(guó)戲劇的自然狀態(tài)之必然受到破壞，就是可想而知的。在這里我們看到一種外來(lái)的文化價(jià)值觀是如何被強(qiáng)行植入的，以及它最終會(huì)產(chǎn)生臬的結(jié)果。它不僅給我們留下了值得好好記取的教訓(xùn)，同時(shí)還給從事藝術(shù)學(xué)田野研究工作者留下了特殊的困難。
這就是我們今天從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)面臨的特定境遇，就像一個(gè)多世紀(jì)以來(lái)在幾乎所有藝術(shù)領(lǐng)域那樣，本土藝術(shù)在外來(lái)的文化價(jià)值觀面前出可怕的自卑。而這一文化現(xiàn)實(shí)，使得從事藝術(shù)學(xué)田野研究的研究者必須非常小心翼翼。藝術(shù)學(xué)的田野研究面對(duì)的研究對(duì)象不是無(wú)感覺(jué)的作品而是具體的人的行為，研究者與被研究者在社會(huì)身份、知識(shí)背景與生活環(huán)境等多方面的差異、尤其是趣味的差異，很容易被處于弱勢(shì)地位的民間藝人理解為知識(shí)與藝術(shù)見(jiàn)解的優(yōu)劣，研究者在從事田野工作時(shí)，很容易被研究對(duì)象視為強(qiáng)勢(shì)文化的代表，因此，研究者的言行和趣味，很容易對(duì)被研究者產(chǎn)生不可預(yù)計(jì)的影響，而這樣的影響，足以改變研究對(duì)象的原生態(tài)。
指出的是，在藝術(shù)學(xué)的田野研究過(guò)程中，研究者在很大程度上是個(gè)入侵者，極易對(duì)脆弱的、缺乏自信的民間藝術(shù)本體造成損害?，F(xiàn)代人類(lèi)學(xué)家喜歡說(shuō)“我們的身體就是人類(lèi)學(xué)研究的工具”，強(qiáng)調(diào)田野考察過(guò)程中研究者應(yīng)該融入研究對(duì)象，在與對(duì)象的互動(dòng)中體察對(duì)象及其可能發(fā)生的變化，但是在中國(guó)藝術(shù)學(xué)研究這個(gè)特殊的領(lǐng)域，我認(rèn)為研究者應(yīng)該盡可能做一個(gè)客觀和外在的觀察者，盡可能克制影響對(duì)象的沖動(dòng)，因?yàn)楸３直就了囆g(shù)的原生態(tài)的意義，可能比改變它要重要一百倍。當(dāng)然，研究者對(duì)研究對(duì)象的影響是無(wú)可避免的，只不過(guò)清醒地意識(shí)到這種影響可能導(dǎo)致的負(fù)面效果，自覺(jué)地將自己的影響盡可能減少到最低限度，無(wú)疑是從事藝術(shù)學(xué)的田野研究時(shí)必須遵守的職業(yè)操守。
我希望強(qiáng)調(diào)藝術(shù)學(xué)的田野研究作為一項(xiàng)藝術(shù)學(xué)研究的價(jià)值，盡管我們可以借鑒人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野研究方法，但是這樣的研究指向應(yīng)該是藝術(shù)學(xué)的而不能僅僅是人類(lèi)學(xué)或社會(huì)學(xué)的。更直接地說(shuō)，用人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)方法從事藝術(shù)學(xué)研究，應(yīng)該是研究的重點(diǎn)。
學(xué)科都有特定的研究范圍和研究目標(biāo)，不同學(xué)科的關(guān)注重點(diǎn)并不相同，因此，當(dāng)人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的田野方法被引進(jìn)到藝術(shù)學(xué)研究領(lǐng)域時(shí)，人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)所關(guān)注的那些問(wèn)題，也很容易同時(shí)被帶入藝術(shù)研究過(guò)程中；或者說(shuō)，研究者的關(guān)注重點(diǎn)可能會(huì)發(fā)生偏移，也許那些從藝術(shù)學(xué)角度看非常之重要的問(wèn)題反而被忽視了，這樣一來(lái)，研究很容易演變成對(duì)于藝術(shù)、藝術(shù)活動(dòng)的人類(lèi)學(xué)或社會(huì)學(xué)研究，而不再是藝術(shù)學(xué)研究。人類(lèi)學(xué)和社會(huì)學(xué)研究當(dāng)然仍有其價(jià)值與意義，然而它的價(jià)值與意義是人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)的，坦率地說(shuō)，這類(lèi)研究即使再有價(jià)值和意義，也不是藝術(shù)學(xué)研究。它不能代替藝術(shù)學(xué)研究，也不能幫助我們解決藝術(shù)領(lǐng)域最值得關(guān)心的問(wèn)題。
從事臺(tái)州戲班的田野考察時(shí)經(jīng)常提醒自己將藝術(shù)層面的問(wèn)題作為主要對(duì)象，不僅是由于我一直受到的是藝術(shù)學(xué)研究的訓(xùn)練，因此只有藝術(shù)學(xué)問(wèn)題才是我在專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域范圍有能力研究和回答的，而且也只有藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域的問(wèn)題才是我所真正應(yīng)該去關(guān)注和感興趣的。舉例而言，我的研究中涉及到許多有關(guān)宗教與民間祭祀、民間信仰方面的現(xiàn)象，我當(dāng)然知道從人類(lèi)學(xué)或者社會(huì)學(xué)角度對(duì)這些現(xiàn)象進(jìn)行剖析是非常之必要的，但是我的研究仍然會(huì)相對(duì)地集中于這些現(xiàn)象與民間戲班的運(yùn)作和表演、與當(dāng)?shù)赜^眾的欣賞之間的關(guān)系，將這些現(xiàn)象與戲劇活動(dòng)之間的聯(lián)系，小心地剝離出來(lái)，分析它們對(duì)戲班以及戲劇活動(dòng)的藝術(shù)方面的影響力，尋找這些現(xiàn)象與近二十年臺(tái)州戲班的繁榮與發(fā)展之間的聯(lián)系。同樣，當(dāng)我剖析和研究戲班的內(nèi)部構(gòu)成以及戲班內(nèi)部的人際關(guān)系時(shí)，不僅把戲班作為一個(gè)特殊的社會(huì)亞群體看待，同時(shí)更注重把它們看作一個(gè)關(guān)乎戲劇藝術(shù)的群體看待，這樣的研究當(dāng)然明顯有別于一般意義上的人類(lèi)學(xué)與社會(huì)學(xué)研究。
1天文學(xué)學(xué)術(shù)期數(shù)據(jù)來(lái)源與施引文獻(xiàn)和參考文獻(xiàn)情
統(tǒng)計(jì)源期刊
中國(guó)天文學(xué)學(xué)術(shù)期刊由中國(guó)天文學(xué)會(huì)、國(guó)內(nèi)各主要天文臺(tái)主辦，包括國(guó)家天文臺(tái)、中國(guó)天文學(xué)會(huì)主辦的《ResearchinAstronomyandAstrophys-ics》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)RAA)，中國(guó)天文學(xué)會(huì)、紫金山天文臺(tái)主辦的《天文學(xué)報(bào)》，上海天文臺(tái)、中國(guó)天文學(xué)會(huì)主辦的《天文學(xué)進(jìn)展》及云南天文臺(tái)主辦的《天文研究與技術(shù)》。其中RAA為英文SCI統(tǒng)計(jì)源期刊，由英國(guó)物理學(xué)會(huì)(IOP)出版社負(fù)責(zé)海外出版與發(fā)行;《天文學(xué)報(bào)》為中國(guó)最早創(chuàng)辦的天文學(xué)學(xué)術(shù)期刊，發(fā)表天文學(xué)科各領(lǐng)域研究成果，目前為雙月刊，中文出版。我們選擇RAA作為統(tǒng)計(jì)源期刊。本工作中另一本統(tǒng)計(jì)源期刊為英譯版刊物，刊名為《ChineseAstronomyandAstrophysics》(以下簡(jiǎn)稱(chēng)ChA＆A)”。為了便于向國(guó)際同行宣傳中國(guó)天文學(xué)科研成果，早在1977年就由華裔愛(ài)爾蘭天文學(xué)家江濤先生創(chuàng)辦該刊物。它從國(guó)內(nèi)主要天文刊物(目前選刊范圍含《天文學(xué)報(bào)》、《空間科學(xué)學(xué)報(bào)》及《天文學(xué)進(jìn)展》)選譯文章，其中近90%的文章從《天文學(xué)報(bào)》選譯，由Elsevier出版社出版。該刊物的選稿、翻譯、校稿等工作目前由天文學(xué)報(bào)編輯部承擔(dān)。ChA＆A和RAA為本文的兩個(gè)統(tǒng)計(jì)源期刊。它們均為英文刊，由知名出版社負(fù)責(zé)海外出版與發(fā)行。兩刊可在海外天文機(jī)構(gòu)查閱，所以國(guó)外同行查詢(xún)?cè)撈诳墨I(xiàn)時(shí)不存在語(yǔ)言障礙。兩刊論文的施引文獻(xiàn)和參考文獻(xiàn)情況具可比性。
ADS數(shù)據(jù)庫(kù)及研究方法
ADS由美國(guó)國(guó)家航空航天局(NASA)授權(quán)史密森天體物理天文臺(tái)管理并運(yùn)行，是物理學(xué)、天文學(xué)研究人員使用的在線圖書(shū)館。ADS的數(shù)據(jù)涵蓋了天文、天體物理、物理學(xué)出版物及預(yù)出版平臺(tái)www．a(chǎn)rxiv．org。經(jīng)出版方授權(quán)，ADS上的數(shù)據(jù)包含收錄期刊文獻(xiàn)的摘要或全文。不同于JCR只收錄SCI期刊，而國(guó)內(nèi)如中國(guó)知網(wǎng)僅收錄國(guó)內(nèi)期刊，ADS收錄了絕大多數(shù)的天文學(xué)及其相關(guān)學(xué)科期刊。ADS中每條檢索文獻(xiàn)中含有簡(jiǎn)稱(chēng)為A、E、F、X、R、C等多個(gè)項(xiàng)目，點(diǎn)擊C(Citationstothearticle)列出引用該篇文獻(xiàn)的論文信息，點(diǎn)擊R(Referencesinthearti-cle)列出文獻(xiàn)中引用的參考文獻(xiàn)，后者由出版社或期刊編輯部提供數(shù)據(jù)。通過(guò)ADS，可以方便檢索每篇文獻(xiàn)被引用的情況及參考文獻(xiàn)情況。以2012年中國(guó)科學(xué)院南京天文光學(xué)技術(shù)研究所崔向群院士為第1作者在RAA上發(fā)表的有關(guān)郭守敬望遠(yuǎn)鏡(LAMOST)主題的綜述文章［12］為例，截止2016年7月12日，中國(guó)知網(wǎng)數(shù)據(jù)庫(kù)顯示其總被引數(shù)為69，WebofScience數(shù)據(jù)庫(kù)(簡(jiǎn)稱(chēng)WOS)中總被引數(shù)為161次，而ADS數(shù)據(jù)庫(kù)中總被引數(shù)為175次。該文在WOS、ADS兩數(shù)據(jù)庫(kù)中按年統(tǒng)計(jì)被引用數(shù)分別為2、26、37、74、22和2、22、36、78、37(數(shù)據(jù)按2012、2013、2014、2015、2016年順序錄入)。其中2016年ADS多出的施引文獻(xiàn)主要來(lái)自預(yù)出版平臺(tái)arXiv的貢獻(xiàn)及最新出版但WOS數(shù)據(jù)庫(kù)中尚未計(jì)入的統(tǒng)計(jì)源期刊，包括RAA、天體物理雜志(AstrophysicalJournal)、天文和天體物理(Astronomy＆Astrophysics)、經(jīng)典和量子引力(ClassicalandQuantumGravity)等期刊。因此，ADS的選刊范圍、時(shí)效都足以衡量文獻(xiàn)的被引情況，適用于本文的統(tǒng)計(jì)。
2分析與討論
統(tǒng)計(jì)結(jié)果基于ADS數(shù)據(jù)庫(kù)，我們將近5年ChA＆A論文施引文獻(xiàn)數(shù)(包含自引)和其中國(guó)內(nèi)作者以及國(guó)內(nèi)刊物貢獻(xiàn)比例，與對(duì)應(yīng)的參考文獻(xiàn)數(shù)和其國(guó)內(nèi)作者以及國(guó)內(nèi)刊物貢獻(xiàn)比例進(jìn)行比較分析，見(jiàn)表1。作為對(duì)比，我們采用同樣的方式和數(shù)據(jù)來(lái)源分析了RAA，統(tǒng)計(jì)結(jié)果如表2所示。國(guó)外作者及國(guó)外期刊貢獻(xiàn)比例(國(guó)外作者貢獻(xiàn)占比=100%－國(guó)內(nèi)作者貢獻(xiàn)占比，國(guó)外期刊貢獻(xiàn)占比=100%－國(guó)內(nèi)期刊貢獻(xiàn)占比)可由此推算，受表格大小所限，未在兩表中列出。施引文獻(xiàn)數(shù)統(tǒng)計(jì)截止2014年12月31日。從表1和表2，可得出:1)ChA＆A和RAA論文偏向于引用國(guó)外期刊文獻(xiàn)及國(guó)外作者撰寫(xiě)的文獻(xiàn)，這與引言中提到的其他學(xué)科的統(tǒng)計(jì)結(jié)果一致。2)ChA＆A論文的施引期刊文獻(xiàn)中國(guó)內(nèi)作者貢獻(xiàn)比例高達(dá)80%，施引期刊中國(guó)內(nèi)占比也高于半數(shù)(58%);相比ChA＆A，RAA論文的施引期刊文獻(xiàn)中國(guó)內(nèi)作者貢獻(xiàn)占比接近半數(shù)(49．7%)，而施引期刊中國(guó)內(nèi)刊物占比僅為20．2%。3)ChA＆A主要引用國(guó)外期刊文獻(xiàn)及國(guó)外作者撰寫(xiě)的文獻(xiàn)，但其施引文獻(xiàn)主要源自國(guó)內(nèi)作者的貢獻(xiàn)和國(guó)內(nèi)期刊的貢獻(xiàn)。引用和被引不對(duì)等的程度由此可見(jiàn)一斑。4)相比ChA＆A，RAA施引期刊文獻(xiàn)中國(guó)外期刊和國(guó)外作者的比例有明顯提高，第3條中所提引用和被引不對(duì)等的程度顯著緩解。
討論
由于眾所周知的原因，近年來(lái)國(guó)內(nèi)優(yōu)秀的研究論文逐漸流向國(guó)外刊物，從而導(dǎo)致國(guó)內(nèi)特別是中文學(xué)術(shù)刊物的影響力下降，以致人們對(duì)中文期刊存在的必要性產(chǎn)生了質(zhì)疑。當(dāng)然，我們必須面對(duì)的現(xiàn)實(shí)是:中國(guó)的學(xué)術(shù)研究和國(guó)外相比起步較晚，總體水平存在較大差距。另一方面，隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，科研方面的投入包括科研條件和人員待遇等均有大幅提高，并且吸引了不少高水平的發(fā)達(dá)國(guó)家科研人員、具有海外留學(xué)經(jīng)歷人員的參與。至少目前在部分學(xué)科或部分領(lǐng)域的研究水平和國(guó)外的差距日漸縮小，甚至達(dá)到國(guó)際領(lǐng)先水平［13］。由于數(shù)理天文等基礎(chǔ)學(xué)科的國(guó)際化程度較高，同時(shí)缺少實(shí)際應(yīng)用的評(píng)價(jià)依據(jù)，的被引數(shù)自然成為評(píng)價(jià)個(gè)人、項(xiàng)目、單位，以及學(xué)術(shù)刊物的一個(gè)重要數(shù)據(jù)。以下將進(jìn)一步分析引用文獻(xiàn)時(shí)國(guó)內(nèi)作者和刊物的論文可能被忽略的原因，從以下6個(gè)方面闡述:1)國(guó)內(nèi)刊物上發(fā)表的論文水平不能反映中國(guó)真實(shí)的科研水平，國(guó)內(nèi)刊物與國(guó)際一流刊物的差距客觀存在。這也是造成上文所述引用和被引不對(duì)等的主要原因。2)國(guó)內(nèi)天文學(xué)期刊相比國(guó)外期刊占比很少。JCR公布的2015年數(shù)據(jù)中，“天文與天體物理”學(xué)科總共61個(gè)刊物，其中中國(guó)刊物僅一個(gè)，即RAA;而天文學(xué)中文核心刊物僅《天文學(xué)報(bào)》與《天文學(xué)進(jìn)展》兩個(gè)刊物［14］。3)期刊及審稿人導(dǎo)向。作者在向國(guó)際期刊投稿時(shí)，渴望論文盡早被接受，會(huì)應(yīng)期刊的要求，或受審稿人的提醒，引用國(guó)外刊物上發(fā)表的論文。4)體現(xiàn)研究深度和廣度。作者通過(guò)引用大量國(guó)外刊物上的論文，力圖表現(xiàn)出對(duì)本領(lǐng)域或本課題有全面、深入的了解，從而體現(xiàn)該研究工作和論文的學(xué)術(shù)水平。5)國(guó)外特別是發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)中國(guó)科研現(xiàn)狀不夠了解。這也是中國(guó)科研水平和發(fā)達(dá)國(guó)家之間差距的客觀反映，應(yīng)該隨中國(guó)科技發(fā)展而逐漸好轉(zhuǎn)。6)中國(guó)作者對(duì)國(guó)內(nèi)作者和刊物的引用不夠重視。這里除了作者自身原因之外，刊物編輯部的宣傳和引導(dǎo)不夠也有一定的影響。以ChA＆A為例，過(guò)去極少數(shù)作者對(duì)自己的論文被選譯不知情，部分作者不知道自己的在ChA＆A卷、期、頁(yè)的具體信息，當(dāng)然也就無(wú)從引用，對(duì)此我們現(xiàn)在已及時(shí)把有關(guān)信息通知作者。表1(ChA＆A)和表2(RAA)的施引文獻(xiàn)數(shù)據(jù)中國(guó)內(nèi)作者貢獻(xiàn)占比有約30%的差距，主要是由于RAA全方位的國(guó)際接軌，吸引一批國(guó)外作者的投稿(和引用)所致。此外RAA至少有兩類(lèi)稿源使其被引數(shù)明顯高于ChA＆A:一是介紹中國(guó)重大天文儀器的系列論文，如2012年大約有10篇關(guān)于郭守敬望遠(yuǎn)鏡的論文，被引數(shù)約占當(dāng)年的50%;二是一批高質(zhì)量和高引用率的評(píng)述性論文［15］。需要說(shuō)明的是表1和表2中的國(guó)內(nèi)作者僅根據(jù)姓氏拼寫(xiě)來(lái)判斷，不能排除其中外籍華人的貢獻(xiàn)，可能會(huì)導(dǎo)致表1和表2所涉及的國(guó)內(nèi)作者的數(shù)據(jù)被高估，但不會(huì)影響有關(guān)施引文獻(xiàn)和參考文獻(xiàn)中的國(guó)內(nèi)作者份額的相對(duì)比較。這里可能存在的深層次原因包括:國(guó)外學(xué)者對(duì)國(guó)內(nèi)研究現(xiàn)狀不夠了解，對(duì)一些原創(chuàng)性成果優(yōu)先權(quán)的爭(zhēng)議，乃至各種原因所造成的學(xué)術(shù)偏見(jiàn)等。類(lèi)似的矛盾不僅存在于中國(guó)，在發(fā)達(dá)國(guó)家和俄羅斯(前蘇聯(lián))之間也是由來(lái)已久的。
對(duì)策
